Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod. Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod: Gunung Kunci. Keadaan kesepakatan saat ini

Tanah Nizhny Novgorod ditakdirkan untuk memainkan peran yang sangat penting dalam drama sejarah yang dikenal sebagai perpecahan gereja Rusia. Cukuplah untuk menyebutkan setidaknya fakta menakjubkan bahwa para ideolog paling terkemuka dari “pihak-pihak yang bertikai”, seperti Patriark Nikon, Imam Besar Avvakum, Uskup Pavel Kolomensky, Sergius dari Nizhny Novgorod, Alexander Deacon, semuanya lahir “di dalam Nizhny Novgorod” . Gerakan Old Believer mempengaruhi wilayah Nizhny Novgorod segera setelah ia sempat muncul, dan keturunan dari mereka yang pernah melawan “kekuatan anti-Kristus” masih tinggal di Nizhny sendiri dan di pedalaman Nizhny Novgorod.

Ekspedisi arkeografi dan etnografi di wilayah Nizhny Novgorod mempelajari unsur-unsur buku, ritual, dan budaya sehari-hari Orang-Orang Percaya Lama, pada saat yang sama, benda-benda tidak bergerak yang terkait dengan sejarah Orang-Orang Percaya Lama - biara, kuburan, tempat-tempat suci - berada di luar jangkauannya. ruang lingkup penelitian khusus.

Pada awal tahun 1990-an. di antara lebih dari 1.200 monumen sejarah dan budaya di wilayah Nizhny Novgorod, hanya satu monumen arsitektur awal abad kedua puluh, yang terkait dengan Orang-Orang Percaya Lama, yang berada di bawah perlindungan negara - Gereja St. Nicholas di kota Semenov, dan pada tahun 1990 desa Grigorovo, distrik Bolshemurashkinsky - tempat kelahiran Imam Agung Avvakum - termasuk dalam daftar pemukiman bersejarah Federasi Rusia.

Sampai batas tertentu, keadaan ini telah ditentukan oleh ideologi yang tertanam dalam undang-undang tentang perlindungan monumen sejarah dan budaya. Dalam keadaan ateis, monumen-monumen yang berkaitan dengan sejarah kehidupan spiritual dan keagamaan masyarakat hanya dapat dilindungi negara setelah “dibersihkan” secara artifisial dari makna asli dan kandungan spiritualnya. Tempat-tempat ziarah tradisional, tempat suci keagamaan, makam orang-orang suci dan para pemuja kesalehan bukan saja tidak dilindungi undang-undang - bahkan sebaliknya, sering kali menjadi sasaran penodaan yang disengaja.

Baru pada tahun 1990-an spesialis perlindungan monumen Nizhny Novgorod melakukan upaya untuk memperluas cakupan tipologi monumen, menambahkan konten baru (atau lebih tepatnya, asli) ke dalamnya. Tidak hanya monumen arsitektur religi, tempat ibadah keagamaan pun mulai ditawarkan untuk perlindungan negara.

Pada tahun 1994, atas prakarsa dan perintah Komite Perlindungan Warisan Sejarah dan Budaya Wilayah Nizhny Novgorod, Institut Naskah dan Buku Cetak Awal Wilayah Volga Rusia mulai bekerja mempelajari tempat-tempat suci bagi Orang-Orang Percaya Lama. Kemudian, mungkin untuk pertama kalinya, para ahli menyadari kebutuhan mendesak untuk menyelamatkan dari keterlupaan dan melindungi dari timbulnya “aktivitas ekonomi” yang merupakan bagian budaya Rusia yang unik dan tak tergantikan. Hasil dari pekerjaan yang dimulai adalah sertifikasi pertapaan Old Believer, kuburan dan kuburan yang dihormati di distrik Semenovsky.

Alasan utama tertariknya kajian suatu benda tertentu adalah tradisi ziarah yang masih hidup, yang masih berlanjut hingga saat ini. Di situs bekas biara Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, hingga makam Sophontius, Lotius, Manefa dan pertapa kepercayaan lama lainnya, yang diakui sebagai Yang Mulia, Orang-Orang Percaya Lama masih datang untuk beribadah dan melakukan kebaktian baik dari desa-desa sekitar maupun dari desa-desa sekitar. dari berbagai wilayah Rusia, hingga Siberia.

Hingga saat ini, program penelitian baru tahap pertama, yang dirancang untuk berlangsung beberapa tahun, telah selesai. Hasil tahap pertama adalah persiapan paspor dan penerimaan perlindungan negara terhadap 14 tempat yang berkaitan dengan sejarah Old Believers. Semuanya terletak berdekatan satu sama lain, antara biara Olenevsky dan Komarovsky, terutama di arah barat laut kota Semenov di sekitar desa Larionovo, administrasi pedesaan Malozinovyevsky. Di sinilah, di hutan Kerzhen yang terpencil, perwakilan keluarga bangsawan melarikan diri, yang tidak menerima reformasi Nikon dan mendirikan pemukiman biara pertama. Di sini, di akhir abad ke-17. Konsili para Bapa Kerzhen diadakan, di mana ajaran Imam Agung Avvakum dibahas, terutama pertanyaan tentang penerimaan pendeta buronan dan bakar diri.

Sejarah setiap biara Old Believer sangat legendaris dan dramatis. Dua biara paling terkenal, Olenevsky dan Komarovsky, selamat dari masa kehancuran total di bawah Uskup Pitirim dari Nizhny Novgorod, dan kemudian di bawah P.I. Melnikov, akhirnya dihapuskan hanya setelah revolusi.

Biara Olenevsky, menurut legenda, didirikan pada abad ke-15. biksu dari biara Zheltovodsky dihancurkan oleh Ulu-Makhmet, yang menemani Macarius dalam prosesi dari Zhelty Vody ke Unzha. Di sinilah seekor rusa menampakkan diri kepada para pengelana yang lapar melalui doa-doa biksu (karena itulah nama biara tersebut). Biara Olenevsky adalah milik Beglopopov. Setelah tahun 1737 (penganiayaan Pitirim), hanya sisa-sisa biara Olenevsky yang bertahan, tetapi sejak tahun 1762, setelah Dekrit Catherine II mengizinkan Orang-Orang Percaya Lama untuk kembali ke Rusia, populasi biara dengan cepat meningkat, biara menjadi salah satu yang terbesar dan paling terkenal di Kerzhenets. Pada awal abad ke-19. vihara ini terdiri dari 14 vihara wanita, 5 kapel dan 9 musala1. Dengan keputusan pemerintah provinsi Nizhny Novgorod tanggal 1 Juni 1834, sebuah rencana dibuat untuk biara Olenevsky dengan penunjukan biara dan sel. Secara total, saat itu, 432 jiwa laki-laki dan perempuan tinggal di vihara. Rencananya menunjukkan 6 kuburan tua dan satu yang aktif saat itu2. Sejak tahun 1838, biara Olenevsky, seperti banyak biara lainnya, dalam dokumen resmi disebut sebagai desa, tetapi tetap menjadi biara Percaya Lama. Pada tahun 1853-54, menurut “Laporan” P.I. Melnikov, ada 8 rumah doa, 18 biara dan 17 “panti asuhan”3, yang penghuninya bukan anggota komunitas dan diberi makan dari rumah mereka sendiri, dan selama pameran Nizhny Novgorod mereka mengumpulkan sumbangan untuk biara dari pedagang-Orang Percaya Lama di Nizhny.

Memenuhi perintah Kaisar Nicholas I tanggal 1 Maret 1853 tentang penghancuran biara-biara di distrik Semenovsky dan perintah Menteri Dalam Negeri untuk memindahkan penduduk ke satu biara, otoritas Nizhny Novgorod memerintahkan pemukiman kembali pertapaan Olenevsky (“hingga 100 orang”) ke satu biara Ulangersky4.

Beberapa pertapa Olenevsky pindah ke kota Semenov dan membentuk biara di rumah-rumah kota. Oleh karena itu, Bunda Margarita, kepala biara Anfisin (didirikan di biara Olenevsky oleh Anfisa Kolycheva, kerabat St. Philip sang Metropolitan), yang memiliki hubungan dengan Orang-Orang Percaya Lama Moskow, untuk sementara mendirikan biaranya di rumah Lavrenty Bulganin. Meskipun dalam laporan resmi tentang keadaan perpecahan di distrik Semenovsky pada tahun 1857, biara Olenevsky diindikasikan sebagai "bekas", namun para pendeta di kota Semenov mencatat dalam laporan mereka bahwa banyak pertapa dari biara yang dihapuskan itu tinggal "di tempat pendaftaran mereka sebelumnya”5.

Kuil utama biara Olenevsky terdiri dari empat kuburan tua dengan kuburan para martir, yang merupakan tempat ibadah para peziarah dan peziarah pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. Menurut ingatan warga setempat, bahkan setelah revolusi, komunitas Percaya Lama Olenevsk dikunjungi oleh: Ibu Sofia dan Ibu Kosiyania dari Gorodets, “Wanita tua Sasovo” Aksinya dan Tatiana dan banyak lainnya.

Bekas skete Olenevsky menjadi basis desa Bolshoye Olenevo, yang patut mendapat perhatian khusus sebagai satu-satunya pemukiman yang ada hingga hari ini di distrik Semyonovsky, yang muncul di lokasi bekas biara.

Perkembangan desa pada dasarnya mengulangi tata letak jalan dan letak vihara vihara, yang dibangun menurut tipe “kawanan” dan terdiri dari beberapa bangunan kayu dalam satu atap, dengan halaman tertutup, lemari, kandang, dan kamar atas. Di sepanjang sisi koridor panjang terdapat sel-sel bersih. Koridor tersebut menuju ke ruang sholat yang luas dan didekorasi dengan mewah, di mana kebaktian dilakukan setiap hari. Beberapa rumah desa tua hingga saat ini masih mempertahankan ciri khas tata letak biara (misalnya, rumah di lokasi bekas perkebunan “Eupraxia Eldress”)6.

