Madhab Abu Hanifah. Madh-habs adalah empat sekolah agama-hukum. Namaz menurut mazhab Hanafi: kondisi

Imam, ulama besar, faqih umat, mujtahid Abu Hanifah Numan bin Tsabit lahir pada tahun 80 Hijriah di kota Kufah Irak, pada masa generasi muda para sahabat. Abu Hanifah adalah pendiri salah satu dari empat mazhab Sunni yang paling tersebar luas dan salah satu yang pertama mazhab yang mulai ditulis dan didistribusikan.

Sejak kecil, Abu Hanifah mulai belajar fikih, mengumpulkan tradisi Salaf (ini adalah tiga generasi pertama Muslim: Sahabat, Tabi'in dan generasi berikutnya untuk Tabi'i. - Approx. Aut.), Bepergian ke tempat yang berbeda untuk tujuan belajar. Seperti yang dia katakan Imam al-Dzahabi, "Adapun ilmu fikih, ketelitian dan ketelitian dalam mendapatkan solusi dan mempelajari makna dan rahasianya yang tersembunyi, maka dia tidak ada bandingannya, dan semua orang masih merujuk padanya."

Muridnya Zufar laporan yang dia dengar dari Abu Hanifah, ketika dia berkata: “Saya mempelajari ilmu iman sampai saya memahaminya dan menjadi salah satu dari mereka yang ditunjuk dalam ilmu ini. Kami biasa duduk dekat dengan lingkaran Hammad bin Abu Sulaiman, dan suatu hari seorang wanita datang dan mengajukan pertanyaan kepada saya: “Seorang pria memiliki seorang budak perempuan yang ingin dia cerai menurut Sunnah. Bagaimana cara melakukannya?" Saya menjawab bahwa saya tidak tahu, mengarahkannya ke Hammad dan memintanya untuk memberi tahu saya nanti tentang jawabannya. Hammad menjawabnya bahwa seorang pria menceraikannya selama masa pemurniannya dan tanpa mendekatinya dan akan meninggalkannya selama iddah, dua siklus, setelah itu dia dapat menikah dengan yang lain. Wanita itu kembali dan memberi tahu saya jawabannya, setelah itu saya berkata bahwa saya tidak perlu mempelajari Kalam, mengambil sepatu saya dan duduk di lingkaran Hammad. Saya menghafal semua pertanyaannya dan apa yang dia jawab, dan ketika dia mengulangi apa yang dia katakan keesokan harinya, saya dapat menceritakan kembali semuanya dari ingatan, sementara yang lain salah. (Kemudian Hammad berkata: "Tidak ada yang akan duduk di depan saya di lingkaran saya, kecuali Abu Hanifa.") Dan saya belajar dengannya, menemaninya selama 10 tahun. Setelah beberapa tahun belajar, menurut saya saya sendiri bisa mengajar orang lain dan saya tidak perlu lagi belajar darinya, tetapi saya tidak berani memberitahunya tentang hal itu. Dan suatu hari datang kabar kepada Hammad bahwa kerabatnya dari kota lain telah meninggal dunia. Dia pergi ke sana, meninggalkan saya sebagai gantinya untuk mengajar dan mengeluarkan fatwa (berdasarkan Alquran dan hadits Nabi (damai dan berkah Allah besertanya)). Banyak pertanyaan datang kepada saya, yang saya jawab dan tuliskan jawaban saya. Setelah Hammad kembali, saya menunjukkan kepadanya jawaban saya, yang berjumlah 60. Empat puluh di antaranya dia setuju dengan keputusan saya, dan dalam 20 dia tidak setuju. Kemudian saya berkata pada diri sendiri bahwa saya tidak akan berhenti belajar darinya sampai dia meninggal.”

Diketahui bahwa Abu Hanifah bertemu di Kufah dengan Anas bin Malik, dan selama haji, ketika dia berusia 16 tahun, dia bertemu dengan Abdullah bin Haritsbin Juz Zabidi, yang menegaskan milik jumlah tabiin. Di antara syekh Abu Hanifah, yang berjumlah lebih dari 90 orang Tabiin, yang darinya dia menyampaikan dan dari siapa dia menerima ilmu, ada seperti Atha bin Abi Rabah, Shabi, Adiy binThabit, Amru bin Dinar, Nafi Mawla bin Umar, HamMad bin Abi Suleiman, Abu Jafar Baqir, MuhamMad bin Munkadir, Hisham bin Urwa, serta banyak ilmuwan lain pada waktu itu. Beberapa penulis biografi mengatakan bahwa jumlah syekhnya mencapai empat ribu. Legenda dari Abu Bakar bin Khallal yang ditemukan Abu Hanifah Abdullah bin Abu Awfa Dan Abu Tufayla Amira bin Wasla dan mereka berdua adalah Sahabat.

Mereka mengatakan tentang dia bahwa dia berwajah tampan, berpenampilan menyenangkan, dengan tinggi sedang. Dia memiliki suara lembut yang menyenangkan, tahu bagaimana berbicara dengan fasih. Dia selalu memakai pakaian bersih, rapi, mengolesi dirinya dengan dupa. Ketika dia pergi ke orang-orang, mereka dapat mengetahui dari baunya bahwa itu adalah Abu Hanifah sebelum mereka melihatnya. Dia dibedakan oleh kelembutan, kesabaran, kebaikan, kesalehan. Salah satu muridnya mengatakan bahwa dia mendengar Abdullah bin Mubarok dikatakan Sufyanu Savri: “Wahai Abdullah, seberapa jauh Hanifa dari penistaan! Saya belum pernah mendengar dia berbicara buruk bahkan tentang musuhnya!” Sufyan berkata: “Abu Hanifah benar-benar tidak sebodoh itu untuk menukar perbuatan baiknya dengan dosa.”

Madh-hab

Abu Hanifah adalah pemimpin "madrasah pendapat" (madrasah ray). Dalam mazhabnya, imam mengandalkan analogi, istikhsan (mengutamakan solusi yang lebih tepat dan bermanfaat), pada adat istiadat (urf) dan paling condong pada ijtihad. Dia mengadopsi metodologi ini dari gurunya Hammad (meninggal 120 H), yang belajar dengannya IbrahimNahai(meninggal 95 H), yang belajar dengan Alqama bin Qays(meninggal 62 Hijriah), pelajar Ibnu Mas'ud(meninggal pada tahun ke-32 Hijriah) - seorang sahabat Nabi (damai dan berkah Allah besertanya). Metodologi ilmiahnya jelas dari kata-katanya yang mengarah Ibnu Abdul Barr Dan Khatib Bagdadi: “Saya mengambil (penilaian saya) dari kitab Allah ketika saya menemukan solusi di dalamnya, dan kemudian dari Sunnah Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya). Jika saya tidak menemukan Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) dalam Alquran atau Sunnah, maka saya beralih ke kata-kata para sahabat. Saya mengambil dari beberapa dari mereka (apa yang saya anggap relevan atau dekat dengan kebenaran) dan meninggalkan kata-kata orang lain. Dan saya tidak lebih menyukai perkataan orang lain daripada perkataan mereka (yaitu, saya menempatkan perkataan para sahabat di atas perkataan generasi Muslim selanjutnya). Dan ketika berbicara tentang kata-kata Ibrahima, Shabi, Ibnu Sirina,Ataa, Said bin Musayyib maka saya rajin membuat penilaian (ijtihad) seperti yang mereka lakukan.” Dari Abu Yusuf Diriwayatkan bahwa dia mendengar Abu Hanifah berkata: “Jika sebuah hadits dari Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) datang kepadaku, ditransmisikan dari orang-orang yang dapat dipercaya, maka aku mengambilnya, dan jika ini adalah kata-kata dari para sahabat, maka kami tidak akan meninggalkan apa yang mereka katakan, dan ketika sampai pada kata-kata Tabiin, saya bisa bersaing dengan mereka.

