Pengorbanan pemurnian kepada para dewa di Roma kuno. Kehidupan sehari-hari orang Romawi kuno. Liburan dan permainan

Alexander Valentinovich Makhlayuk

perang Romawi. Di bawah tanda Mars

Kepercayaan terhadap pertanda begitu kuat di kalangan masyarakat Romawi karena pertanda dipandang sebagai bahasa yang digunakan para dewa untuk berkomunikasi dengan manusia, memperingatkan akan terjadinya bencana atau menyetujui suatu keputusan. Bukan suatu kebetulan bahwa para sejarawan Romawi dengan cermat mencantumkan dalam karya-karya mereka segala macam tanda dan ramalan, membicarakannya setara dengan peristiwa-peristiwa besar dalam kehidupan publik. Benar, beberapa tanda yang disebutkan dalam legenda kuno bagi para penulis kuno tampaknya merupakan manifestasi takhayul yang tidak masuk akal. Jauh lebih sulit bagi manusia modern untuk memahami keinginan seperti apa dan bagaimana hal itu dapat diungkapkan, misalnya, dalam kenyataan bahwa tikus menggerogoti emas di kuil Yupiter, atau dalam kenyataan bahwa di Sisilia seekor banteng berbicara. suara manusia.

Augur dengan ayam

Tentu saja, di antara para hakim Romawi ada orang-orang yang terang-terangan meremehkan tanda-tanda kehendak ilahi. Namun dalam kisah-kisah sejarah tentang kasus-kasus yang sangat sedikit ini, selalu ditekankan dengan tegas bahwa setiap pelanggaran terhadap instruksi para dewa pasti mengakibatkan konsekuensi yang membawa malapetaka. Mari kita berikan beberapa contoh tipikal. Banyak penulis kuno berbicara tentang konsul Claudius Pulcher, yang memimpin armada Romawi selama perang pertama dengan Kartago. Ketika, pada malam pertempuran yang menentukan, ayam-ayam suci menolak mematuk biji-bijian, menandakan kekalahan, konsul memerintahkan mereka untuk dibuang ke laut, menambahkan: “Jika mereka tidak mau makan, biarkan mereka minum!”, dan memberi isyarat untuk berperang. Dan dalam pertempuran ini Romawi mengalami kekalahan telak.

Contoh lain datang dari Perang Punisia Kedua. Konsul Gaius Flaminius, seperti yang diharapkan, melakukan ramalan burung dengan ayam keramat. Pendeta yang memberi makan ayam-ayam tersebut, karena melihat ayam-ayam tersebut tidak nafsu makan, menyarankan untuk menunda pertempuran tersebut ke hari lain. Kemudian Flaminius bertanya kepadanya apa yang harus dia lakukan jika ayam-ayam itu tidak mematuk? Dia menjawab: “Jangan bergerak.” “Ini adalah ramalan yang bagus,” kata konsul yang tidak sabaran, “jika hal ini membuat kita tidak bertindak dan mendorong kita ke medan perang tergantung apakah ayamnya lapar atau kenyang.” Kemudian Flaminius memerintahkan mereka untuk membentuk formasi pertempuran dan mengikutinya. Ternyata pembawa panji itu tidak bisa menggerakkan panjinya, meski banyak yang datang membantunya. Namun Flaminius juga mengabaikan hal ini. Apakah mengherankan jika tiga jam kemudian pasukannya dikalahkan, dan dia sendiri tewas.

Namun kasus inilah yang dibicarakan oleh penulis Yunani kuno Plutarch. Ketika pada tahun 223 SM. e. Konsul Flaminius dan Furius bergerak dengan pasukan besar melawan suku Insurbs di Galia, salah satu sungai di Italia mulai mengalir dengan darah, dan tiga bulan muncul di langit. Para pendeta yang mengamati terbangnya burung pada pemilihan konsuler menyatakan bahwa proklamasi konsul baru tidak benar dan disertai pertanda buruk. Oleh karena itu, Senat segera mengirimkan surat ke kubu, menyerukan para konsul untuk kembali secepat mungkin dan melepaskan kekuasaan, tanpa mengambil tindakan apa pun terhadap musuh. Namun, Flaminius, setelah menerima surat ini, membukanya hanya setelah dia memasuki pertempuran dan mengalahkan musuh. Ketika dia kembali ke Roma dengan membawa banyak barang rampasan, orang-orang tidak keluar menemuinya dan, karena konsul tidak mematuhi pesan Senat, hampir menyangkal kemenangannya. Namun segera setelah kemenangan tersebut, kedua konsul dicopot dari kekuasaan. “Sampai sejauh ini,” Plutarch menyimpulkan, “orang-orang Romawi menyerahkan segala hal kepada pertimbangan para dewa dan, bahkan dengan keberhasilan terbesar, tidak membiarkan sedikit pun pengabaian terhadap ramalan dan adat istiadat lainnya, menganggapnya lebih berguna dan penting. karena negara yang panglimanya menjunjung agama daripada mengalahkan musuh.”

Kisah-kisah semacam ini tentunya memperkuat kepercayaan orang Romawi terhadap pertanda. Dan dia, terlepas dari segalanya, selalu tetap serius dan kuat. Bangsa Romawi selalu percaya bahwa keberhasilan dalam perang dijamin oleh bantuan dan pertolongan para dewa. Itulah mengapa semua ritual dan ramalan yang ditentukan harus dilakukan dengan sempurna. Namun pelaksanaannya yang cermat sesuai dengan tradisi kuno juga memiliki makna praktis, karena membangkitkan semangat militer dan memberikan keyakinan kepada para prajurit bahwa kekuatan ilahi berperang di pihak mereka.

Untuk menarik para dewa ke pihak mereka, para komandan Romawi, sebelum memulai kampanye, atau bahkan di tengah pertempuran, sering kali bersumpah, yaitu berjanji untuk mempersembahkan hadiah kepada dewa tertentu atau untuk membangun kuil jika terjadi. kemenangan. Pengenalan kebiasaan ini, seperti banyak kebiasaan lainnya, dikaitkan dengan Romulus. Dalam satu pertempuran sengit, pasukan Romawi tersendat di bawah serangan musuh dan melarikan diri. Romulus, yang kepalanya terluka oleh batu, mencoba menunda pelarian dan mengembalikan mereka ke barisan. Tapi pusaran penerbangan yang nyata sedang mendidih di sekelilingnya. Dan kemudian raja Romawi mengulurkan tangannya ke langit dan berdoa kepada Jupiter: “Bapa para dewa dan manusia, usir musuh, bebaskan orang Romawi dari rasa takut, hentikan pelarian yang memalukan! Dan saya berjanji kepada Anda untuk membangun sebuah kuil di sini.” Sebelum sempat menyelesaikan salat, pasukannya seolah mendengar perintah dari surga, berhenti. Keberanian kembali lagi ke pelari, dan musuh berhasil dipukul mundur. Di akhir perang, Romulus, seperti yang dijanjikan, mendirikan tempat perlindungan Jupiter-Stator, yaitu "The Stopper" di tempat ini.

Sumpah Romulus kemudian diulangi oleh jenderal lainnya. Sangat menarik bahwa para pemimpin militer Romawi yang menang, sebagai rasa terima kasih atas bantuan mereka, mendirikan kuil untuk para dewa yang secara langsung “bertanggung jawab” atas perang dan pertempuran, seperti Mars, Jupiter yang sama, Bellona (nama dewi ini mungkin berasal dari kata bellum, "perang" ) atau Keberuntungan - dewi keberuntungan dan nasib, yang, menurut kepercayaan orang Romawi, tunduk pada semua urusan manusia, dan terutama urusan perang. Kuil juga didedikasikan untuk dewa dan dewi yang terkesan sangat jauh dari urusan militer, misalnya dewi cinta dan kecantikan, Venus. Dan semakin sukses pasukan Romawi berperang, semakin banyak pula kuil yang ada di kota Roma. Sebelum Perang Punisia Kedua (218-201 SM), sekitar 40 di antaranya dibangun sesuai dengan sumpah para panglima, dan kebiasaan ini dipertahankan untuk waktu yang lama setelahnya.

Namun, ketergantungan manusia pada rencana ilahi dan dukungan para dewa tidak mengesampingkan kebutuhan manusia untuk menunjukkan upaya dan kemauannya. Sangatlah penting bahwa dalam prasasti yang dibuat untuk menghormati para panglima yang menang, sering kali disebutkan bahwa kemenangan itu diraih di bawah naungan pemimpin militer, kekuasaannya, kepemimpinannya, dan kebahagiaannya. Naungan dalam hal ini berarti hak dan kewajiban hakim yang memimpin pasukan untuk memastikan dan melaksanakan kehendak Tuhan yang diungkapkan melalui tanda-tanda. Dari sudut pandang orang Romawi kuno, pemimpin militer hanyalah perantara antara tentara dan para dewa, yang kehendaknya harus ia laksanakan dengan tegas. Tetapi pada saat yang sama, diyakini bahwa kemenangan dicapai di bawah komando langsung komandan, yaitu berdasarkan energi, pengalaman, dan pengetahuan pribadinya. Pada saat yang sama, bakat dan keberanian sang komandan terkait erat dengan kebahagiaannya, yang bagi orang Romawi merupakan anugerah istimewa. Hanya para dewa yang bisa memberikan anugerah ini.

Hak untuk melakukan naungan dan upacara keagamaan lainnya merupakan bagian penting dan penting dari kekuasaan yang diberikan kepada hakim tertinggi. Para pendeta pada hakekatnya hanya membantu pejabat dalam melakukan kurban dan ritual lainnya. Posisi imam di Roma, seperti halnya hakim, bersifat elektif, meskipun, sebagai suatu peraturan, mereka menjabat seumur hidup. Kedua posisi tersebut sering kali digabungkan sehingga, seperti yang ditulis Cicero, “orang yang sama akan mengarahkan pelayanan kepada dewa abadi dan urusan negara yang paling penting, sehingga warga negara yang paling terkemuka dan termasyhur, sambil mengatur negara dengan baik, akan melindungi negara. agama, dan dengan bijaksana menafsirkan persyaratan agama, melindungi kesejahteraan negara.”

Keterkaitan antara kebijakan negara, perang dan agama terlihat jelas dalam kegiatan perguruan tinggi khusus pendeta janin. Itu muncul di bawah raja Romawi keempat Ancus Marcius. Mereka mengatakan bahwa begitu dia naik takhta, orang-orang Latin yang bertetangga menjadi berani dan menyerbu tanah Romawi. Ketika orang Romawi menuntut ganti rugi atas kerusakan yang ditimbulkan, orang Latin memberikan jawaban yang arogan. Mereka berharap Ancus Marcius, seperti kakeknya Numa Pompilius, akan menghabiskan masa pemerintahannya di tengah doa dan pengorbanan. Tapi musuh salah perhitungan. Ankh ternyata memiliki karakter yang mirip tidak hanya dengan Numa, tetapi juga dengan Romulus dan memutuskan untuk menjawab tantangan tetangganya secara memadai. Namun, untuk menegakkan aturan hukum perang, Ankh memperkenalkan upacara khusus yang menyertai deklarasi perang, dan mempercayakan pelaksanaannya kepada pendeta fecial. Beginilah cara sejarawan Romawi Titus Livy menggambarkan upacara-upacara ini: “Duta Besar, setelah tiba di perbatasan orang-orang yang menuntut kepuasan, menutupi kepalanya dengan selimut wol dan berkata: “Dengar, Jupiter, dengarkan perbatasan negara-negara tersebut. suku ini dan itu (di sini dia menyebutkan namanya); semoga Hukum Tertinggi mendengarkanku. Saya adalah utusan seluruh rakyat Romawi, dengan hak dan kehormatan saya datang sebagai duta besar, dan biarlah kata-kata saya dipercaya!” Selanjutnya, dia menghitung semua yang dibutuhkan. Kemudian dia mengambil Jupiter sebagai saksi: "Jika saya secara salah dan jahat menuntut agar orang-orang ini dan hal-hal ini diberikan kepada saya, semoga Anda selamanya menghilangkan hak milik saya atas tanah air saya." Jika dia tidak menerima apa yang dia minta, maka setelah 33 hari dia menyatakan perang seperti ini: "Dengar, Jupiter, dan kamu, Janus Quirinus, dan semua dewa surga, dan kamu di bumi, dan kamu di bawah tanah - dengarkan!" Saya menjadikan Anda sebagai saksi fakta bahwa orang-orang ini (ini dia sebutkan yang mana) melanggar hukum dan tidak ingin memulihkannya.”

Setelah mengucapkan kata-kata tersebut, duta besar kembali ke Roma untuk bertemu. Raja (dan kemudian hakim kepala) meminta pendapat para senator. Jika Senat menyetujui perang dengan suara terbanyak dan keputusan ini disetujui oleh rakyat, maka para janin akan mengadakan upacara deklarasi perang. Menurut adat, kepala janin membawa tombak berujung besi ke perbatasan musuh dan, di hadapan setidaknya tiga orang saksi dewasa, menyatakan perang, dan kemudian melemparkan tombak tersebut ke wilayah musuh. Ritual semacam itu seharusnya menekankan keadilan perang di pihak Romawi, dan mereka selalu menjalankannya. Benar, seiring berjalannya waktu, akibat penaklukan Roma, jarak ke negeri musuh bertambah. Menjadi sangat sulit untuk mencapai perbatasan musuh berikutnya dengan cepat. Oleh karena itu, bangsa Romawi menemukan jalan keluar seperti itu. Mereka memerintahkan salah satu musuh yang ditangkap untuk membeli sebidang tanah di Roma dekat Kuil Bellona. Tanah ini sekarang mulai melambangkan wilayah musuh, dan di sanalah kepala pendeta melemparkan tombaknya, melakukan ritual deklarasi perang.

Para janin juga bertugas membuat perjanjian damai, yang disertai dengan ritual terkait. Ritual-ritual ini rupanya berasal dari zaman yang sangat kuno. Hal ini ditunjukkan dengan fakta bahwa Fetial menikam anak babi yang dikorbankan dengan pisau batu. Batu api dianggap sebagai simbol Jupiter, dan ritual tersebut dimaksudkan untuk menunjukkan bagaimana dewa ini akan menyerang orang Romawi jika mereka melanggar ketentuan perjanjian. Pada saat yang sama, para janin bertindak tidak hanya sebagai pendeta, tetapi juga sebagai diplomat: mereka bernegosiasi, menandatangani perjanjian dan menyimpannya di arsip mereka, dan juga memantau keselamatan duta besar asing di Roma. Dalam tindakannya, para janin berada di bawah senat dan hakim yang lebih tinggi. Tidak ada bangsa lain yang memiliki pendeta seperti ini, kecuali orang Latin yang berkerabat dengan Romawi.

Bangsa lain tidak mempunyai hari libur militer musiman khusus seperti yang dimiliki bangsa Romawi. Sebagian besar festival ini didedikasikan untuk Mars, dewa Italia tertua dan paling dihormati. Menurut penyair Ovid, “pada zaman dahulu Mars dipuja melebihi semua dewa lainnya: Dengan ini orang-orang yang suka berperang menunjukkan kecenderungan mereka untuk berperang.” Hari pertama dan bulan pertama tahun ini didedikasikan untuk Mars - menurut kalender Romawi kuno, tahun dimulai pada tanggal 1 Maret. Bulan ini sendiri mendapat namanya dari nama Tuhan. Bangsa Romawi menggambarkan Mars sebagai penjaga ternak yang melemparkan tombak dan pejuang bagi warga negara. Pada bulan Maret hari libur militer utama dirayakan: tanggal 14 - hari penempaan perisai; Tanggal 19 adalah hari tarian militer di lapangan umum, dan tanggal 23 adalah hari pentahbisan terompet militer, yang menandai kesiapan akhir masyarakat Romawi untuk memulai perang. Setelah hari ini, tentara Romawi memulai kampanye lain, membuka musim perang, yang berlangsung hingga musim gugur. Pada musim gugur, 19 Oktober, hari libur militer lainnya diadakan untuk menghormati Mars - hari pembersihan senjata. Ini menandai berakhirnya permusuhan dengan mengorbankan seekor kuda ke Mars.

Salah satu hewan suci Mars juga adalah serigala, yang dianggap sebagai lambang negara Romawi. Simbol utama Tuhan adalah tombak, yang disimpan di istana kerajaan bersama dengan dua belas perisai suci. Menurut legenda, salah satu perisai ini jatuh dari langit dan merupakan kunci tak terkalahkannya bangsa Romawi. Untuk mencegah musuh mengenali dan mencuri perisai ini, Raja Numa Pompilius memerintahkan pandai besi terampil Mammurius untuk membuat sebelas salinan persisnya. Menurut tradisi, sang komandan, saat berangkat berperang, memanggil Mars dengan kata-kata “Mars, hati-hati!”, dan kemudian menggerakkan perisai dan tombak tersebut. Mars dilayani oleh dua perguruan tinggi imam kuno. “Pembakar Mars” melakukan ritual pembakaran korban, dan 12 salii (“pelompat”) menjaga tempat suci Mars dan, dengan mengenakan baju perang, menampilkan tarian dan lagu militer untuk menghormatinya di festival musim semi. Prosesi Salii seharusnya menunjukkan kesiapan tentara Romawi untuk kampanye tahunan.

Mars pada dasarnya adalah dewa perang. Oleh karena itu, kuil tertuanya terletak di Kampus Martius di luar tembok kota, karena menurut adat, pasukan bersenjata tidak dapat memasuki wilayah kota. Intinya bukan hanya hukum perdata yang berlaku di Kota, dan di luar perbatasannya terdapat kekuatan militer komandan yang tidak terbatas. Menurut gagasan Romawi, ketika melakukan kampanye, warga berubah menjadi pejuang yang meninggalkan kehidupan damai dan harus membunuh, menajiskan diri dengan kekejaman dan pertumpahan darah. Bangsa Romawi percaya bahwa kekotoran batin ini harus dihilangkan melalui ritual pembersihan khusus.

Pengorbanan sapi, domba, babi

Oleh karena itu, dalam pemujaan terhadap Mars, seperti dalam agama Romawi pada umumnya, upacara penyucian sangat penting. Berkumpul di Kampus Martius, warga bersenjata beralih ke Mars dalam ritual pembersihan kota. Upacara pemurnian kuda, senjata, dan terompet militer juga didedikasikan untuk Mars selama festival tersebut, yang memulai dan mengakhiri musim kampanye militer. Upacara penyucian juga dibarengi dengan sensus dan penilaian harta benda warga. Pada kesempatan ini, Raja Servius Tullius melakukan pengorbanan yang sangat khidmat untuk seluruh pasukan, yang berbaris selama berabad-abad - seekor babi hutan, seekor domba, dan seekor banteng. Pengorbanan penyucian seperti itu dalam bahasa Latin disebut dengan istilahlustrum, dan orang Romawi menggunakan kata yang sama untuk menggambarkan jangka waktu lima tahun antara sensus berikutnya.

Hari raya Romawi lainnya yang sangat menarik, dirayakan pada tanggal 1 Oktober untuk menandai berakhirnya permusuhan musim panas, juga dikaitkan dengan ritual pembersihan tentara. Ini termasuk semacam ritual: seluruh tentara yang kembali dari kampanye lewat di bawah balok kayu, yang dilemparkan ke seberang jalan dan disebut “sister beam.” Asal usul ritual ini diceritakan oleh legenda terkenal tentang pertarungan tunggal tiga saudara kembar Romawi Horatii dan tiga kembar Curiatii dari kota Alba Longa. Menurut legenda, raja Romawi ketiga, Tullus Hostilius, yang bahkan melampaui Romulus dalam hal berperang, memulai perang dengan orang-orang Albania yang terkait. Setelah berkumpul untuk pertempuran yang menentukan, lawan, untuk menghindari pertumpahan darah secara umum, sepakat untuk memutuskan hasil perang melalui duel prajurit terbaik. Bangsa Romawi menurunkan Horatii bersaudara di pihak mereka, dan tentara Alban mengirimkan Curiatii, yang memiliki usia dan kekuatan yang setara. Sebelum pertempuran, para pendeta fecial, setelah melaksanakan semua ritual yang diperlukan, membuat kesepakatan dengan ketentuan berikut: siapa pejuang yang menang dalam pertempuran tunggal, bahwa rakyat akan memerintah pihak lain dengan damai. Menurut tanda konvensional, di depan kedua pasukan tersebut, para pemuda terlibat dalam pertempuran sengit. Setelah pertempuran sengit, tiga orang Albania terluka, tetapi masih bisa berdiri, dan dua orang Romawi tewas. Para curatii, yang disambut oleh teriakan gembira dari sesama warganya, mengepung Horatii yang terakhir. Dia, melihat bahwa dia tidak bisa mengatasi tiga lawan sekaligus, berpura-pura melarikan diri. Dia memperkirakan bahwa dengan mengejarnya, Curiatia bersaudara akan tertinggal satu sama lain, dan dia akan mampu mengalahkan mereka satu per satu. Dan itulah yang terjadi. Horace, aman dan sehat, menikam tiga lawan secara bergantian.

Bangga atas kemenangannya, tentara Romawi kembali ke Roma. Pahlawan Horace berjalan lebih dulu, membawa baju besi yang diambil dari musuhnya yang dikalahkan. Di depan gerbang kota ia ditemui oleh saudara perempuannya sendiri, yang merupakan pengantin salah satu Curiatii. Mengenali jubah yang dia tenun untuk pengantin prianya di antara piala saudara laki-lakinya, dia menyadari bahwa pria itu sudah tidak hidup lagi. Membiarkan rambutnya tergerai, gadis itu mulai meratapi pengantin pria tercintanya. Jeritan saudari itu begitu membuat marah saudara laki-lakinya yang keras sehingga dia mengeluarkan pedang, yang darah musuhnya yang kalah belum mengering, dan menikam gadis itu. Pada saat yang sama, dia berseru: “Pergilah ke pengantin pria, hina! Kamu lupa tentang saudara-saudaramu, baik yang mati maupun yang masih hidup, dan kamu lupa tentang tanah airmu. Biarkan setiap wanita Romawi yang mulai berduka atas musuhnya mati seperti ini!”

Menurut hukum, pengadilan harus menjatuhkan hukuman mati kepada pemuda tersebut atas pembunuhan ini. Namun setelah Horace sendiri dan ayahnya berbicara kepada masyarakat, sang pahlawan dibebaskan. Horace sang ayah berkata bahwa dia menganggap putrinya berhak dibunuh, dan jika yang terjadi berbeda, dia sendiri akan menghukum putranya dengan otoritas ayahnya. Agar pembunuhan itu tetap bisa ditebus, sang ayah diperintahkan untuk menyucikan putranya. Setelah melakukan pengorbanan penyucian khusus, sang ayah melemparkan balok ke seberang jalan dan, sambil menutupi kepala pemuda itu, memerintahkan dia untuk berjalan di bawah balok, yang membentuk semacam lengkungan. Balok ini disebut “saudara perempuan”, dan lewat di bawah lengkungan menjadi ritual pembersihan bagi seluruh pasukan di Roma. Ada kemungkinan bahwa lengkungan sederhana ini menjadi prototipe dari lengkungan kemenangan yang kemudian didirikan di Roma untuk menghormati komandan pemenang dan pasukan mereka. Para prajurit yang berpartisipasi dalam kemenangan, lewat di bawah lengkungan, seperti Horace, membersihkan diri dari jejak pembunuhan dan kekejaman yang dilakukan dalam perang agar bisa kembali menjadi warga sipil normal.