Penduduk setempat menunjukkan sisa-sisa tiga kuburan tua di wilayah desa; landmark mereka adalah batu nisan berukir abad ke-18, pohon rowan yang ditanam di makam kepala biara Paltsevskaya, dan golbet bobrok tanpa a atap. Pemakaman lain dengan kuburan para biarawati dan samanera biara terletak setengah kilometer barat laut desa.

Di Desa B. Olenevo kini tersisa sekitar 20 bangunan tempat tinggal milik warga sekitar. Para Penganut Lama di desa ini sudah lama tidak memiliki rumah ibadah sendiri dan pada hari-hari besar mereka mengadakan kebaktian di kuburan-kuburan yang tersisa di kuburan-kuburan lama. Kuil-kuil ini tetap menjadi tempat ziarah bagi Orang-Orang Percaya Lama di Semenovsky dan distrik lain di wilayah Nizhny Novgorod.

Biara Komarovsky adalah salah satu biara tertua dan terbesar di Kerzhenets, yang menjadi latar novel terkenal karya P.I. Melnikov (Pechersky) "Di hutan". Didirikan pada akhir abad ke-17 - awal abad ke-18. 36 km sebelah barat laut Semenov, dekat desa Elfimovo dan Vasilyevo.

Biara dihancurkan di bawah Pitirim, tetapi, seperti Olenevsky, biara itu segera pulih setelah dekrit tahun 1762. Pada abad ke-18. Biara Boyarkin didirikan di biara yang awalnya dihuni oleh wanita dari keluarga bangsawan. Sampai tahun 50an. abad XIX Di kapel biara, pita Alexander dengan salib pesanan, milik Lopukhin, paman pendiri biara, Putri Bolkhovsky, dilestarikan sebagai kuil.

Pada awal abad ke-19. Biara Komarovsky terdiri dari 35 biara pria dan wanita, pada tahun 1826 - 26, pada tahun 1853 - 12 biara, 3 kapel dan 2 rumah doa. Pada saat yang sama, hingga 500 pertapa dan jumlah samanera yang sama tinggal di skete7. Pada abad ke-19, setelah serangan Napoleon di Moskow, biara tersebut diisi kembali dengan pemukim dari Moskow - anggota komunitas Rogozh bersama keluarga mereka.

Skete ini dulunya memiliki 8-10 kuburan tua, dua di antaranya masih dihormati. Yang pertama adalah di situs biara Jonah Snub-Nosed, seorang penulis Old Believer, qari, “penatua katedral,” yang diakui sebagai seorang yang terhormat. Pohon cemara ajaib tumbuh di sini, yang kulitnya digerogoti dengan harapan dapat menghilangkan sakit gigi; pada akhir abad ke-19, dilihat dari foto M.P. Dmitrieva, jika dia sudah dirobohkan8. Yang kedua di makam Ibu Suster Manefa (meninggal tahun 1816), yang juga diakui sebagai pendeta dan memberikan kesembuhan ajaib kepada semua yang datang. Makam ibu Manefa dibangun berupa makam batu di bawah kanopi kayu. Ada 3 lonceng yang tergantung di menara tempat lonceng bergantung di dekatnya.

Dilakukan pada pertengahan abad ke-19. Upaya otoritas Nizhny Novgorod untuk menghancurkan biara dengan merelokasi pertapaan Komarovsky ke Ulanger tidak berhasil, seperti halnya biara Olenevsky. Meskipun dalam laporan para pendeta Semenovsky tahun 1856 biara Komarovsky diindikasikan sebagai "bekas", beberapa penghuninya tidak meninggalkan pemukiman mereka sebelumnya dan terus mengenakan jubah biara10, dan penghuni biara Manefina mengungsi di Semenov. Pada tahun 1860, “kuburan skismatis”11 dipulihkan.

Kepala biara terakhir sel Komarovsky, Ibu Manefa (Matryona Filatievna), meninggal pada tahun 1934 dan dimakamkan di pemakaman Komarovsky.

Tradisi mengajar anak-anak melek huruf, kesalehan, dan nyanyian gereja dilestarikan di biara Komarovsky selama berabad-abad12, hingga tahun 30-an. Abad XX, ketika biara dimukimkan kembali. Staf Institut berhasil merekam kenangan salah satu murid terakhir sel Komarov, E.A. Krasilnikova (Uren), yang dikirim untuk belajar di biara pada usia enam belas tahun. Saat itu sekitar tahun 1927. Di depan matanya, biara itu dibubarkan, kali ini seluruhnya. “Ibu Kosiyania dan Melania terus mengajar anak-anak membaca dan menulis” setelah pindah ke desa Fedotovo.

Yang tidak kalah terkenalnya adalah biara Smolyany, yang didirikan di bawah Tsar Alexei Mikhailovich (mungkin pada tahun 1656) oleh para bangsawan dari keluarga bangsawan, biksu dari Biara Smolensky Bizyukov Sergei Saltykov (Permaisuri Anna Ioannovna berasal dari keluarga Saltykov yang sama dari pihak ibunya), Spiridon dan Efrem Potemkin. Pada paruh kedua abad ke-17. biara ini adalah pusat keharmonisan pendeta di Kerzhenets. Perwakilan keluarga bangsawan yang tidak mengakui reformasi Nikon pensiun di sini.

Pada tahun 1660, biara tersebut dipimpin oleh mantan biksu dari biara Bizyukov yang sama di wilayah tersebut, Dionysius Shuisky, yang menikmati rasa hormat khusus di antara Orang-Orang Percaya Lama, karena ia memiliki persediaan perdamaian dan hadiah suci, yang ditahbiskan di bawah Patriark Joseph, dan dapat melaksanakan tugas tersebut. liturgi dan sakramen persekutuan. Pengganti Dionysius pada tahun 1690 adalah pendeta Theodosius. Dia dikenal karena kefasihan, pengetahuan, dan pengetahuannya yang luar biasa tentang Kitab Suci, yang menarik pengikut baru Orang-Orang Percaya Lama dan membangkitkan kemarahan pihak berwenang. Pada tahun 1694, bahkan sebelum Uskup Pitirim, Theodosius ditangkap dan dibakar. Pada saat yang sama biara dihancurkan13.

Pada pertengahan abad ke-19 - awal abad ke-20. di situs biara Smolyansky, Orang-Orang Percaya Lama menghormati tempat peringatan berikut: 12 batu nisan (Dionysius Shuisky, Sergius dari Nizhny Novgorod, Trifilius, Dosifei dimakamkan di sini); sumur yang digali, menurut legenda, oleh Sergei Saltykov, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky; sebuah kapel kayu dengan gambar yang berdiri di kuburan biara14. Saat ini, di kuburan tua, di dalam hutan, beberapa meter dari tempat terbuka, 22 kuburan dengan salib kayu bobrok dan golb telah dilestarikan. Dua lubang berisi air mungkin melambangkan sisa-sisa sumur.

Di pemakaman biara lain - Sharpansky, yang berdiri selama 170 tahun, di antara pohon birch tua sekarang ada lima golbt dan satu salib tua. Tidak ada kapel, di dindingnya tertulis nama orang yang dikuburkan: "skema biksu Pavel, Anufriy, Savvaty, dan Abraham". Di pemakaman wanita pernah terdapat makam dengan tulisan “Inoko-shema-nun Praskovya” dan 12 kuburan disekitarnya. Praskovya dihormati sebagai Sofya Alekseevna, yang melarikan diri ke biara bersama 12 pemanah15. Dan meskipun gundukan kuburan hampir tidak terlihat, penduduk setempat dan umat paroki komunitas Ortodoks Kuno Semenovsk datang untuk memuja “makam Tsarina”.

Kapel di makam Sophontius, pendiri biara Dukhovsky dekat desa Deyanovo, pengikut setia Avvakum, salah satu orang suci yang paling dihormati oleh Orang-Orang Percaya Lama, juga dihancurkan16. Pada tahun 1917, hanya sebuah salib kayu dengan ikon yang tersisa di makam Sophontius17. Sumur berisi air suci yang terletak tidak jauh dari kuburan ini dilestarikan oleh Orang-Orang Percaya Lama dan dihormati seolah-olah telah menjadi fosil oleh Sophontius sendiri18.

“Sumur suci dan kuburan orang yang terbakar” di dekat desa Osinka hampir hancur total akibat pembukaan lahan yang baru saja ditebang. Di sini, menurut instruksi orang-orang tua, pada masa kehancuran uskup. Sel Pitirim menurunkan karunia suci ke dalam sumur, dan biara dibakar bersama lima martir. Kuburan mereka telah dilestarikan di lokasi sel, dan sumber air penyembuhan tidak membeku bahkan di musim dingin. Pada berbagai waktu, upaya dilakukan untuk menghancurkan tempat suci tersebut - “tar dan bahan bakar minyak dituangkan ke dalam air”, tetapi keesokan harinya sumbernya kembali menjadi jernih, karena di dekatnya terdapat kuburan para martir yang terbakar19.