Kata-kata ini memperjelas bahwa metodologinya pertama-tama didasarkan pada Kitab Allah dan kemudian pada Sunnah Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), kata-kata para Sahabat dan Ijtihad. Adapun hal-hal yang tidak dijelaskan dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah, ia berpedoman pada analogi, istikhsan dan urf. Imam dikenal karena kondisinya yang keras dalam menerima hadis dan pemilihan hadits yang cermat, yang sama sekali tidak berarti kelemahannya dalam ilmu ini. Oleh karena itu, kata-kata beberapa orang yang dia sedikit berpaling ke hadits dan membuat keputusan terutama dengan perbandingan, tidak memiliki dasar. Abu Hanifah juga dikenal karena fakta bahwa dia tidak memikirkan penyelesaian masalah yang muncul dan memberikan jawaban atas pertanyaan hipotetis, membuat keputusan untuk mereka jika muncul. Selanjutnya, berkat upaya para siswa, ketentuan madhhab disistematisasi dan dicatat, disusun karya-karya yang dapat menyelesaikan hampir semua masalah yang muncul saat itu, terutama di bagian hubungan dagang.

Madzhab Abu Hanifah tersebar di Kufah, Bagdad, Mesir, Suriah, Tunisia, Aljazair, Yaman, India, Cina, Bukhara, Samarkand, Afghanistan, Turkistan, dan di wilayah Rusia - di wilayah Volga, Tatarstan, Bashkiria dan beberapa republik Kaukasus.

Proses

Dilaporkan bahwa Abu Hanifah menulis banyak pertanyaan tentang fikih, tetapi tidak semua tulisannya sampai kepada kita. Sejarawan menulis bahwa ia menulis banyak buku, termasuk "Ilmu dan Kajiannya", "Jawaban Terhadap Kadarites", "Fiqh Penting" ("Fiqh Akbar") dan lain-lain. Diketahui juga bahwa 215 hadits ditransmisikan darinya secara terpisah, tidak termasuk yang ditransmisikan bersama dengan ulama lain. Karya Abu Hanifah juga termasuk Musnad, di mana penulis mengutip 118 hadits dari bagian doa. Seorang ilmuwan Abul Muayyad Muhammad bin Mahmoud Khovarezmi mengumpulkan semua hadits yang ditransmisikan dari Abu Hanifah dalam satu kumpulan, mencapai 800 halaman, yang diterbitkan di Mesir pada tahun 1326 H. Kebanyakan ulama percaya bahwa tulisan-tulisan Abu Hanifah tercatat dalam buku-buku yang ditulis oleh murid-muridnya seperti Abu Yusuf dan Muhammad Syaibani.

Siswa

Banyak orang yang meriwayatkan hadis darinya, misalnya Ibrahim bin Tahman, ilmuwan Khorasan, Assadbin Amru al Bajili, Ismail bin Yahya Sayrafi,Hassan al Qazzaz, Hafs bin Abdurahman al-Qadi, anak laki-lakinya Hammad, Daoud Ttai, Zufar bin Huzail, Saad binSilt, Suleiman bin Amru al-Nahai, Abdullah binal-Mubarak, Muhammad bin Hassan Shaibani, Yahyabin Ayub Misri, Qadi Abu Yusuf dan puluhan siswa dan seangkatan lainnya. Jumlah murid Abu Hanifah - para imam yang menuliskan karya-karyanya di madhhab - mencapai 40 orang. Muridnya yang paling terkenal adalah Abu Yusuf Yaqub bin Ibrahim Ansari (112-183 H), Muhammad bin Hasan Shaybani (wafat 189 H) dan Zufar bin Khuzail.

Kasus dari kehidupan

Abu Hanifah menjalani hidupnya untuk mencari ilmu dan pada saat yang sama percaya bahwa makanan termanis adalah makanan yang diperoleh dengan tangan sendiri. Di waktu luangnya, dia terlibat dalam perdagangan - dia memiliki toko kain. Di antara penduduk, imam dikenal karena kejujuran, kemuliaan, dan dapat dipercaya. Partisipasi langsungnya dalam bisnis perdagangan meninggalkan jejak dalam norma-norma fikih yang terkait dengan bidang perdagangan dan hubungan.

Abu Hanifah dikenal sering berpuasa, banyak membaca Alquran, dan banyak menghabiskan waktu untuk memuji Allah. Suatu hari, ketika dia sedang berjalan di jalan bersama teman-temannya, dia mendengar seseorang berkata setelah dia: “Ini Abu Hanifah, yang tidak tidur di malam hari (artinya - beribadah sepanjang malam). Mendengar ini, Abu Hanifah berkata, "Demi Allah, saya tidak ingin orang mengatakan hal-hal tentang saya yang tidak saya lakukan." Dan setelah itu dia mulai menghabiskan malam dalam ibadah dan doa, sampai kematiannya menimpanya.

Selama masa Abu Hanifah, para penguasa mencoba mendekatkan para ilmuwan dengan diri mereka sendiri, mendorong mereka dengan imbalan materi dan mengangkat mereka ke berbagai layanan publik. Abu Hanifah sering dipanggil ke khalifah dan menuntut agar dia menerima jabatan hakim, tetapi imam menolak, dan karena alasan ini dia sering dihukum dan dipenjara. Banyak kasus penolakannya diketahui, khususnya dikatakan demikian Khalifah Mansur menuntut agar dia menjadi hakim, dan dia berkata bahwa dia tidak cocok untuk pekerjaan ini. Mansur berkata: "Kamu berbohong," dan Abu Hanifah menjawab: "Bagaimana kamu bisa menunjuk hakim yang berbohong?"

Dia dikenal di kalangan masyarakat karena kejujurannya dalam urusan bisnis, yang memberinya penghasilan bagus. Setiap kali setelah satu tahun, dia menghitung keuntungan untuk tahun itu, menyimpan sebagian untuk dirinya sendiri dan membagikan sisanya kepada para ahli hadits dan Al-Qur'an, serta kepada mereka yang membutuhkan ilmu. Memberi mereka uang, dia berkata: “Ini adalah keuntungan dari produk Anda (studi sains), yang telah ditentukan sebelumnya oleh Allah untuk Anda melalui saya. Saya tidak memberi Anda apa pun dari properti saya. Ini semua rahmat Allah, ditunjukkan kepada Anda melalui saya. Lagi pula, tidak ada yang bisa menantang Allah dalam karunia-Nya.

Sebuah kasus dari hidupnya diketahui ketika sang imam bertemu dengan sekelompok ateis-ateis yang menyangkal keberadaan Sang Pencipta. Abu Hanifah bertanya kepada mereka: “Bagaimana pendapatmu tentang sebuah kapal yang sarat dengan barang dan barang, yang berlayar di tengah gelombang tinggi dan angin topan dalam satu jalur, tidak menyimpang darinya, hingga mencapai tujuannya dan mengirimkan semua barang secara utuh? Dan selain itu, kapal ini tidak dikendalikan oleh siapapun, melainkan mengapung dengan sendirinya. Apakah pikiran mengizinkan hal seperti itu? Mereka menjawab: “Tidak! Ini tidak diterima oleh pikiran dan bahkan tidak diperbolehkan dalam pikiran. Kemudian Abu Hanifah berkata: “Ya Allah, Engkau tidak mengizinkan keberadaan kapal yang berlayar di jalur tanpa kapten yang akan mengelolanya, dan menegaskan bahwa seluruh alam semesta, termasuk laut, langit, bintang, burung, dan hewan, ada. tanpa Pencipta yang menciptakan mereka dalam harmoni dan kesempurnaan?! Binasa kamu dan kebohonganmu."

Ibrahima bin Said Jawhari dari Musanna bin Rajaa mengatakan bahwa Abu Hanifah mewajibkan dirinya membayar satu dinar setiap kali bersumpah dengan berkata jujur.

Dari Yazida bin Kamita Diriwayatkan bahwa seorang pria berkata kepada Abu Hanifah: "Takutlah Allah", di mana Abu Hanifah mengubah wajahnya, menundukkan kepalanya dan berkata: "Semoga Allah berterima kasih."

Pujian para ilmuwan

Ali bin Asim berkata: "Jika kita menimbang ilmu Abu Hanifah dan ilmu orang-orang sezamannya, maka ilmunya akan lebih penting."

Ibnu Mubarok berkata: "Abu Hanifah adalah orang yang paling berpengetahuan."