Omong-omong, kemenangan Romawi itu sendiri (yang akan kita bicarakan nanti) pada dasarnya adalah peristiwa keagamaan. Itu didedikasikan untuk dewa tertinggi komunitas Romawi - Jupiter Capitolinus. Pergi berperang, komandan Romawi mengucapkan sumpah di Bukit Capitoline, tempat kuil utama Roma, yang didedikasikan untuk Yupiter, berada. Kembali dengan kemenangan, sang komandan mengucapkan terima kasih kepada para dewa atas keberhasilannya atas nama rakyat Romawi, yang menghadiahinya dengan kemenangan. Pemenangnya memasuki Kota dengan kereta yang ditarik oleh empat kuda putih, mirip dengan kuda Yupiter dan Matahari (yang juga direpresentasikan sebagai dewa). Panglimanya sendiri mengenakan toga ungu dengan tenunan bintang emas di atasnya. Jubah ini diberikan dari perbendaharaan kuil khusus untuk kemenangan. Di satu tangan dia memegang tongkat gading dan di tangan lainnya ada ranting palem. Kepalanya dihiasi karangan bunga laurel, dan wajahnya dicat dengan cat merah. Penampilan ini menyamakan komandan yang menang itu dengan Jupiter sendiri. Di belakang lelaki yang menang itu berdiri seorang budak yang memegang mahkota emas di atas kepalanya, juga diambil dari Kuil Yupiter. Agar pada saat kemenangan tertingginya sang komandan tidak menjadi sombong, budak itu berseru, menoleh kepadanya: "Ingatlah bahwa kamu adalah laki-laki!", dan berseru kepadanya: "Lihat ke belakang!" Di akhir upacara kemenangan, komandan meletakkan mahkota emas dan ranting palem pada patung Yupiter, mengembalikan jubah tersebut ke perbendaharaan kuil, dan mengadakan pesta ritual untuk menghormati para dewa di Capitol.

Sebelum dimulainya prosesi kemenangan, prajurit biasa melakukan upacara pembersihan di depan altar salah satu dewa, mempersembahkan gambar kepada para dewa dan menyumbangkan senjata yang dirampas dari musuh. Setelah itu, para pejuang bersama peserta upacara kemenangan lainnya melakukan pengorbanan syukur kepada Jupiter di Capitol di hadapan Senat. Untuk menghormati dewa tertinggi, sapi jantan putih dengan tanduk berlapis emas disembelih.

Doa hari raya yang khusyuk di Kuil Capitoline juga didedikasikan untuk Jupiter pada kesempatan kemenangan senjata Romawi yang paling menonjol. Dan semakin gemilang kemenangan yang diraih, semakin lama pula pengabdian ini berlangsung. Para pesertanya mengenakan karangan bunga dan membawa ranting pohon salam di tangan mereka; para wanita membiarkan rambut mereka tergerai dan berbaring di tanah di depan patung para dewa.

Sebagai dewa utama kekuasaan, kemenangan, dan kemuliaan Romawi, Yupiter dipuja dengan nama Yang Maha Baik. Selama semua periode sejarah Roma Kuno, Jupiter Yang Maha Baik bertindak sebagai pelindung negara Romawi. Setelah Kekaisaran menggantikan sistem republik, Jupiter menjadi pelindung kaisar yang berkuasa. Sangat wajar jika para prajurit dan veteran tentara kekaisaran memilih Jupiter di antara dewa-dewa lainnya. Merayakan ulang tahun unit militernya, para prajurit melakukan pengorbanan utama kepada Jupiter. Setiap tahun pada tanggal 3 Januari, tentara, menurut kebiasaan yang berlaku, bersumpah setia kepada kaisar. Pada hari ini, sebuah altar baru untuk menghormati Yupiter dipasang dengan sungguh-sungguh di lapangan parade, dan yang lama dikuburkan di dalam tanah. Tentunya hal ini dilakukan untuk memperkuat kekuatan sumpah, menguduskannya atas nama dewa yang paling berkuasa.

Kuil utama setiap legiun Romawi, elang legiun, juga dikaitkan dengan Jupiter. Elang umumnya dianggap sebagai burung Yupiter dan digambarkan pada banyak koin sebagai simbol negara Romawi. Legenda berikut menceritakan bagaimana elang menjadi panji legiun. Suatu hari para Titan, dewa-dewa kuat yang tak terkendali, menentang generasi dewa-dewa muda, yang dipimpin oleh Jupiter. Sebelum berperang dengan para Titan, Yupiter melakukan ramalan burung - lagi pula, para dewa, menurut orang Romawi dan Yunani kuno, tunduk pada takdir yang mahakuasa - dan elanglah yang menampakkan diri kepadanya sebagai tanda, menjadi pemberita kemenangan. Oleh karena itu, Jupiter mengambil elang di bawah perlindungannya dan menjadikannya tanda utama legiun.

Elang legiun digambarkan dengan sayap terbentang dan terbuat dari perunggu serta dilapisi dengan emas atau perak. Belakangan, mereka mulai dibuat dari emas murni. Kehilangan seekor elang dalam pertempuran dianggap sebagai rasa malu yang tiada tara. Legiun yang membiarkan aib ini dibubarkan dan tidak ada lagi. Lencana unit individu yang merupakan bagian dari legiun juga dihormati sebagai tempat suci khusus. Tentara Romawi percaya bahwa lambang militer, termasuk elang legiun, memiliki esensi supernatural ilahi, dan memperlakukan mereka dengan penuh kekaguman dan cinta, mengelilingi mereka dengan pemujaan yang sama seperti para dewa. Di kamp militer, elang dan tanda lainnya ditempatkan di tempat suci khusus, di mana patung dewa dan kaisar juga ditempatkan. Pengorbanan dan dedikasi dilakukan untuk menghormati spanduk. Pada hari libur, elang dan spanduk diminyaki dan dihias secara khusus dengan menggunakan bunga mawar. Sumpah yang diambil di depan panji-panji militer sama saja dengan sumpah di hadapan para dewa. Hari lahir suatu legiun atau satuan militer dipuja sebagai hari lahir elang atau panji. Lambang unit militer dan gambar penghargaan militer yang diperolehnya dalam pertempuran dan kampanye ditempelkan pada tanda militer.

Seperti halnya tentara modern, spanduk adalah simbol kehormatan dan kemuliaan militer bagi bangsa Romawi. Namun penghormatan mereka pada tentara Romawi terutama didasarkan pada perasaan dan gagasan keagamaan. Kecintaan prajurit terhadap panji dan agama tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Larangan suci untuk mengabaikan standar adalah persyaratan pertama tugas militer di Roma. Banyak episode sejarah militer Romawi yang meyakinkan kita akan hal ini. Demi melestarikan panji-panji mereka, tentara Romawi siap mengorbankan nyawa mereka tanpa pamrih. Oleh karena itu, pada saat-saat kritis pertempuran, para komandan Romawi sering menggunakan teknik khas ini: pembawa panji atau pemimpin militer sendiri yang melemparkan panji-panji itu ke tengah-tengah musuh atau ke dalam kubu musuh, atau ia sendiri bergegas maju dengan membawa panji-panji itu. tangan. Dan agar tidak mempermalukan diri sendiri dengan kehilangan panji, para pejuang terpaksa bertarung dengan dedikasi yang putus asa. Konon teknik ini pertama kali digunakan oleh Servius Tullius, bertarung di bawah komando Raja Tarquin melawan Sabine.

Negara Romawi selalu mementingkan pengembalian spanduk yang hilang dalam perang. Peristiwa ini diperingati sebagai perayaan nasional. Koin peringatan dikeluarkan untuk menghormatinya. Dan ketika pada tahun 16 Masehi. e. berhasil merebut kembali panji-panji Romawi yang mereka tangkap, termasuk elang, dari Jerman, sebuah lengkungan peringatan khusus didirikan di Roma untuk menghormati peristiwa ini.

Peristiwa yang sangat penting dalam kehidupan seluruh tentara dan setiap prajurit adalah pengambilan sumpah militer. Itu dianggap sebagai sumpah suci. Dengan memberikannya, para pejuang mengabdikan diri mereka kepada para dewa, terutama Mars dan Jupiter, dan menerima perlindungan atas tindakan mereka. Sumpah khidmat mengikat tentara kepada komandan karena takut akan hukuman dari para dewa jika terjadi pelanggaran tugas militer. Seorang pejuang yang melanggar sumpahnya dianggap penjahat terhadap para dewa. Pada awal abad ke-3. SM e., selama perang yang sulit dengan orang Samn, sebuah undang-undang bahkan disahkan yang menyatakan bahwa jika seorang pemuda tidak menanggapi panggilan komandan atau meninggalkan, melanggar sumpah, kepalanya didedikasikan untuk Jupiter. Tampaknya orang-orang Romawi percaya bahwa seorang prajurit yang menolak mematuhi komandannya sedang menghina dewa kejayaan militer Romawi.

Setiap prajurit mengucapkan sumpah ketika bergabung dengan barisan tentara. Para komandan mengumpulkan rekrutan ke dalam legiun, memilih yang paling cocok di antara mereka dan menuntut sumpah darinya bahwa dia akan mematuhi komandan tanpa ragu dan, dengan kemampuan terbaiknya, melaksanakan perintah atasannya. Semua pejuang lainnya, maju satu demi satu, bersumpah bahwa mereka akan melakukan apa saja sesuai janji prajurit pertama.

Selama periode Kekaisaran (abad ke-1 – ke-4 M), pemujaan kekaisaran tersebar luas di kalangan tentara, serta di seluruh negara Romawi. Para penguasa Roma mulai menerima penghormatan ilahi. Kaisar, yang memiliki kekuatan luar biasa dan keagungan yang tak terjangkau, dipuja sebagai dewa sejati. Patung dan gambar kaisar lainnya dianggap suci, begitu pula elang legiun dan lambang militer lainnya. Pada awalnya, hanya penguasa yang sudah mati yang didewakan. Belakangan, beberapa kaisar mulai diakui sebagai dewa semasa hidup mereka. Anggota keluarga kekaisaran, termasuk wanita, juga dikelilingi oleh penghormatan ilahi. Objek pemujaan langsung adalah kejeniusan dan kebajikan kaisar. Hari ulang tahun para penguasa yang didewakan dan masih hidup, hari-hari naik takhta dan hari-hari kemenangan paling gemilang yang diraih di bawah kepemimpinan kaisar dirayakan sebagai hari libur khusus. Seiring waktu, ada banyak hari libur seperti itu. Oleh karena itu, beberapa di antaranya dibatalkan secara perlahan. Tapi masih banyak yang tersisa.

Jika kita memperhitungkan bahwa unit tentara Romawi merayakan semua hari raya kenegaraan yang berhubungan dengan dewa-dewa tradisional Roma, maka ada banyak hari libur. Rata-rata, setiap dua minggu sekali (kecuali, tentu saja, ada permusuhan), para prajurit tentara kekaisaran memiliki kesempatan untuk beristirahat dari kesulitan dan tugas sehari-hari yang monoton. Pada hari-hari seperti itu, alih-alih mendapatkan jatah prajurit biasa, mereka dapat mencicipi makanan lezat dengan daging, buah, dan anggur. Namun makna perayaan itu, tentu saja, tidak hanya sebatas itu. Acara perayaan seharusnya menanamkan dalam diri para prajurit gagasan bahwa kaisar diberkahi dengan kekuatan gaib, bahwa negara Romawi dibantu oleh para dewa, bahwa panji-panji unit militer adalah suci. Tugas utama agama tentara - dan pertama-tama kultus kekaisaran - adalah memastikan pengabdian para prajurit kepada Roma dan para penguasanya.

Pada saat yang sama, agama seharusnya menunjukkan apa artinya menjadi prajurit yang baik, kualitas apa yang harus dimilikinya. Untuk waktu yang lama, kualitas dan konsep seperti Keberanian, Kehormatan, Kesalehan, dan Kesetiaan dipuja sebagai dewa di Roma. Kuil dan altar terpisah dibangun untuk mereka. Pada abad II. N. e. Militer mulai memuja Disiplin sebagai dewa. Dewi kemenangan, Victoria, sangat populer di kalangan pasukan. Dia biasanya digambarkan (termasuk di spanduk) sebagai wanita cantik yang memegang karangan bunga di tangannya. Hercules, putra Jupiter, seorang pejuang yang tak terkalahkan, pembela rakyat biasa yang kuat, sangat populer di kalangan prajurit.

Kehidupan keagamaan tentara tidak terbatas hanya pada dewa-dewa tradisional dan aliran sesat kekaisaran, yang pelaksanaannya ditentukan dan dikendalikan oleh penguasa. Penting bagi seorang prajurit dan perwira sederhana untuk merasakan dukungan dari pelindung ilahi yang selalu ada di dekatnya. Oleh karena itu, pemujaan terhadap berbagai jenis orang jenius menjadi sangat luas di kalangan tentara. Roh pelindung ini digambarkan sebagai pemuda yang memegang secangkir anggur dan tumpah ruah di tangan mereka. Para prajurit sangat menghormati para jenius abad ini dan para legiun. Daerah tempat kesatuan militer berada, kamp militer, barak, rumah sakit, lapangan parade, dan dewan yang menyatukan perwira dan prajurit berpangkat senior juga memiliki kejeniusannya masing-masing. Bahkan sumpah dan panji-panji militer mempunyai kejeniusan tersendiri, dikelilingi oleh pemujaan sesat.

Jupiter Dolichen

Selama masa Kekaisaran, pasukan Romawi bertugas di berbagai bagian kekaisaran yang luas, melakukan kampanye yang panjang dan oleh karena itu memiliki kesempatan, berkomunikasi dengan penduduk setempat, untuk mengenal kepercayaan mereka. Seiring waktu, tidak hanya orang Romawi, tetapi juga perwakilan negara lain - Yunani, Thracia, Suriah, Galia - mulai direkrut menjadi tentara. Semua ini berkontribusi pada penetrasi aliran sesat asing ke dalam tentara. Dengan demikian, kepercayaan pada dewa-dewa timur, misalnya dewa Baal dari kota Dolichen di Suriah, menyebar di kalangan para prajurit. Dia dihormati dengan nama Jupiter dari Dolichensky. Setelah perang dengan Parthia pada akhir abad ke-1 Masehi. e. banyak tentara Romawi menjadi penggemar dewa matahari Persia Mithra, yang mempersonifikasikan kekuatan dan keberanian. Prajurit yang bukan berasal dari Romawi, ketika memasuki tentara, tentu saja, menyembah dewa-dewa Romawi, seperti yang disyaratkan oleh perintah, tetapi pada saat yang sama mereka tetap percaya pada dewa-dewa suku lama mereka dan kadang-kadang bahkan memperkenalkan rekan-rekan Romawi mereka padanya.

Dengan demikian, keyakinan agama para prajurit Romawi tidak berubah. Namun, di kalangan tentara, pemujaan dan ritual Romawi kuno dipertahankan lebih lama dan lebih kuat dibandingkan di kalangan penduduk sipil. Saat menaklukkan banyak suku dan bangsa, bangsa Romawi tidak pernah memaksakan kepercayaan mereka pada mereka. Namun mereka selalu yakin bahwa tidak ada keberhasilan militer yang dapat dicapai tanpa dukungan dewa-dewa domestik, tanpa semangat militer Romawi yang khusus, yang sebagian besar dipupuk oleh tradisi keagamaan Roma.

Tentara Romawi pada era Republik

Ketika pada awal abad ke-5. N. e. Negara Romawi, di bawah pukulan suku-suku barbar yang suka berperang, sudah menuju kemerosotan terakhir; seorang penulis Romawi memutuskan untuk menulis buku tentang urusan militer Romawi untuk mengingatkan orang-orang sezamannya seperti apa tentara Romawi di masa lalu yang gemilang. . Nama penulis ini adalah Flavius ​​​​Vegetius Renatus. Dia sendiri bukanlah seorang militer, tetapi dia dengan cermat mempelajari sejumlah besar karya kuno dan memilih untuk “Ringkasan Urusan Militer” semua yang paling berharga dari pengalaman generasi sebelumnya. Penulis berharap bukunya dapat membantu menghidupkan kembali kekuatan tentara Romawi sebelumnya.

Namun harapan ini tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan. Namun Vegetius mampu memahami dengan sempurna apa sebenarnya kekuatan sistem militer Romawi. Di awal karyanya, melihat kembali masa lalu Roma yang hebat, dia menulis:

“Kita melihat bahwa bangsa Romawi menaklukkan seluruh alam semesta hanya berkat latihan militer, berkat seni mengatur kamp dengan baik dan pelatihan militer mereka. Dengan cara apa lagi segelintir orang Romawi dapat menunjukkan kekuatan mereka melawan massa Galia? Apa lagi yang bisa diandalkan oleh orang-orang Romawi yang pendek dalam perjuangan mereka yang berani melawan orang-orang Jerman yang tinggi? Jelas sekali bahwa jumlah orang Spanyol melebihi kita tidak hanya dalam jumlah, tetapi juga dalam kekuatan fisik. Kita tidak pernah bisa menandingi orang-orang Afrika dalam hal kecerdikan dan kekayaan. Tak seorang pun akan membantah bahwa dalam seni perang dan pengetahuan teoretis, kita lebih rendah dibandingkan orang-orang Yunani. Tapi kami selalu menang karena kami tahu cara memilih rekrutan dengan terampil, mengajari mereka, bisa dikatakan, hukum senjata, mengeraskan mereka dengan latihan sehari-hari, memperkirakan sebelumnya selama latihan segala sesuatu yang bisa terjadi di barisan dan selama pertempuran, dan, akhirnya , menghukum berat orang-orang yang menganggur"

Dalam bukunya, Vegetius terutama berbicara tentang tentara Romawi pada abad pertama zaman kita, dan kita akan beralih ke informasinya ketika kita sampai pada periode sejarah militer Roma ini. Namun, kita tidak boleh melupakan fakta bahwa banyak perintah militer, tradisi, metode pertempuran dan pelatihan muncul jauh lebih awal, bahkan pada masa Republik. Dan meskipun seni militer Romawi dan tentaranya sendiri terus berkembang, dasar-dasar utamanya tetap tidak berubah selama berabad-abad.

Jauh sebelum Vegetius, organisasi militer Romawi membangkitkan kekaguman orang-orang yang dapat mengamatinya dalam aksi atau merasakan kekuatannya yang tak terkalahkan. Salah satu dari orang-orang ini adalah sejarawan besar Yunani Polybius, yang hidup pada abad ke-2. SM e. Menemukan dirinya di Roma selama bertahun-tahun, dia dengan cermat mengamati dan mempelajari struktur negara dan militernya. Dia belajar banyak dari komunikasi dengan para pemimpin militer dan negarawan Romawi yang terkenal. Polybius sendiri sangat ahli dalam urusan militer dan bahkan mendedikasikan beberapa karyanya untuk itu. Dia menyimpulkan pemikirannya tentang alasan kebangkitan pesat Roma dalam karya utamanya, “Sejarah Umum.” Di dalamnya, Polybius menggambarkan secara rinci penaklukan besar Romawi pada abad ke-3 – ke-2. SM e. Pada saat yang sama, ia menaruh perhatian paling dekat pada organisasi militer Romawi, yang pada masanya, setelah perang terus-menerus selama beberapa abad, sepenuhnya terbentuk dan mengungkapkan kekuatan terbesarnya. Di Polybius kita menemukan informasi paling rinci dan dapat diandalkan tentang tentara Romawi di era Republik. Kami terutama akan mengandalkan mereka dalam bab ini.

Apa yang dilihat oleh sejarawan Yunani sebagai alasan utama tak terkalahkannya tentara Romawi, keunggulannya yang tak tertandingi?

Ia mengutamakan persatuan rakyat dan pasukan. Membandingkan Roma dengan musuh terkuatnya, Kartago, Polybius menunjukkan:

“...preferensi harus diberikan kepada struktur negara Romawi daripada struktur negara Kartago, karena negara Kartago selalu menaruh harapannya pada pelestarian kebebasan, pada keberanian tentara bayaran, dan negara Romawi pada keberanian warga negaranya sendiri. dan atas bantuan sekutunya. Oleh karena itu, jika kadang-kadang orang-orang Romawi dikalahkan pada awalnya, tetapi dalam pertempuran berikutnya mereka sepenuhnya memulihkan kekuatan mereka, dan orang-orang Kartago, sebaliknya... Mempertahankan tanah air dan anak-anak mereka, orang-orang Romawi tidak akan pernah kehilangan minat dalam pertarungan dan mengobarkan semangat mereka. berperang dengan semangat yang tiada henti sampai akhir, sampai mereka mengalahkan musuh.”

Fondasi kota Roma ditandai, jika bukan dengan pengorbanan dalam arti harfiah, maka dengan pembunuhan ritual. Ketika keturunan Aeneas, yang melarikan diri dari Troy yang terbakar, si kembar Romulus dan Remus, pada pertengahan abad kedelapan SM. e. mulai membangun sebuah kota di mana mereka ingin menetap dan kerumunan gelandangan di sekitar mereka, saudara-saudara segera berselisih paham tentang lokasi kota masa depan, namanya dan pencalonan penguasa. Diputuskan untuk menyelesaikan perselisihan tersebut dengan meramal dengan terbangnya burung. Saudara-saudara duduk terpisah dan mulai memandang ke langit. Rem melihat enam layang-layang. Romulus melihat dua belas, tetapi ada kecurigaan bahwa mereka muncul lebih lambat dari layang-layang Remus, meskipun Romulus menyatakan sebaliknya. Akibatnya, pertanyaan tentang supremasi tetap terbuka, tetapi Romulus membuat keputusan berkemauan keras dan mulai menggali parit yang ingin ia gunakan untuk mengelilingi tembok kota masa depannya. Remus, mengejek saudaranya, melompati parit dan dibunuh, menurut beberapa sumber - oleh Romulus sendiri, menurut yang lain - oleh seseorang dari rombongannya. Sejarawan Romawi Titus Livius, dalam bukunya History of Rome from the Founding of the City, mengaitkan ungkapan dengan Romulus:

“Jadi biarkan siapa pun yang melompati tembokku binasa.”

Tembok Roma dibangun di atas pertumpahan darah, yang sebagian besar berarti “pengorbanan konstruksi” yang diterima oleh banyak negara. Namun, Romulus sendiri, setelah menguburkan saudaranya, kemudian membatasi dirinya pada korban tak berdarah ketika meletakkan kota tersebut. Seperti yang ditulis Plutarch, dia mengundang spesialis dari Etruria yang memberinya nasihat rinci tentang ritual yang harus dilakukan sebelum pembangunan dimulai. Sebuah parit digali di tengah kota masa depan, di mana mereka menempatkan “buah pertama dari segala sesuatu yang menurut hukum berguna bagi diri mereka sendiri, dan segala sesuatu yang diperlukan oleh alam bagi mereka.” Kemudian masing-masing calon warga negara melemparkan segenggam tanah air yang mereka bawa ke sana.