Banyak yang telah hancur. Namun tradisi tersebut telah dilestarikan, setelah menentukan jalan pertobatan, untuk menghormati relik suci, “beristirahat secara rahasia,” mengikuti jalan yang dijelaskan oleh Dorofei Nikiforovich Utkin, rektor Old Believers of Spasov Consent di desa Sysaikha, Semenovsky Tsezd:

"Suatu kali saya menggerakkan diri saya untuk bertobat dan ditakdirkan untuk jalan pertobatan. Saat itu tanggal 14 Mei 1911. Pada hari Sabtu pagi saya pergi untuk memuja tempat-tempat suci (yang terkenal di kalangan Orang Percaya Lama), dan buku panduan datang bersama saya - desa dari Korelki Tatyana Aleksandrovna dan desa Volchikha gadis Nastasia Fedorovna. Dan setelah mencapai sel Komarov, dia berada di kapel kepala biara Matryona Filatievna (Ibu Manefa sejak 1914). Tidak jauh dari sini adalah makam ayah dari biksu biksu skema Yunus, mereka sujud dan memuliakan Paskah...

Dan kami melangkah lebih jauh, dan berjalan ke desa Elfimovo, Vasilyevo dan desa Biara Rozhdestvensky dan mencapai tempat bernama Sharpan tua. Tidak ada perumahan, hanya dua pagar kuburan. Di pagar pertama kami membungkuk kepada ibu biarawati Paraskovia, biarawati skema. Dan di pagar lain kami bersujud kepada para bapa biara dan biksu skema Paul, Anufriy, Savatiy, Varlaam, Lavrenty.

Dan dari sini kami pergi dan mencapai Malago Sharpan, yang membungkuk kepada ibu-suster Fevronia, dan bermalam di makamnya membaca mazmur. Dan kemudian keajaiban terjadi: melalui doa para penggemar, air keluar dari hati Bunda Fevronia, yang diambil untuk menyembuhkan penyakit jiwa dan raga. Namun kami tidak menerima hadiah ini; Saat kami sampai, bumi kering, namun saat kami berangkat menjadi lembab, sehingga ketika kami taruh di saputangan dan meremasnya, air mengalir keluar...

Dan setelah membungkuk, kami pergi ke tempat terkenal Smolina... Dan setelah membungkuk di sana, kami juga melihat sebuah kolam, dan kami diberitahu tentang kolam ini bahwa ketika ada penganiayaan dari Pitirim, ikon penduduk ini dan misteri suci dihilangkan di sini; dari kolam ini ke barat yang cerah 40 depa - kunci dan ikon diturunkan; danau 100 depa lainnya di sebelah barat, tempat lonceng diturunkan. Tapi sekarang tidak ada perumahan, hanya gudang dengan ikon. Dan mulai sekarang aku akan pergi ke rumah.

Dan dengan perjalanan ini, setelah membuat diriku sedikit lebih ringan, hatiku menjadi tenang.”20

Banyak yang telah hancur, namun yang lebih penting adalah melestarikan apa yang tersisa. Penelitian yang dilakukan oleh Institut Naskah dan Buku Cetak Awal (bahan ekspedisi, penelitian arsip), rekaman fotografi objek dan survei topografi kawasan menjadi dasar Keputusan Dewan Legislatif Wilayah Nizhny Novgorod tanggal 17 Oktober 1995 “ Tentang deklarasi situs peringatan yang terkait dengan sejarah Orang Percaya Lama, tempat ziarah dan pemujaan tempat suci Orang Percaya Lama yang terletak di distrik Semenovsky, tempat menarik di wilayah Nizhny Novgorod dan monumen bersejarah yang memiliki signifikansi regional." Dekrit ini menyatakan desa Bolshoye Olenevo (bekas biara Olenevsky) sebagai tempat berpenduduk bersejarah di wilayah Nizhny Novgorod, biara Komarovsky, Smolyany, Sharpan Kosong (Lama), Sharpan Baru, dan “Sumur Suci dengan Makam Orang yang Terbakar” dekat desa Osinki - landmark. Di wilayah tempat-tempat ini, rezim khusus untuk pemeliharaan dan penggunaan tanah telah diperkenalkan, yang menyediakan pelestarian lanskap sejarah dan sudut pandang untuk persepsi terbaik tentang benda-benda bersejarah, larangan pembongkaran, relokasi, perubahan sejarah. monumen, peletakan jalan raya transportasi dan berbagai komunikasi, alokasi bidang tanah untuk konstruksi, serta sejumlah tindakan lain yang bertujuan untuk menjamin keamanan tempat-tempat yang dihormati. Kuburan para petapa kepercayaan lama - Sophontius, Triphilia, Joseph, Nicodam, Daniel "dan bersamanya dua ribu saudara perempuan dan laki-laki yang dibakar", biarawan biara Agathia, Praskovea, Thekla - dinyatakan sebagai monumen bersejarah.

Dengan demikian, tempat-tempat suci bagi Orang-Orang Percaya Lama mengambil tempat yang selayaknya dalam lanskap sejarah dan budaya wilayah Nizhny Novgorod. Langkah pertama diambil menuju perlindungan negara atas tempat suci spiritual dan moral Orang-Orang Percaya Lama Rusia.

1 Melnikov P.I. Laporan tentang keadaan perpecahan saat ini di provinsi Nizhny Novgorod // Koleksi NGUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. P. 113, 131. 2 Arsip Negara Wilayah Nizhny Novgorod (selanjutnya disebut GANO). F.829.op. 676. D. 753 (rencana biara Olenevsky). 3 Melnikov P.I. Laporkan... Hal.130.4 GANO. F.570. Op. 558.D.107 (1855). L.1.5 GANO. F.570. Op. 558.D.79 (1857). L.3; D.92 (1856). L.2.6 GANO. F.829.Op. 676. D.753 (perkebunan 41 dan 42). 7 Melnikov P.I. Laporkan... hal.132-133. 8GANO. Koleksi foto oleh M.P. Dmitrieva. No.1578.9 Prilutsky Yu Di pedalaman. Semenov, 1917. P. 129. Menurut uraian Yu.Prilutsky, tulisan di makam itu terbaca: “Saudari dan sahabat rohaniku, jangan lupa untuk selalu berdoa kepadaku, tetapi ketika kamu melihat makamku, ingatlah cinta dan berdoa kepada Kristus agar rohku menyertai orang-orang benar”; "Monumen ini dibangun atas semangat pedagang Philip Yakovlevich Kasatkin, yang mengabdikan semangatnya kepada mendiang Persekutuan Pertama Moskow. 1818 (?) 3 Juni. Moskow." 10GANO. F.570. Op. 558.D.154 (1854). 11GANO. F.570. Op. 558.D.124 (1860). 12 Yohanes, biarawan hieroschema. Semangat kebijaksanaan dari beberapa rumor yang bersifat skismatis. 1841. hlm.71-83; GANO. F.570. Op. 558.D.204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Di antara kaum skismatis dan sektarian di wilayah Volga. Sankt Peterburg, 1899. hlm.27-28; I-sky N. Sketsa sejarah dari kehidupan kaum skismatis di wilayah Nizhny Novgorod // Lembaran Keuskupan Nizhny Novgorod. 1866. Nomor 10. Hal. 400-401; Lv E. Beberapa kata tentang skismatik di keuskupan Nizhny Novgorod // Teman bicara Ortodoks. Kazan, 1866. Desember. Hal.264; Melnikov P.I. Esai sejarah tentang klerikalisme. M., 1864.P.27.14 Melnikov P.I. Laporkan... Hal.187; Prilutsky Yu Di pedalaman. P.115.15 Melnikov P.I. Laporkan... Hal.107; Prilutsky Yu Di pedalaman. hal.120-121. 16 Smirnov P.S. Perselisihan dan perpecahan dalam perpecahan Rusia pada paruh pertama abad ke-18. Sankt Peterburg, 1909.Hal.35; I-sky N. Esai sejarah... // Lembaran Keuskupan Nizhny Novgorod. 1866. Nomor 11. Hal.444; GANO. Kol. foto oleh M.P. Dmitrieva. Nomor 1568, Nomor 1590. 17 Prilutsky Yu Di pedalaman. Hal.109.18 Bezobrazov V.P. Distrik Semenovsky di provinsi Nizhny Novgorod dan dunia skismatis. Dari kenangan perjalanan // pemikiran Rusia. 1883. Nomor 11. Hal. 147; GANO. Kol. foto oleh M.P. Dmitrieva. 1569. 19 Kesaksian penduduk setempat (Lvova A.N., desa Razvilye; Ovchinnikova E.S., desa Pesochnoe, dll.). Institute of Manuscript and Early Prints Books, 1994, materi ekspedisi. 20 Utkin D.N. Hidupku, petualanganku dan legendaku, dan kenanganku // Materi. Naskah. Awal abad XX Disimpan di perpustakaan Universitas Negeri Nizhny Novgorod, inv. Nomor 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Studi dan perlindungan negara terhadap tempat,

terkait dengan sejarah Old Believers di wilayah Nizhny Novgorod

(Dunia Orang Percaya Lama. Edisi 4.

Tradisi yang hidup: Hasil dan prospek penelitian komprehensif.

Prosiding konferensi ilmiah internasional.

M.: "Ensiklopedia Politik Rusia" (ROSSPEN), 1988. P. 132-139)

Peradaban Rusia

Perpecahan Nizhny Novgorod

Monumen Patriark Nikon di Saransk Meskipun ia dilahirkan dalam keluarga petani Mordovia di desa Veldemanovo dekat Nizhny Novgorod (saat ini distrik Perevozsky di wilayah Nizhny Novgorod). Artinya, tugu kepadanya didirikan menurut sukunya, bukan menurut tempat lahirnya.

Nikon (di dunia Nikita Minov), lahir pada tanggal 3 Juni 1605 di desa Veldemanovo (sekarang distrik Perevozsky di wilayah Nizhny Novgorod). Patriark, pemimpin politik dan gereja.