Imam Syafi'i berkata: "Semua orang dalam fikih dipaksa untuk berpaling (yalun - adalah anak-anak, keturunan) kepada Abu Hanifah."

Harby bersabda: “Hanya orang yang dengki atau jahil yang berbicara buruk tentang Abu Hanif.”

Yahya bin Said Kattan berkata: "Kami tidak berbohong, tetapi kami tidak mendengar yang lebih baik dari pendapat Abu Hanifah, jadi kami menerima sebagian besar perkataannya."

Muhammad bin Saad al Ufi berkata: “Abu Hanifa adalah seorang “sika” (istilah ini berarti bahwa dia adalah orang yang dapat dipercaya yang darinya bukti dan pengetahuan diterima, misalnya dalam hadits), dapat diandalkan, dipercaya, dia hanya menyampaikan dari hadits apa yang dia hafal. ”

Dari Saleh bin Muhammad meriwayatkan: "Saya mendengar bagaimana Yahya bin Utama mengatakan bahwa Abu Hanifah dapat diandalkan dalam hadits."

Ditransmisikan dari Ahmad bin Sabah bahwa dia mendengar Imam al-Syafi'i bertanya kepada Malik: apakah dia melihat Abu Hanifah? Malik berkata: "Ya, saya melihat seorang pria yang, jika dia ingin membuktikan kepada Anda bahwa pilar ini terbuat dari emas, akan membawa bukti dan membuktikannya."

Dari Ibn Mubarak ditransmisikan: "Saya belum pernah melihat orang yang lebih dihormati di lingkarannya, lebih terhormat dan lemah lembut daripada Abu Hanifah."

Muawiyah bin Darir berkata: "Mencintai Abu Hanifah adalah dari Sunnah."

Yusuf bin Amr Darawardi melaporkan bahwa dia melihat Malik dan Abu Hanifah duduk di masjid Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) setelah sholat malam, belajar dan mendiskusikan masalah ilmiah. Dan ketika mereka tidak setuju, salah satu dari mereka tidak berdebat dengan yang lain, mereka tidak saling menuduh melakukan kesalahan dan tidak berperasaan. Ketika tiba waktu salat subuh, mereka berdiri bersama untuk salat. Dikatakan bahwa setelah salah satu pertemuan tersebut, Malik pergi ke Leys bin Saad dan menemukan Malik menyeka keringatnya meskipun itu adalah hari musim dingin. Ketika Layth bin Saad bertanya tentang penyebab keringat tersebut, Malik berkata, “Saya berkeringat saat duduk bersama Abu Hanifah. Dia benar-benar seorang faqih, wahai orang Mesir (artinya Leys bin Saad).

Ditransmisikan dari Muhammad bin Musanna apa yang dia dengar Ibnu Uyaina bersabda: “Ada empat ilmuwan: Ibn Abbas pada masanya, Shabi pada masanya, Abu Hanifa pada masanya dan Savri pada masanya.”

Kesimpulan

Dalam tulisan pendek ini, tentunya tidak mungkin bisa menyampaikan semua keutamaan Abu Hanifah, memberikan pendapat semua ulama tentangnya, atau menganalisis madzhabnya dengan baik. Namun tidak diragukan lagi bahwa dia adalah orang yang luar biasa, diakui oleh semua orang sebagai mujtahid, dan fakta bahwa mazhabnya bertahan hingga hari ini dan diterima oleh seluruh umat adalah bukti posisinya yang tinggi di antara para ilmuwan dan imam. Semoga Sang Pencipta menghadiahinya atas kerja keras dan kontribusinya pada sains Muslim! Semoga Allah mengasihani dia!

luring

Dilaporkan bahwa 'Umar, semoga Allah meridhoi dia, juga berkata: "(Suatu hari ...

JustMake menulis:

Apa itu iman?

Tafsir Aqidah al-Nasafiya

Barakallahu abang. Izinkan saya memberi Anda hadits otentik tentang fakta bahwa Amal adalah bagian integral dari iman.

luring

Pertanyaan: Semoga Tuhan memberkati Anda...

Abuleyla menulis:

JustMake menulis:
Waalaikum assalaam Abuleyla, perbuatan bukanlah bagian dari iman. Fakta bahwa amal adalah bagian dari iman diklaim oleh para takfir, misalnya jika seorang Muslim tidak melakukan shalat, maka mereka menanggung takfir kepada orang tersebut.
Iman [menurut Syariah] adalah konfirmasi [dengan hati] (tasdik) dari apa yang datang dengan Nabi (semoga berkah dan damai besertanya!) dari Allah SWT, dan [verbal] pengakuan / penegasan (ikrar) ini. Adapun perbuatan, mereka secara bertahap meningkat esensinya. Iman tidak bertambah atau berkurang. Iman (iman) dan Islam adalah satu dan sama. Oleh karena itu, jika seorang hamba Allah telah mendapat penegasan (tasdik) dan pengakuan (ikrar), maka benarlah jika ia mengatakan: “Aku seorang yang beriman, sungguh-sungguh,” dan tidak benar jika ia mengatakan: “Aku seorang beriman, jika Allah menghendaki”.
Apa itu iman?
1. Sebagian besar peneliti berpendapat bahwa iman adalah pengakuan hati, dan kesaksian lisan hanya diperlukan untuk menerapkan norma-norma syariah dalam kaitannya dengan kesaksian. Itu. itu hanya indikator keimanan.
Dari definisi di atas berikut ini: pertama, jika seseorang mengenali (iman) dengan hatinya, tetapi tidak menegaskannya dengan ucapannya, dia adalah seorang yang beriman di sisi Allah, tetapi di dunia berlaku hukum yang berlaku baginya yang berlaku untuk orang yang tidak beriman. . Kedua, barangsiapa bersaksi (iman) dengan ucapan, tetapi tidak mengakui dengan hatinya, maka ia kafir di sisi Allah, tetapi hukum yang berlaku bagi orang beriman berlaku baginya. Orang seperti itu disebut munafik. Pendapat ini dipegang oleh Imam Abu Hanifah dan Abu Mansur al-Maturidi.
2. Beberapa cendekiawan Muslim percaya bahwa iman adalah pengakuan hati dan kesaksian lisan. Pendapat ini dianut oleh banyak peneliti, termasuk Fakhr al-Islam al-Bazdavi, Imam al-Sarakhsi dan al-Ash'ari. Pandangan ini juga benar.
3. Ulama kelompok ketiga berpendapat bahwa iman adalah pengakuan hati, bukti lisan dan perbuatan yang dilakukan oleh organ.
Di antara yang terakhir ada ketidaksepakatan. Kaum Mu'tazilah dan Khawarij menyatakan: "Tindakan adalah tiang utama iman," oleh karena itu, menurut ajaran mereka, siapa pun yang meninggalkan rukun Islam wajib atau melakukan dosa adalah kafir atau non-Muslim.
Mayoritas mutakallim, ulama hadits dan ahli hukum, dan khususnya Imam asy-Syafi'i, menyatakan bahwa perbuatan adalah syarat untuk iman yang lengkap atau sempurna, dan bukan dasar iman. Berdasarkan hal tersebut, maka orang yang meninggalkan perbuatan itu memiliki iman yang kurang, sedangkan orang yang melakukan perbuatan itu memiliki iman yang utuh atau sempurna.
Tafsir Aqidah al-Nasafiya
http://www.azan.kz/library/show/id/79/mode/read/txt/2568.html

Barakallahu abang. Izinkan saya memberi Anda hadits otentik tentang fakta bahwa Amal adalah bagian integral dari iman.

Dilaporkan bahwa 'Umar, semoga Allah meridhoi dia, juga berkata: "(Suatu ketika) ketika kami berada di perusahaan Rasulullah, damai dan berkah Allah besertanya, seorang pria tiba-tiba mendekati kami dengan pakaian putih menyilaukan. pakaian dengan rambut biru kehitaman , dari penampilannya tidak mungkin untuk mengatakan bahwa dia sedang dalam perjalanan, dan tidak ada dari kita yang tahu.

Dia duduk di hadapan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) sehingga lutut mereka bersentuhan, meletakkan tangannya di atas kakinya dan berkata: "Wahai Muhammad, ceritakan tentang Islam."

Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “(Inti dari) Islam adalah bahwa Anda bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah, dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, melakukan shalat, menunaikan zakat, berpuasa di bulan Ramadhan, dan berhaji ke Kabah, jika mampu.

(Pria ini) berkata: "Kamu mengatakan yang sebenarnya," dan kami kagum pada fakta bahwa dia bertanya kepada Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) pertanyaan dan menegaskan kebenaran kata-katanya.

(Kemudian) dia berkata, "Sekarang ceritakan tentang iman."

(Rasulullah, damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “(Hakikat iman adalah) bahwa kamu beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan hari akhir. , dan ( juga dalam hal itu) Anda percaya pada takdir baik dan buruk, "(dan orang ini lagi) berkata:" Anda mengatakan yang sebenarnya.

(Kemudian) dia berkata: "Ceritakan tentang ketulusan."

(Rasulullah, damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “(Inti dari keikhlasan adalah) bahwa kamu menyembah Allah seolah-olah kamu melihat-Nya, dan jika kamu tidak melihat-Nya, maka, (mengingat bahwa) Dia , Memang, dia melihatmu."

(Kemudian) dia berkata: "(Sekarang) ceritakan tentang Jam ini."

Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berkata: "Orang yang ditanya tentang dia tidak lebih tahu dari orang yang bertanya."

Dia berkata, "Kalau begitu ceritakan tentang gejalanya."

Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “(Tanda mendekatnya Kiamat adalah) seorang budak wanita akan melahirkan majikannya, dan apa yang akan Anda lihat betapa bertelanjang kaki, telanjang dan gembala domba yang malang akan mencoba mengungguli satu sama lain dalam ketinggian tempat tinggal mereka."

Dan kemudian (orang ini) pergi, setelah beberapa waktu berlalu, Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) bertanya: "Wahai 'Umar, tahukah kamu siapa yang menanyakan pertanyaan-pertanyaan ini?" Saya berkata: "Allah dan Rasul-Nya lebih tahu tentang itu."

(Kemudian) dia berkata: “Sesungguhnya inilah Jibril yang datang kepadamu untuk mengajarkan agamamu” (Muslim, 8).

DAN INI TAMBAHAN UNTUK ANDA PENDAPAT SHEIK AL FOVZAN - ILMUWAN TERHORMAT AHLI SUNN VAL JAMAA. SAYA BERHARAP ANDA TIDAK MENGANGGAPNYA SEBUAH TAKFIRIS.... DIA BERTANYA DAN DIA MENJAWAB

Syekh bertanya lagi

luring

Syekh Fawzan ditanya: Pertanyaan: “Ada yang mengatakan bahwa orang yang meninggalkan jinusl ‘amal sepenuhnya (yakni meninggalkan sepenuhnya urusan organisasi…

Abuleyla menulis:

Abuleyla menulis:
JustMake menulis:
Waalaikum assalaam Abuleyla, perbuatan bukanlah bagian dari iman. Fakta bahwa amal adalah bagian dari iman diklaim oleh para takfir, misalnya jika seorang Muslim tidak melakukan shalat, maka mereka menanggung takfir kepada orang tersebut.
Iman [menurut Syariah] adalah konfirmasi [dengan hati] (tasdik) dari apa yang datang dengan Nabi (semoga berkah dan damai besertanya!) dari Allah SWT, dan [verbal] pengakuan / penegasan (ikrar) ini. Adapun perbuatan, mereka secara bertahap meningkat esensinya. Iman tidak bertambah atau berkurang. Iman (iman) dan Islam adalah satu dan sama. Oleh karena itu, jika seorang hamba Allah telah mendapat penegasan (tasdik) dan pengakuan (ikrar), maka benarlah jika ia mengatakan: “Aku seorang yang beriman, sungguh-sungguh,” dan tidak benar jika ia mengatakan: “Aku seorang beriman, jika Allah menghendaki”.
Apa itu iman?
1. Sebagian besar peneliti berpendapat bahwa iman adalah pengakuan hati, dan kesaksian lisan hanya diperlukan untuk menerapkan norma-norma syariah dalam kaitannya dengan kesaksian. Itu. itu hanya indikator keimanan.
Dari definisi di atas berikut ini: pertama, jika seseorang mengenali (iman) dengan hatinya, tetapi tidak menegaskannya dengan ucapannya, dia adalah seorang yang beriman di sisi Allah, tetapi di dunia berlaku hukum yang berlaku baginya yang berlaku untuk orang yang tidak beriman. . Kedua, barangsiapa bersaksi (iman) dengan ucapan, tetapi tidak mengakui dengan hatinya, maka ia kafir di sisi Allah, tetapi hukum yang berlaku bagi orang beriman berlaku baginya. Orang seperti itu disebut munafik. Pendapat ini dipegang oleh Imam Abu Hanifah dan Abu Mansur al-Maturidi.
2. Beberapa cendekiawan Muslim percaya bahwa iman adalah pengakuan hati dan kesaksian lisan. Pendapat ini dianut oleh banyak peneliti, termasuk Fakhr al-Islam al-Bazdavi, Imam al-Sarakhsi dan al-Ash'ari. Pandangan ini juga benar.
3. Ulama kelompok ketiga berpendapat bahwa iman adalah pengakuan hati, bukti lisan dan perbuatan yang dilakukan oleh organ.
Di antara yang terakhir ada ketidaksepakatan. Kaum Mu'tazilah dan Khawarij menyatakan: "Tindakan adalah tiang utama iman," oleh karena itu, menurut ajaran mereka, siapa pun yang meninggalkan rukun Islam wajib atau melakukan dosa adalah kafir atau non-Muslim.
Mayoritas mutakallim, ulama hadits dan ahli hukum, dan khususnya Imam asy-Syafi'i, menyatakan bahwa perbuatan adalah syarat untuk iman yang lengkap atau sempurna, dan bukan dasar iman. Berdasarkan hal tersebut, maka orang yang meninggalkan perbuatan itu memiliki iman yang kurang, sedangkan orang yang melakukan perbuatan itu memiliki iman yang utuh atau sempurna.
Tafsir Aqidah al-Nasafiya
http://www.azan.kz/library/show/id/79/mode/read/txt/2568.html

Barakallahu abang. Izinkan saya memberi Anda hadits otentik tentang fakta bahwa Amal adalah bagian integral dari iman.

Dia duduk di hadapan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) sehingga lutut mereka bersentuhan, meletakkan tangannya di atas kakinya dan berkata: "Wahai Muhammad, ceritakan tentang Islam."

(Pria ini) berkata: "Kamu mengatakan yang sebenarnya," dan kami kagum pada fakta bahwa dia bertanya kepada Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) pertanyaan dan menegaskan kebenaran kata-katanya.

(Kemudian) dia berkata, "Sekarang ceritakan tentang iman."

(Kemudian) dia berkata: "Ceritakan tentang ketulusan."

(Kemudian) dia berkata: "(Sekarang) ceritakan tentang Jam ini."

Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berkata: "Orang yang ditanya tentang dia tidak lebih tahu dari orang yang bertanya."

Dia berkata, "Kalau begitu ceritakan tentang gejalanya."

(Kemudian) dia berkata: “Sesungguhnya inilah Jibril yang datang kepadamu untuk mengajarkan agamamu” (Muslim, 8).

DAN INI TAMBAHAN UNTUK ANDA PENDAPAT SHEIK AL FOVZAN - ILMUWAN TERHORMAT AHLI SUNN VAL JAMAA. SAYA BERHARAP ANDA TIDAK MENGANGGAPNYA SEBUAH TAKFIRIS.... DIA BERTANYA DAN DIA MENJAWAB

Pertanyaan: Semoga Allah memberkati Anda, syekh terkasih, penanya berkata: “Mereka yang menyangkal bahwa perbuatan termasuk dalam iman (iman mengatakan: Kami tidak menganggap kafir (kafir yang meninggalkan shalat ...»

Syekh bertanya lagi

Pertanyaan: Orang-orang yang mengingkari bahwa amal termasuk iman mengatakan: Kami tidak menganggap kafir (kafir yang meninggalkan shalat, oleh karena itu kami tidak menganggap kafir sebagai orang yang meninggalkan amal sepenuhnya." Apakah perkataan ini benar?"