Bangsa Romawi menganggap hari kesebelas sebelum Kalends Mei (22 Maret) sebagai hari berdirinya kota tersebut. Plutarch menulis bahwa orang-orang Romawi menyebutnya sebagai hari ulang tahun tanah air dan bahwa pada awalnya “tidak ada satu pun makhluk hidup yang dikorbankan pada hari ini: warga percaya bahwa hari libur yang menyandang nama penting tersebut harus dijaga tetap murni, tidak ternoda darah.”

Secara umum, perlu dicatat bahwa orang Romawi, meskipun, tidak seperti orang Yunani, tidak menyatakan kemanusiaan mereka dan memperlakukan pertumpahan darah - baik darah orang lain maupun darah mereka sendiri - dengan cukup tenang, mereka tidak menyalahgunakan pengorbanan manusia (meskipun mereka melakukannya). menggunakannya dalam kasus darurat). Satu-satunya pengecualian - yang diakui sangat luas - adalah, pertama, eksekusi penjahat (yang, menurut hukum Romawi, tidak hanya dieksekusi, tetapi dipersembahkan kepada para dewa) dan, kedua, permainan gladiator. Mereka lahir dari permainan pemakaman dan pada awalnya, sampai batas tertentu, merupakan pengorbanan untuk menghormati orang yang meninggal. Namun kita akan berbicara secara khusus tentang keadilan dan permainan gladiator.

Pengganti Romulus di takhta Romawi adalah Numa Pompilius, yang dipilih oleh rakyat. Raja baru terkenal karena keadilan dan kesalehannya, di mana, menurut penulis Romawi, istrinya, bidadari Egeria, banyak membantunya dengan nasihat. Dia membangun kuil, mengangkat pendeta, membentuk perguruan tinggi pendeta, dan mendirikan banyak aliran sesat. Libya menulis:

“...dia memilih seorang Paus... dan menugaskannya untuk mengawasi semua pengorbanan, yang dia sendiri telah tetapkan dan tunjuk, menunjukkan dengan jenis pengorbanan apa, pada hari apa dan di kuil mana pengorbanan tersebut harus dilakukan dan dari mana uang yang dibutuhkan untuk ini harus dikeluarkan. Dan semua pengorbanan lainnya, baik secara publik maupun pribadi, dia tundukkan pada keputusan Paus, sehingga masyarakat mempunyai seseorang yang dapat dimintai nasihatnya..."

Pandangan etis Numa dalam banyak hal mirip dengan pandangan Pythagoras, dan legenda bahkan menyebutnya sebagai murid Pythagoras (yang, bagaimanapun, tidak mungkin terjadi, karena Numa meninggal sebelum kelahiran Pythagoras). Kaum Pythagoras dengan tegas tidak mengakui adanya pertumpahan darah. Tentang aturan pengorbanan yang diperkenalkan oleh Numa, Plutarch menulis: “Urutan pengorbanan sepenuhnya mengikuti ritus Pythagoras: pengorbanan tidak berdarah dan sebagian besar terdiri dari tepung, anggur, dan umumnya bahan-bahan termurah.”

Tradisi telah melestarikan kisah tentang bagaimana Numa, yang darinya Jupiter menuntut pemurnian pengorbanan manusia, mengecoh dan mengungguli dewa tertinggi dan memastikan bahwa pengorbanan mulai dilakukan dengan bawang, rambut, dan ikan kecil. Plutarch menggambarkan percakapan Numa dengan Jupiter sebagai berikut:

“Tuhan… menyatakan bahwa penyucian harus dilakukan dengan kepala. "Berbentuk bawang?" - Numa mengangkatnya. "TIDAK. Manusia…” - mulai Jupiter. Ingin melewati tatanan mengerikan ini, Numa dengan cepat bertanya: "Dengan rambut?" - "Tidak, hidup..." - "Ikan," sela Numa, diajar oleh Egeria. Lalu Jupiter mundur, kasihanilah.”

Sejak saat itu, bangsa Romawi melakukan pengorbanan penyucian kepada Jupiter dengan cara yang dinegosiasikan oleh Numa. Ovid menulis bahwa Jupiter sangat senang dengan kebijaksanaan raja sehingga dia berjanji untuk memberinya tanda surgawi yang menegaskan kekuasaannya atas Roma. Tanda seperti itu diberikan pada hari yang ditentukan: pada pertemuan orang-orang, langit terbuka, dan sebuah perisai indah jatuh ke tanah, yang darinya Numa segera memerintahkan untuk membuat sebelas salinan. Untuk menghormati peristiwa penting tersebut, pada tanggal 1 Maret, hari libur ditetapkan untuk para pendeta “Sali” yang menari dengan perisai. Pada hari ini, pengorbanan dilakukan untuk Jupiter dan Saturnus, tetapi pengorbanan manusia dihapuskan.

Secara umum, tradisi Romawi mengetahui banyak kasus penggantian pengorbanan manusia dengan pemberian tanpa darah. Hal ini secara tidak langsung menunjukkan bahwa pada zaman dahulu darah manusia cukup sering ditumpahkan di altar Italia. Bangsa Romawi memiliki legenda bahwa pada suatu waktu, bahkan sebelum kapal Trojan yang dipimpin oleh Aeneas mendarat di muara Sungai Tiber, pemukim Yunani - Pelasgia dari Arcadia - muncul di tempat-tempat ini. Jika mereka sampai dengan selamat, sang peramal memerintahkan mereka untuk mengorbankan sepersepuluh harta benda mereka kepada Apollo, kepala manusia kepada Jupiter, dan tubuh manusia kepada Saturnus. Mungkin, orang Yunani tidak memaksudkan Saturnus dan Yupiter, tetapi Kronus dan Zeus yang bersesuaian - namun, ini tidak mengubah situasi. Tetapi Hercules (atau, dalam gaya Romawi, Hercules), yang dalam legenda Romawi karena alasan tertentu ternyata bukan pembawa kekerasan, tetapi budaya dan pendidikan, tiba di tempat yang sama, melunakkan tatanan oracle. Hercules mengajari orang Italia menulis, dan memerintahkan untuk mengganti pengorbanan manusia dengan pengorbanan simbolis. Macrobius, penulis risalah "Saturnalia", menulis bahwa pahlawan terkenal itu memerintahkan agar, selama festival Saturnalia, lilin lilin dikorbankan untuk Saturnus, bukan manusia (karena kata "manusia" dan "obor" adalah konsonan), dan ke Jupiter Ditu (yaitu, Bawah Tanah) sebagai gantinya kepala manusia - patung manusia yang terbuat dari tanah liat atau lilin. Selain itu, di Roma ada kebiasaan mengecat patung Yupiter dengan oker merah - ini dimaksudkan untuk menggantikan darah yang digunakan untuk mengairi patung tersebut di zaman kuno.

Namun, Macrobius yang sama melaporkan bahwa pengorbanan manusia untuk menghormati Saturnus dilakukan di tepi sungai Tiber dan kemudian, oleh keturunan Hercules dan Pelasgians. Tradisi mengorbankan manusia untuk Saturnus juga ada di kalangan bangsa Romawi, dan dalam kaitannya dengan Saturnus, tidak seperti dewa-dewa lainnya, tradisi itu bertahan cukup lama. Itu terutama terkait dengan hari raya Saturnalia. Liburan ini mengingatkan kita pada masa ketika dunia dikuasai oleh Saturnus, ayah Yupiter, yang kemudian menjadi dewa tertinggi bangsa Romawi. Di bawah Saturnus, zaman keemasan berkuasa di bumi, perbudakan tidak ada, oleh karena itu, pada masa Saturnalia, para budak menerima kebebasan sementara, persediaan dirantai menurut tradisi, dan mereka semua berpesta dengan tuan mereka. Namun, yang mengejutkan, pada zaman Saturnalia orang-orang bebas bisa diperbudak. Faktanya adalah pada bulan November merupakan kebiasaan bagi orang Romawi untuk melunasi utangnya. Pada saat yang sama, pajak tanah sepuluh persen dikumpulkan dan dibayarkan ke Kuil Saturnus. Dan pada bulan Desember, pada hari raya Saturnalia, mereka yang tidak mampu melunasi hutang dan pajaknya dieksekusi dengan cara dikorbankan di altar Saturnus. Belakangan, sekitar abad kelima SM. e., eksekusi mulai digantikan dengan penjualan sebagai budak. Benar, pada tahun 326 SM. e. konversi warga negara bebas menjadi perbudakan utang dihapuskan oleh hukum Petelian.

Selain eksekusi debitur, pengorbanan manusia lainnya dilakukan di Saturnalia: selama hari raya, orang Romawi memilih apa yang disebut “Raja Saturnalia”, yang dibunuh secara ritual pada akhir minggu. “Raja” bisa jadi adalah budak yang bersalah atau penjahat, yaitu seseorang yang akan dieksekusi dengan satu atau lain cara. Oleh karena itu, tradisi ini sudah ada sejak lama, bahkan dirayakan pada masa pengorbanan manusia di kalangan masyarakat Romawi sudah lama tergantikan dengan pengorbanan simbolis. Kemudian pengorbanan ini digantikan oleh simbolnya: selama Saturnalia, orang-orang Romawi memilih secara undian di antara warga negara bebas seorang “raja” pelawak, yang menjadi pemimpin hari raya, memberikan perintah-perintah lucu, tetapi tetap hidup dan sehat pada akhir hari raya. upacara.

Pada zaman Saturnalia, merupakan kebiasaan bagi orang Romawi untuk saling memberi hadiah. Kebiasaan ini sendiri cukup wajar untuk hari libur apa pun, tetapi yang menarik adalah salah satu hadiah tradisional Saturnus adalah patung manusia terakota. Suatu hari istimewa disisihkan untuk sumbangan mereka - sigillary. Orang Romawi sendiri mungkin tidak memikirkan asal usul tradisi ini, tetapi ilmuwan modern melihat suvenir Saturnal sebagai pengingat akan pengorbanan manusia yang merayakan hari raya tersebut di masa lalu.

Namun, apa pun pengganti pertumpahan darah yang dilakukan orang Romawi, tradisi kuno tersebut ternyata tetap kuat. Kasus terakhir pengorbanan “raja Saturnalia” dijelaskan pada awal abad keempat Masehi. e. Ini terjadi di kota Durostorum, di provinsi kekaisaran Moesia Inferior (Silistra modern di Bulgaria). Frazer menggambarkan peristiwa tersebut sebagai berikut:

“Para prajurit Romawi di Durostorum di Moesia Inferior merayakan Saturnalia setiap tahun dengan cara berikut. 30 hari sebelum dimulainya liburan, mereka memilih seorang pria muda dan tampan, yang menyerupai Saturnus, mengenakan pakaian kerajaan. Dengan pakaian ini, dia berjalan keliling kota, ditemani kerumunan tentara. Ia diberi kebebasan penuh untuk memuaskan nafsu indrianya dan menerima segala jenis kenikmatan, bahkan yang paling hina dan memalukan. Namun pemerintahan ceria prajurit ini berumur pendek dan berakhir secara tragis: pada akhir periode tiga puluh hari, pada malam festival Saturnus, tenggorokannya digorok di altar dewa yang diwakilinya.

Pada tahun 303 Masehi e. nasibnya jatuh pada tentara Kristen Dasius, yang menolak memainkan peran sebagai dewa kafir dan menodai hari-hari terakhir hidupnya dengan pesta pora. Tekad Dasius yang pantang menyerah tidak dipatahkan oleh ancaman dan argumen komandannya, Perwira Bassus, dan, seperti yang dilaporkan dengan sangat akurat oleh kehidupan martir Kristen, pada hari Jumat tanggal dua puluh November, hari kedua puluh empat kalender lunar, pada pukul empat dia dipenggal di Durostorum oleh prajurit John.” .

Frazer menyatakan bahwa dia mendasarkan cerita ini pada narasi “yang keasliannya tidak diragukan lagi.” Namun, ia menentang pernyataannya sendiri dengan mengakui bahwa hanya satu dari sumbernya “yang mungkin didasarkan pada dokumen resmi.” Diketahui bahwa pengorbanan manusia di Roma dilarang berdasarkan keputusan Senat pada tahun 97 SM. e. Dekrit ini berulang kali dilanggar - baik karena tirani kaisar, dan fakta bahwa hukum menafsirkan eksekusi penjahat sebagai pengorbanan, dan fakta bahwa pertarungan gladiator sebenarnya merupakan kelanjutan dari tradisi permainan pemakaman. Namun sulit untuk membayangkan bahwa para legiuner Romawi, orang-orang yang sepenuhnya resmi dan bertanggung jawab, secara terbuka dan teratur mengorbankan orang-orang yang bebas dan tidak bersalah, bertentangan dengan hukum. Kita harus berasumsi bahwa pilihan korban dibuat di antara para penjahat yang dihukum. Fakta bahwa seorang tentara Kristen terpilih sebagai “Raja Saturnalia” berikutnya hanya menegaskan asumsi ini. Memang, pada tahun 303, sebuah kampanye dilakukan di seluruh kekaisaran untuk membersihkan tentara Kristen, dan Kaisar dari provinsi timur Galerius segera menuntut agar August Diocletian mengeluarkan undang-undang tentang pemusnahan total agama Kristen (yang ia coba penuhi dengan mengeluarkan empat dekrit yang sesuai, tiga di antaranya pada tahun 303 dan yang terakhir, yang paling mengerikan, pada tahun 304; menurut dekrit tersebut, semua orang Kristen dihukum dengan penyiksaan untuk meninggalkan keyakinan mereka). Oleh karena itu, dapat diasumsikan bahwa para legiuner memilih dan mengeksekusi “Raja Saturnalia” sebagai bagian dari kampanye resmi untuk menganiaya umat Kristen. Namun, kampanye ini tidak berlangsung lama (jika kita memikirkannya dalam skala sejarah) - pada tahun 311, Galerius, yang ketakutan karena penyakit dan hampir mati, mengeluarkan dekrit tentang toleransi beragama. Dan dua tahun kemudian, penerusnya Konstantinus dan Licinius mengeluarkan Dekrit Milan, yang memproklamirkan praktik bebas agama Kristen.

Namun mari kita berhenti sejenak dari Saturnalia dan kembali ke pertanyaan tentang pengorbanan pengganti. Pada hari libur yang disebut Compitalia, orang Romawi mengorbankan boneka yang terbuat dari wol kepada dewi Mania. Ini adalah gema dari tradisi berdarah kuno, yang dihapuskan oleh Raja Numa atau oleh Hercules yang semi-mitos. Mania dikaitkan dengan jiwa dewa leluhur yang telah meninggal - manas, dia adalah ibu dari dewa pelindung rumah tangga Lares (yang kadang-kadang diidentifikasi dengan manas), bertanggung jawab atas kesejahteraan di rumah, dan dia harus melakukannya berkorban untuk setiap anggota keluarga yang masih hidup. Namun terlepas dari keibuannya dan kegemarannya pada kebajikan keluarga dan rumah tangga, Mania adalah salah satu dewi paling haus darah di Italia kuno: untuk setiap anggota keluarga ia menuntut kepala satu anak sebagai pengorbanan. Kebiasaan ini, yang juga ditelusuri oleh orang Romawi hingga ke ramalan yang diberikan kepada orang Pelasgian, telah dihapuskan sejak dahulu kala, dan anak-anak digantikan oleh boneka wol. Namun pada abad keenam dipugar oleh Raja Tarquin yang Bangga. Namun, Tarquin tidak populer di kalangan orang Romawi. Dia merebut kekuasaan dengan mengorbankan ayah mertuanya; pemerintahannya ditandai dengan despotisme dan kekejaman; dia tidak hanya menutupi altar dengan darah, tetapi juga seluruh Roma. Setelah putra Tarquin menjadi terkenal karena skandal kekerasannya terhadap Lucretia, raja diusir dari Roma. Sebagai akibat dari perang saudara yang terjadi, bangsa Romawi mengembangkan kebencian yang kuat terhadap kekuasaan kerajaan, mendirikan pemerintahan republik dan memilih Lucius Junius Brutus, pejuang utama melawan Tarquin yang dibenci, sebagai konsul pertama.

Setelah menjadi konsul, Brutus menghapuskan pengorbanan anak dan memerintahkan kepala mereka diganti dengan kepala opium. Dan, seperti yang ditulis Macrobius, “hal ini dilakukan agar, alih-alih jiwa individu, sosok yang didedikasikan untuk manas akan menebus bahaya, jika ada yang mengancam rumah tangga.” Karena, selain hutan masing-masing keluarga, ada juga hutan yang melindungi masyarakat tetangga dan hubungan bertetangga yang baik secara umum, maka orang Romawi mulai membangun tempat perlindungan bagi mereka tidak hanya di rumah, tetapi juga di persimpangan jalan. Masing-masing mempunyai bukaan sebanyak yang berdekatan dengan persimpangan perkebunan ini. Di tempat suci, para kepala keluarga menggantungkan boneka sesuai dengan jumlah orang yang mereka sayangi. Budak juga tidak dilupakan, tetapi mereka tidak diberikan boneka pribadi: sebuah bola wol digantung untuk setiap budak.

Tradisi keagamaan Romawi lainnya, sejak berabad-abad yang lalu, juga secara langsung berbicara tentang pengorbanan manusia yang pernah dilakukan. Pada malam tanggal 14-15 Mei, para pendeta utama kota melemparkan boneka jerami dengan tangan dan kaki terikat dari jembatan ke Sungai Tiber. Para Vestal dan orang pertama Roma akan hadir pada ritual tersebut. Dan Flaminica - pendeta tinggi Juno - harus mengenakan pakaian berkabung pada hari ini, melepas perhiasannya dan menghindari wudhu. Ada banyak boneka yang dikorbankan: pada abad pertama SM. e. penulis ensiklopedis Marcus Terence Varro menyebut angka dua puluh tujuh, Dionysius dari Halicarnassus, yang menulis “Roman Antiquities” pada waktu yang hampir bersamaan, menyebutnya tiga puluh. Rupanya, dahulu kala, pada malam ini orang Romawi atau pendahulunya melakukan pengorbanan manusia secara massal. Namun pada saat kebiasaan ini dijelaskan oleh penulis Romawi, tidak ada yang mengingat esensi sebenarnya dari ritual tersebut.

Ovid, yang menggambarkan ritual ini dalam Fasti-nya pada pergantian zaman, memberikan versi berbeda tentang asal usulnya. Menurut salah satu, itu didedikasikan untuk "orang tua yang membawa sabit", yaitu Saturnus. Seperti banyak ritual pembunuhan lainnya, kebiasaan ini, menurut Ovid, berasal dari pemukim Yunani. Dalam bab yang didedikasikan untuk orang-orang Yunani, kita berbicara tentang bagaimana penduduk pulau Lefkada di Yunani melemparkan seorang penjahat dari tebing, yang seharusnya menebus semua dosa penduduk pulau dengan kematiannya. Dalam sejarah, orang-orang Leucadian yang berperikemanusiaan menggantungkan bulu di sekitar lelaki malang itu (seperti yang ditulis Strabo, “untuk membuat lompatan lebih mudah dengan mengapung”) dan mengasuransikannya di dalam air, dalam upaya untuk mematuhi adat dan menyelamatkan nyawa korban. Namun pada zaman dahulu ritual ini ternyata jauh lebih kejam. Dialah yang diingat Ovid ketika dia berbicara tentang caranya

...dari Jembatan Vestal Oak
Boneka binatang milik orang tua dibuang ke sungai.

Hingga pahlawan Tirinth mendatangi kita, setiap tahun
Di sini perjanjian suram ini, seperti di Lefkada, dilaksanakan.
Dialah orang pertama yang menenggelamkan patung jerami, bukan manusia, -
Dan, berdasarkan perintahnya, mereka terus melakukan hal ini sejak saat itu.

Dionysius juga menulis bahwa Hercules memerintahkan manusia untuk diganti dengan patung jerami. Namun masih banyak versi lain tentang asal usul ritual ini. Ovid menyebutkan hal itu pada zaman dahulu

...para pemuda mengusir orang-orang tua dari peron,
Sehingga hanya suara Anda sendiri yang bisa digunakan dalam pemilu...

Namun, teori ini dapat dibiarkan berdasarkan hati nurani Ovid, tetapi tidak bagi para pemuda Romawi. Pada abad keempat SM. e. Bangsa Romawi sebenarnya mengeluarkan undang-undang yang melarang warga negara yang berusia di atas enam puluh tahun untuk berpartisipasi dalam pemilu, namun tidak ada bukti adanya orang tua yang dibuang ke sungai, dan versi ini tampaknya sangat tidak mungkin. Ovid sendiri, setelah mengutarakan pandangannya tentang eksekusi massal terhadap orang tua yang pernah dilakukan, membantahnya dengan kalimat berikut:

Karena tidak mungkin dipercaya bahwa nenek moyang begitu kejam,
Untuk mengeksekusi semua orang yang berusia di atas enam puluh tanpa kecuali.

Namun, ahli tata bahasa Romawi dan sejarawan Verrius menulis bahwa ketika Galia mengepung Roma pada abad keempat yang sama dan terjadi kekurangan makanan di kota, para lansia dapat dibunuh untuk mengurangi jumlah mulut yang harus diberi makan. Titus Livy juga melaporkan bahwa selama pengepungan Roma oleh Galia, para tetua Romawi, karena tidak mampu memegang senjata, sebenarnya memutuskan bahwa “mereka tidak boleh membebani para pejuang dengan diri mereka sendiri, yang sudah membutuhkan segalanya”. Mereka menolak untuk berlindung di Capitol, tetap tinggal di rumah mereka, mengenakan pakaian terbaik mereka, dan menghadapi musuh yang menyerbu masuk ke kota dengan “kekerasan yang luar biasa.” Semuanya dibunuh oleh Galia. Livy menulis: “Beberapa orang mengatakan bahwa mereka memutuskan untuk mengorbankan diri mereka demi tanah air dan orang-orang Quirit Romawi, dan bahwa Paus Agung Marcus Fabius sendiri memberikan mantra pengabdian kepada mereka.”

Versi lain tentang asal usul ritual menenggelamkan patung, yang dikutip Ovid, mengatakan bahwa suatu ketika salah satu pemukim Yunani, yang mempertahankan "keterikatan pada tanah air tercinta", mewariskan setelah kematiannya untuk menurunkan tubuhnya ke perairan Sungai Tiber, sehingga mereka akan membawa abunya ke pantai asal mereka. Ahli waris tidak memenuhi wasiatnya dan menguburkan almarhum di dalam tanah, seperti biasa. Dan untuk setidaknya memenuhi keinginan almarhum, boneka buluh diturunkan ke dalam air, "sehingga bisa melayang ke Yunani di kejauhan melalui laut." Dalam penafsiran ini, kebiasaan menenggelamkan boneka menghilangkan latar belakang kejamnya.