Pada usia 19 tahun ia menjadi pendeta di desa tetangga. Ia menikah, namun setelah kematian semua anaknya yang berjumlah tiga orang, ia akhirnya meninggalkan dunia. Sejak 1635, ia menemukan kedamaian di dalam tembok Biara Solovetsky, tempat ia mengambil sumpah biara. Pada tahun 1643 ia menjadi kepala biara di biara Kozheozersk.

Pada tahun 1646, Nikon dipersembahkan kepada Tsar Alexei Mikhailovich, dan mendapat perhatian yang baik. Setelah itu, ia diangkat menjadi archimandrite di Biara Novospassky Moskow. Memanfaatkan kepercayaan tak terbatas dari penguasa, ia menemukan peluang maksimal untuk perwujudan ide-idenya, baik agama maupun politik.Pada tahun 1648, menjadi Metropolitan Novgorod, ia berkontribusi pada penindasan pemberontakan pada tahun 1652. Pada tahun yang sama ia terpilih sebagai santo Seluruh Rusia yang baru.

Sejak musim semi 1653, Patriark Nikon memulai reformasi; posisinya yang kejam dan tak kenal ampun menyebabkan perpecahan di gereja, dan kemudian konfrontasi dengan tsar.

Nikon mengumumkan bahwa dia meninggalkan patriarkat dan pada tahun 1658 mereka pensiun ke Yerusalem Baru. Pada tahun 1664, Nikon berusaha untuk kembali ke Moskow, tetapi ia dikirim kembali.

Konsili tahun 1667-1668 mengukuhkan reformasi Nikon, sekaligus menghapuskan pangkat patriarki dari Nikon. Nikon diasingkan di bawah pengawasan ke biara Ferapontov, kemudian dipindahkan ke Kirilo-Belozersky.

Mantan patriark diizinkan kembali ke Moskow hanya pada tahun 1681, di bawah Tsar Fyodor Alekseevich yang baru, dan ada juga pembicaraan tentang pemulihan pangkat.

Meninggal dalam perjalanan ke Moskow di Yaroslavl pada 17 Juli (27), 1681, Nikon dimakamkan di Yerusalem Baru sesuai dengan pangkat patriarki.

Sebuah monumen untuk Martir Percaya Lama Avvakum, diresmikan pada tanggal 5 Juni 1991 di tanah kelahirannya di desa Grigorovo, distrik Bolshemurashkinsky, wilayah Nizhny Novgorod. 30 Juli 2009. (Foto: Borisova L.K.)

Avvakum, imam agung (1605 - 1681) - guru agama terkenal dari perpecahan Rusia abad ke-17, berpartisipasi dalam koreksi buku-buku gereja yang dilakukan di bawah pemerintahan Alexei Mikhailovich oleh Patriark Joseph. Namun, ketika penerus Joseph, Nikon, setelah mengakui semua koreksi sebelumnya sebagai kesalahan, melakukan koreksi buku-buku liturgi Ortodoks menurut aslinya dalam bahasa Yunani, Habakuk menyatakan dirinya sebagai musuh bebuyutan semua inovasi dan menjadi pemimpin perpecahan.

Dalam tulisannya, Avvakum memandang inovasi Nikonian sebagai penodaan terhadap gereja, meramalkan kedatangan Antikristus, dan mengkhotbahkan pelarian dari dunia dan bakar diri. Habakuk menjadi sasaran penganiayaan berat, pengasingan, pemenjaraan, penyiksaan dan, akhirnya, rambutnya dicabut, dikutuk oleh dewan gereja dan dibakar di tiang pancang.

Sejak awal perpecahan Ortodoksi Rusia, wilayah Nizhny Novgorod adalah salah satu pusat terpenting dari Orang-Orang Percaya Lama Rusia. Untuk mengonfirmasi hal ini, kami menyajikan beberapa fakta: 1. Para ideolog terkemuka dari “pihak-pihak yang bertikai” - Patriark Nikon, Imam Besar Avvakum, Uskup Pavel Kolomensky, Sergius dari Nizhny Novgorod, Alexander Deacon - lahir di wilayah Nizhny Novgorod. 2. Biara Old Believer pertama didirikan tepatnya di Nizhny Novgorod di Sungai Kerzhenets - biara Smolyany (1656).

Pendukung kepercayaan lama dianiaya oleh pemerintah. Mereka harus meninggalkannya atau meninggalkan rumah mereka. Dan Orang-Orang Percaya Lama pergi ke utara, ke hutan Nizhny Novgorod, ke Ural dan Siberia, dan menetap di Altai dan Timur Jauh. Di hutan lebat di lembah sungai Kerzhenets dan Vetluga, pada akhir abad ke-17 sudah ada sekitar seratus biara Percaya Lama untuk pria dan wanita. Mereka disebut biara. Yang paling terkenal adalah: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Di bawah Peter I, penganiayaan terhadap Orang-Orang Percaya Lama dilanjutkan kembali. Ketika, pada akhir dekade pertama abad ke-18, kaisar memberikan perhatian khusus kepada kaum skismatis Nizhny Novgorod, ia memilih Pitirim sebagai pelaksana niatnya. Pitirim - Uskup Nizhny Novgorod (tentang). Pitirim berasal dari kalangan sederhana dan pada mulanya adalah seorang skismatis; Ia menerima Ortodoksi ketika ia sudah dewasa.Aktivitas Pitirim pada awalnya murni misionaris; Untuk mengubah kaum skismatis menjadi Ortodoksi, ia hanya menggunakan sarana nasihat. Hasil dari kegiatan Pitirim tersebut adalah jawabannya atas 240 pertanyaan skismatis. Namun melihat kegagalan kegiatan dakwahnya, Pitirim sedikit demi sedikit beralih ke pemaksaan dan penganiayaan. Diakon Percaya Lama yang terkenal, Alexander, dieksekusi, biara-biara dihancurkan, para biarawan yang keras kepala dikirim ke penjara abadi di biara-biara, dan orang awam dihukum dengan cambuk dan dikirim ke kerja paksa. Akibatnya, Orang-Orang Percaya Lama melarikan diri ke Ural, Siberia, Starodubye, Vetka, dan tempat-tempat lain.

Perjanjian Belokrinitsky (Austria). Okrugniks: ciri paling signifikan dari arah Old Believers ini adalah: kehadiran klerus dan uskup, kehidupan sosial dan gereja yang dinamis dalam bentuk organisasi serikat Old Believer, persaudaraan, kongres, kegiatan penerbitan, dan intensifikasi aktivitas misionaris di kalangan Nikonian. Perbedaan antara neo-okruzhnik adalah, pertama-tama, dalam penolakan terhadap semua kompromi dengan kekuasaan negara dan Nikonianisme, yang merupakan bagian darinya: ketidaktaatan kepada pemerintah, pembatasan komunikasi dengan Nikonian, kepatuhan pada “Domostroy”

Kaum Bespopovites tidak memiliki pangkat episkopal sendiri; jumlah pendeta sangat sedikit dan, karena asal mereka dari gereja Nikonian, tidak menikmati otoritas khusus apa pun. Semua urusan dikelola dengan kesepakatan oleh perwakilan komunitas gereja: wali, anggota piagam, orang tua yang berwibawa dan kompeten. Oleh karena itu, mereka hidup dalam komunitas yang memiliki pemerintahan sendiri. Mereka tidak membangun gereja, semua ritual dilakukan di rumah doa.

Perjanjian Beglopopovsky (Novozybkovsky). Para pengikutnya dengan teguh berpegang pada keyakinan bahwa tanpa imamat, gereja yang sejati tidak akan ada. Karena kurangnya uskup Percaya Lama, diputuskan untuk menerima imam dari Gereja Nikonian yang setuju untuk melayani menurut ritus lama. Untuk melakukan ini, mereka menggunakan berbagai trik: para pendeta dibujuk dan diam-diam dibawa ke Kerzhenets, diolesi dengan “mur” (mur adalah minyak dengan anggur merah dan dupa, minyak wangi yang digunakan dalam ritual gereja Kristen. Krisma adalah namanya diberikan kepada sakramen Kristen - ritus mengurapi wajah dan mata dengan mur, telinga, dada, lengan, kaki sebagai tanda persekutuan dengan rahmat ilahi), ditahbiskan di bawah Patriark Joseph.

Sejak hari-hari pertama perpecahan, wilayah Nizhny Novgorod menjadi salah satu benteng “kesalehan kuno”. Hal ini tidak mengherankan jika kita memperhitungkan fakta bahwa tokoh kunci perpecahan - penggagas "inovasi" gereja, Patriark Nikon dan antagonis sengitnya, Imam Besar Avvakum - keduanya berasal dari Nizhny Novgorod.

Karena berada di luar pengaruh Gereja Ortodoks resmi, para penganut “iman lama” dengan cepat terpecah menjadi berbagai arah dan tren (“pembicaraan,” seperti yang mereka katakan saat itu). Perbedaan yang paling penting adalah antara pengertian “imam” dan “non-imam”. Perbedaannya adalah bahwa yang pertama mengakui pangkat imamat dan monastisisme, sedangkan yang kedua tidak, dan di komunitas mereka, yang utama bukanlah para imam, tetapi pejabat terpilih dari kalangan awam. Pada gilirannya, tren dan sekte lain bermunculan dari rumor tersebut. Sedangkan untuk wilayah Nizhny Novgorod, Orang-Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod sebagian besar adalah anggota “imam” dan mengakui para pendeta dan biarawan. Orang-Orang Percaya Lama inilah yang terutama akan kita bicarakan.