Syekh, semoga Allah melindunginya, menjawab: Ini kebodohan dan taqlid, ini kebodohan dan taqlid. Perbuatan adalah bagian dari iman, tetapi ada beberapa di antaranya, karena lenyapnya iman akan hilang dan ada yang karena lenyapnya iman berkurang. Amalannya tidak setingkat, ada yang jika hilang maka imannya akan hilang sama sekali, seperti shalat misalnya. Seorang kafir meninggalkan shalat, sebagaimana yang terjadi dalam hadis-hadis shahih. Kafir seperti yang ada dalam hadis-hadis shahih dan juga dalam Al-Qur'an. Dan di antara amal-amal ada yang dengan lenyapnya iman berkurang, tetapi tidak hilang sama sekali. Kata Ahli Sunnah ini, berkurang karena kemaksiatan, mereka tidak mengatakan: "Menjadi Kafir", tetapi mengatakan "Berkurang karena kemaksiatan". Bertambah karena tunduk dan berkurang karena kemaksiatan. Dan jika kita mengatakan bahwa perbuatan adalah bagian dari iman, ini berarti bahwa jika seseorang meninggalkan suatu perbuatan, dia menjadi kafir, sebaliknya, itu terjadi menjadi kafir, jika dalili (bukti) menunjukkan kekufurannya sebagai meninggalkan shalat, dan terjadi penurunan iman tetapi orang tersebut tidak menjadi kafir. Ya

DAN INI ADALAH HAL LAIN: KASUS HARUS DAN INI ADALAH BAGIAN DARI IMAN

Syekh Fawzan ditanya:
Pertanyaan:

luring

walaikum assalam semuanya benar, oleh karena itu dia dan imam akzam Abu Hanifah, hanya dia yang memberikan fatwa seperti itu, tidak ada imam maskhab lain yang memberikan fatwa seperti itu. Abu Hanifa lebih dekat dengan generasi itu (sebagai Solyafu sebagai Solikhin...

Abuleyla menulis:

Abuleyla menulis:
Abuleyla menulis:
JustMake menulis:
Waalaikum assalaam Abuleyla, perbuatan bukanlah bagian dari iman. Fakta bahwa amal adalah bagian dari iman diklaim oleh para takfir, misalnya jika seorang Muslim tidak melakukan shalat, maka mereka menanggung takfir kepada orang tersebut.
Iman [menurut Syariah] adalah konfirmasi [dengan hati] (tasdik) dari apa yang datang dengan Nabi (semoga berkah dan damai besertanya!) dari Allah SWT, dan [verbal] pengakuan / penegasan (ikrar) ini. Adapun perbuatan, mereka secara bertahap meningkat esensinya. Iman tidak bertambah atau berkurang. Iman (iman) dan Islam adalah satu dan sama. Oleh karena itu, jika seorang hamba Allah telah mendapat penegasan (tasdik) dan pengakuan (ikrar), maka benarlah jika ia mengatakan: “Aku seorang yang beriman, sungguh-sungguh,” dan tidak benar jika ia mengatakan: “Aku seorang beriman, jika Allah menghendaki”.
Apa itu iman?
1. Sebagian besar peneliti berpendapat bahwa iman adalah pengakuan hati, dan kesaksian lisan hanya diperlukan untuk menerapkan norma-norma syariah dalam kaitannya dengan kesaksian. Itu. itu hanya indikator keimanan.
Dari definisi di atas berikut ini: pertama, jika seseorang mengenali (iman) dengan hatinya, tetapi tidak menegaskannya dengan ucapannya, dia adalah seorang yang beriman di sisi Allah, tetapi di dunia berlaku hukum yang berlaku baginya yang berlaku untuk orang yang tidak beriman. . Kedua, barangsiapa bersaksi (iman) dengan ucapan, tetapi tidak mengakui dengan hatinya, maka ia kafir di sisi Allah, tetapi hukum yang berlaku bagi orang beriman berlaku baginya. Orang seperti itu disebut munafik. Pendapat ini dipegang oleh Imam Abu Hanifah dan Abu Mansur al-Maturidi.
2. Beberapa cendekiawan Muslim percaya bahwa iman adalah pengakuan hati dan kesaksian lisan. Pendapat ini dianut oleh banyak peneliti, termasuk Fakhr al-Islam al-Bazdavi, Imam al-Sarakhsi dan al-Ash'ari. Pandangan ini juga benar.
3. Ulama kelompok ketiga berpendapat bahwa iman adalah pengakuan hati, bukti lisan dan perbuatan yang dilakukan oleh organ.
Di antara yang terakhir ada ketidaksepakatan. Kaum Mu'tazilah dan Khawarij menyatakan: "Tindakan adalah tiang utama iman," oleh karena itu, menurut ajaran mereka, siapa pun yang meninggalkan rukun Islam wajib atau melakukan dosa adalah kafir atau non-Muslim.
Mayoritas mutakallim, ulama hadits dan ahli hukum, dan khususnya Imam asy-Syafi'i, menyatakan bahwa perbuatan adalah syarat untuk iman yang lengkap atau sempurna, dan bukan dasar iman. Berdasarkan hal tersebut, maka orang yang meninggalkan perbuatan itu memiliki iman yang kurang, sedangkan orang yang melakukan perbuatan itu memiliki iman yang utuh atau sempurna.
Tafsir Aqidah al-Nasafiya
http://www.azan.kz/library/show/id/79/mode/read/txt/2568.html

Barakallahu abang. Izinkan saya memberi Anda hadits otentik tentang fakta bahwa Amal adalah bagian integral dari iman.

Dia duduk di hadapan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) sehingga lutut mereka bersentuhan, meletakkan tangannya di atas kakinya dan berkata: "Wahai Muhammad, ceritakan tentang Islam."

(Pria ini) berkata: "Kamu mengatakan yang sebenarnya," dan kami kagum pada fakta bahwa dia bertanya kepada Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) pertanyaan dan menegaskan kebenaran kata-katanya.

(Kemudian) dia berkata, "Sekarang ceritakan tentang iman."

(Kemudian) dia berkata: "Ceritakan tentang ketulusan."

(Kemudian) dia berkata: "(Sekarang) ceritakan tentang Jam ini."

Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berkata: "Orang yang ditanya tentang dia tidak lebih tahu dari orang yang bertanya."

Dia berkata, "Kalau begitu ceritakan tentang gejalanya."

(Kemudian) dia berkata: “Sesungguhnya inilah Jibril yang datang kepadamu untuk mengajarkan agamamu” (Muslim, 8).

DAN INI TAMBAHAN UNTUK ANDA PENDAPAT SHEIK AL FOVZAN - ILMUWAN TERHORMAT AHLI SUNN VAL JAMAA. SAYA BERHARAP ANDA TIDAK MENGANGGAPNYA SEBUAH TAKFIRIS.... DIA BERTANYA DAN DIA MENJAWAB