Tapi ini adalah satu-satunya versi yang manusiawi. Plutarch dalam bukunya “Roman Questions” menyatakan bahwa kebiasaan ini sudah ada sejak “pada zaman kuno, orang-orang barbar yang mendiami tempat-tempat ini memperlakukan orang-orang Hellenes yang ditawan dengan cara ini.” Dia juga mengakui bahwa pemimpin Arcadian yang pindah ke tempat-tempat ini, Evander, bisa saja bertindak seperti itu terhadap musuh-musuhnya, yang tinggal di sini dari Argolid.

Dengan demikian, terlihat bahwa orang Romawi mengganti kalender dan hari raya pengorbanan manusia kepada para dewa dengan pengorbanan simbolis. Namun demikian, dalam kasus-kasus luar biasa, terutama ketika tanah air sedang dalam bahaya, kaum Quirit tidak segan-segan melakukan pembunuhan ritual. Meskipun tidak selalu mungkin untuk menarik garis antara ritual dan pembunuhan yang disebabkan oleh alasan lain.

Jadi, ketika duel terkenal terjadi antara Horace bersaudara dan Curiatii bersaudara, yang seharusnya menentukan nasib konfrontasi antara Roma dan Alba, Publius Horace, yang mengalahkan ketiga Curiatii setelah kematian saudara-saudaranya, berseru: “ Aku korbankan dua untuk bayang-bayang saudara-saudaraku, yang ketiga akan kuberikan pada altar tujuan perang ini, agar Romawi bisa berkuasa atas Albania.”

Beberapa dari sedikit kasus pengorbanan manusia yang dapat dipercaya adalah ritual penguburan orang yang masih hidup di Pasar Banteng. Deskripsi salah satu pengorbanan tersebut, yang dilakukan selama Perang Punisia Kedua, pada tahun 217 SM, masih ada. e. Ketika tentara Romawi mengalami kekalahan demi kekalahan dari Kartago dan Hannibal sudah hampir berada di bawah tembok Kota Abadi, bangsa Romawi dikejutkan oleh beberapa pertanda buruk. Plutarch menulis:

“...Seorang gadis bernama Helvia pernah menunggang kuda dan terbunuh oleh petir. Kuda itu ditemukan tanpa tali kekang, dan tunik gadis itu ditarik ke atas, seolah-olah sengaja, sandal, cincin, dan selimutnya berserakan, dan lidahnya menjulur keluar dari mulutnya. Para peramal mengatakan bahwa ini adalah tanda rasa malu yang luar biasa dari para Vestal, yang dibicarakan semua orang, dan bahwa salah satu penunggang kuda terlibat dalam kejahatan yang berani ini. Maka budak dari penunggang kuda Barr melaporkan bahwa tiga vestal - Emilia, Licinia dan Marcia - tergoda dan untuk waktu yang lama berada dalam aliansi kriminal dengan laki-laki, salah satunya adalah Vetucius Barr, master informan. Para Vestal dibongkar dan dieksekusi, dan karena masalah ini tampak mengerikan, mereka menganggap perlu bagi para pendeta untuk membaca buku-buku Sibylline. Mereka mengatakan bahwa sebuah ramalan ditemukan di sana, yang menjadi jelas bahwa peristiwa ini merupakan pertanda buruk dan bahwa untuk menghindari masalah di masa depan, setan-setan barbar asing harus ditenangkan dengan mengubur hidup-hidup dua orang Hellenes dan dua orang Galia.”

Livy mengatakan bahwa hanya ada dua Vestal yang berdosa, tetapi dengan satu atau lain cara, pengorbanan penebusan dilakukan: “Quintus Fabius Pictor dikirim ke Delphi untuk bertanya kepada oracle dengan doa dan pengorbanan apa untuk menenangkan para dewa dan kapan bencana tersebut berakhir. akan datang; sejauh ini, dalam rangka menaati petunjuk Kitab, mereka telah melakukan pengorbanan yang tidak biasa; antara lain, orang Galia dan sesama anggota sukunya, seorang Yunani dan seorang wanita Yunani, dikubur hidup-hidup di Pasar Banteng, di tempat yang dipagari batu; Pengorbanan manusia, yang sama sekali asing dengan ritual suci Romawi, telah dilakukan di sini sebelumnya.”

Menariknya, Livy, meskipun ia mengakui bahwa pengorbanan manusia pernah dilakukan di Pasar Banteng sebelumnya, tetap menyebut hal tersebut “sama sekali asing” bagi orang Romawi. Ngomong-ngomong, Plutarch, yang menggambarkan cerita ini, juga menganggapnya tidak lazim di Roma. Dia mengingatnya sehubungan dengan peristiwa yang terjadi di Semenanjung Iberia, di bawah kendali Roma. Sejarawan menulis:

“Mengapa orang Romawi, setelah mendengar bahwa Bletonesii (kebangsaan - O.I.) melakukan pengorbanan manusia, memerintahkan penguasa mereka untuk dibawa untuk melakukan pembalasan, tetapi, setelah mengetahui bahwa segala sesuatu dilakukan sesuai dengan adat, mereka melepaskan mereka, setelah melarang mereka namun sebelumnya, untuk melakukan hal seperti itu? Sementara itu, mereka sendiri, tak lama sebelumnya, di Pasar Banteng, mengubur hidup-hidup dua orang Yunani - seorang pria dan seorang wanita - dan dua orang Galia - seorang pria dan seorang wanita; Namun aneh rasanya menghukum orang-orang barbar atas tindakan yang mereka sendiri lakukan sebagai ketidaksopanan.”

Plutarch, yang mencoba menjelaskan logika orang Romawi, cenderung percaya bahwa “hukum dan kebiasaan” pengorbanan manusialah yang mereka anggap kriminal. Jika hal ini dilakukan sebagai pengecualian, “menurut ketentuan kitab Sibylline,” maka tidak ada kejahatan dalam hal ini. Selain itu, ia mengakui bahwa, dari sudut pandang Romawi, “mengorbankan manusia kepada para dewa adalah tidak beriman, dan kepada setan tidak dapat dihindari…”, dan pengorbanan di Pasar Banteng dilakukan untuk “mendamaikan orang asing. setan biadab.”

Namun, saat melakukan pengorbanan kepada para dewa, penduduk Kota Abadi tidak selalu menghukum mati budak atau orang asing. Bagi orang Romawi, yang mengutamakan kebajikan sipil dan kesediaan untuk mengorbankan nyawa mereka di atas altar tanah air, itu adalah situasi yang cukup umum ketika seseorang mempersembahkan dirinya sebagai korban kepada para dewa atas nama kemakmurannya. tanah air. Livy menggambarkan kejadian seperti itu yang terjadi pada tahun 362 SM. e.:

“... Entah karena gempa bumi, atau karena kekuatan lain, bumi, kata mereka, menetap hampir di tengah-tengah forum dan jatuh melalui celah besar hingga kedalaman yang tidak diketahui. Setiap orang, satu demi satu, mulai membawa dan menuangkan tanah ke sana, tetapi mereka tidak dapat mengisi jurang ini; dan baru kemudian, setelah mendapat pencerahan dari para dewa, mereka mulai mengetahui apa kekuatan utama rakyat Romawi, karena menurut ramalan para peramal, tempat ini perlu dikorbankan agar negara Romawi akan berdiri selamanya. Saat itulah, menurut legenda, Marcus Curtius, seorang pejuang muda dan mulia, dengan nada mencela bertanya kepada warga yang kebingungan apakah orang Romawi memiliki sesuatu yang lebih kuat dari senjata dan keberanian. Saat keheningan menyelimuti, mengalihkan pandangannya ke Capitol dan kuil para dewa abadi yang menjulang di atas forum, dia mengulurkan tangannya ke langit dan ke jurang bumi yang menganga kepada para dewa dunia bawah dan menghukum dirinya sendiri kepada mereka sebagai pengorbanan. ; dan kemudian, menunggang kuda, mengenakan segala kemegahan, dengan baju besi lengkap, bergegas ke dalam lubang, dan kerumunan pria dan wanita melemparkan persembahan dan buah-buahan ke arahnya. Untuk menghormatinya Danau Kurtsiyevo menerima nama..."

Para jenderal kebetulan mengorbankan diri mereka secara sukarela atas nama kemenangan senjata Romawi. Bahkan ada tindakan keagamaan khusus yang disebut “devotia”. Sebelum pertempuran, konsul yang memimpin pasukan mengucapkan formula suci yang dia dedikasikan kepada para dewa bawah tanah. Setelah itu, dia bergegas ke tempat pertempuran yang paling berbahaya, karena hanya kematiannya yang bisa berarti pengorbanannya diterima oleh para dewa. Melihat kematian pemimpinnya, para prajurit yang diperingatkan tidak mengalami kebingungan, tetapi sebaliknya, inspirasi dan keyakinan akan pertolongan ilahi dan kemenangan yang akan datang. Jika sang komandan gagal mati, sebuah boneka dikuburkan di tempatnya, dan konsul sendiri selamanya kehilangan hak untuk berkorban kepada dewa.

Secara umum, seorang pemimpin militer dapat melakukan ritual seperti itu tidak harus pada dirinya sendiri, tetapi juga pada warga negara mana pun yang termasuk dalam daftar legiun. Tetapi tidak hanya komandan individu yang diketahui, tetapi juga seluruh dinasti Decii, di mana perwakilan dari tiga generasi berturut-turut atas kemauan mereka sendiri melakukan tindakan ritual bunuh diri ini: ayah dalam perang dengan orang Latin, anak dalam perang dengan orang Etruria dan cucunya dalam perang dengan Pyrrhus.

Pada tahun 340 SM. e. Di bawah konsul Manlius Torquatus dan Publius Decius Musa, Roma berperang dengan orang Latin yang mengklaim kewarganegaraan Romawi. Menjelang pertempuran yang menentukan, seperti yang dikatakan Livy, kedua konsul yang memimpin pasukan memiliki mimpi yang sama: “Seorang pria, yang lebih agung dan baik hati daripada manusia biasa, menyatakan bahwa komandan di satu sisi dan pasukan di sisi lain harus menjadi diberikan kepada para dewa dunia bawah dan Ibu Pertiwi; di pasukan mana sang komandan mengorbankan pasukan musuh, dan bersama mereka sendiri, kemenangan diberikan kepada rakyat itu dan pihak itu.”

Ketika ramalan dengan isi perut binatang menegaskan keaslian mimpi itu, para konsul memanggil utusan dan tribun ke hadapan mereka dan memerintahkan kehendak para dewa untuk diumumkan kepada tentara, “sehingga selama pertempuran kematian sukarela konsul tidak akan menakuti tentara.” Kemudian mereka sepakat bahwa salah satu konsul yang sayapnya mulai mundur akan menghukum dirinya sendiri untuk berkorban... Tentara bergerak ke medan perang. Decius memimpin sayap kiri, dan di sinilah para legiuner tersendat dan mulai mundur. Libya menulis:

“Pada saat yang mengkhawatirkan ini, konsul Decius dengan lantang memanggil Marcus Valerius: “Saya membutuhkan bantuan para dewa, Marcus Valerius,” katanya, “dan Anda, pendeta bangsa Romawi, beri tahu saya kata-katanya sehingga dengan kata-kata ini saya bisa mengutuk diriku sendiri sebagai pengorbanan demi keselamatan legiun.” Paus memerintahkan dia untuk memakai dalih, menutupi kepalanya, menyentuh dagunya di bawah tangan itu dan, berdiri dengan kaki di atas tombak, berkata: “Janus, Jupiter, Mars sang ayah, Quirinus, Bellona, ​​​​​​Lara, the dewa asing dan para dewa di sini, para dewa yang berada di tangan kita dan musuh kita, dan para dewa dunia bawah, saya menyulap, mendesak, meminta dan memohon kepada Anda: berikan kemenangan dan kemenangan kepada orang-orang Romawi dari kaum Quirites, dan serang musuh-musuh rakyat Romawi dari suku Quirit dengan kengerian, ketakutan dan kematian. Saat saya mengucapkan kata-kata ini, maka atas nama negara rakyat Romawi dari suku Quirit, atas nama tentara, legiun, rekan seperjuangan rakyat Romawi dari suku Quirit, saya mengutuk tentara musuh, mereka pembantuku dan diriku sendiri bersama mereka sebagai korban kepada para dewa dunia bawah dan bumi.” Jadi dia mengucapkan mantra ini dan memerintahkan para lictor untuk pergi ke Titus Manlius dan segera memberi tahu rekannya bahwa dia telah menghukum dirinya sendiri sebagai korban atas nama tentara. Dia sendiri mengenakan gaya Gabin, mempersenjatai diri, melompat ke atas kudanya dan bergegas ke tengah-tengah musuh. Dia diperhatikan baik di tentara maupun di pasukan lainnya, karena penampilannya tampak menjadi lebih agung daripada manusia biasa, seolah-olah, untuk lebih menebus murka para dewa, surga sendiri telah mengirimkan seseorang yang akan menolak kehancuran dari miliknya dan menyerang musuh-musuhnya. Dan kemudian ketakutan yang diilhaminya mencengkeram semua orang, dan barisan depan orang Latin berhamburan dalam ketakutan, dan kemudian kengerian menyebar ke seluruh pasukan mereka. Dan mustahil untuk tidak memperhatikan bahwa, ke mana pun Decius mengarahkan kudanya, di mana pun musuh berdiri membeku ketakutan, seolah-olah disambar komet mematikan; ketika dia jatuh di bawah hujan anak panah, kelompok orang Latin yang sudah ketakutan secara terbuka mengambil tindakan, dan terobosan besar terbuka di depan orang Romawi. Keluar dari kesalehan mereka, mereka bergegas berperang lagi dengan semangat, seolah-olah mereka baru saja diberi tanda untuk berperang...

Jenazah Decius tidak segera ditemukan, karena kegelapan malam menghalangi pencarian; keesokan harinya ditemukan di tumpukan besar mayat musuh, dan penuh dengan anak panah.

Titus Manlius memberi Decius pemakaman yang layak atas kematian seperti itu.”

Putra Publius Decius Musa, yang memiliki nama yang sama dengan ayahnya, mengulangi prestasinya. Itu adalah masa yang sulit bagi Roma ketika, seperti yang ditulis oleh sejarawan pertengahan abad kedua Lucius Annaeus Florus, “dua belas kota Etruria, Umbria, orang-orang paling kuno di Italia, pada saat itu masih penuh kekuatan, dan sisa-sisa orang Samnit tiba-tiba bersumpah bahwa mereka akan menghancurkan nama bangsa Romawi.” . Decius yang lebih muda, ketika pasukannya dikepung, memanggil pendeta dan mengulangi rumusan suci yang telah diucapkan ayahnya empat puluh lima tahun sebelumnya. Libya menulis:

“... Dia menambahkan kutukan yang ditentukan bahwa dia akan mengusir kengerian dan pelarian, darah dan kematian, murka para dewa surgawi dan bawah tanah dan akan mengubah kutukan yang tidak menyenangkan pada spanduk, senjata dan baju besi musuh-musuhnya, dan tempat kematiannya akan menjadi tempat pemusnahan Galia dan Samnit. Dengan kutukan ini baik pada dirinya sendiri maupun pada musuh-musuhnya, dia membiarkan kudanya pergi ke tempat yang dia perhatikan bahwa Galia berdiri paling padat, dan, sambil melemparkan dirinya ke atas tombak yang terbuka, menemui ajalnya.

Sejak saat itu, pertempuran tidak lagi menyerupai pekerjaan tangan manusia. Setelah kehilangan pemimpinnya, yang biasanya menimbulkan kebingungan, pasukan Romawi berhenti melarikan diri dan berniat memulai pertempuran lagi. Orang-orang Galia, terutama mereka yang berkerumun di dekat tubuh konsul, seolah-olah gila, melemparkan tombak dan anak panah mereka ke dalam kehampaan, sementara yang lain menjadi mati rasa, melupakan pertempuran dan pelarian. Di pihak Romawi, Paus Livy, kepada siapa Decius menyerahkan para lictornya dan memerintahkan untuk tetap berada di belakang praetor, mulai berteriak dengan keras bahwa kemenangan adalah milik Romawi, dan Galia dan Samnite sekarang dikutuk oleh kematian konsul Ibu. Bumi dan para dewa dunia bawah, yang Decius tarik dan panggil mereka yang terkutuk bersamanya adalah pasukan, dan segala sesuatu di antara musuh dipenuhi dengan kegilaan dan kengerian.”

Pertarungannya panjang dan berdarah, namun pengorbanan Decius tidak sia-sia. “Dua puluh lima ribu musuh terbunuh hari itu, delapan ribu ditangkap.”

Dan akhirnya, perwakilan ketiga dari keluarga Decius mengulangi prestasi nenek moyangnya dan menghukum dirinya sendiri sebagai korban kepada dewa bawah tanah selama perang dengan raja Epirus Pyrrhus pada tahun 279 SM. e.

Bangsa Romawi juga memiliki tradisi lain, yang mereka lakukan hanya jika terjadi bahaya ekstrim yang mengancam negara - tradisi “Musim Semi Suci”. Kebiasaan ini berasal dari zaman dahulu dan praktis tidak digunakan pada zaman sejarah. Isinya adalah para dewa, jika menolak ancaman yang menimpa masyarakat atau negara, dijanjikan akan mengorbankan semua makhluk hidup yang akan lahir di musim semi mendatang, termasuk anak-anak mereka sendiri. Belakangan, pengorbanan manusia digantikan oleh fakta bahwa anak-anak yang lahir di musim semi yang menentukan itu diusir dari negara bagian tersebut setelah mencapai usia dewasa. Kita mengetahui kebiasaan ini dari ahli tata bahasa Romawi Sextus Pompey Festus, sebagaimana diceritakan oleh sejarawan abad kedelapan Paul the Deacon. Namun, hanya satu kasus ritual ini yang benar-benar dilakukan yang diketahui, dan dalam versi yang sangat santai.

Pada tahun 217 SM. e. Bangsa Romawi kembali menderita kekalahan dari Hannibal: mereka dikalahkan di Danau Trasimene. Untuk memenangkan para dewa ke pihak mereka, kaum Quirit membuat keputusan yang hanya diperbolehkan jika terjadi bahaya ekstrem: mereka membuka buku-buku Sibylline kuno, yang disimpan oleh para pendeta di dalam kotak batu di kuil Jupiter Capitoline. Setelah berkonsultasi dengan buku-buku tersebut, para pendeta mengumumkan bahwa untuk menghilangkan bahaya, kuil-kuil baru harus dibangun, pengorbanan yang melimpah harus dilakukan kepada para dewa, janji “Pertandingan Besar” kepada Jupiter, dan juga janji “suci”. musim semi” kalau-kalau perang berjalan dengan baik.

Seperti yang ditulis Livy, Pontifex Maximus meminta persetujuan masyarakat untuk melaksanakan upacara tersebut:

“Apakah Anda ingin, apakah Anda memerintahkan, hal itu dilakukan dengan cara ini: jika keadaan rakyat Romawi dari suku Quirite selama lima tahun ke depan tetap tidak terluka dalam perang saat ini, yaitu dalam perang rakyat Romawi dengan Kartago? orang-orang dan dalam perang orang-orang Romawi dengan Galia yang tinggal di sisi Pegunungan Alpen ini, maka biarlah orang-orang Romawi dari suku Quirite memberikan sebagai hadiah kepada Yupiter segala sesuatu yang dibawa musim semi dalam kawanan babi, domba, kambing, dan sapi jantan - sejak hari yang ditentukan Senat, dan selain itu, tidak dijanjikan kepada dewa lain ... "

Orang-orang setuju dan sumpah pun dibuat. Tidak ada sepatah kata pun di dalamnya tentang pengorbanan manusia, setidaknya dalam paparan para penulis Romawi yang sampai kepada kita. Namun demikian, bukti tidak langsung menunjukkan bahwa orang Romawi bermaksud melibatkan anak-anak yang lahir di musim semi yang menentukan dalam ritual ini. Tentu saja, tidak ada yang akan membunuh mereka di altar - rupanya, mereka seharusnya diusir dari kota. Hal ini dibuktikan dengan fakta bahwa karena alasan tertentu ritual tersebut ditunda selama dua puluh satu tahun, yaitu sampai saat para pemuda yang sudah dewasa dapat dimukimkan kembali, misalnya dengan mendirikan koloni. Namun hal ini rupanya tidak terjadi. “Musim Semi Suci” baru diadakan pada tahun 195, dan pada tahun berikutnya para pendeta mengumumkan bahwa acara tersebut diadakan “dengan melanggar ketetapan suci”. Diputuskan untuk mengulangi ritual yang dilakukan orang Romawi. Namun, tidak ada bukti bahwa pada tahun 196 orang Romawi mendirikan koloni di mana pun yang dihuni oleh kaum muda. Tampaknya, para dewa ditenangkan dengan cara lain.

Dari semua hal di atas, mungkin ada kesan bahwa bangsa Romawi adalah bangsa humanis yang berusaha menghilangkan pengorbanan manusia bila memungkinkan. Tapi ini tidak sepenuhnya benar. Ada dua bidang kegiatan di mana orang Romawi tidak menyisihkan darah ritualnya. Pertama, yurisprudensi. Dunia berhutang budi kepada kaum Quirit atas sistem hukum Romawi yang sangat berkembang dan progresif, yang hingga saat ini mendasari undang-undang di banyak negara bagian. Namun terlepas dari ketaatan mereka terhadap undang-undang sekuler, orang Romawi menganggap hukuman mati sebagai semacam pengorbanan. Bukan tanpa alasan bahwa kata “hukuman” dan “hukuman mati” (supplicium) juga berarti “pengorbanan”. Profesor Fakultas Hukum Universitas Kyiv A.F. Kistyakovsky menulis dalam bukunya “Research on the Death Penalty”:

“...Pada zaman dahulu, hukuman mati di Roma dilakukan dalam bentuk pengorbanan. Dalam hukum Romawi yang sampai kepada kita, ungkapan-ungkapan yang secara langsung menunjukkan bahwa pelaku dikorbankan kepada dewa tertentu sebagai hukuman telah dipertahankan: Sacer alicui deorum, Sacer estot, caput Jovi sacratum esset, diis devotus, furiis consignatus (“didedikasikan untuk salah satu dewa, biarlah dia dikorbankan, biarlah hidupnya dipersembahkan untuk Yupiter, disumpah kepada para dewa, dikutuk oleh Kemurkaan”) - ini adalah rumus yang biasa untuk menentukan hukuman mati di kemudian hari. Jenis pengorbanan dan cara pelaksanaannya ditentukan oleh sifat kejahatannya. Jadi, siapa pun yang melanggar hukum suci dipersembahkan kepada para dewa; siapa pun yang melanggar hakikat tribun rakyat yang tidak dapat diganggu gugat, ditakdirkan untuk dikorbankan kepada Yupiter; siapa pun yang melanggar batas suci akan dikutuk bersama lembunya ke Yupiter, penjaga perbatasan (Jupiter terminalis); seorang anak laki-laki yang mengangkat tangannya melawan orang tuanya akan dikutuk menjadi dewa rumah tangga; siapa pun yang menghancurkan panen orang lain akan ditakdirkan untuk Ceres, pelindung kerajaan tumbuhan... Ketika dominasi para pendeta terguncang dan peradilan pidana diserahkan ke tangan sekuler, ekspresi hukum Romawi kuno tentang dedikasi penjahat kepada dewa tetap digunakan untuk waktu yang lama, meskipun mereka telah menerima arti yang berbeda, yang berarti hanya hukuman mati bagi penjahat."