Pada akhir abad ke-17, untuk menghindari penganiayaan, para skismatis Nizhny Novgorod pergi ke hutan lebat di luar Volga, di mana mereka mendirikan biara mereka (persatuan beberapa biara Percaya Lama). Terutama banyak dari mereka yang menetap di tepi Sungai Kerzhenets.

Sejak itu, Orang-Orang Percaya Lama di wilayah Nizhny Novgorod mulai disebut “Kerzhaks”, dan kata “Kerzhachit” mulai berarti “mengikuti keyakinan lama”. Keluarga Kerzhak hidup secara berbeda: masa-masa yang relatif damai berganti dengan masa-masa penindasan yang brutal. Penganiayaan menjadi sangat kuat pada saat Pitirim diangkat menjadi Uskup Nizhny Novgorod. Di bawahnya, “penyebaran” Kerzhenets yang terkenal dimulai.

Orang-Orang Percaya Lama di wilayah Nizhny Novgorod

Sejak awal perpecahan Ortodoksi Rusia, wilayah Nizhny Novgorod adalah salah satu pusat terpenting dari Orang-Orang Percaya Lama Rusia. Untuk mengonfirmasi hal ini, mari kita kutip beberapa fakta: Para ideolog terkemuka dari “pihak-pihak yang bertikai” - Patriark Nikon, Imam Besar Avvakum, Uskup Pavel Kolomensky, Sergius dari Nizhny Novgorod, Alexander Deacon - lahir di wilayah Nizhny Novgorod. Biara Old Believer pertama didirikan tepatnya di Nizhny Novgorod di Sungai Kerzhenets - biara Smolyany (1656).

Dalam hal jumlah Orang Percaya Lama, wilayah ini menduduki dan masih menempati posisi terdepan di Rusia. Di provinsi Nizhny Novgorod pada abad ke-18 - ke-19 terdapat pusat spiritual dan organisasi dari enam dari lima belas perjanjian (arah) terbesar dari Orang-Orang Percaya Lama.

Pendukung kepercayaan lama dianiaya oleh pemerintah. Mereka harus meninggalkannya atau meninggalkan rumah mereka. Dan Orang-Orang Percaya Lama pergi ke utara, ke hutan Nizhny Novgorod, ke Ural dan Siberia, dan menetap di Altai dan Timur Jauh. Di hutan lebat di lembah sungai Kerzhenets dan Vetluga, pada akhir abad ke-17 sudah ada sekitar seratus biara Percaya Lama - pria dan wanita. Mereka disebut biara. Yang paling terkenal adalah: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Di bawah Peter I, penganiayaan terhadap Orang-Orang Percaya Lama dilanjutkan kembali. Ketika, pada akhir dekade pertama abad ke-18, kaisar memberikan perhatian khusus kepada kaum skismatis Nizhny Novgorod, ia memilih Pitirim sebagai pelaksana niatnya. Pitirim - Uskup Nizhny Novgorod (sekitar 1665 - 1738). Pitirim berasal dari kalangan sederhana dan pada mulanya adalah seorang skismatis; Ia menerima Ortodoksi ketika ia sudah dewasa.Aktivitas Pitirim pada awalnya murni misionaris; Untuk mengubah kaum skismatis menjadi Ortodoksi, ia hanya menggunakan sarana nasihat. Hasil dari kegiatan Pitirim tersebut adalah jawabannya atas 240 pertanyaan skismatis. Namun melihat kegagalan kegiatan dakwahnya, Pitirim sedikit demi sedikit beralih ke pemaksaan dan penganiayaan. Diakon Percaya Lama yang terkenal, Alexander, dieksekusi, biara-biara dihancurkan, para biarawan yang keras kepala dikirim ke penjara abadi di biara-biara, dan orang awam dihukum dengan cambuk dan dikirim ke kerja paksa. Akibatnya, Orang-Orang Percaya Lama melarikan diri ke Ural, Siberia, Starodubye, Vetka, dan tempat-tempat lain.

Karena berada di luar pengaruh Gereja Ortodoks resmi, para penganut “iman lama” dengan cepat terpecah menjadi berbagai arah dan tren (“berbicara”, seperti yang mereka katakan saat itu). Perbedaan yang paling penting adalah antara pengertian “imam” dan “non-imam”. Perbedaannya adalah bahwa yang pertama mengakui pangkat imamat dan monastisisme, sedangkan yang kedua tidak, dan di komunitas mereka, yang utama bukanlah para imam, tetapi pejabat terpilih dari kalangan awam. Pada gilirannya, tren dan sekte lain bermunculan dari rumor tersebut. Sedangkan untuk wilayah Nizhny Novgorod, Orang-Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod sebagian besar adalah anggota “pendeta” dan mengakui para pendeta dan biarawan. Orang-Orang Percaya Lama inilah yang terutama akan kita bicarakan.
Pada akhir abad ke-17, untuk menghindari penganiayaan, para skismatis Nizhny Novgorod pergi ke hutan lebat di luar Volga, di mana mereka mendirikan biara mereka (persatuan beberapa biara Percaya Lama). Terutama banyak dari mereka yang menetap di tepi Sungai Kerzhenets.

Sungai Kerzhenets

kehancuran Pitirim

Pitirim pada awalnya adalah seorang skismatis, ia pindah ke Ortodoksi di usia dewasa dan menganggap perjuangan melawan perpecahan sebagai pekerjaan hidupnya. Pada tahun 1719, ia diangkat menjadi Uskup Nizhny Novgorod dan Alatyr dan dalam “laporannya” kepada Tsar Peter ia mengusulkan seluruh sistem tindakan melawan skismatis. Peter adalah seorang pria yang sangat acuh tak acuh terhadap masalah-masalah agama semata, tetapi dia tidak punya alasan untuk menyukai kaum skismatis: mereka berpartisipasi dalam kerusuhan Streltsy yang menggelapkan masa kanak-kanak dan remaja Peter, dan, terlebih lagi, mereka adalah kritikus dan penentang paling gigih terhadap inovasi Peter. Aspek perdagangan juga memainkan peran penting: diusulkan untuk mengambil gaji dua kali lipat per kapita dari para skismatis, yang akan memberikan banyak manfaat bagi perbendaharaan negara. Tsar menyetujui semua usaha Pitirim, dan memerintahkan gubernur Nizhny Novgorod Yu.A.Rzhevsky untuk memberinya semua bantuan yang mungkin.
Penganiayaan massal terhadap Orang-Orang Percaya Lama dimulai. Dari tahun 1718 hingga 1725 di keuskupan Nizhny Novgorod, hingga 47 ribu orang adalah skismatis terbuka; dari jumlah tersebut, hingga 9 ribu berpindah ke Ortodoksi; beberapa terdaftar dengan gaji ganda, jadi untuk tahun 1718 dan 1719. Rzhevsky mengumpulkan sekitar 18 ribu rubel dari 19 ribu orang; para biksu yang keras kepala dikirim ke penjara abadi di biara-biara, dan umat awam dihukum dengan cambuk dan dikirim ke kerja paksa. Tim militer dikirim ke hutan, yang secara paksa mengusir para skismatis dari biara, dan menghancurkan biara itu sendiri. Salah satu cara untuk melawan tirani gereja dan otoritas sipil adalah dengan bakar diri - ketika para skismatis, pendeta dan orang awam bersama istri dan anak-anak mereka, mengunci diri di suatu bangunan, paling sering di gereja kayu, dan membakar diri. Beberapa kasus serupa tercatat di wilayah Nizhny Novgorod.
Namun yang lebih umum adalah pelarian, ketika para skismatis meninggalkan rumah mereka dan melarikan diri ke mana pun mereka memandang, paling sering ke Siberia, tempat mereka membawa nama panggilan mereka. Oleh karena itu, di Siberia, kaum skismatis masih disebut “Kerzhaks” - terlalu banyak orang Kerzhenets yang pindah ke sana pada awal abad ke-18.

Uskup Agung Nizhny Novgorod dan Alatyr Pitirim

Setelah kematian Pitirim (1738), penganiayaan terhadap kaum skismatis berkurang. Selama periode ini, arus migrasi Orang Percaya Lama dari Ural, Siberia, dan wilayah lain mengalir ke wilayah Nizhny Novgorod Volga. Tidak hanya mereka yang sebelumnya tinggal di sini dan terpaksa meninggalkan tanah air mereka karena penindasan Pitirim yang kembali, tetapi kawan-kawan “iman lama” juga datang ke sini dari daerah lain di negara ini. Dalam kondisi seperti ini, kebangkitan biara-biara Old Believer di wilayah Volga sedang berlangsung. Biara yang paling penting adalah Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Semua biara ini disebutkan dalam novel “In the Forests” dan “On the Mountains,” dan biara Komarovsky yang paling terkenal dan kaya adalah salah satu tempat di mana novel tersebut berlangsung. Kepala biara salah satu biara di skete Komarovsky, Bunda Manefa, muncul sebagai salah satu pahlawan wanita dalam novel tersebut.
Para biarawan dan biarawati skismatis hidup terutama karena sedekah dari para skismatik lokal, tetapi yang terpenting - karena bantuan keuangan yang besar dari “dermawan” kaya dari kalangan pedagang Percaya Lama: baik dari Nizhny Novgorod maupun dari kota-kota lain. Selain itu, para biksu dan biksuni mengumpulkan sedekah di pekan raya Makaryevskaya, yang diadakan pada musim panas di Nizhny Novgorod, dan di berbagai festival yang diselenggarakan oleh Orang-Orang Percaya Lama. Salah satu yang paling menonjol adalah perayaan ikon Bunda Allah Vladimir. Itu terjadi setiap tahun di tepi Danau Svetloyar, yang terkait erat dengannya