Syekh bertanya lagi

DAN INI ADALAH HAL LAIN: KASUS HARUS DAN INI ADALAH BAGIAN DARI IMAN

Syekh Fawzan ditanya:
Pertanyaan:
“Ada orang yang mengatakan bahwa dia yang meninggalkan jinusl 'amal sepenuhnya (yaitu, sepenuhnya meninggalkan urusan organ tubuh) tidak jatuh ke dalam kekafiran, dan ini adalah pendapat kedua Salaf, bahwa itu tidak pantas kecaman dan tuduhan inovasi (bida'a) Apa kebenaran kata-kata ini?
Balasan Syekh Salih al-Fawzan, anggota Dewan Cendekiawan Agung Arab Saudi saat ini dan anggota Komite Tetap untuk Riset Ilmiah dan Fatwa saat ini: Salaf, Salaf tidak mengatakan, bahwa orang yang meninggalkan jinsul 'amal dan tidak melakukan apa-apa, bahwa dia adalah seorang yang beriman. Dan siapa yang akan meninggalkan BEKERJA tanpa alasan, tidak akan berdoa, berpuasa dan tidak akan melakukan apapun, dan apakah orang yang beriman itu? Pembohong seperti itu. Adapun orang yang meninggalkan amalnya karena pembenaran syariah, yang tidak sempat beramal, yang mengucapkan dua kesaksian dengan jujur, meninggal dunia atau langsung dibunuh, maka tidak diragukan lagi bahwa dia beriman, karena dia tidak memiliki kemungkinan melakukan sesuatu, dia tidak meninggalkan mereka karena penghindaran mereka. Adapun orang yang mendapat kesempatan untuk beramal, kemudian meninggalkannya, tidak melaksanakan shalat, tidak berpuasa, tidak membayar zakat, tidak menghindari yang haram, tidak menghindari kekejian, maka dia bukanlah seorang mukmin. dan tidak ada yang mengatakan bahwa dia beriman, kecuali orang-orang Murji.” akhir kaset sharh "al-Aqida al-hamaviya" oleh Sheikh Salih al-Fawzan tertanggal 22/2/1426

walaikum assalam

itu benar, makanya dia dan Imam Akzam Abu Hanifah, hanya dia yang memberikan fatwa seperti itu, tidak ada satupun imam dari maskhab lain yang memberikan fatwa seperti itu. Abu Hanifah lebih dekat dengan generasi itu (sebagai solyaf as solihin ridha Allahu anhum) dan karena itu memiliki pengetahuan untuk memberikan fatwa seperti itu. Sayangnya, banyak jahil yang tanpa pemahaman menuduh Abu Hanifah irj dengan membenarkan bahwa imam maskhab lain tidak memberikan fatwa seperti itu, tetapi jika mereka tidak memberikannya, bukan berarti Imam Abu Hanifah salah.

Dengan nama Allah, Yang Maha Penyayang, Maha Penyayang!

Akar (penegasan) keesaan Ilahi (tauhid) dan keyakinan yang benar adalah bahwa seseorang mengatakan hal berikut:

1. Saya percaya kepada Allah, para malaikat-Nya, buku-buku-Nya, utusan-Nya, kebangkitan setelah kematian dan bahwa nasib baik dan buruk berasal dari Allah SWT, serta dalam perhitungan dan timbangan, neraka dan surga. Semua hal di atas benar.

2. Allah itu Esa, bukan dalam arti kuantitas, tetapi dalam arti bahwa Dia tidak memiliki pasangan: “Katakanlah: “Dia - Allah - adalah Satu, Allah, abadi, tidak membutuhkan siapa pun dan apa pun; diperanakkan dan tidak diperanakkan, dan tidak ada yang setara dengan Dia!

Dia tidak seperti ciptaan-Nya, dan tidak ada ciptaan-Nya yang seperti Dia. Dia, tanpa henti, dan tidak akan berhenti, dengan nama-nama dan sifat-sifat-Nya, yang merujuk pada esensi-Nya dan yang merujuk pada perbuatan-Nya. Adapun yang berkaitan dengan hakikat-Nya, yaitu: Kehidupan, Kekuatan, Pengetahuan, Ucapan, Pendengaran, Penglihatan, Kehendak. Dan yang berhubungan dengan perbuatan-Nya: Penciptaan, Penyediaan makanan, Mengatur dan Memberi bentuk dari ketiadaan, Penciptaan dan sifat-sifat perbuatan lainnya.

Dia tidak terbatas dan tidak terbatas dengan atribut dan nama-Nya; tidak ada atribut dan tidak ada nama yang dibuat (artinya, mereka tanpa permulaan). Dia selalu dan tak henti-hentinya menjadi Yang Mengetahui dengan Ilmu-Nya, dan Ilmu-Nya adalah sifat yang abadi. Dia selalu dan tak henti-hentinya Perkasa dengan Keperkasaan-Nya, dan Keperkasaan-Nya adalah atribut yang abadi. Dia selalu dan tak henti-hentinya menjadi Pembicara dengan Pidato-Nya, dan Pidato-Nya adalah sifat yang abadi. Dia selalu dan tak henti-hentinya menjadi Pencipta karena Kreativitas-Nya, dan Kreativitas-Nya adalah atribut yang abadi. Dia selalu dan tak henti-hentinya menjadi Pelaku berdasarkan Kegiatan-Nya, dan Kegiatan-Nya adalah sifat yang kekal; objek Aktivitas-Nya adalah ciptaan, dan Aktivitas-Nya tidak diciptakan.

Sifat-sifatnya ada dalam pra-keabadian, tidak diciptakan atau diciptakan pada saat tertentu. Siapa pun yang mengatakan bahwa mereka diciptakan atau diciptakan pada saat tertentu, atau tidak yakin dengan sifat-sifatnya, atau meragukannya, adalah kafir kepada Allah SWT.

3. Al-Qur'an adalah Firman Allah Yang Maha Kuasa, ditulis di atas gulungan (masahif), disimpan di dalam hati, diucapkan oleh lidah orang dan diturunkan kepada Nabi (damai dan berkah Allah besertanya). Pembacaan Al-Qur'an kita diciptakan, dan tulisan kita tentangnya dibuat, dan bacaan (bacaan) Al-Qur'an kita dibuat, tetapi Al-Qur'an itu sendiri tidak dibuat.

Apa yang Allah SWT sebutkan dalam Al-Qur'an dalam bentuk cerita tentang Musa dan nabi lainnya (damai dan berkah beserta mereka), serta Firaun dan Iblis, semua ini adalah Firman Allah dan merupakan pesan tentang mereka. Kalimat Allah tidak diciptakan, tetapi kata-kata Musa dan makhluk lainnya diciptakan. Qur'an adalah Firman Allah SWT, bukan kata-kata mereka. Musa (saw) mendengar Pidato Allah SWT, sebagaimana Allah SWT berfirman: "Allah berbicara dengan Musa dalam percakapan." Jadi, Allah Yang Mahakuasa adalah Pembicara, bahkan ketika dia tidak berbicara dengan Musa, demikian pula Allah Yang Mahakuasa adalah Pencipta dalam keabadian, bahkan tanpa menciptakan ciptaan. “Tidak ada yang seperti Dia. Dia Mendengar, Melihat!

Ketika Allah berbicara kepada Musa, Dia melakukannya melalui Firman-Nya (sifat-Nya), yang, seperti semua sifat-Nya, ada dari kekekalan, tidak seperti sifat ciptaan.

4. Allah mengetahui, tetapi tidak seperti yang kita ketahui. Dia memiliki kekuatan, tetapi tidak seperti yang kita miliki. Dia melihat, tapi tidak seperti yang kita lihat. Dia mendengar, tetapi tidak dengan cara kita mendengar. Dan Dia berbicara, tetapi tidak dengan cara kita berbicara. Kita berbicara dengan bantuan organ ucapan dan suara, sedangkan Allah SWT berbicara bukan dengan bantuan organ dan bukan dengan suara. Suara diciptakan, tetapi Firman Allah SWT tidak diciptakan. Dia adalah suatu benda, tetapi tidak seperti benda lain; ketika kita mengatakan "sesuatu" kita hanya ingin menekankan realitas-Nya. Ia tidak memiliki tubuh, tidak memiliki substansi, tidak memiliki properti aksidental, tidak memiliki batas, tidak berlawanan, tidak memiliki keserupaan, tidak memiliki gambar. Dia memiliki Yad1, Waj*, Nafs2 sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur'an. Penyebutan dalam Al-Qur'an bahwa Allah memiliki semua ini menunjukkan bahwa semua itu termasuk sifat-sifat-Nya, tidak ada pertanyaan mengenai kualitasnya (bi la kayf). Mustahil untuk mengatakan bahwa Racun-Nya mewakili Kekuatan-Nya atau Pemberian Hadiah yang Berlimpah, karena interpretasi semacam itu membutuhkan peniadaan atribut. Ini adalah jalan kaum Qadar3 dan kaum Mu'tazilah4. Sebaliknya, Racun-Nya adalah atribut yang tidak kita tanyakan “bagaimana?”, sama seperti Kemarahan dan Kepuasan-Nya adalah dua atribut yang tidak kita tanyakan “bagaimana?”. Allah SWT menciptakan sesuatu dari ketiadaan, dan Dia memiliki Pengetahuan tentang mereka dalam kekekalan, sebelum penciptaan mereka.