Tidak hanya penjahat, pelanggar sumpah juga dikorbankan untuk para dewa. Hubungan kontrak dan kontrak antar warga sejak zaman Raja Numa dimeteraikan dengan sumpah suci, yang pelanggarannya otomatis berarti bahwa seseorang mengabdi kepada dewa yang telah ditipunya. Pada zaman dahulu, seorang pelanggar sumpah (atau debitur yang melanggar kewajibannya) sebenarnya dibunuh di atas altar. Kemudian, dengan pembatasan pengorbanan manusia, dia bisa dibunuh oleh siapa saja tanpa mendapat hukuman dan biasanya diasingkan sampai para pendeta melakukan ritual penyucian terhadapnya.

Namun bahkan setelah hubungan kontrak dan kasus pidana sepenuhnya berada di bawah bayang-bayang hukum sekuler, eksekusi para penjahat sering kali dilakukan bertepatan dengan permainan yang dipersembahkan kepada salah satu dewa. Pada permainan ini, para narapidana diracuni oleh binatang buas, dibakar di kayu salib (seperti biasanya pelaku pembakaran dihukum), atau dipaksa untuk memerankan adegan paling berdarah dari mitologi dan sejarah. Semua ini, terlepas dari kenyataan bahwa orang-orang menganggap tontonan ini sebagai hiburan, bersifat religius dan, pada umumnya, didedikasikan untuk salah satu dewa dan dikaitkan dengan suatu peristiwa suci (hari raya keagamaan, kemenangan senjata Romawi yang diberikan oleh para dewa, masuk ke posisi hakim, dll.).

Namun selain itu, ada juga eksekusi di depan umum yang tidak ada hubungannya dengan hiburan massa dan hanya bersifat ritual. Di sini pertama-tama kita harus berbicara tentang eksekusi para Vestal yang dihukum karena melanggar sumpah kesucian. Mereka dikubur hidup-hidup di dalam tanah, dipersembahkan kepada dewa-dewa bawah tanah. Namun, dewi perapian suci Vesta sendiri dikaitkan dengan dewa bawah tanah. Ovid menulis tentang penguburan Perawan Vestal yang berdosa:

Jadi orang jahat dieksekusi dan dikuburkan di tanah yang sama,
Apa yang najis: Bumi dan Vesta adalah satu dewa.

Anak perempuan berusia antara enam dan sepuluh tahun dipilih sebagai Perawan Vestal dari keluarga paling mulia dan dihormati di Roma. Pelayanan mereka berlangsung selama tiga puluh tahun: sepuluh tahun pertama mereka mempelajari diri mereka sendiri, sepuluh tahun kedua mereka menerapkan ilmu mereka dengan melayani dewi, dan dekade ketiga mereka mengajar para Perawan Vestal muda. Kemudian masa sumpah mereka berakhir, dan para pendeta dapat meninggalkan kuil dan bahkan menikah (walaupun para Vestal biasanya lebih suka mempertahankan status mereka, yang memberi mereka kehormatan dan pengaruh yang sangat besar). Namun selama tiga puluh tahun kebaktian berlangsung, Perawan Vestal wajib menjaga kesucian. Diyakini bahwa pelanggaran sumpah ini dapat menimbulkan konsekuensi paling tragis bagi seluruh negara bagian. Plutarch menulis:

“...Wanita yang kehilangan keperawanannya dikubur hidup-hidup di tanah dekat Gerbang Collin. Di sana, di dalam kota, ada sebuah bukit yang panjangnya sangat memanjang... Di lereng bukit mereka mendirikan ruang bawah tanah kecil dengan pintu masuk dari atas; di dalamnya mereka menempatkan tempat tidur dengan tempat tidur, lampu yang menyala dan persediaan makanan yang diperlukan untuk mendukung kehidupan - roti, air dalam kendi, susu, mentega: orang-orang Romawi tampaknya ingin membebaskan diri dari tuduhan bahwa mereka kelaparan. komunikan misteri terbesar. Wanita yang dihukum ditempatkan di atas tandu, bagian luarnya ditutup dengan sangat hati-hati dan diikat dengan tali sehingga suaranya pun tidak dapat didengar, dan dia dibawa melalui forum. Semua orang diam-diam menyingkir dan mengikuti tandu - tanpa mengeluarkan suara, dalam kesedihan yang paling dalam. Tidak ada pemandangan yang lebih mengerikan, tidak ada hari yang lebih gelap bagi Roma selain ini. Akhirnya tandu sampai di tujuannya. Para pelayan melonggarkan ikat pinggangnya, dan kepala para pendeta, setelah diam-diam berdoa dan mengulurkan tangannya kepada para dewa sebelum perbuatan mengerikan itu, mengeluarkan wanita itu, membungkusnya dengan kepalanya, dan meletakkannya di tangga menuju ke ruang bawah tanah, dan dia serta para pendeta lainnya kembali. Ketika perempuan terpidana turun, tangga dinaikkan dan pintu masuk ditutup, lubang tersebut diisi dengan tanah hingga permukaan bukit benar-benar rata. Beginilah cara pelanggar keperawanan suci dihukum.”

Pengorbanan manusia yang paling besar di Roma adalah permainan gladiator. Orang hanya akan terkejut bahwa orang-orang Romawi, yang dalam hal pengorbanan sejak zaman Raja Numa, berusaha menunjukkan rasa kemanusiaan dan bahkan melarang ritual berdarah di antara orang-orang yang mereka kuasai, mulai dari akhir abad ketiga SM. e. menjadi penggemar berat tontonan kejam itu. Tentu saja, ketertarikan masyarakat Romawi terhadap sirkus tidak berhubungan langsung dengan ritual tersebut. Dan ketika para pejabat republik, dan kemudian para kaisar, menggelar tontonan untuk rakyat, luar biasa baik dalam kemegahan maupun jumlah pertumpahan darah, ini bukanlah suatu kebaktian melainkan keinginan untuk menyuap massa. Namun demikian, baik dalam asal usulnya maupun dalam tujuan yang diumumkan secara resmi, permainan gladiator justru merupakan pengorbanan. Mereka berasal dari permainan pemakaman Etruria.

Bangsa Etruria mendiami barat laut Semenanjung Apennine bahkan sebelum berdirinya Roma; budaya mereka memiliki pengaruh besar pada budaya Romawi. Dan dalam budaya ini, pengorbanan manusia, termasuk pemakaman, menempati tempat yang penting. Para arkeolog yang memeriksa kuburan Etruria memperhatikan situasi di mana sisa-sisa satu atau dua orang, paling sering perempuan, dikuburkan di samping guci berisi abu. Ada anggapan bahwa orang-orang ini, yang tidak berhak atas kremasi, adalah budak dari orang yang meninggal, yang dikorbankan untuknya. Selama penggalian pekuburan kuno Roma, penguburan serupa ditemukan, dan ini menunjukkan bahwa orang Romawi pada tahun-tahun pertama keberadaan kota tersebut menggunakan ritual pemakaman Etruria dengan pengorbanan manusia. Ngomong-ngomong, bukan kebetulan kalau Tarquin the Proud, raja yang memulihkan pengorbanan anak di Roma (untungnya, tidak lama), berasal dari keluarga Etruria.

Relief Etruria dari abad ke-3 hingga ke-2 SM diketahui. e. dengan adegan pengorbanan, rupanya pemakaman. Ini menggambarkan dua pemuda, salah satunya sedang berlutut. Di belakang mereka berdiri dua pendeta dengan belati terangkat. Ada pula pelayan dengan berbagai perlengkapan, termasuk tangga yang digunakan dalam upacara ngaben. Tentu saja, pada saat pahatan relief tersebut, tidak menceritakan tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa pengarangnya, melainkan tentang masa lalu Etruria yang cukup jauh.

Sebuah lukisan dinding Etruria yang dikenal sebagai Permainan Persu masih bertahan. Di lukisan dinding, seekor anjing sedang menyiksa seorang pria yang mencoba melawannya dengan pentungan. Kepala korban dibalut tas, lengan dan kakinya diikat dengan tali, yang ujungnya dipegang di tangan pria bertopeng bertuliskan “Phersu”. Luka berdarah sudah terlihat di kaki korban...

Secara umum, adegan pengorbanan dan permainan pemakaman merupakan tema umum dalam seni rupa Etruria. Perkelahian rupanya diterima di pesta pemakaman Etruria. Bangsa Romawi mengabaikan kebiasaan ini selama bertahun-tahun. Pertandingan gladiator pertama terjadi di Kota Abadi pada tahun 264 SM. e. di Pasar Banteng - ini diselenggarakan untuk menghormati mendiang ayah oleh putra-putra Decimus Junius Brutus Pera. Tiga pasang gladiator bertarung di sana. Pada awalnya, kebiasaan tersebut tidak berakar - pertandingan berikutnya diadakan hanya setengah abad kemudian, untuk mengenang Marcus Aemilius Lepidus. Mereka diorganisir oleh ketiga putra almarhum, tetapi sekarang permainan tersebut diadakan di Forum, berlangsung selama tiga hari, dan dua puluh dua pasang gladiator tampil di sana. Tindakan ini pada waktu itu tidak berhubungan langsung dengan hiburan, disebut “ludi funebres” - “permainan pemakaman”. Mereka juga mendapat nama lain - "munus" - tugas, kewajiban.

Permainan tersebut dianggap oleh ahli waris sebagai kewajiban terakhir mereka terhadap almarhum, biasanya diadakan pada hari kesembilan setelah pemakaman. Pada hari ini, kerabat membawa pengorbanan sederhana ke kuburan: telur, lentil, garam, kacang-kacangan. Lalu ada makan malam pemakaman. Orang-orang Romawi yang kaya dan mulia menganggap itu tugas mereka untuk mengatur suguhan umum pada hari ini. Mereka yang mampu mengiringi peringatan itu dengan pertarungan gladiator. Pada mulanya pengorganisasian pertempuran merupakan urusan pribadi ahli waris, dan baru pada tahun 105 SM. e. Selain itu, permainan kenegaraan diperkenalkan, yang organisasinya diurus oleh hakim dan biasanya didedikasikan untuk beberapa acara penting atau hari raya keagamaan. Namun permainan pemakaman tidak berhenti. Oleh karena itu, Gayus Julius Caesar mengadakan pertarungan gladiator untuk mengenang ayahnya. Untuk pertama kalinya dalam sejarah Romawi, ia mengorganisir perkelahian di pemakaman seorang wanita - putrinya Julia.

Pada tahun 186 SM. e. Untuk pertama kalinya, umpan binatang liar ditambahkan ke pertarungan pasangan gladiator. Pada awalnya, hewan-hewan tersebut “bertarung” melawan gladiator yang terlatih khusus - “venator” (secara harfiah berarti “pemburu”), dan kemudian satu sama lain. Dan segera, pada tahun 167 SM. e., Lucius Aemilius Paulus memerintahkan agar pembelot dan pembelot diinjak gajah. Dari sinilah muncul tradisi memberikan penjahat untuk dicabik-cabik oleh binatang buas. Selain itu, di masa kekaisaran, salah satu sekolah gladiator, yang muncul dalam jumlah besar di seluruh negeri, melatih secara eksklusif Venator; Sekolah itu memiliki nama indah "Pagi".

Tak lama kemudian, permainan tersebut, yang sampai batas tertentu mempertahankan karakter ritualnya, berubah menjadi tontonan favorit orang Romawi. Komedian Terence menulis hal itu pada penampilan pertama komedinya “Mother-in-Law” pada tahun 164 SM. e. Sebuah rumor menyebar ke seluruh teater bahwa pertarungan gladiator sedang berlangsung di suatu tempat, dan teater itu langsung kosong. Mereka yang mencalonkan diri dalam pemilu mulai mengadakan pertarungan gladiator untuk mendapatkan suara.

Pada tahun 122 SM. e. Tribun rakyat dan pejuang hak-hak masyarakat miskin yang terkenal, Gayus Gracchus, setelah mengetahui bahwa pihak berwenang Romawi akan menjual kursi untuk pertandingan gladiator yang akan datang dan menyiapkan platform untuk ini di Forum, mulai menuntut agar masyarakat dapat menyaksikan pembantaian tersebut secara gratis. Karena gagal mencapai tujuannya melalui metode diplomatik, pejuang hak-hak kaum Pleb pada malam sebelum pertandingan memerintahkan pembongkaran platform dengan kursi berbayar, yang mendapat persetujuan rakyat.

Pada tahun 63 SM. e. Cicero mengesahkan undang-undang yang melarang calon pejabat tertinggi pemerintahan untuk bertarung selama dua tahun sebelum pemilihan. Namun hal ini tidak banyak berubah, karena permainan masih dianggap sebagai pengorbanan dan tidak ada yang bisa melarang seseorang untuk memberikan permainan jika itu adalah kewajibannya berdasarkan wasiat. Dan jika pewaris meninggal terlalu dini, maka dimungkinkan untuk menunggu sampai saat yang lebih tepat - misalnya, Gayus Julius Caesar mengadakan pertarungan gladiator untuk mengenang ayahnya dua puluh tahun setelah kematiannya.

Penyelenggaraan permainan gladiator membawa keuntungan politik yang besar bagi penyelenggaranya, sehingga kaisar sampai batas tertentu mulai membatasi hak individu untuk menyelenggarakan permainan, menetapkan kuota jumlah gladiator, serta durasi dan frekuensi permainan. Namun, kaisar sendiri tidak menanggung akibatnya. Augustus, menyebutkan perbuatannya, menyebutkan bahwa dia mengadakan permainan delapan kali, yang diikuti oleh sekitar sepuluh ribu gladiator, dan dua puluh enam kali dia mengorganisir penganiayaan terhadap hewan, yang menewaskan 3.500 hewan. Kaisar Trajan setelah kemenangannya atas Dacia pada tahun 107 M. e. permainan terorganisir yang melibatkan sepuluh ribu gladiator dan sebelas ribu hewan.

Kami telah menyebutkannya pada tahun 97 SM. e., pada masa konsulat Gnaeus Cornelius Lentulus dan Publius Licinius Crassus, pengorbanan manusia dilarang berdasarkan resolusi khusus Senat. Namun keputusan ini tidak mempengaruhi permainan gladiator. Rupanya, saat ini mereka telah benar-benar kehilangan konten suci aslinya. Dan bahkan permainan pemakaman tidak lagi menjadi pengorbanan bagi manam orang yang meninggal, melainkan sebuah hiburan yang diberikan kepada orang-orang untuk mengenang orang yang meninggal. Permainan semakin banyak diberikan pada acara-acara sosial dan berubah menjadi pertunjukan teater yang semakin kompleks. Oktavianus Augustus, dalam "Kisah Augustus", yang dengan hati-hati diukirnya pada dua pilar perunggu dan dipasang di Roma, antara lain mengatakan:

“Saya memberikan tontonan pertempuran laut kepada orang-orang di seberang Sungai Tiber, di mana hutan Caesars sekarang berada, setelah menggali tanah dengan panjang seribu delapan ratus kaki dan lebar seribu dua ratus. Di sana, tiga puluh kapal dengan domba jantan, trireme atau birem, dan banyak kapal kecil bertempur satu sama lain. Selain para pendayung, sekitar tiga ribu orang bertempur di kapal ini.”

Kaisar Claudius pada tahun 52 Masehi e. mengorganisir pertempuran dua armada di Danau Fuqing. Armada Sisilia dan Rhodia masing-masing terdiri dari dua belas trireme, dengan total sembilan belas ribu orang bertempur di kedua sisi. Tanda dimulainya pertempuran diberikan oleh patung triton berwarna perak, yang muncul dari air dengan bantuan mesin khusus. Selain itu, Claudius menggelar pertempuran di Kampus Martius yang menampilkan kembali perebutan dan penjarahan kota, dan menampilkan adegan yang menggambarkan penaklukan Inggris.

Strabo yang terkenal dalam “Geografi”-nya menulis: “Belum lama ini, di zaman kita, seorang Selur, yang dijuluki Putra Etna, dikirim ke Roma, yang untuk waktu yang lama, sebagai kepala geng bersenjata, menghancurkan wilayah tersebut. sekitar Etna dengan penggerebekan yang sering terjadi. Saya melihatnya dicabik-cabik oleh binatang buas saat pertarungan gladiator yang diadakan di forum. Perampok itu ditempatkan di platform yang tinggi, seolah-olah di Etna; platform tersebut tiba-tiba hancur dan runtuh, dan dia jatuh ke dalam kandang berisi hewan liar di bawah platform, yang mudah pecah, karena dirancang khusus untuk tujuan ini.”

Ahli geografi dan intelektual hebat itu rupanya membiarkan dirinya rehat sejenak dari pekerjaannya demi kepentingan ilmu pengetahuan dan bersantai dengan menghadiri pertunjukan sirkus. Filsuf terkenal Seneca juga tidak segan-segan melakukan hiburan semacam ini. Dalam salah satu “Surat Moral untuk Lucilius” dia menulis: “...Saya pergi ke pertunjukan tengah hari, berharap untuk bersantai...” Benar, harapan sang filsuf tidak menjadi kenyataan: ternyata dari surat itu, dia pergi ke sirkus, “mengharapkan permainan dan lelucon,” dan mengalami pembantaian berdarah, namun dia tetap menontonnya. Faktanya, pada pagi hari sirkus biasanya menampilkan umpan binatang, dan pada sore hari ada pertarungan gladiator; Terkadang pantomim tampil di antara mereka. Rupanya, inilah pantomim yang ada dalam pikiran Seneca ketika dia berbicara tentang “kelucuan”. Yang dimaksud dengan "permainan" adalah penampilan "pasangan biasa dan petarung yang paling dicintai" yang disebutkan di bawah ini - pertarungan tunggal para gladiator terampil yang, sebelum mati, menunjukkan kepada publik seni pertarungan yang tinggi. Namun alih-alih melihat para profesional mati dengan indah, filsuf humanis tersebut malah mengalami pembantaian massal yang melibatkan para pejuang tanpa baju besi, yang membawanya pada kesimpulan paling menyedihkan tentang moral masyarakat Romawi.

Tidak peduli bagaimana perasaan kita terhadap Seneca, yang, ketika mengkritik moralitas Romawi, mengunjungi sirkus untuk berhenti menulis risalah tentang moralitas, kita harus mengakui bahwa pendapatnya tentang pembusukan moralitas ini sepenuhnya objektif. Di masa kekaisaran, nyawa tidak ada artinya, dan larangan Senat terhadap pengorbanan manusia dilupakan. Benar, sekarang pengorbanan dilakukan bukan untuk menyenangkan para dewa, tetapi untuk mengintimidasi lawan politik atau karena tirani kaisar. Jadi, Suetonius menulis tentang Kaisar Oktavianus Augustus:

“Setelah Perusia direbut, dia mengeksekusi banyak tahanan. Dia memotong semua orang yang mencoba memohon belas kasihan atau membuat alasan dengan tiga kata: "Kamu harus mati!" Beberapa menulis bahwa dia memilih tiga ratus orang dari semua kelas dari mereka yang menyerah, dan pada Ides of March, di altar di kehormatan Julius ilahi, dia membunuh mereka seperti ternak kurban.” .

Ketika Kaisar Caligula jatuh sakit, di antara rombongannya, menurut Suetonius, ada “orang-orang yang bersumpah tertulis untuk berperang sampai mati demi kesembuhan pasien atau memberikan nyawa mereka demi dia.” Kedua janji ini merupakan tindakan ritual yang dikenal di Roma. Dengan yang pertama semuanya jelas, yang kedua menyiratkan bahwa sebuah tablet tertulis didedikasikan untuk kuil dengan janji untuk mengambil nyawa seseorang jika para dewa turun dan memenuhi permintaan pemohon. Kasus-kasus ini terjadi pada masa awal pemerintahan Caligula, ketika dia belum punya waktu untuk menunjukkan kecenderungannya sepenuhnya, dan rekan-rekannya tampaknya percaya bahwa masalah tersebut hanya sebatas sumpah yang indah. Namun, Caligula menuntut pemenuhan janji tersebut secara harfiah. “Dari orang yang berjanji akan bertarung sebagai gladiator untuk kesembuhannya, dia menuntut pemenuhan sumpahnya, dia sendiri yang menyaksikan saat dia bertarung, dan melepaskannya hanya sebagai pemenang, itupun setelah permintaan yang panjang. Dia memberikan orang yang bersumpah untuk memberikan nyawanya untuknya, tetapi ragu-ragu, kepada budaknya - untuk mengantarnya melintasi jalan-jalan dengan karangan bunga dan perban pengorbanan, dan kemudian, sebagai pemenuhan sumpahnya, melemparkannya dari roller coaster.”

Caligula yang sama, menurut Suetonius, memicu pembunuhan ritual lainnya. Di hutan suci Diana di Danau Nemi terdapat sebuah kuil, yang menurut tradisi, pendetanya hanya seorang budak yang melarikan diri yang membunuh pendahulunya. Dengan pengorbanan ini, dia seolah menguduskan masuknya dia ke dalam imamat. Omong-omong, tradisi serupa juga ada di antara orang-orang lain. Tidak diketahui mengapa pendeta yang menjalankan tugasnya pada masa pemerintahannya tidak menyenangkan Caligula, namun kaisar mengirimnya saingan yang lebih kuat, yang membunuh “raja Danau Nemi” dan menggantikannya.

Selama masa kekaisaran, aliran sesat Timur merambah ke Roma, dan banyak kaisar menjadi penggemarnya. Di istana kekaisaran, dalam kondisi moral yang rusak total dan impunitas yang sama totalnya, aliran sesat ini, meskipun dalam bentuknya yang murni tidak asing dengan penyiksaan diri, terkadang memperoleh warna yang sangat sadis. Buku “Lives of the Augusti” oleh seorang penulis Romawi yang tidak dikenal menggambarkan “kesalehan” Kaisar Commodus (paruh kedua abad kedua M):

“Dia sangat menghormati ritual suci untuk menghormati Isis sehingga dia mencukur kepalanya dan memakai gambar Anubis. Karena haus darah, dia memerintahkan para pelayan Bellona untuk membuat luka nyata di lengannya. Dia memaksa para pendeta Isis untuk memukul dada mereka sampai mati dengan buah pinus. Ketika dia memakai gambar Anubis, dia dengan menyakitkan memukul kepala pendeta Isis yang dicukur dengan moncong patung itu. Mengenakan pakaian wanita atau berkulit singa, dengan tongkatnya dia tidak hanya menyerang singa, tetapi juga banyak orang. Dia mendandani mereka yang berkaki lemah dan tidak bisa berjalan seperti raksasa, dan dari lutut ke bawah dia mengubah mereka menjadi naga dengan bantuan kain lap dan linen; lalu dia membunuh mereka dengan panah. Dia mencemari ritus suci untuk menghormati Mithras dengan pembunuhan sungguhan, padahal biasanya mereka hanya mengatakan atau menggambarkan sesuatu yang mampu menimbulkan ketakutan.”