Legenda Kota Kitezh yang Tak Terlihat

Danau Svetloyar adalah tempat suci, yang sangat dihormati oleh para skismatis Nizhny Novgorod. Terkait dengan sejarahnya adalah legenda puitis tentang keajaiban pencelupan kota Great Kitezh ke dalam perairannya, yang tidak mau menyerah kepada pasukan Batu. "Ketika pasukan Batu mendekati kota besar Kitezh, para tetua yang saleh berdoa kepada Ratu Surga, meminta bantuan. Tiba-tiba, cahaya ilahi menerangi semua penderitaan, dan Bunda Allah turun dari surga, memegang di tangannya a penutup ajaib yang menyembunyikan kota Kitezh.” "Kota itu masih utuh - dengan tembok batu putih, gereja berkubah emas, biara jujur, menara berpola, dan kamar batu. Kota ini utuh, tapi kita tidak bisa melihatnya." Dan hanya bunyi lonceng Kitezh yang terdengar di danau.
Berkumpul di dekat tepi danau, Orang-Orang Percaya Lama mengadakan sesuatu seperti “berjaga sepanjang malam”: mereka berdoa dan membaca kutipan dari legenda kuno tentang kota Kitezh. Dan saat fajar mereka mulai mendengarkan dan melihat lebih dekat: dulu dan sekarang masih ada kepercayaan bahwa di waktu fajar, orang yang paling saleh dapat mendengar bunyi lonceng Kitezh dan dapat melihat pantulan kubah emas di air danau yang jernih. gereja-gereja di kota yang tak kasat mata. Ini dianggap sebagai tanda anugerah dan belas kasihan Tuhan yang istimewa.

Danau Svetloyar dari pandangan mata burung

Seluruh “legenda Kitezh” ini telah sampai kepada kita dalam adaptasi dan penceritaan kembali Old Believer pada abad ke-17 dan ke-18. Ini adalah “Book of the Verb Chronicler”, bagian kedua adalah legenda “Tentang Kota Tersembunyi Kitezh.”
Berkat Orang-Orang Percaya Lama, sejumlah besar buku-buku kuno yang dicetak dan ditulis tangan telah dilestarikan, yang setelah diperkenalkannya “inovasi” Nikon diakui sebagai sesat dan dapat dimusnahkan. Orang-Orang Percaya Lama juga memberikan kontribusi besar terhadap pelestarian barang-barang rumah tangga Rusia kuno. Sebagian besar barang-barang ini, tentu saja, disimpan di keluarga boyar dan bangsawan kaya, tetapi perwakilan kelas atas di era pasca-Petrine-lah yang paling cepat menyia-nyiakan warisan kakek mereka. Saudara antik, sendok dan mangkuk; pakaian wanita dan pria yang disulam dengan batu mulia; senjata kuno, dan kadang-kadang bahkan jubah kaya dari ikon - semua ini tanpa ampun dilebur dan dibuat ulang oleh para bangsawan "yang tercerahkan" untuk segera memperoleh barang-barang mewah bermodel baru. Ketika minat terhadap warisan Rusia kuno muncul pada pertengahan abad ke-19, ternyata keluarga bangsawan, yang nenek moyangnya disebutkan dalam semua kronik Rusia, tidak punya apa-apa untuk dilihat atau dipelajari. Namun Orang-Orang Percaya Lama menyimpan banyak harta karun budaya Rusia pada zaman pra-Petrine di tempat sampah mereka.
Sedangkan untuk Danau Svetloyar, hari libur diadakan di sana bahkan hingga saat ini, tetapi tidak hanya Orang Percaya Lama, tetapi juga Ortodoks, Baptis, dan bahkan perwakilan agama non-Kristen, seperti Buddha Zen dan Hare Krishna, ambil bagian di dalamnya. Dan ini sama sekali tidak mengherankan: ada sesuatu yang menakjubkan dan mempesona dalam keindahan Danau Svetloyarsk. Dari mana asalnya - dalam dan transparan - di kawasan yang sama sekali bukan danau ini, di mana di kedalaman hutan hanya terdapat rawa-rawa dengan air berkarat, dan sungai kecil di hutan yang terbuat dari buluh kecil? Sejarawan dan ahli geologi lokal Nizhny Novgorod masih memperdebatkan hal ini. Dan Danau Svetloyar sendiri sunyi, keras kepala, bergaya Kerzhak, sunyi...

Kota Kitezh yang tak terlihat

Tetapi bahkan dengan mempertimbangkan pengumpulan sedekah yang melimpah di berbagai festival seperti Svetloyarsk, biara-biara Old Believer masih harus hidup dengan sangat sedikit. Dan tangan para “dermawan” yang kaya menjadi semakin tidak murah hati setiap tahunnya. Orang-orang tua meninggal, dan orang-orang muda menjadi “lemah iman”: mereka mulai mencukur jenggot, memakai pakaian “Jerman”, dan merokok. Biara-biara menjadi semakin miskin dan langka. Misalnya, nasib biara Boyarkin di biara Komarovsky (biara ini didirikan pada pertengahan abad ke-18 oleh Putri Bolkhovskaya dari keluarga bangsawan bangsawan - sesuai dengan namanya) atau biara Manefina di biara Komarovsky yang sama. Biara Manefina (jika tidak biara Osokin) dinamai menurut pendirinya - Kepala Biara Manefa Staraya dari keluarga pedagang kaya Osokin, yang tinggal di kota Balakhna, provinsi Nizhny Novgorod. Pada awal abad ke-19, para pedagang Osokin menerima gelar bangsawan dan berpindah ke Ortodoksi. Bantuan dari mereka ke biara berhenti, biara menjadi miskin, “kering” dan menerima nama baru - biara Rassokhin.
Pukulan yang sangat kuat terhadap Nizhny Novgorod, dan seluruh Orang Percaya Lama Rusia, dilakukan oleh gerakan kompromi, yang mencapai kesepakatan dengan Gereja Ortodoks resmi.

Kesatuan iman. Imamat Austria

Edinoverie muncul pada akhir abad ke-18 dan mewakili kompromi antara Ortodoksi dan Orang-Orang Percaya Lama dari jenis “pendeta”. Edinoverie segera mendapat dukungan kuat dari otoritas sipil dan gereja di Kekaisaran Rusia - mereka menyadari betapa efektifnya gerakan ini dalam memerangi perpecahan. Orang-Orang Percaya Lama, yang dengan keras kepala menganut kebiasaan gereja lama, diizinkan untuk berdoa sesuai dengan kanon mereka, tetapi pada saat yang sama mereka ditempatkan di bawah kendali ketat negara dan Gereja Ortodoks. Pada awal hingga pertengahan abad ke-19, beberapa biara dan biara Old Believer di wilayah Nizhny Novgorod diubah menjadi Edinoverie.

Biara Malinovsky pada abad ke-19

Hal ini semakin memperkuat “penganut fanatik” keyakinan lama dalam keinginan mereka untuk tetap setia pada “kesalehan kuno.” Komunitas-komunitas Old Believer dari seluruh penjuru Rusia berusaha untuk lebih dekat dan bersatu menjelang perubahan yang tak terelakkan dan menyedihkan bagi mereka. Pada tahun 40-an abad ke-19, mereka bahkan memutuskan untuk memilih uskup mereka sendiri, dan kemudian metropolitan. Untuk tujuan ini, pandangan mereka tertuju pada rekan seiman mereka yang tinggal di luar perbatasan Kekaisaran Rusia. Untuk waktu yang lama, para skismatis yang melarikan diri dari Rusia menetap di wilayah Kekaisaran Austria di Belaya Krinitsa (sekarang wilayah Ukraina) dan mendirikan keuskupan mereka di sana. Dari sanalah para skismatis Rusia yang beraliran “imam” memutuskan untuk mengangkat seorang uskup bagi diri mereka sendiri. Hubungan antara kaum skismatis dan Belaya Krinitsa dilakukan sesuai dengan semua hukum genre detektif: pertama korespondensi rahasia, kemudian hubungan langsung, disertai dengan penyeberangan perbatasan ilegal di kedua sisi.
Berita bahwa para skismatis Rusia ingin mendirikan “imam Austria” membuat khawatir seluruh otoritas Rusia pada saat itu. Ini bukan lelucon bagi Nikolaev Rusia, di mana setiap orang harus berjalan dalam formasi dan memulai urusan publik hanya dengan izin dari atasan mereka. Saat-saat yang mengkhawatirkan: terjadi gejolak revolusi di Eropa, yang segera meletus pada revolusi tahun 1848, hubungan dengan Turki dan negara-negara tetangga di Eropa menjadi tegang, dan Perang Krimea semakin dekat. Dan kemudian tiba-tiba ada berita bahwa rakyat Kekaisaran Rusia, dan bukan sembarang orang, tetapi para pembangkang yang curiga terhadap pihak berwenang, memiliki hubungan langsung dan ilegal dengan negara asing. Pihak berwenang Rusia khawatir jika terjadi konflik militer dengan Austria, 5 juta skismatis Rusia akan berperan sebagai “kolom kelima”. Hal ini tentu saja tidak benar, namun otoritas Kekaisaran Rusia saat itu memandang “hasutan” dalam segala hal.
Orang-Orang Percaya Lama Rusia, terutama mereka yang tinggal di biara, telah lama memiliki reputasi buruk di mata pihak berwenang, dan bukan hanya karena mereka tidak mengakui gereja resmi. Di pertapaan Old Believer, banyak “penjahat negara” (misalnya, peserta pemberontakan Pugachev) dan buronan budak bersembunyi. Mereka semua hidup tanpa dokumen, tanpa paspor, dan polisi secara rutin menggerebek biara-biara untuk mengidentifikasi dan menangkap mereka yang “tidak memiliki paspor”.
Upaya untuk mendirikan “imam Austria” melebihi kesabaran pihak berwenang Rusia. Mereka memutuskan bahwa sudah waktunya untuk mulai memberantas dan “mengusir” biara-biara skismatis dan mulai bertindak ke arah ini pada tahun 1849. Seorang pejabat muda yang ditugaskan khusus di Kementerian Dalam Negeri untuk urusan perpecahan mengambil bagian paling aktif dalam hal ini. "mengusir" biara-biara Nizhny Novgorod -