5. Dialah yang menentukan sebelumnya (kadar - takdir, memberi kualitas) segala sesuatu dan menetapkan takdirnya (kada - kalimat Allah yang tidak dapat diubah). Tidak ada yang terjadi di dunia ini atau di akhirat (akhira - dunia terakhir) selain dari Kehendak-Nya, Pengetahuan-Nya, Keputusan (pendirian)-Nya, Takdir-Nya dan terlepas dari apa yang tertulis di Tablet Terpelihara (al-Lauh al-Mahfuz). Dia menuliskan semuanya di sana dalam arti deskripsi, bukan dalam arti perintah. Pendirian, Predestinasi, dan Kehendak adalah sifat-sifat kekal yang tidak kita tanyakan "bagaimana?". Allah SWT mengetahui yang tidak ada, ketika dalam keadaan tidak ada, bahwa itu tidak ada; dan Dia juga mengetahui seperti apa jadinya ketika Dia memberikannya keberadaan. Allah SWT mengetahui keberadaan, ketika dalam keadaan keberadaannya, bahwa itu ada; dan Dia juga tahu apa hasilnya nantinya. Allah mengetahui siapa yang berdiri, bahwa dia sedang berdiri, dan ketika dia duduk, Allah akan mengetahui bahwa dia sedang duduk, dan ini tidak menyebabkan perubahan ilmu Allah dan penambahan ilmu baru dari-Nya. Karena perubahan dan perubahan hanya terjadi pada makhluk ciptaan.

6. Allah SWT menciptakan ciptaan bebas dari iman dan kekafiran, dan kemudian kembali kepada ciptaan-Nya dengan perintah dan larangan. Beberapa orang telah menjadi kafir melalui penyangkalan tindakan dan penolakan terhadap kebenaran karena ditinggalkan oleh Allah SWT. Yang lain menunjukkan iman dengan tindakan mereka melalui konfirmasi (ikrar) dan keyakinan (tasdeq) berkat bantuan (tawfiq - kesejahteraan yang diberikan oleh Allah) dan pertolongan (nusr) dari Allah SWT. Dia melahirkan keturunan Adam, saw, dari tulang punggungnya dalam bentuk partikel dan menganugerahi mereka kecerdasan. Kemudian Dia berpaling kepada mereka dan memerintahkan mereka (beriman) dan melarang mereka (kafir). Mereka sepakat dengan kekuasaan-Nya, yang merupakan wujud keimanan yang mereka wujudkan, dan dengan demikian mereka terlahir dengan watak (fitrah) yang asli terhadap keimanan. Barangsiapa tidak percaya setelah itu, dia berubah dan berubah (sifat asli itu), dan siapa pun yang percaya dan setuju, dia tetap bersamanya dan terus melestarikannya. Tak satu pun dari makhluk-Nya dipaksa menjadi tidak percaya atau beriman; Allah menciptakan manusia bukan sebagai mukmin atau kafir, tetapi sebagai individu. Percaya dan tidak percaya adalah perbuatan orang-orang yang menyembah Allah. Allah SWT mengetahui orang kafir dalam keadaan tidak beriman bahwa dia adalah seorang kafir, dan jika kemudian dia menjadi beriman, maka Allah akan mengetahui bahwa dia adalah seorang beriman dalam keadaan beriman; tidak ada perubahan dalam Ilmu atau sifat-sifat-Nya.

Semua perbuatan hamba Allah, baik yang dilakukan maupun yang dihilangkan (tidak dilakukan), sebenarnya diperoleh oleh mereka; Allah SWT adalah Pencipta mereka. Semuanya terjadi sesuai dengan Kehendak, Pengetahuan, Keputusan dan Predestinasi-Nya. Tindakan wajib ketaatan dan ibadah terjadi atas Perintah, Cinta, Kepuasan, Pengetahuan, Kehendak, Keputusan dan Takdir Allah SWT, dan semua fakta ketidaktaatan yang berdosa (al-magasah) terjadi atas Pengetahuan, Keputusan, Takdir dan Kehendak-Nya, tetapi tidak dengan Cinta, Kepuasan dan Perintah-Nya.

7. Nabi, damai dan berkah besertanya, bebas dari dosa, besar dan kecil, dari ketidakpercayaan dan semua kekejian. Namun, mungkin saja mereka membuat kesalahan dan kesalahan kecil. Muhammad, Utusan Allah (damai dan berkah Allah besertanya), adalah kesayangan-Nya (habibuhu), hamba-Nya (gabduhu), utusan-Nya (rasuluhu), nabi-Nya (nabiyuhu), orang pilihan-Nya (safiyuhu), disucikan oleh-Nya (nakiyuhu). Dia tidak pernah menyembah berhala, tidak pernah menyekutukan Allah - bahkan untuk sekejap mata, dan tidak pernah melakukan dosa, besar atau kecil.

8. Orang yang paling berbudi luhur setelah Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya): Abu Bakar as-Siddiq, lalu Umar ibn al-Khattab al-Faruq, lalu Utsman ibn Affan Dhu-Nurein, lalu Ali ibn Abi Thalib al-Murtada, semoga Allah SWT meridhoi mereka semua. Mereka teguh dalam kebenaran, dengan kebenaran, dan kami menyatakan kesetiaan kami kepada mereka semua.

Kami hanya mengatakan hal-hal baik tentang semua sahabat Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya).

9. Kami tidak menganggap seorang Muslim kafir (kafir) karena dosa apapun, betapapun besarnya, jika dia tidak menganggap dosa ini halal (halal). Dia tidak dicabut dari nama seorang mukmin, kami terus memanggilnya mukmin yang benar-benar (haqikatan). Adalah mungkin untuk menjadi orang percaya yang berdosa tanpa menjadi orang yang tidak percaya.

Menyeka sepatu untuk keperluan wudhu (harfiah: menyeka khuffayn5) adalah sunnah. Shalat Tarawih pada malam Ramadhan juga sunnah. Anda dapat berdoa untuk setiap orang beriman, saleh atau berdosa (fajir - fajir, libertine, pezina, pembohong). Kami tidak mengatakan bahwa dosa tidak merugikan orang beriman, bahwa dia tidak akan masuk neraka dan dia akan tinggal di sana selamanya, meskipun dia adalah orang berdosa, tetapi meninggalkan kehidupan ini sebagai orang beriman.

10. Kami tidak mengatakan, seperti Murjiites6, bahwa perbuatan baik kami diterima oleh Allah dan perbuatan jahat kami diampuni oleh-Nya. Sebaliknya, kami mengatakan bahwa masalah ini harus dijelaskan dan ditafsirkan sebagai berikut: jika seseorang melakukan perbuatan baik sesuai dengan semua kondisi yang diperlukan, tanpa cacat yang merusak dan meniadakan pikiran dan gagasan, dan tidak kemudian membatalkan perbuatannya dengan ketidakpercayaan atau kemurtadan. sampai mati - Allah SWT tidak akan menyebabkan perbuatan itu sia-sia; tetapi Dia akan menerimanya dan membalasnya dengan upahnya. Adapun perbuatan buruk (tidak termasuk menyekutukan Allah dan kekafiran), yang orang beriman tidak bertobat sampai mati, mati sebagai orang beriman, Allah, atas Kehendak-Nya, dapat menghukum orang yang melakukannya, atau memaafkannya tanpa hukuman di api neraka secara umum. Kebajikan yang mencolok (riya - ketidaktulusan, sikap bermuka dua) dan kesombongan dalam bisnis apa pun akan membatalkan pahalanya.

11. Tanda-tanda ajaib (ayat) para nabi dan fenomena yang tidak biasa (karamat - mukjizat) para wali (avliya) - kebenaran. Adapun apa yang terjadi pada musuh-musuh Allah, seperti Iblis, Firaun dan Dajjal, apa yang disebutkan dalam legenda tentang apa yang mereka lakukan di masa lalu dan apa yang akan terjadi di masa depan, kami tidak menyebutnya tanda atau keajaiban, tetapi kami menyebutnya itu pemenuhan kebutuhan mereka; Allah melakukan ini untuk membiarkan mereka berkubang dalam dosa dan menghukum mereka, dan mereka tertipu dalam diri mereka sendiri. Mereka meningkatkan ketidaktaatan mereka dan memperkuat diri mereka sendiri dalam ketidakpercayaan. Semua ini mungkin dan dapat diterima.