“Lives of the Augustans” yang sama menceritakan tentang pengorbanan manusia yang dilakukan oleh Marcus Aurelius Antoninus atau lebih dikenal dengan Heliogabalus. Bukan suatu kebetulan bahwa kaisar menerima julukannya - ia dibesarkan di provinsi Suriah, di mana ia diinisiasi menjadi imam dewa matahari Fenisia El (a) - Gabala. Karena kesesuaian bagian pertama nama ini dengan bahasa Yunani "Helios" - Matahari - orang Romawi memanggilnya Heliogabalus. Setelah menjadi kaisar pada usia empat belas tahun, remaja itu melampaui semua pendahulunya dalam pesta pora menyimpang yang sangat fantastis, penodaan tempat suci, dan perdagangan posisi pemerintahan. Dia juga melakukan reformasi agama, meninggikan tuhannya, yang sama sekali asing bagi orang Romawi, dan menempatkannya di atas semua dewa kekaisaran: “... Segera setelah Heliogabalus memasuki Roma... dia menguduskan Heliogabalus di Bukit Palatine, dekat istana kekaisaran, dan membangun sebuah kuil untuknya. Dia berusaha untuk memindahkan ke kuil ini gambar plesteran Bunda Para Dewa, api Vesta, Paladium, dan perisai suci, dengan kata lain - segala sesuatu yang sangat dihormati oleh orang Romawi. Dia berusaha memastikan bahwa hanya satu dewa, Heliogabalus, yang disembah di Roma. Selain itu, dia mengatakan bahwa ritual keagamaan orang Yahudi dan Samaria, serta ibadah Kristen, harus dipindahkan ke sini sehingga imamat Heliogabalus dapat memegang rahasia semua aliran sesat...

Heliogabalus juga melakukan pengorbanan manusia, memilih anak laki-laki bangsawan dan cantik di seluruh Italia yang ayah dan ibunya masih hidup - saya pikir untuk memperparah kesedihan kedua orang tua. Segala macam penyihir bersamanya dan bertindak setiap hari, dan dia menyemangati mereka dan berterima kasih kepada para dewa, yang menurut idenya, adalah teman mereka, dan pada saat yang sama dia memeriksa isi perut anak-anak dan menyiksa hewan kurban sesuai dengan ritualnya. dari sukunya.

Heliogabalus tetap berkuasa selama empat tahun dan meninggal pada usia delapan belas tahun. Dia juga bermimpi membingkai kematiannya sebagai semacam ritual.

“Para pendeta Suriah meramalkan kepadanya bahwa dia akan mati dengan cara yang kejam. Oleh karena itu, ia mempersiapkan terlebih dahulu tali-tali yang dipilin dari bahan sutra dan merah tua, sehingga - jika perlu - ia akan mengakhiri hidupnya dengan cara gantung diri di jerat. Dia juga menyiapkan pedang emas sehingga dia bisa menusuk dirinya sendiri dengan pedang itu jika ada kekuatan yang memaksanya melakukannya. Di mata kucing, eceng gondok, dan zamrud, dia menyiapkan racun untuk dirinya sendiri untuk meracuni dirinya sendiri jika dia dalam bahaya serius. Dia juga membangun sebuah menara yang sangat tinggi dan meletakkan di bawahnya, di depannya, lempengan-lempengan emas yang dihias dengan batu-batu berharga untuk menjatuhkan dirinya; dia mengatakan bahwa kematiannya harus dihias dengan mewah dan berharga: biarlah mereka mengatakan bahwa tidak ada orang yang mati seperti dia.”

Kematian Heliogabalus memang bersifat ritual - para konspirator yang membunuhnya mengurus hal ini. Tetapi semuanya ternyata sangat berbeda dari apa yang diharapkan oleh kaisar sendiri:

“Pertama-tama, kaki tangan pesta poranya dibunuh dengan berbagai cara, ada yang dibunuh dengan memotong organ-organ yang diperlukan untuk kehidupan, ada pula yang ditusuk di bagian bawah tubuh agar kematiannya sesuai dengan gaya hidup mereka. Setelah itu, mereka menyerbu Heliogabalus dan membunuhnya di jamban tempat dia melarikan diri. Kemudian jenazahnya diseret keluar di hadapan semua orang. Para prajurit - melihat kemarahan terakhir - ingin membuang mayatnya ke saluran pembuangan. Namun karena ternyata tangki septik ini tidak dapat menampungnya, mereka melemparkannya dari Jembatan Aemilium ke Sungai Tiber, mengikatnya dengan beban agar ia tidak mengapung ke permukaan dan tidak akan pernah bisa dikuburkan. Namun sebelum jenazahnya dibuang ke Sungai Tiber, ia diseret ke seluruh sirkus. Namanya, yaitu nama Antonin, yang dengan keras kepala ia pegang teguh, ingin dianggap sebagai putra Antonin, dihapuskan dari mana-mana atas perintah Senat... Setelah kematiannya, dia dipanggil... Diseret, Kotor dan masih banyak nama lainnya - tergantung peristiwa apa yang terjadi pada masanya yang ingin dicatat. Dialah satu-satunya penguasa yang jenazahnya diseret melalui jalan-jalan, dibuang ke selokan, dan dibuang ke Sungai Tiber.”

Heliogabalus dibunuh pada awal abad ketiga. Mungkin dia adalah kaisar Romawi terakhir yang melakukan pengorbanan manusia (jika dia benar-benar melakukannya - tidak ada satu sumber pun selain "Biografi ..." yang menyebutkan ini). Benar, Eusebius dari Kaisarea dalam “Ecclesiastical History”-nya menuduh Kaisar Valerian, yang memerintah pada pertengahan abad ketiga, melakukan kejahatan yang sama. Yang terakhir ini memang menjadi terkenal karena penindasannya yang paling kejam terhadap umat Kristen, tetapi apa yang ditulis Eusebius tentang dia, merujuk pada Dionysius dari Aleksandria, tampak tidak meyakinkan. Pertama, orang Mesir, yang pengaruhnya dirujuk oleh Eusebius, meninggalkan pengorbanan manusia tiga ribu tahun sebelum peristiwa tersebut dijelaskan, dan kedua, tuduhan Eusebius terlalu mirip dengan apa yang ditulis oleh seorang penulis tak dikenal tentang Heliogabalus yang telah disebutkan. Namun demikian, mari kita berikan alasan kepada Eusebius:

“Valerian mengambil alih kekuasaan bersama putranya Gallienus... Tak satu pun kaisar yang begitu berbelas kasih dan baik hati kepada kami; bahkan mereka yang dikatakan telah secara terbuka menjadi Kristen tidak menerima kami dengan keramahan dan kasih sayang yang nyata seperti yang dia terima pada awal pemerintahannya. Seluruh rumahnya penuh dengan orang-orang saleh; itu adalah Gereja Tuhan. Namun gurunya, kepala penyihir Mesir, perlahan-lahan meyakinkannya untuk menyingkirkan mereka. Dia menasihatinya untuk mengeksekusi orang-orang yang suci dan saleh dan mengusir, sebagai musuh, mereka yang menjadi penghalang bagi mantranya yang keji dan menjijikkan (bagaimanapun juga, ada orang yang dapat menghancurkan semua intrik hanya dengan kehadiran dan pandangan mereka, bahkan hanya dengan hanya helaan napas dan suara mereka setan-setan penghancur). Dia mengundangnya untuk melakukan inisiasi najis, ritual sihir kriminal, ibadah yang tidak diridhai Tuhan, meyakinkannya untuk memusnahkan anak-anak malang, mengorbankan bayi dari orang tua yang malang, memeriksa isi perut bayi yang baru lahir, memotong dan mencabik-cabik ciptaan Tuhan, seolah-olah untuk demi kebahagiaannya sendiri.”

Para penulis Kristen pada umumnya dengan mudah mengaitkan pengorbanan manusia dengan kaisar Romawi, namun dalam hal ini mereka tidak memihak. Terlepas dari kenyataan bahwa penganiayaan massal dan eksekusi terhadap orang-orang Kristen, dengan gangguan yang jarang terjadi, berlanjut di kekaisaran hingga tahun 311, mungkin tidak mungkin untuk menyebut eksekusi ini sebagai pengorbanan dalam arti kata yang sebenarnya. Namun, ini adalah masalah terminologis. Di satu sisi, orang Kristen dieksekusi dalam kerangka hukum pidana. Di sisi lain, seperti yang telah kami tulis, hukum Romawi menafsirkan eksekusi apa pun sebagai pengorbanan. Terlebih lagi, hal ini dapat diterapkan pada orang-orang yang dihukum mati karena penolakan mereka untuk menyembah dewa-dewa kafir. Oleh karena itu, dengan sedikit singkatan, kami menyajikan kutipan dari teks yang ditulis oleh salah satu sejarawan Kristen pertama, Sextus Julius Africanus, pada paruh pertama abad kedua.

“Suatu hari, Kaisar Hadrian membangun sebuah istana untuk dirinya sendiri dan ingin mendedikasikannya kepada para dewa, menggunakan ritual pagan yang tidak suci untuk ini. Ketika dia melakukan pengorbanan kepada para dewa, iblis yang tinggal di dalam berhala berkata kepada kaisar: “Janda bernama Symphorosa dan ketujuh putranya menindas kami hari demi hari, berdoa kepada Tuhan mereka. Jika dia dan anak-anaknya setuju untuk berkorban kepada kami, kami berjanji akan memenuhi setiap keinginan Anda dan memberkati Anda.” Kemudian Adrian memerintahkan agar janda dan anak-anaknya dibawa masuk dan, dengan segala kesopanan, meminta mereka untuk berkorban kepada para dewa. Namun Symphorosa yang diberkati menjawabnya: “Suamiku Getulius dan saudaranya Amantius adalah tribun rakyat, melayani Anda dan Roma. Keduanya menanggung penganiayaan demi nama Kristus, menolak untuk berkorban kepada berhala, dan sebagai prajurit Kristus yang baik, mereka mengalahkan iblis-iblismu dengan kematian mereka... Sekarang, di surga, mereka menuai hasil dari eksploitasi mereka, menikmati kekekalan hidup di hadapan Raja Abadi.”

Adrian menjawab: “Kamu dan anak-anakmu akan berkorban kepada dewa yang maha kuasa, atau aku sendiri yang akan mengorbankan kamu dan anak-anakmu.” Symphorosa yang Terberkati berkata tentang hal ini: "Dari mana aku mendapat kehormatan sedemikian rupa sehingga aku dianggap layak untuk menjadi korban bagi Tuhanku?" Kaisar tidak mengerti: "Aku akan mengorbankanmu untuk dewa-dewaku." Symphorosa menjawab: "Dewa-dewamu tidak dapat menerimaku sebagai korban, tetapi jika kamu membakarku demi nama Kristus, maka dengan kematianku, kemungkinan besar aku akan menghancurkan dewa-dewamu..." Kemudian kaisar memerintahkan dia untuk dibawa ke kuil Hercules, di mana mereka mulai memukuli pipinya dan menggantung rambutnya di langit-langit. Ketika persuasi maupun ancaman tidak berhasil membujuknya untuk melakukan penyembahan berhala, kaisar memerintahkan sebuah batu besar untuk diikatkan di lehernya dan dibuang ke sungai Tiber. Kakaknya, Eugene, yang menjadi gubernur di daerah itu, menangkap jenazahnya dan menguburkannya di luar kota.

Keesokan harinya, Adrian memerintahkan agar semua putra Symphorosa dibawa kepadanya. Ketika mereka dibawa, dia mulai memanggil mereka untuk melakukan pengorbanan kepada berhala. Ketika mereka menolak, terlepas dari semua bujukan dan ancaman dari kaisar, dia memerintahkan tujuh api dibangun di sekitar kuil Hercules dan putra-putra Symphorosa digantung di atasnya. Dia memerintahkan anak tertua, Chriskent, untuk menusuk tenggorokannya. Dia memerintahkan yang paling senior berikutnya, Julian, untuk menindik dadanya. Yang ketiga, Nemesia, menembus jantungnya. Yang keempat, Primitivus, ditusuk di perut, yang kelima, Justin, ditusuk dari belakang dengan pedang, yang keenam, Stractius, ditusuk di samping, dan yang ketujuh, Eugene, digantung terbalik dan dipotong menjadi dua. .”

Siapa pun yang membaca bab sebelumnya dengan cermat pasti memahami bahwa sikap orang Romawi terhadap perang pada awalnya ditentukan oleh dua keadaan utama. Hal ini, pertama, keinginan petani akan tanah, dan kedua, keinginan aristokrasi akan kejayaan. Perang dipandang oleh orang Romawi sebagai kelanjutan dari kerja petani (dan, seperti telah kita lihat, perang membutuhkan kualitas khas petani). Di sisi lain, ini adalah masalah di mana keberanian sejati dari mereka yang ingin menjadi terkenal dan menduduki tempat tinggi di negara Romawi dapat terwujud sepenuhnya. Pada saat yang sama, sebagian besar sikap orang Romawi terhadap perang akan tetap tidak dapat dipahami jika seseorang tidak memahami keyakinan agama dan adat istiadat asli orang Romawi.

Dari semua negara zaman dahulu, mungkin hanya di Roma Kuno perang dan penaklukan tidak hanya menjadi tujuan terpenting masyarakat, tetapi juga dianggap sebagai hal yang disetujui dan didukung oleh para dewa. Sudah di masa-masa awal Republik, para sensor, yang berdoa kepada para dewa, meminta mereka untuk berkontribusi tidak hanya pada kemakmuran, tetapi juga pada perluasan negara Romawi. Bangsa Romawi sendiri menjelaskan kekuatan dan keberhasilan militer negara mereka dengan bantuan khusus para dewa, yang diperoleh bangsa Romawi dengan kesalehan mereka yang luar biasa. Cicero mengungkapkan keyakinan ini dalam salah satu pidatonya: “Kami belum melampaui orang-orang Spanyol dalam hal jumlah, atau kekuatan Galia, atau pune dalam kelicikan, atau orang-orang Yunani dalam seni; atau, akhirnya, bahkan orang Italia dan Latin dengan perasaan cinta tanah air yang melekat dan melekat, ciri khas suku dan negara kita; tetapi dengan kesalehan, rasa hormat kepada para dewa dan keyakinan bijaksana bahwa segala sesuatu dibimbing dan dikendalikan oleh kehendak para dewa, kami telah melampaui semua suku dan bangsa.”

Apa yang unik dari agama Romawi? Apa peran keyakinan dan ritual agama dalam perang?

Berbeda dengan orang Yunani, orang Romawi pada awalnya tidak membayangkan dewa-dewa mereka dalam bentuk gambar humanoid yang hidup dan tidak menciptakan mitos-mitos nyata yang menceritakan tentang asal usul dan petualangan mereka, tentang kemunculan kosmos dan manusia. Bangsa Romawi menyajikan sejarah kepahlawanan mereka sendiri, penuh dengan perbuatan luar biasa demi kejayaan tanah air, sebagai semacam mitologi. Untuk waktu yang lama di Roma, gambar dewa tidak jelas dan penampakannya tidak diketahui, sehingga orang Romawi bahkan tidak memiliki patung dan gambar dewa lainnya. Namun bangsa Romawi memiliki dewa yang tak terhitung banyaknya. Tidak hanya kekuatan besar alam yang didewakan, tetapi bahkan tindakan dan keadaan seperti membajak, memagari perbatasan, tangisan pertama seorang anak, ketakutan, rasa malu, pucat, dll. Dewa-dewa Romawi adalah spiritualitas dari semua jenis fenomena duniawi, dan mereka hidup di mana-mana: di pohon, batu, mata air dan hutan, di perapian dan gudang. Nenek moyang yang sudah meninggal juga dianggap sebagai dewa istimewa. Selain itu, setiap orang dan setiap daerah, desa, sungai atau sumber memiliki semangat pelindungnya sendiri - jenius. Namun pada saat yang sama, dalam agama Romawi, tidak seperti banyak agama di Timur, tidak ada yang misterius dan supernatural. Dia tidak menimbulkan kekaguman suci pada orang-orang. Bangsa Romawi tidak mengharapkan keajaiban apa pun dari para dewa, tetapi bantuan dalam hal-hal tertentu. Untuk menerima bantuan ini, seseorang hanya perlu dengan hati-hati melakukan semua ritual yang telah ditetapkan dan melakukan pengorbanan yang menyenangkan para dewa. Jika pelayanan dilakukan dengan cara yang tepat, maka para dewa, menurut orang Romawi, wajib membantu. Hubungan antara mereka dan orang-orang beriman adalah murni bisnis, bersifat kontraktual. Saat melakukan pemujaan dan pengorbanan, orang Romawi itu seolah berkata kepada dewa: “Aku memberi kepadamu agar kamu bisa memberi kepadaku.”

Namun, seruan yang benar kepada dewa ternyata bukanlah perkara sederhana, karena baik jumlah dewa itu sendiri maupun jumlah situasi di mana partisipasi mereka diperlukan sangat besar. Dan penting untuk memilih dengan benar dewa atau dewi mana, dengan kata-kata dan ritual apa dan pada saat apa harus berpaling. Bahkan kesalahan kecil sekalipun dapat menimbulkan murka para dewa, mengganggu apa yang orang Romawi sebut sebagai “perdamaian dengan para dewa”. Oleh karena itu, dalam kehidupan masyarakat Romawi, orang-orang yang berpengetahuan luas dalam hal ini memainkan peran yang sangat besar - pendeta, yang bertindak sebagai penjaga pengetahuan dan tradisi ilahi. Para pendeta bersatu dalam "asosiasi" - perguruan tinggi, mereka yang bertanggung jawab atas pemujaan terhadap dewa ini atau itu atau beberapa jenis ritus suci tertentu.

Di antara perguruan tinggi imam, yang paling penting adalah perguruan tinggi Paus, Agustus Dan haruspices, serta mereka yang melayani dewa tertinggi Roma - Jupiter dan Mars. Para Paus menjalankan pengawasan tertinggi atas kebaktian di Roma, menyusun kalender negara, dan menentukan hari-hari yang tepat untuk berdoa kepada para dewa dan mengadakan pertemuan publik. Augurs - peramal burung - menemukan dan menafsirkan kehendak para dewa dengan tanda-tanda atau pertanda tertentu, yaitu fenomena atmosfer, penerbangan dan perilaku burung atau hewan lainnya. Haruspices meramalkan masa depan dari isi perut hewan kurban (terutama hati). “Ilmu” ramalan, yang sebagian besar dipinjam oleh orang Romawi dari orang Etruria, sangat penting di Roma. Setiap keputusan politik, pemerintahan atau militer didahului dengan ramalan, yang hasilnya ditafsirkan oleh augurs dan haruspices. Para spesialis ini tentu saja termasuk dalam rombongan komandan tentara. Di setiap kamp militer Romawi, di sebelah tenda komandan, ada tempat khusus yang dialokasikan untuk ramalan burung - yg menandakan Hanya dengan hasil ramalan yang berhasil barulah dianggap mungkin untuk ikut berperang, mengadakan pemilihan umum untuk jabatan publik, atau memberikan suara pada undang-undang di majelis rakyat.

Paus

Kepercayaan terhadap pertanda begitu kuat di kalangan masyarakat Romawi karena pertanda dipandang sebagai bahasa yang digunakan para dewa untuk berkomunikasi dengan manusia, memperingatkan akan terjadinya bencana atau menyetujui suatu keputusan. Bukan suatu kebetulan bahwa para sejarawan Romawi dengan cermat mencantumkan dalam karya-karya mereka segala macam tanda dan ramalan, membicarakannya setara dengan peristiwa-peristiwa besar dalam kehidupan publik. Benar, beberapa tanda yang disebutkan dalam legenda kuno bagi para penulis kuno tampaknya merupakan manifestasi takhayul yang tidak masuk akal. Jauh lebih sulit bagi manusia modern untuk memahami keinginan seperti apa dan bagaimana hal itu dapat diungkapkan, misalnya, dalam kenyataan bahwa tikus menggerogoti emas di kuil Yupiter, atau dalam kenyataan bahwa di Sisilia seekor banteng berbicara. suara manusia.

Augur dengan ayam

Tentu saja, di antara para hakim Romawi ada orang-orang yang terang-terangan meremehkan tanda-tanda kehendak ilahi. Namun dalam kisah-kisah sejarah tentang kasus-kasus yang sangat sedikit ini, selalu ditekankan dengan tegas bahwa setiap pelanggaran terhadap instruksi para dewa pasti mengakibatkan konsekuensi yang membawa malapetaka. Mari kita berikan beberapa contoh tipikal. Banyak penulis kuno berbicara tentang konsul Claudius Pulcher, yang memimpin armada Romawi selama perang pertama dengan Kartago. Ketika, pada malam pertempuran yang menentukan, ayam-ayam suci menolak mematuk biji-bijian, menandakan kekalahan, konsul memerintahkan mereka untuk dibuang ke laut, menambahkan: “Jika mereka tidak mau makan, biarkan mereka minum!”, dan memberi isyarat untuk berperang. Dan dalam pertempuran ini Romawi mengalami kekalahan telak.

Contoh lain datang dari Perang Punisia Kedua. Konsul Gaius Flaminius, seperti yang diharapkan, melakukan ramalan burung dengan ayam keramat. Pendeta yang memberi makan ayam-ayam tersebut, karena melihat ayam-ayam tersebut tidak nafsu makan, menyarankan untuk menunda pertempuran tersebut ke hari lain. Kemudian Flaminius bertanya kepadanya apa yang harus dia lakukan jika ayam-ayam itu tidak mematuk? Dia menjawab: “Jangan bergerak.” “Ini adalah ramalan yang bagus,” kata konsul yang tidak sabaran, “jika hal ini membuat kita tidak bertindak dan mendorong kita ke medan perang tergantung apakah ayamnya lapar atau kenyang.” Kemudian Flaminius memerintahkan mereka untuk membentuk formasi pertempuran dan mengikutinya. Ternyata pembawa panji itu tidak bisa menggerakkan panjinya, meski banyak yang datang membantunya. Namun Flaminius juga mengabaikan hal ini. Apakah mengherankan jika tiga jam kemudian pasukannya dikalahkan, dan dia sendiri tewas.