Melnikov Pavel Ivanovich (1818-1883)

Ia dilahirkan dalam keluarga bangsawan Nizhny Novgorod yang miskin. Dia adalah seorang ahli perpecahan yang hebat, yang tidak menghalanginya untuk secara aktif dan tegas mengambil bagian dalam pemberantasan Orang-Orang Percaya Lama. Pertama-tama, pada tahun 1849, ikon-ikon ajaib mulai disita dari biara-biara skismatis. Dan ini bukan tanpa alasan! Ikon-ikon yang paling dihormati ini - gambar ajaib Bunda Allah Kazan - disimpan di biara Sharpansky. Para skismatis Kerzhen memiliki keyakinan kuat yang terkait dengannya - segera setelah disita, itu berarti berakhirnya biara-biara Kerzhen.
Tindakan pejabat Melnikov dijelaskan secara ekspresif oleh penulis Andrei Pechersky:

Mengutip:

“Berpengalaman dalam hal semacam ini, pejabat St. Petersburg, memasuki musala Sharpan, memerintahkan semua lilin dipadamkan. Ketika perintahnya dilaksanakan, cahaya lampu yang berdiri di depan gambar Bunda Allah Kazan muncul. Sambil menggendongnya, dia menoleh ke kepala biara dan beberapa wanita tua yang ada di kapel dengan kata-kata:
– Berdoalah kepada ikon suci untuk terakhir kalinya.
Dan dia membawanya pergi.
Bagaimana penduduk Kerzhenets dan Chernoramenye disambar petir ketika mengetahui bahwa ikon Solovetsky tidak lagi ada di biara Sharpan. Saya menangis dan jeritan yang tidak ada habisnya, tapi bukan itu saja, bukan itu yang berakhir.
Dari Sharpan, pejabat St. Petersburg segera berangkat ke Komarov. Di sana, di biara Glafirin, telah lama ada ikon St. Nicholas sang Pekerja Ajaib, yang juga dihormati oleh Orang-Orang Percaya Lama sebagai keajaiban. Dia mengambilnya dengan cara yang sama seperti dia mengambil Solovetsky dari Sharpan. Bahkan ada lebih banyak ketakutan dan kengerian di biara-biara Kerzhensky dan Chernoramensky, di mana setiap orang menganggap semuanya sudah selesai bagi diri mereka sendiri. Pejabat Sankt Peterburg memenuhi janjinya...: ikon Solovetsky dipindahkan ke Biara Kabar Sukacita Kerzhensky (dengan keyakinan yang sama), dan ikon St. Nicholas sang Pekerja Ajaib dipindahkan ke skete Osipovsky, yang baru-baru ini diubah menjadi Edinoverie. Setelah itu, setelah berkeliling ke seluruh biara dan biara, pejabat St. Petersburg kembali ke tempatnya.”

Pada tahun 1853, Kaisar Nicholas mengeluarkan dekrit yang akhirnya memutuskan nasib biara-biara skismatis. Sekali lagi, sepatah kata untuk penulis Andrei Pechersky:

Mengutip:

“Tak lama kemudian, otoritas tertinggi dari Sankt Peterburg membuat keputusan berikut mengenai biara-biara: biara-biara tersebut hanya diperbolehkan tetap seperti sebelumnya selama enam bulan, setelah itu semuanya pasti harus dihancurkan sepenuhnya; para ibu biara yang ditugaskan di biara-biara menurut revisi terbaru diizinkan untuk tetap di tempatnya, tetapi dengan pengurangan yang signifikan pada bangunan mereka. Para ibu biara yang, menurut audit, ditugaskan ke berbagai kota dan desa diperintahkan untuk tinggal secara permanen di sana bahkan tanpa kehadiran jangka pendek di biara dan tempat lain.
Semua ini dipercayakan kepada polisi setempat, dan petugas polisi itu sendiri berkeliling biara beberapa kali untuk tujuan ini... Tidak peduli seberapa keras petugas polisi memerintahkan para petani Ronzhin dan Elfimov untuk menghancurkan bangunan biara, tidak ada satupun yang menyentuhnya. , menganggapnya dosa besar. Terutama kapel Komarov yang tidak dapat diganggu gugat dan suci bagi mereka... Tidak peduli seberapa keras petugas polisi itu berjuang, dia akhirnya melihat bahwa tidak ada yang bisa dilakukan untuk mengatasinya, dan karena itu mengumpulkan saksi, terutama dari kaum Ortodoks. Mereka segera mulai bekerja. Ketika atap biara Manefin, yang dianggap sebagai biara terpenting dari semua biara, dibongkar, suara-suara mulai mengerang...
Dengan demikian, biara Kerzhen dan Chernoramen, yang telah berdiri selama sekitar dua ratus tahun, runtuh. Orang-orang tetangga, meskipun pada awalnya mereka tidak berani mengangkat tangan ke kapel dan sel, setelah beberapa saat mereka memanfaatkan kayu murah untuk bangunan mereka: mereka membeli bangunan biara dengan harga yang sangat murah. Tak lama kemudian, tidak ada lagi jejak yang tersisa dari seluruh pertapaan tersebut. Hanya mereka yang ditugaskan kepada mereka menurut audit yang tersisa di tempatnya masing-masing, dan setiap penghuni diberi sel yang luas, tetapi tidak lebih dari delapan puluh wanita tua yang ditugaskan di semua biara, dan sebelum semua penghuni biara hampir ada. seribu. Kerzhenets dan Chernoramenye ditinggalkan.
Setelah beberapa waktu, gubernur setempat, bersama pejabat Sankt Peterburg lainnya, diperintahkan untuk memeriksa semua biara. Mereka menemukan kehancuran total di mana-mana.”

Mungkin banyak yang sudah menduga bahwa pejabat Melnikov dan penulis Andrei Pechersky adalah orang yang satu dan sama. Bagaimana bisa seorang penentang keras perpecahan menjadi penyanyinya di buku-bukunya yang akan datang?
Pada tahun 40-an dan awal 50-an, P.I. Melnikov berbagi sudut pandang resmi tentang Orang-Orang Percaya Lama. Ia juga prihatin dengan pembentukan keuskupan skismatis di Belaya Krinitsa. Dalam “Laporan tentang keadaan perpecahan saat ini di provinsi Nizhny Novgorod” pada tahun 1854, Melnikov berbicara sangat negatif tentang skismatis. Dia menilai mereka sebagai kekuatan destruktif yang tidak berkontribusi pada kekuatan Kekaisaran Rusia; dia juga ingat partisipasi mereka dalam pemberontakan Stepan Razin dan Kondraty Bulavin, dan dalam kerusuhan Streltsy, dan dalam pemberontakan Pugachev (dan Pugachev sendiri serta kaki tangannya adalah skismatis). Pada tahun yang sama, ia memulai aktivitas sastranya; dalam sejumlah cerita dan dongeng ia menulis tentang kaum skismatis, dan di mana pun ia menggambarkan mereka sebagai kumpulan orang-orang fanatik dan fanatik agama.
Namun pada pertengahan tahun 50-an, dengan naiknya Alexander II, angin liberal mulai bertiup. Penganiayaan terhadap kaum skismatis dihentikan. Selain itu, tidak banyak skismatis Rusia yang mengakui Keuskupan Belokrinitsa, dan pada tahun 1863 mereka bahkan akhirnya memisahkan diri dan mengangkat Uskup Agung Anthony ke pangkat metropolitan. Dalam catatannya tentang perpecahan tahun 1864, Melnikov telah melunakkan pandangannya sebelumnya tentang perpecahan. Dia mulai terkesan dengan komitmen kaum skismatis terhadap segala sesuatu yang kuno dan primordial Rusia. Bahkan kemudian, pada tahun 1866, dalam sebuah surat kepada Kementerian Dalam Negeri, Melnikov sudah menulis: “Komunitas skismatis, meskipun memiliki kesalahan agama, memiliki banyak sisi baik... Orang-Orang Percaya Lama yang terpelajar akan memperkenalkan unsur-unsur “baru” ke dalam hidup kita. , atau, lebih baik lagi, “yang lama.” “, kita lupakan karena masuknya konsep dan adat istiadat Barat…” Dan dia bahkan menyatakan di akhir: “Tetapi saya masih melihat benteng utama masa depan Rusia pada Orang-Orang Percaya Lama.”
Pada tahun-tahun yang sama, ia mulai mengerjakan karya utama dalam hidupnya - duologi “Di Hutan” dan “Di Pegunungan,” yang benar-benar menjadi monumen bagi Orang-Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod. Pahlawan favoritnya, Patap Maksimych Chepurin, mewujudkan semua ciri terbaik dari seorang pengusaha Percaya Lama yang datang dari bawah: kecerdasan dan ketajaman bisnis, kejujuran yang tidak dapat dihancurkan, tidak adanya fanatisme agama yang ekstrim, dan pada saat yang sama, komitmen yang kuat terhadap agama. dasar dan adat istiadat asli Rusia.
Selain itu, Melnikov-Pechersky memasuki sejarah Nizhny Novgorod selamanya sebagai salah satu pendiri sejarah ilmiah lokal. Dalam warisannya, kita dapat menemukan artikel tentang penduduk Nizhny Novgorod yang luar biasa - Kulibin dan Avvakum, tentang Kadipaten Agung Nizhny Novgorod, karya tentang kota-kota di wilayah Nizhny Novgorod dan tentang kegiatan pameran Makaryevskaya.
Beginilah cara dia mengenang penduduk Nizhny Novgorod - seorang administrator kejam yang menghancurkan dinding rumah kayu biara dan fondasi Kerzhenets tua, yang namanya dikutuk oleh Orang-Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod dan menakuti anak-anak dengannya di Volga desa. Dan pada saat yang sama - penjaga bahasa dan ingatan kuno yang cermat, yang dalam novelnya mendirikan monumen agung dan spiritual untuk Kerzhak Rus.