12. Allah SWT adalah Pencipta sebelum Dia menciptakan, dan Pemberi rezeki sebelum Dia memberi rezeki, Allah SWT akan terlihat di akhirat, orang beriman akan melihat Dia di surga dengan mata mereka (harfiah: mata kepala mereka) . Kami mengatakan ini tanpa menyiratkan antropomorfisme apa pun (kemiripan manusia), tanpa memikirkan kualitas atau kuantitas apa pun, dan tidak ada jarak antara Dia dan ciptaan-Nya (untuk memungkinkan perbandingan apa pun).

13. Iman berarti pengakuan (dengan lidah) (al-ikrar) dan penegasan (dengan hati) (at-tasdeq). Keimanan penghuni Langit dan Bumi tidak bertambah atau berkurang dari segi kandungan iman, tetapi hanya dari segi derajat keyakinan yang dalam (al-yakyn) dan penegasan (at-tasdyq). Orang-orang beriman sama dalam iman dan dalam penegasan mereka tentang kesatuan Ilahi, tetapi saling unggul dalam perbuatan.

Islam adalah kepatuhan dan kepatuhan terhadap perintah Allah SWT. Ada perbedaan leksikal antara iman (iman) dan Islam, tetapi tidak ada iman tanpa Islam, dan Islam tidak mungkin tanpa iman. Mereka seperti sisi luar (terwujud) dan sisi dalam (tersembunyi) dari sesuatu (yang tak terpisahkan). Agama (din) adalah nama yang berlaku untuk iman, dan untuk Islam, dan secara umum untuk semua hukum Ilahi.

Kita mengenal Allah sebagaimana seharusnya kita mengenal-Nya, dari gambaran-Nya tentang diri-Nya di dalam Kitab-Nya, dengan segala sifat-sifat-Nya; tetapi tidak ada yang mampu menyembah Allah Ta'ala, sebagaimana Dia layak dan pantas untuk menyembah-Nya. Sebaliknya, seseorang menyembah Allah SWT sesuai dengan perintah-Nya, seperti yang Dia perintahkan dalam Kitab-Nya dan Sunnah Rasul-Nya (damai dan berkah Allah besertanya). Mukmin adalah sama dalam hal pengetahuan, keyakinan, harapan, kepuasan, cinta, ketakutan, harapan, iman (iman), tetapi mereka berbeda dalam selain itu (dalam seberapa banyak mereka mematuhi semua ini).

14. Allah Ta'ala menyukai hamba-hamba-Nya, Dia Maha Adil, Dia dapat membalas mereka dengan Rahmat-Nya jauh lebih besar daripada yang pantas mereka terima, Dia dapat menghukum mereka karena dosa-dosa mereka dengan Keadilan-Nya, dan Dia dapat mengampuni mereka dengan Kemurahan-Nya. Syafaat para nabi (berkah dan damai beserta mereka) dan syafaat Nabi kita (damai dan berkah Allah besertanya) untuk orang-orang beriman yang berdosa dan bagi mereka yang telah melakukan dosa besar dan pantas mendapatkan pembalasan, adalah kebenaran yang kokoh. Timbangan amal di timbangan pada hari kiamat juga benar; kolam Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) adalah benar; retribusi yang memang pantas di antara musuh pada hari kiamat melalui redistribusi perbuatan baik adalah benar. Jika mereka tidak memiliki perbuatan baik, maka beban dosa dibagikan kembali - ini juga benar dan diperbolehkan.

Surga dan neraka diciptakan, ada hari ini dan tidak akan pernah hilang. Guris tidak akan pernah mati, dan pembalasan yang ditentukan oleh Allah SWT, dan pahala yang diturunkan oleh-Nya, tidak akan pernah berhenti.

Allah SWT memberi petunjuk siapa yang Dia kehendaki, menurut Rahmat-Nya, dan menyesatkan siapa yang Dia kehendaki, menurut Keadilan-Nya. Penipuan seseorang oleh Allah terletak pada kenyataan bahwa Dia meninggalkannya, dan arti Allah meninggalkan seseorang adalah dengan tidak adanya taufiq baginya untuk melakukan apa yang Dia senangi. Semua ini ditentukan oleh keadilan-Nya - sehingga yang tersisa dihukum karena dosa.

Tidak dapat diterima bagi kita untuk mengatakan: "Setan mencuri iman dari seorang budak yang beriman dengan kekerasan, dengan paksaan." Sebaliknya, kami berkata, "Hamba itu sendiri meninggalkan iman, dan ketika dia meninggalkannya, maka Setan mengambilnya darinya."

Interogasi Munkar dan Nakir di kuburan memang benar; kembalinya roh ke budak di kuburan itu benar; tekanan kubur itu benar; Hukuman Allah terhadap semua orang kafir dan beberapa orang beriman yang tidak taat adalah benar.

Segala sesuatu yang disebutkan oleh para ulama dalam bahasa Persia dari antara sifat-sifat Allah - mulialah nama-Nya! - Diperbolehkan7, kecuali Yad. Jadi, kita bisa mengatakan “Wajah Allah”, semoga Dia ditinggikan dan mulia, tanpa menyiratkan antropomorfisme (keserupaan dengan manusia) dan tanpa bertanya “bagaimana?”.

Kedekatan dengan Allah SWT dan jarak dari-Nya tidak mengacu pada jarak, besar atau kecil, pada kemuliaan atau kehinaan seseorang di hadapan-Nya. Sebaliknya, mereka yang taat kepada-Nya dekat dengan-Nya, dan kita tidak bertanya "bagaimana?" (bi la keyf); pendosa itu jauh dari-Nya, dan kita tidak bertanya "bagaimana?" (bi la keif). Kedekatan, jarak, pendekatan - semua ini sebenarnya terjadi dengan seorang munaji (orang yang berdoa kepada Allah). Kedekatan dengan Allah di Surga dan berdiri di hadapan-Nya adalah realitas yang sama yang tidak kita tanyakan “bagaimana?”. Al-Qur'an diturunkan kepada Rasul-Nya (damai dan berkah Allah besertanya) dan sekarang ditulis pada gulungan (dalam buku). Ayat-ayat Al-Qur'an, dalam arti ucapan, sama dalam keagungan dan kemegahannya. Namun, beberapa ditandai dengan keunggulan khusus dalam menyebutkan dan apa yang mereka sebutkan. Ayat Singgasana (Ayatul-Kursi), misalnya, menonjol dari kedua sudut pandang: dengan artinya - Kelayakan, Keagungan Allah dan sifat-sifat-Nya yang lain, dan dengan mengingat itu sendiri. Ayat-ayat lain tidak jauh berbeda dari segi apa yang disebutkannya (misalnya yang memuat kisah-kisah tentang orang-orang kafir), tetapi hanya dari segi referensi (bacaan). Demikian pula, semua nama dan atribut sama dalam kemegahan dan keagungannya; tidak ada perbedaan di antara mereka.

Jika ada yang kesulitan dengan seluk-beluk ilmu tauhid, maka ia wajib segera beriman kepada apa yang benar di sisi Allah SWT sampai ia menemukan seorang ulama untuk bertanya kepadanya. Dia tidak boleh menunda pencarian sarjana seperti itu. Dan tidak ada alasan baginya jika dia berhenti, dan jika dia berhenti maka dia kafir.

Pesan tentang Mi'raj adalah benar, dan siapa yang menolaknya adalah orang yang sesat dan memperkenalkan bid'ah.

Penampakan Dajjal dan Yajuj dan Majuj (Yajuj dan Majuj) adalah benar; terbitnya matahari dari barat adalah benar; kedatangan Isa (saw) dari Surga adalah benar; dan semua tanda-tanda Hari Kebangkitan lainnya, yang terkandung dalam hadis-hadis yang dapat dipercaya, adalah kebenaran yang pasti.

Dan Allah membimbing siapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus.

Menurut edisi yang diterbitkan di kota Hama, 1392/1972.