Namun kasus inilah yang dibicarakan oleh penulis Yunani kuno Plutarch. Ketika pada tahun 223 SM. e. Konsul Flaminius dan Furius bergerak dengan pasukan besar melawan suku Insurbs di Galia, salah satu sungai di Italia mulai mengalir dengan darah, dan tiga bulan muncul di langit. Para pendeta yang mengamati terbangnya burung pada pemilihan konsuler menyatakan bahwa proklamasi konsul baru tidak benar dan disertai pertanda buruk. Oleh karena itu, Senat segera mengirimkan surat ke kubu, menyerukan para konsul untuk kembali secepat mungkin dan melepaskan kekuasaan, tanpa mengambil tindakan apa pun terhadap musuh. Namun, Flaminius, setelah menerima surat ini, membukanya hanya setelah dia memasuki pertempuran dan mengalahkan musuh. Ketika dia kembali ke Roma dengan membawa banyak barang rampasan, orang-orang tidak keluar menemuinya dan, karena konsul tidak mematuhi pesan Senat, hampir menyangkal kemenangannya. Namun segera setelah kemenangan tersebut, kedua konsul dicopot dari kekuasaan. “Sampai sejauh mana,” Plutarch menyimpulkan, Bangsa Romawi menyerahkan segala hal kepada pertimbangan para dewa dan, bahkan dengan keberhasilan terbesar, tidak membiarkan sedikit pun pengabaian terhadap ramalan dan adat istiadat lainnya, menganggap lebih berguna dan penting bagi negara bagi komandan mereka untuk menghormati agama daripada mengalahkan negara. musuh."

Kisah-kisah semacam ini tentunya memperkuat kepercayaan orang Romawi terhadap pertanda. Dan dia, terlepas dari segalanya, selalu tetap serius dan kuat. Bangsa Romawi selalu percaya bahwa keberhasilan dalam perang dijamin oleh bantuan dan pertolongan para dewa. Itulah mengapa semua ritual dan ramalan yang ditentukan harus dilakukan dengan sempurna. Namun pelaksanaannya yang cermat sesuai dengan tradisi kuno juga memiliki makna praktis, karena membangkitkan semangat militer dan memberikan keyakinan kepada para prajurit bahwa kekuatan ilahi berperang di pihak mereka.

Untuk menarik para dewa ke pihak mereka, para komandan Romawi, sebelum memulai kampanye, atau bahkan di tengah pertempuran, sering kali bersumpah, yaitu berjanji untuk mempersembahkan hadiah kepada dewa tertentu atau untuk membangun kuil jika terjadi. kemenangan. Pengenalan kebiasaan ini, seperti banyak kebiasaan lainnya, dikaitkan dengan Romulus. Dalam satu pertempuran sengit, pasukan Romawi tersendat di bawah serangan musuh dan melarikan diri. Romulus, yang kepalanya terluka oleh batu, mencoba menunda pelarian dan mengembalikan mereka ke barisan. Tapi pusaran penerbangan yang nyata sedang mendidih di sekelilingnya. Dan kemudian raja Romawi mengulurkan tangannya ke langit dan berdoa kepada Jupiter: “Bapa para dewa dan manusia, usir musuh, bebaskan orang Romawi dari rasa takut, hentikan pelarian yang memalukan! Dan saya berjanji kepada Anda untuk membangun sebuah kuil di sini.” Sebelum sempat menyelesaikan salat, pasukannya seolah mendengar perintah dari surga, berhenti. Keberanian kembali lagi ke pelari, dan musuh berhasil dipukul mundur. Di akhir perang, Romulus, seperti yang dijanjikan, mendirikan tempat perlindungan Jupiter-Stator, yaitu "The Stopper" di tempat ini.

Sumpah Romulus kemudian diulangi oleh jenderal lainnya. Sangat menarik bahwa para pemimpin militer Romawi yang menang, sebagai rasa terima kasih atas bantuan mereka, mendirikan kuil untuk para dewa yang secara langsung “bertanggung jawab” atas perang dan pertempuran, seperti Mars, Jupiter yang sama, Bellona (nama dewi ini mungkin berasal dari kata bellum, "perang" ) atau Keberuntungan - dewi keberuntungan dan nasib, yang, menurut kepercayaan orang Romawi, tunduk pada semua urusan manusia, dan terutama urusan perang. Kuil juga didedikasikan untuk dewa dan dewi yang terkesan sangat jauh dari urusan militer, misalnya dewi cinta dan kecantikan, Venus. Dan semakin sukses pasukan Romawi berperang, semakin banyak pula kuil yang ada di kota Roma. Sebelum Perang Punisia Kedua (218-201 SM), sekitar 40 di antaranya dibangun sesuai dengan sumpah para panglima, dan kebiasaan ini dipertahankan untuk waktu yang lama setelahnya.

Namun, ketergantungan manusia pada rencana ilahi dan dukungan para dewa tidak mengesampingkan kebutuhan manusia untuk menunjukkan upaya dan kemauannya. Sangatlah penting bahwa dalam prasasti yang dibuat untuk menghormati para panglima yang menang, sering kali disebutkan bahwa kemenangan itu diraih di bawah naungan pemimpin militer, kekuasaannya, kepemimpinannya, dan kebahagiaannya. Naungan dalam hal ini berarti hak dan kewajiban hakim yang memimpin pasukan untuk memastikan dan melaksanakan kehendak Tuhan yang diungkapkan melalui tanda-tanda. Dari sudut pandang orang Romawi kuno, pemimpin militer hanyalah perantara antara tentara dan para dewa, yang kehendaknya harus ia laksanakan dengan tegas. Tetapi pada saat yang sama, diyakini bahwa kemenangan dicapai di bawah komando langsung komandan, yaitu berdasarkan energi, pengalaman, dan pengetahuan pribadinya. Pada saat yang sama, bakat dan keberanian sang komandan terkait erat dengan kebahagiaannya, yang bagi orang Romawi merupakan anugerah istimewa. Hanya para dewa yang bisa memberikan anugerah ini.

Hak untuk melakukan naungan dan upacara keagamaan lainnya merupakan bagian penting dan penting dari kekuasaan yang diberikan kepada hakim tertinggi. Para pendeta pada hakekatnya hanya membantu pejabat dalam melakukan kurban dan ritual lainnya. Posisi imam di Roma, seperti halnya hakim, bersifat elektif, meskipun, sebagai suatu peraturan, mereka menjabat seumur hidup. Kedua posisi tersebut sering digabungkan sehingga, seperti yang ditulis Cicero, “orang-orang yang sama mengarahkan pelayanan kepada dewa-dewa yang abadi dan urusan-urusan negara yang paling penting, sehingga warga negara yang paling terkemuka dan termasyhur, dengan mengatur negara dengan baik, akan melindungi agama, dan dengan menafsirkan secara bijak persyaratan agama, akan melindungi kesejahteraan negara.”

Keterkaitan antara kebijakan negara, perang dan agama terlihat jelas dalam kegiatan perguruan tinggi khusus para imam janin. Itu muncul di bawah raja Romawi keempat Ancus Marcius. Mereka mengatakan bahwa begitu dia naik takhta, orang-orang Latin yang bertetangga menjadi berani dan menyerbu tanah Romawi. Ketika orang Romawi menuntut ganti rugi atas kerusakan yang ditimbulkan, orang Latin memberikan jawaban yang arogan. Mereka berharap Ancus Marcius, seperti kakeknya Numa Pompilius, akan menghabiskan masa pemerintahannya di tengah doa dan pengorbanan. Tapi musuh salah perhitungan. Ankh ternyata memiliki karakter yang mirip tidak hanya dengan Numa, tetapi juga dengan Romulus dan memutuskan untuk menjawab tantangan tetangganya secara memadai. Namun, untuk menegakkan aturan hukum perang, Ankh memperkenalkan upacara khusus yang menyertai deklarasi perang, dan mempercayakan pelaksanaannya kepada pendeta fecial. Berikut adalah bagaimana sejarawan Romawi Titus Livius menggambarkan upacara-upacara ini: “Duta Besar, setelah sampai di perbatasan orang-orang yang menuntut kepuasan, menutupi kepalanya dengan selimut wol dan berkata: “Dengar, Jupiter, dengarkan perbatasan suku ini dan itu (di sini dia menyebutkan namanya) ; semoga Hukum Tertinggi mendengarkanku. Saya adalah utusan seluruh rakyat Romawi, dengan hak dan kehormatan saya datang sebagai duta besar, dan biarlah kata-kata saya dipercaya!” Selanjutnya, dia menghitung semua yang dibutuhkan. Kemudian dia mengambil Jupiter sebagai saksi: "Jika saya secara salah dan jahat menuntut agar orang-orang ini dan hal-hal ini diberikan kepada saya, semoga Anda selamanya menghilangkan hak milik saya atas tanah air saya." Jika dia tidak menerima apa yang dia minta, maka setelah 33 hari dia menyatakan perang seperti ini: "Dengar, Jupiter, dan kamu, Janus Quirinus, dan semua dewa surga, dan kamu di bumi, dan kamu di bawah tanah - dengarkan!" Saya menjadikan Anda sebagai saksi fakta bahwa orang-orang ini (ini dia sebutkan yang mana) melanggar hukum dan tidak ingin memulihkannya.”

Setelah mengucapkan kata-kata tersebut, duta besar kembali ke Roma untuk bertemu. Raja (dan kemudian hakim kepala) meminta pendapat para senator. Jika Senat menyetujui perang dengan suara terbanyak dan keputusan ini disetujui oleh rakyat, maka para janin akan mengadakan upacara deklarasi perang. Menurut adat, kepala janin membawa tombak berujung besi ke perbatasan musuh dan, di hadapan setidaknya tiga orang saksi dewasa, menyatakan perang, dan kemudian melemparkan tombak tersebut ke wilayah musuh. Ritual semacam itu seharusnya menekankan keadilan perang di pihak Romawi, dan mereka selalu menjalankannya. Benar, seiring berjalannya waktu, akibat penaklukan Roma, jarak ke negeri musuh bertambah. Menjadi sangat sulit untuk mencapai perbatasan musuh berikutnya dengan cepat. Oleh karena itu, bangsa Romawi menemukan jalan keluar seperti itu. Mereka memerintahkan salah satu musuh yang ditangkap untuk membeli sebidang tanah di Roma dekat Kuil Bellona. Tanah ini sekarang mulai melambangkan wilayah musuh, dan di sanalah kepala pendeta melemparkan tombaknya, melakukan ritual deklarasi perang.

Para janin juga bertugas membuat perjanjian damai, yang disertai dengan ritual terkait. Ritual-ritual ini rupanya berasal dari zaman yang sangat kuno. Hal ini ditunjukkan dengan fakta bahwa Fetial menikam anak babi yang dikorbankan dengan pisau batu. Batu api dianggap sebagai simbol Jupiter, dan ritual tersebut dimaksudkan untuk menunjukkan bagaimana dewa ini akan menyerang orang Romawi jika mereka melanggar ketentuan perjanjian. Pada saat yang sama, para janin bertindak tidak hanya sebagai pendeta, tetapi juga sebagai diplomat: mereka bernegosiasi, menandatangani perjanjian dan menyimpannya di arsip mereka, dan juga memantau keselamatan duta besar asing di Roma. Dalam tindakannya, para janin berada di bawah senat dan hakim yang lebih tinggi. Tidak ada bangsa lain yang memiliki pendeta seperti ini, kecuali orang Latin yang berkerabat dengan Romawi.

Bangsa lain tidak mempunyai hari libur militer musiman khusus seperti yang dimiliki bangsa Romawi. Sebagian besar festival ini didedikasikan untuk Mars, dewa Italia tertua dan paling dihormati. Menurut penyair Ovid, “Pada zaman kuno, Mars dipuja melebihi semua dewa lainnya: Dengan ini, orang-orang yang suka berperang menunjukkan kecenderungan mereka untuk berperang.” Hari pertama dan bulan pertama tahun ini didedikasikan untuk Mars - menurut kalender Romawi kuno, tahun dimulai pada tanggal 1 Maret. Bulan ini sendiri mendapat namanya dari nama Tuhan. Bangsa Romawi menggambarkan Mars sebagai penjaga ternak yang melemparkan tombak dan pejuang bagi warga negara. Pada bulan Maret hari libur militer utama dirayakan: tanggal 14 - hari penempaan perisai; Tanggal 19 adalah hari tarian militer di lapangan umum, dan tanggal 23 adalah hari pentahbisan terompet militer, yang menandai kesiapan akhir masyarakat Romawi untuk memulai perang. Setelah hari ini, tentara Romawi memulai kampanye lain, membuka musim perang, yang berlangsung hingga musim gugur. Pada musim gugur, 19 Oktober, hari libur militer lainnya diadakan untuk menghormati Mars - hari pembersihan senjata. Ini menandai berakhirnya permusuhan dengan mengorbankan seekor kuda ke Mars.

Salah satu hewan suci Mars juga adalah serigala, yang dianggap sebagai lambang negara Romawi. Simbol utama Tuhan adalah tombak, yang disimpan di istana kerajaan bersama dengan dua belas perisai suci. Menurut legenda, salah satu perisai ini jatuh dari langit dan merupakan kunci tak terkalahkannya bangsa Romawi. Untuk mencegah musuh mengenali dan mencuri perisai ini, Raja Numa Pompilius memerintahkan pandai besi terampil Mammurius untuk membuat sebelas salinan persisnya. Menurut tradisi, sang komandan, saat berangkat berperang, memanggil Mars dengan kata-kata “Mars, hati-hati!”, dan kemudian menggerakkan perisai dan tombak tersebut. Mars dilayani oleh dua perguruan tinggi imam kuno. "Pembakar Mars" melakukan ritual pembakaran kurban, dan 12 Saliev(“jumper”) menjaga kuil Mars dan, dengan mengenakan baju perang, menampilkan tarian dan lagu militer untuk menghormatinya di festival musim semi. Prosesi Salii seharusnya menunjukkan kesiapan tentara Romawi untuk kampanye tahunan.

Mars pada dasarnya adalah dewa perang. Oleh karena itu, kuil tertuanya terletak di Kampus Martius di luar tembok kota, karena menurut adat, pasukan bersenjata tidak dapat memasuki wilayah kota. Intinya bukan hanya hukum perdata yang berlaku di Kota, dan di luar perbatasannya terdapat kekuatan militer komandan yang tidak terbatas. Menurut gagasan Romawi, ketika melakukan kampanye, warga berubah menjadi pejuang yang meninggalkan kehidupan damai dan harus membunuh, menajiskan diri dengan kekejaman dan pertumpahan darah. Bangsa Romawi percaya bahwa kekotoran batin ini harus dihilangkan melalui ritual pembersihan khusus.

Pengorbanan sapi, domba, babi

Oleh karena itu, dalam pemujaan terhadap Mars, seperti dalam agama Romawi pada umumnya, upacara penyucian sangat penting. Berkumpul di Kampus Martius, warga bersenjata beralih ke Mars dalam ritual pembersihan kota. Upacara pemurnian kuda, senjata, dan terompet militer juga didedikasikan untuk Mars selama festival tersebut, yang memulai dan mengakhiri musim kampanye militer. Upacara penyucian juga dibarengi dengan sensus dan penilaian harta benda warga. Pada kesempatan ini, Raja Servius Tullius melakukan pengorbanan yang sangat khidmat untuk seluruh pasukan, yang berbaris selama berabad-abad - seekor babi hutan, seekor domba, dan seekor banteng. Pengorbanan penyucian seperti itu dalam bahasa Latin disebut dengan istilahlustrum, dan orang Romawi menggunakan kata yang sama untuk menggambarkan jangka waktu lima tahun antara sensus berikutnya.

Hari raya Romawi lainnya yang sangat menarik, dirayakan pada tanggal 1 Oktober untuk menandai berakhirnya permusuhan musim panas, juga dikaitkan dengan ritual pembersihan tentara. Ini termasuk semacam ritual: seluruh tentara yang kembali dari kampanye lewat di bawah balok kayu, yang dilemparkan ke seberang jalan dan disebut “sister beam.” Asal usul ritual ini diceritakan oleh legenda terkenal tentang pertarungan tunggal tiga saudara kembar Romawi Horatii dan tiga kembar Curiatii dari kota Alba Longa. Menurut legenda, raja Romawi ketiga, Tullus Hostilius, yang bahkan melampaui Romulus dalam hal berperang, memulai perang dengan orang-orang Albania yang terkait. Setelah berkumpul untuk pertempuran yang menentukan, lawan, untuk menghindari pertumpahan darah secara umum, sepakat untuk memutuskan hasil perang melalui duel prajurit terbaik. Bangsa Romawi menurunkan Horatii bersaudara di pihak mereka, dan tentara Alban mengirimkan Curiatii, yang memiliki usia dan kekuatan yang setara. Sebelum pertempuran, para pendeta fecial, setelah melaksanakan semua ritual yang diperlukan, membuat kesepakatan dengan ketentuan berikut: siapa pejuang yang menang dalam pertempuran tunggal, bahwa rakyat akan memerintah pihak lain dengan damai. Menurut tanda konvensional, di depan kedua pasukan tersebut, para pemuda terlibat dalam pertempuran sengit. Setelah pertempuran sengit, tiga orang Albania terluka, tetapi masih bisa berdiri, dan dua orang Romawi tewas. Para curatii, yang disambut oleh teriakan gembira dari sesama warganya, mengepung Horatii yang terakhir. Dia, melihat bahwa dia tidak bisa mengatasi tiga lawan sekaligus, berpura-pura melarikan diri. Dia memperkirakan bahwa dengan mengejarnya, Curiatia bersaudara akan tertinggal satu sama lain, dan dia akan mampu mengalahkan mereka satu per satu. Dan itulah yang terjadi. Horace, aman dan sehat, menikam tiga lawan secara bergantian.

Bangga atas kemenangannya, tentara Romawi kembali ke Roma. Pahlawan Horace berjalan lebih dulu, membawa baju besi yang diambil dari musuhnya yang dikalahkan. Di depan gerbang kota ia ditemui oleh saudara perempuannya sendiri, yang merupakan pengantin salah satu Curiatii. Mengenali jubah yang dia tenun untuk pengantin prianya di antara piala saudara laki-lakinya, dia menyadari bahwa pria itu sudah tidak hidup lagi. Membiarkan rambutnya tergerai, gadis itu mulai meratapi pengantin pria tercintanya. Jeritan saudari itu begitu membuat marah saudara laki-lakinya yang keras sehingga dia mengeluarkan pedang, yang darah musuhnya yang kalah belum mengering, dan menikam gadis itu. Pada saat yang sama, dia berseru: “Pergilah ke pengantin pria, hina! Kamu lupa tentang saudara-saudaramu, baik yang mati maupun yang masih hidup, dan kamu lupa tentang tanah airmu. Biarkan setiap wanita Romawi yang mulai berduka atas musuhnya mati seperti ini!”

Menurut hukum, pengadilan harus menjatuhkan hukuman mati kepada pemuda tersebut atas pembunuhan ini. Namun setelah Horace sendiri dan ayahnya berbicara kepada masyarakat, sang pahlawan dibebaskan. Horace sang ayah berkata bahwa dia menganggap putrinya berhak dibunuh, dan jika yang terjadi berbeda, dia sendiri akan menghukum putranya dengan otoritas ayahnya. Agar pembunuhan itu tetap bisa ditebus, sang ayah diperintahkan untuk menyucikan putranya. Setelah melakukan pengorbanan penyucian khusus, sang ayah melemparkan balok ke seberang jalan dan, sambil menutupi kepala pemuda itu, memerintahkan dia untuk berjalan di bawah balok, yang membentuk semacam lengkungan. Balok ini disebut “saudara perempuan”, dan lewat di bawah lengkungan menjadi ritual pembersihan bagi seluruh pasukan di Roma. Ada kemungkinan bahwa lengkungan sederhana ini menjadi prototipe dari lengkungan kemenangan yang kemudian didirikan di Roma untuk menghormati komandan pemenang dan pasukan mereka. Para prajurit yang berpartisipasi dalam kemenangan, lewat di bawah lengkungan, seperti Horace, membersihkan diri dari jejak pembunuhan dan kekejaman yang dilakukan dalam perang agar bisa kembali menjadi warga sipil normal.

Omong-omong, kemenangan Romawi itu sendiri (yang akan kita bicarakan nanti) pada dasarnya adalah peristiwa keagamaan. Itu didedikasikan untuk dewa tertinggi komunitas Romawi - Jupiter Capitolinus. Pergi berperang, komandan Romawi mengucapkan sumpah di Bukit Capitoline, tempat kuil utama Roma, yang didedikasikan untuk Yupiter, berada. Kembali dengan kemenangan, sang komandan mengucapkan terima kasih kepada para dewa atas keberhasilannya atas nama rakyat Romawi, yang menghadiahinya dengan kemenangan. Pemenangnya memasuki Kota dengan kereta yang ditarik oleh empat kuda putih, mirip dengan kuda Yupiter dan Matahari (yang juga direpresentasikan sebagai dewa). Panglimanya sendiri mengenakan toga ungu dengan tenunan bintang emas di atasnya. Jubah ini diberikan dari perbendaharaan kuil khusus untuk kemenangan. Di satu tangan dia memegang tongkat gading dan di tangan lainnya ada ranting palem. Kepalanya dihiasi karangan bunga laurel, dan wajahnya dicat dengan cat merah. Penampilan ini menyamakan komandan yang menang itu dengan Jupiter sendiri. Di belakang lelaki yang menang itu berdiri seorang budak yang memegang mahkota emas di atas kepalanya, juga diambil dari Kuil Yupiter. Agar pada saat kemenangan tertingginya sang komandan tidak menjadi sombong, budak itu berseru, menoleh kepadanya: "Ingatlah bahwa kamu adalah laki-laki!", dan berseru kepadanya: "Lihat ke belakang!" Di akhir upacara kemenangan, komandan meletakkan mahkota emas dan ranting palem pada patung Yupiter, mengembalikan jubah tersebut ke perbendaharaan kuil, dan mengadakan pesta ritual untuk menghormati para dewa di Capitol.

Sebelum dimulainya prosesi kemenangan, prajurit biasa melakukan upacara pembersihan di depan altar salah satu dewa, mempersembahkan gambar kepada para dewa dan menyumbangkan senjata yang dirampas dari musuh. Setelah itu, para pejuang bersama peserta upacara kemenangan lainnya melakukan pengorbanan syukur kepada Jupiter di Capitol di hadapan Senat. Untuk menghormati dewa tertinggi, sapi jantan putih dengan tanduk berlapis emas disembelih.

Doa hari raya yang khusyuk di Kuil Capitoline juga didedikasikan untuk Jupiter pada kesempatan kemenangan senjata Romawi yang paling menonjol. Dan semakin gemilang kemenangan yang diraih, semakin lama pula pengabdian ini berlangsung. Para pesertanya mengenakan karangan bunga dan membawa ranting pohon salam di tangan mereka; para wanita membiarkan rambut mereka tergerai dan berbaring di tanah di depan patung para dewa.

Sebagai dewa utama kekuasaan, kemenangan, dan kemuliaan Romawi, Yupiter dipuja dengan nama Yang Maha Baik. Selama semua periode sejarah Roma Kuno, Jupiter Yang Maha Baik bertindak sebagai pelindung negara Romawi. Setelah Kekaisaran menggantikan sistem republik, Jupiter menjadi pelindung kaisar yang berkuasa. Sangat wajar jika para prajurit dan veteran tentara kekaisaran memilih Jupiter di antara dewa-dewa lainnya. Merayakan ulang tahun unit militernya, para prajurit melakukan pengorbanan utama kepada Jupiter. Setiap tahun pada tanggal 3 Januari, tentara, menurut kebiasaan yang berlaku, bersumpah setia kepada kaisar. Pada hari ini, sebuah altar baru untuk menghormati Yupiter dipasang dengan sungguh-sungguh di lapangan parade, dan yang lama dikuburkan di dalam tanah. Tentunya hal ini dilakukan untuk memperkuat kekuatan sumpah, menguduskannya atas nama dewa yang paling berkuasa.