Pavel Ivanovich Melnikov (Andrey Pechersky)

Dan bagaimana dengan biara-biara, yang dihancurkan melalui upaya PI Melnikov dan otoritas kepolisian?Beberapa di antaranya kemudian dihidupkan kembali di tempatnya masing-masing, seperti biara Komarovsky yang terkenal. Yang lainnya muncul di tempat baru dengan nama lama - seperti biara Sharpansky, yang kemudian dikenal sebagai Sharpan Baru. Namun sebagian besar tetap ditinggalkan dan tidak pernah bangkit lagi. Waktu dan peristiwa alam semakin menggerogoti “fondasi lama” – biksu dan biksuni tua meninggal, dan hanya sedikit atau tidak ada biksu baru yang menggantikan mereka. Biara Komarovsky yang paling terkenal bertahan paling lama, pemukiman kembali sudah terjadi pada tahun 1928 di bawah pemerintahan Soviet.

Biara Komarovsky pada tahun 1897

Pada saat ini, Orang-Orang Percaya Lama terus tinggal di kota-kota dan desa-desa di wilayah Nizhny Novgorod, untuk menyatakan iman mereka, tetapi di mata pemerintahan baru mereka tidak lagi dianggap sesuatu yang istimewa dan menjadi setara dengan sebagian besar orang percaya. Para penganiaya mereka, kaum Nikonian, mendapati diri mereka berada dalam posisi orang-orang yang teraniaya; para pejabat Soviet memperlakukan keduanya dengan kecurigaan yang sama.

Orang-Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod hari ini

Tahun 90-an abad terakhir dengan tepat disebut sebagai masa kebangkitan agama di Rusia dan di seluruh wilayah pasca-Soviet. Kaum skismatis Nizhny Novgorod tidak tinggal diam dari proses ini. Paroki-paroki baru bermunculan, dan di beberapa tempat gereja-gereja Percaya Lama yang baru didirikan.

Gereja Ortodoks Kuno Tertidurnya di Gorodets

Di Gereja Ortodoks Kuno Asumsi di Gorodets terdapat sekolah Minggu untuk anak-anak Orang Percaya Lama.

Siswa sekolah minggu di Gereja Assumption

Saat ini, beberapa puluh ribu Orang Percaya Lama, baik pendeta maupun non-pendeta, tinggal di wilayah Nizhny Novgorod. Struktur organisasi utama para imam adalah Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia dan Gereja Ortodoks Lama Rusia; Bespopovtsy - Gereja Pomeranian Ortodoks Kuno.
Surat kabar “Old Believer” telah diterbitkan di Nizhny Novgorod sejak 1995. Surat Kabar untuk Orang-Orang Percaya Lama dari Semua Kesepakatan,” yang di halaman-halamannya memuat materi sejarah dan sejarah lokal serta catatan informasi yang didedikasikan untuk kehidupan persetujuan utama Orang-Orang Percaya Lama.
Selain itu, Orang-Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod terus berkumpul pada liburan mereka di tempat-tempat yang mereka ingat di tanah Nizhny Novgorod:

dekat Danau Svetloyar

di batu nisan kepala biara Komarovsky di Manefa

di salib kuno, yang berdiri di tempat bekas skete Komarovsky

dan di banyak tempat lain di mana gambaran lama wilayah Trans-Volga yang legendaris menjadi hidup - gambar Kitezh Rus'.
Terakhir, sebuah cerita yang erat kaitannya dengan tema Orang-Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod. Ada karakter seperti itu dalam novel Melnikov-Pechersky dan dalam serial yang dibuat "berdasarkan" bukunya - Flenushka, putri tidak sah dari Kepala Biara Manefa. Flenushka dan pedagang Pyotr Danilovich Samokvasov telah saling kenal selama tiga tahun, dan selama tiga tahun tersebut kekasih Samokvasov telah berusaha membujuknya untuk menikah dengannya. Ibunya, Abbess Manefa, juga rajin membujuknya untuk menjadi biarawati. Flenushka menyetujui pertemuan terakhir dengan kekasihnya dan menyerahkan dirinya kepadanya - untuk pertama dan satu-satunya kali. Sekarang dia tidak lagi meminta, tapi menuntut agar dia menikah dengannya: ini harus ditutup dengan mahkota. Flenushka menyuruhnya pergi selama tiga hari, berjanji selama ini untuk berkemas dan pergi bersamanya. Dan sekarang Pyotr Stepanovich kembali:

Mengutip:

“Saya pergi, tetapi saya baru saja memasuki pagar biara, dan saya melihat semua orang meninggalkan ruang bawah tanah. Ini Manefa, di sebelahnya ada Marya sang kepala rumah, dua tupai lagi, bendahara Taif, di belakang semua orang adalah ibu baru.
“Sekarang mereka semua akan duduk di rumah Manefa, dan aku akan menemuinya, ke pengantinku!..” pikir Pyotr Stepanych dan dengan cepat pergi ke teras belakang kawanan kepala biara, yang ditempatkan di dekat kamar Flenushkin.
Dengan gerakan cepat, dia membuka pintu lebar-lebar. Taifa ada di depannya.
- Anda tidak bisa, dermawan, Anda tidak bisa! - dia berbisik, dengan cemas melambaikan tangannya dan tidak membiarkan Samokvasov masuk ke selnya. - Siapa yang kamu inginkan?.. Ibu Manefa?
“Kepada Flene Vasilievna,” katanya.
“Tidak ada Flena Vasilievna di sini,” jawab Taifa.
- Bagaimana? - tanya Pyotr Stepanych, yang memutih seperti salju.
“Bunda Philagria ada di sini,” kata Taifa.
- Filagria, Filagria! - Pyotr Stepanych berbisik.
Penglihatannya menjadi kabur, dan dia merosot ke bangku yang berdiri di sepanjang dinding.
Tiba-tiba pintu samping terbuka. Ibu Philagria yang gagah dan tegas berdiri tak bergerak dengan mahkota dan jubah hitam. Pengolesan krep dilempar kembali...
Pyotr Stepanych bergegas ke arahnya...
- Flenushka! – dia berteriak dengan suara putus asa.
Bunda Philagria berdiri tegak seperti anak panah. Alis musang menyatu dan mata yang marah bersinar dengan api yang berkilauan. Cara memakan ibu Manefa.
Dia perlahan mengulurkan tangannya ke depan dan berkata dengan tegas dan berwibawa:
- Menjauhlah dariku, Setan!..

Dan di pekan raya kecapi bersenandung, di Makarya mereka bermain, hidup di sana riang, tidak ada kemurungan, tidak ada kesedihan, dan mereka tidak tahu kesedihan di sana!
Di sana, ke dalam kolam ini, Pyotr Stepanych bergegas keluar dari keputusasaan.”

M. Nesterov "Tusuk besar"

Dan inilah beberapa materi sejarah murni yang saya miliki dalam buku Lev Anninsky “Three Heretics”:

“Saya tidak terkejut ketika, di majalah “Rusia Antiquity” tahun 1887, saya menggali sejarah prototipe yang menjadi dasar penulisan cinta Flenushka dan Samokvasov. Tidak, tidak ada yang namanya “perayaan yang diganggu” di mana orang baik menenggelamkan “hal kecil yang menyedihkan”. Dalam kehidupannya, Samokvasov berpisah dengan ibunya Philagria secara berbeda: dia membunuhnya, mengunci mayatnya, dan, pergi, memberi tahu para samanera bahwa kepala biara sedang tidur: dia tidak memerintahkan mereka untuk mengganggunya. Satu jam kemudian, para samanera menjadi khawatir, mendobrak pintu dan melihat kepala biara diikat dengan sabit ke keran samovar dan tersiram air panas dari ujung kepala sampai ujung kaki: dia meninggal karena luka bakar tanpa mengeluarkan suara. Tidak ada penyelidikan: untuk menghindari skandal, para skismatik memberikan kepada siapa pun mereka harus "saringan mutiara" - dan Bunda Philagria, alias Flenushka yang berapi-api, turun ke dalam kubur, seperti rumput liar yang tumbuh di antara rumput liar dari taman - diam-diam dan pasrah.”

Melnikov-Pechersky, yang mengetahui secara menyeluruh sejarah biara-biara skismatis Nizhny Novgorod, mungkin telah mendengar cerita ini, dan setelah membuatnya kembali, memasukkannya ke dalam novelnya, menghilangkan momen paling kejam - pembunuhan mengerikan terhadap kepala biara skismatis oleh mantannya kekasihnya, yang dia tinggalkan untuk menjadi seorang biarawati. Dan fakta bahwa masalah ini ditutup-tutupi juga tidak mengherankan. Para skismatis lebih takut daripada kematian jika berhubungan dengan polisi, tetapi inilah pembunuhan brutal yang terjadi: bisa saja sampai pada titik “membubarkan” biara, dan ini tidak diperlukan bagi mereka.