Kuil utama setiap legiun Romawi, elang legiun, juga dikaitkan dengan Jupiter. Elang umumnya dianggap sebagai burung Yupiter dan digambarkan pada banyak koin sebagai simbol negara Romawi. Legenda berikut menceritakan bagaimana elang menjadi panji legiun. Suatu hari para Titan, dewa-dewa kuat yang tak terkendali, menentang generasi dewa-dewa muda, yang dipimpin oleh Jupiter. Sebelum berperang dengan para Titan, Yupiter melakukan ramalan burung - lagi pula, para dewa, menurut orang Romawi dan Yunani kuno, tunduk pada takdir yang mahakuasa - dan elanglah yang menampakkan diri kepadanya sebagai tanda, menjadi pemberita kemenangan. Oleh karena itu, Jupiter mengambil elang di bawah perlindungannya dan menjadikannya tanda utama legiun.

Elang legiun digambarkan dengan sayap terbentang dan terbuat dari perunggu serta dilapisi dengan emas atau perak. Belakangan, mereka mulai dibuat dari emas murni. Kehilangan seekor elang dalam pertempuran dianggap sebagai rasa malu yang tiada tara. Legiun yang membiarkan aib ini dibubarkan dan tidak ada lagi. Lencana unit individu yang merupakan bagian dari legiun juga dihormati sebagai tempat suci khusus. Tentara Romawi percaya bahwa lambang militer, termasuk elang legiun, memiliki esensi supernatural ilahi, dan memperlakukan mereka dengan penuh kekaguman dan cinta, mengelilingi mereka dengan pemujaan yang sama seperti para dewa. Di kamp militer, elang dan tanda lainnya ditempatkan di tempat suci khusus, di mana patung dewa dan kaisar juga ditempatkan. Pengorbanan dan dedikasi dilakukan untuk menghormati spanduk. Pada hari libur, elang dan spanduk diminyaki dan dihias secara khusus dengan menggunakan bunga mawar. Sumpah yang diambil di depan panji-panji militer sama saja dengan sumpah di hadapan para dewa. Hari lahir suatu legiun atau satuan militer dipuja sebagai hari lahir elang atau panji. Lambang unit militer dan gambar penghargaan militer yang diperolehnya dalam pertempuran dan kampanye ditempelkan pada tanda militer.

Seperti halnya tentara modern, spanduk adalah simbol kehormatan dan kemuliaan militer bagi bangsa Romawi. Namun penghormatan mereka pada tentara Romawi terutama didasarkan pada perasaan dan gagasan keagamaan. Kecintaan prajurit terhadap panji dan agama tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Larangan suci untuk mengabaikan standar adalah persyaratan pertama tugas militer di Roma. Banyak episode sejarah militer Romawi yang meyakinkan kita akan hal ini. Demi melestarikan panji-panji mereka, tentara Romawi siap mengorbankan nyawa mereka tanpa pamrih. Oleh karena itu, pada saat-saat kritis pertempuran, para komandan Romawi sering menggunakan teknik khas ini: pembawa panji atau pemimpin militer sendiri yang melemparkan panji-panji itu ke tengah-tengah musuh atau ke dalam kubu musuh, atau ia sendiri bergegas maju dengan membawa panji-panji itu. tangan. Dan agar tidak mempermalukan diri sendiri dengan kehilangan panji, para pejuang terpaksa bertarung dengan dedikasi yang putus asa. Konon teknik ini pertama kali digunakan oleh Servius Tullius, bertarung di bawah komando Raja Tarquin melawan Sabine.

Negara Romawi selalu mementingkan pengembalian spanduk yang hilang dalam perang. Peristiwa ini diperingati sebagai perayaan nasional. Koin peringatan dikeluarkan untuk menghormatinya. Dan ketika pada tahun 16 Masehi. e. berhasil merebut kembali panji-panji Romawi yang mereka tangkap, termasuk elang, dari Jerman, sebuah lengkungan peringatan khusus didirikan di Roma untuk menghormati peristiwa ini.

Peristiwa yang sangat penting dalam kehidupan seluruh tentara dan setiap prajurit adalah pengambilan sumpah militer. Itu dianggap sebagai sumpah suci. Dengan memberikannya, para pejuang mengabdikan diri mereka kepada para dewa, terutama Mars dan Jupiter, dan menerima perlindungan atas tindakan mereka. Sumpah khidmat mengikat tentara kepada komandan karena takut akan hukuman dari para dewa jika terjadi pelanggaran tugas militer. Seorang pejuang yang melanggar sumpahnya dianggap penjahat terhadap para dewa. Pada awal abad ke-3. SM e., selama perang yang sulit dengan orang Samn, sebuah undang-undang bahkan disahkan yang menyatakan bahwa jika seorang pemuda tidak menanggapi panggilan komandan atau meninggalkan, melanggar sumpah, kepalanya didedikasikan untuk Jupiter. Tampaknya orang-orang Romawi percaya bahwa seorang prajurit yang menolak mematuhi komandannya sedang menghina dewa kejayaan militer Romawi.

Setiap prajurit mengucapkan sumpah ketika bergabung dengan barisan tentara. Para komandan mengumpulkan rekrutan ke dalam legiun, memilih yang paling cocok di antara mereka dan menuntut sumpah darinya bahwa dia akan mematuhi komandan tanpa ragu dan, dengan kemampuan terbaiknya, melaksanakan perintah atasannya. Semua pejuang lainnya, maju satu demi satu, bersumpah bahwa mereka akan melakukan apa saja sesuai janji prajurit pertama.

Selama periode Kekaisaran (abad ke-1 – ke-4 M), pemujaan kekaisaran tersebar luas di kalangan tentara, serta di seluruh negara Romawi. Para penguasa Roma mulai menerima penghormatan ilahi. Kaisar, yang memiliki kekuatan luar biasa dan keagungan yang tak terjangkau, dipuja sebagai dewa sejati. Patung dan gambar kaisar lainnya dianggap suci, begitu pula elang legiun dan lambang militer lainnya. Pada awalnya, hanya penguasa yang sudah mati yang didewakan. Belakangan, beberapa kaisar mulai diakui sebagai dewa semasa hidup mereka. Anggota keluarga kekaisaran, termasuk wanita, juga dikelilingi oleh penghormatan ilahi. Objek pemujaan langsung adalah kejeniusan dan kebajikan kaisar. Hari ulang tahun para penguasa yang didewakan dan masih hidup, hari-hari naik takhta dan hari-hari kemenangan paling gemilang yang diraih di bawah kepemimpinan kaisar dirayakan sebagai hari libur khusus. Seiring waktu, ada banyak hari libur seperti itu. Oleh karena itu, beberapa di antaranya dibatalkan secara perlahan. Tapi masih banyak yang tersisa.

Jika kita memperhitungkan bahwa unit tentara Romawi merayakan semua hari raya kenegaraan yang berhubungan dengan dewa-dewa tradisional Roma, maka ada banyak hari libur. Rata-rata, setiap dua minggu sekali (kecuali, tentu saja, ada permusuhan), para prajurit tentara kekaisaran memiliki kesempatan untuk beristirahat dari kesulitan dan tugas sehari-hari yang monoton. Pada hari-hari seperti itu, alih-alih mendapatkan jatah prajurit biasa, mereka dapat mencicipi makanan lezat dengan daging, buah, dan anggur. Namun makna perayaan itu, tentu saja, tidak hanya sebatas itu. Acara perayaan seharusnya menanamkan dalam diri para prajurit gagasan bahwa kaisar diberkahi dengan kekuatan gaib, bahwa negara Romawi dibantu oleh para dewa, bahwa panji-panji unit militer adalah suci. Tugas utama agama tentara - dan pertama-tama kultus kekaisaran - adalah memastikan pengabdian para prajurit kepada Roma dan para penguasanya.

Pada saat yang sama, agama seharusnya menunjukkan apa artinya menjadi prajurit yang baik, kualitas apa yang harus dimilikinya. Untuk waktu yang lama, kualitas dan konsep seperti Keberanian, Kehormatan, Kesalehan, dan Kesetiaan dipuja sebagai dewa di Roma. Kuil dan altar terpisah dibangun untuk mereka. Pada abad II. N. e. Militer mulai memuja Disiplin sebagai dewa. Dewi kemenangan, Victoria, sangat populer di kalangan pasukan. Dia biasanya digambarkan (termasuk di spanduk) sebagai wanita cantik yang memegang karangan bunga di tangannya. Hercules, putra Jupiter, seorang pejuang yang tak terkalahkan, pembela rakyat biasa yang kuat, sangat populer di kalangan prajurit.

Kehidupan keagamaan tentara tidak terbatas hanya pada dewa-dewa tradisional dan aliran sesat kekaisaran, yang pelaksanaannya ditentukan dan dikendalikan oleh penguasa. Penting bagi seorang prajurit dan perwira sederhana untuk merasakan dukungan dari pelindung ilahi yang selalu ada di dekatnya. Oleh karena itu, pemujaan terhadap berbagai jenis orang jenius menjadi sangat luas di kalangan tentara. Roh pelindung ini digambarkan sebagai pemuda yang memegang secangkir anggur dan tumpah ruah di tangan mereka. Para prajurit sangat menghormati para jenius abad ini dan para legiun. Daerah tempat kesatuan militer berada, kamp militer, barak, rumah sakit, lapangan parade, dan dewan yang menyatukan perwira dan prajurit berpangkat senior juga memiliki kejeniusannya masing-masing. Bahkan sumpah dan panji-panji militer mempunyai kejeniusan tersendiri, dikelilingi oleh pemujaan sesat.

Jupiter Dolichen

Selama masa Kekaisaran, pasukan Romawi bertugas di berbagai bagian kekaisaran yang luas, melakukan kampanye yang panjang dan oleh karena itu memiliki kesempatan, berkomunikasi dengan penduduk setempat, untuk mengenal kepercayaan mereka. Seiring waktu, tidak hanya orang Romawi, tetapi juga perwakilan negara lain - Yunani, Thracia, Suriah, Galia - mulai direkrut menjadi tentara. Semua ini berkontribusi pada penetrasi aliran sesat asing ke dalam tentara. Dengan demikian, kepercayaan pada dewa-dewa timur, misalnya dewa Baal dari kota Dolichen di Suriah, menyebar di kalangan para prajurit. Dia dihormati dengan nama Jupiter dari Dolichensky. Setelah perang dengan Parthia pada akhir abad ke-1 Masehi. e. banyak tentara Romawi menjadi penggemar dewa matahari Persia Mithra, yang mempersonifikasikan kekuatan dan keberanian. Prajurit yang bukan berasal dari Romawi, ketika memasuki tentara, tentu saja, menyembah dewa-dewa Romawi, seperti yang disyaratkan oleh perintah, tetapi pada saat yang sama mereka tetap percaya pada dewa-dewa suku lama mereka dan kadang-kadang bahkan memperkenalkan rekan-rekan Romawi mereka padanya.

Dengan demikian, keyakinan agama para prajurit Romawi tidak berubah. Namun, di kalangan tentara, pemujaan dan ritual Romawi kuno dipertahankan lebih lama dan lebih kuat dibandingkan di kalangan penduduk sipil. Saat menaklukkan banyak suku dan bangsa, bangsa Romawi tidak pernah memaksakan kepercayaan mereka pada mereka. Namun mereka selalu yakin bahwa tidak ada keberhasilan militer yang dapat dicapai tanpa dukungan dewa-dewa domestik, tanpa semangat militer Romawi yang khusus, yang sebagian besar dipupuk oleh tradisi keagamaan Roma.

Roma kuno juga tidak menghindari dosa di hadapan keturunannya berupa ritual eksekusi. Menurut hukum kuno Romulus, penjahat yang dijatuhi hukuman mati dikorbankan kepada dewa bawah tanah selama hari raya Lupercalia. Ritual pembunuhan anak-anak dilakukan selama liburan compitalia Mania. Benar, tidak lama kemudian, pada masa Junius Brutus, bayi digantikan dengan kepala poppy atau bawang putih. Selama Perang Punisia Kedua, ketika Romawi menderita kekalahan telak dari Hannibal di dekat Cannae dan ancaman penangkapan Kartago oleh pasukannya membayangi Roma, Quintus Fabius Pictor dikirim ke Delphi untuk menanyakan kepada oracle doa dan pengorbanan apa yang akan digunakan. menenangkan para dewa dan kapan rangkaian bencana akan berakhir. Sementara itu, orang Romawi, sebagai tindakan darurat, mempersembahkan korban manusia kepada para dewa. Gallus dan sesama anggota sukunya, seorang pria Yunani dan seorang wanita Yunani, dikubur hidup-hidup di Pasar Banteng, di tempat yang dipagari batu, tempat pengorbanan manusia telah lama dilakukan.

Mungkin tindakan ini, yang asing bagi tradisi Romawi pada masa itu, membantu. Bangsa Romawi mengumpulkan kekuatan mereka dan membalikkan keadaan perang yang tidak berhasil bagi mereka. Beberapa waktu kemudian, Hannibal dikalahkan dan Kartago dihancurkan.

Namun kemungkinan besar bukan pengorbanan yang membantu, melainkan keberanian dan ketabahan orang Romawi. Mereka mengorbankan diri lebih dari satu kali demi kebebasan dan kebesaran Roma.

Tindakan komandan Romawi Regulus Marcus Atilius tercatat dalam sejarah. Dia ditangkap oleh orang Kartago dan dibebaskan ke Roma dengan pembebasan bersyarat untuk mencapai pertukaran tahanan. Regulus meyakinkan orang Romawi untuk menolak usulan musuh, setelah itu dia kembali ke Kartago dan dieksekusi.

Pengakhiran ritual eksekusi dilakukan di konsulat Cornelius Lentulus dan Licinius Crassus (97 SM), ketika hal tersebut dilarang berdasarkan keputusan Senat.

Di Roma Kuno, terdapat serangkaian eksekusi yang cukup baik bagi para penjahat: pembakaran, pencekikan, penenggelaman, roda, pelemparan ke dalam jurang, pencambukan sampai mati dan pemenggalan kepala, dan di Republik Romawi kapak digunakan untuk ini, dan di Kekaisaran - sebuah pedang. Pembagian kelas di Kota Abadi dipatuhi dengan ketat dan memengaruhi beratnya hukuman dan pilihan jenis eksekusi.

Buku VII dari risalah pengacara Romawi dan negarawan Ulpian (c. 170 - c. 223 M) “Tentang tugas prokonsul” mengatakan: “Prokonsul harus memutuskan apakah akan menghukum penistaan ​​​​lebih berat atau lebih ringan, sesuai dengan kepribadian (pelanggar), dengan keadaan kasus dan waktu, (serta) dengan umur dan jenis kelamin (pelanggar). Saya tahu banyak yang dihukum bertarung dengan binatang buas di arena, bahkan ada yang dibakar hidup-hidup, dan ada yang disalib. Namun, hukumannya harus diringankan sebelum berkelahi dengan binatang di arena bagi mereka yang melakukan perampokan di kuil pada malam hari dan membawa persembahan kepada dewa. Dan jika seseorang mengambil sesuatu yang tidak terlalu penting dari kuil pada siang hari, maka dia harus dihukum dengan hukuman tambang, tetapi jika dia termasuk dalam Yang Mulia sejak lahir (konsep ini termasuk decurion, penunggang kuda dan senator), maka dia harus diasingkan ke pulau itu"

Selama masa Republik, salah satu tempat eksekusi utama adalah lapangan Esquiline di belakang gerbang dengan nama yang sama. Bukit Esquiline awalnya adalah rumah bagi pemakaman Romawi. Pada masa kekaisaran, Kampus Martius dipilih sebagai tempat eksekusi.

Pencekikan secara rahasia atau bunuh diri yang diawasi sering kali digunakan untuk mengeksekusi bangsawan. Pencekikan dengan tali (laqueus) tidak pernah dilakukan di depan umum, hanya di penjara dengan disaksikan oleh sejumlah orang terbatas. Senat Romawi menghukum mati para peserta konspirasi Catiline. Sejarawan Romawi Sallust menggambarkannya sebagai berikut:

“Di dalam penjara, di sebelah kiri dan sedikit di bawah pintu masuk, ada sebuah ruangan yang disebut penjara bawah tanah Tullian; itu memanjang ke dalam tanah sekitar dua belas kaki dan dibentengi dengan tembok di mana-mana, dan ditutupi dengan kubah batu di atasnya; kotoran, kegelapan dan bau busuk menimbulkan kesan keji dan mengerikan. Di sanalah Lentulus diturunkan, dan para algojo, yang melaksanakan perintah tersebut, mencekiknya, memasang tali di lehernya... Cethegus, Statilius, Gabinius, Ceparius dieksekusi dengan cara yang sama.”

Apalagi penggagas eksekusi ini adalah orator Cicero yang saat itu menjabat sebagai konsul. Karena mengungkap konspirasi Catiline, ia dianugerahi gelar kehormatan “bapak bangsa”. Namun karena mengeksekusi orang-orang Romawi yang bebas, dia kemudian mendapat banyak tuduhan dari lawan politiknya.

Seiring berjalannya waktu, pencekikan dengan tali tidak lagi populer di kalangan orang Romawi, dan tidak lagi digunakan pada masa pemerintahan Nero.

Sebagai suatu hak istimewa, bangsawan Romawi terkadang diizinkan memilih metode eksekusi mereka sendiri atau mati tanpa bantuan dari luar. Sejarawan Romawi Tacitus mengatakan bahwa ketika konsul Valerius Asiaticus dihukum, Kaisar Claudius memberinya hak untuk memilih sendiri jenis kematian. Teman-temannya menyarankan agar Asiatic menghilang secara diam-diam dengan tidak makan, tapi dia lebih memilih kematian yang cepat. Dan dia meninggal dengan sangat bermartabat. “Setelah melakukan senam seperti biasa, membasuh tubuhnya dan makan siang yang ceria, ia membuka pembuluh darahnya, namun sebelum memeriksa tumpukan kayu pemakamannya dan memerintahkannya untuk dipindahkan ke tempat lain agar dedaunan pepohonan yang lebat tidak terpengaruh. oleh panasnya: begitulah pengendalian dirinya pada saat-saat terakhir sebelum akhir."

Tenggelam dihukum di Roma kuno, pertama karena pembunuhan ayah, dan kemudian karena pembunuhan ibu dan kerabat dekat. Kerabat yang dijatuhi hukuman pembunuhan ditenggelamkan di dalam tas kulit, di mana seekor anjing, ayam jantan, monyet atau ular dijahit bersama dengan penjahatnya. Hewan-hewan ini diyakini sangat buruk dalam menghormati orang tua mereka. Mereka juga menenggelamkan orang untuk kejahatan lain, tetapi pada saat yang sama mereka merampas hak binatang yang dikurung oleh para terpidana.

Penyaliban dianggap sebagai eksekusi yang memalukan, dan oleh karena itu digunakan untuk budak dan tawanan perang, serta untuk pemberontak, pengkhianat, dan pembunuh. Jika terjadi pembunuhan terhadap pemilik rumah, semua budak yang tinggal di rumah tersebut, tanpa memandang jenis kelamin dan usia, akan disalib. Selain fakta bahwa tujuan eksekusi ini adalah untuk membuat terpidana menderita, hal ini juga mengandung semacam peneguhan bagi semua orang bahwa pemberontakan melawan penguasa berarti kematian yang menyakitkan. Oleh karena itu, eksekusi seringkali dibarengi dengan keseluruhan ritual. Prosesi ini didahului dengan prosesi yang memalukan, di mana terpidana harus membawa apa yang disebut patibulum, sebuah balok kayu, yang kemudian berfungsi sebagai palang salib horizontal. Contoh buku teks: kenaikan Kristus ke Golgota. Di tempat eksekusi, salib diangkat dengan tali dan digali ke dalam tanah, dan anggota badan terpidana diikatkan padanya dengan paku atau tali. Orang yang disalib itu meninggal dalam waktu yang lama dan menyakitkan. Beberapa terus hidup di kayu salib hingga tiga hari. Kadang-kadang, untuk memperpanjang penderitaan mereka, mereka diberi air atau cuka dalam spons. Namun pada akhirnya, kehilangan banyak darah, dehidrasi, terik matahari di siang hari, dan dinginnya malam menggerogoti kekuatan pria malang itu. Dan dia meninggal, biasanya, karena asfiksia, ketika dia tidak bisa lagi mengangkat beban tubuhnya untuk mengambil napas. Pada beberapa salib, sebuah langkan dibuat di bawah kaki terpidana untuk memudahkan mereka bernapas, namun hal ini hanya menunda kematian mereka. Dan ketika mereka ingin mempercepatnya, mereka mematahkan kaki orang yang dieksekusi.

Eksekusi dengan memenggal kepala juga banyak digunakan di Roma Kuno. Ini biasanya merupakan prosedur umum yang diadakan di depan gerbang kota. Pemberita itu secara terbuka mengumumkan kepada mereka yang berkumpul atas kejahatan apa yang membuat orang tersebut dicabut nyawanya. Kemudian pembawa berita memberi tanda kepada para liktor, yang menutupi kepala terpidana, sering kali mencambuknya bahkan sebelum dieksekusi, dan baru kemudian mengirimnya ke alam kematian. Para liktor memenggal kepalanya dengan kapak. Jenazah orang yang dieksekusi diberikan kepada kerabatnya hanya dengan izin khusus, lebih sering dibuang begitu saja ke Sungai Tiber atau dibiarkan tidak dikuburkan.

Salah satu eksekusi paling terkenal dengan cara ini adalah eksekusi putra Brutus, yang dijatuhi hukuman mati oleh ayah mereka sendiri.

Lucius Brutus memimpin kudeta di Roma, menggulingkan Raja Tarquin yang Bangga dan mendirikan republik di Kota Abadi. Namun, kedua putra Brutus, Titus dan Tiberius, tergoda oleh kesempatan untuk berhubungan dengan keluarga besar Tarquin dan, mungkin, mencapai kekuasaan kerajaan, dan karena itu mengadakan konspirasi untuk mengembalikan Tarquin ke takhta kerajaan.

Namun, para konspirator dikhianati oleh seorang budak yang secara tidak sengaja mendengar percakapan mereka. Dan ketika surat-surat kepada Tarquin ditemukan, kesalahan putra-putra Brutus menjadi jelas. Mereka dibawa ke forum.

Plutarch menggambarkan apa yang terjadi di sana sebagai berikut:

“Mereka yang tertangkap tidak berani mengatakan sepatah kata pun untuk membela diri, mereka merasa malu dan sedih diam, dan yang lainnya, hanya sedikit, ingin menyenangkan Brutus, menyebutkan pengusiran... Tapi Brutus, memanggil masing-masing putranya secara individu, berkata: “Baiklah, Titus, baiklah “Tiberius, kenapa kamu tidak menjawab tuduhan itu?” Dan ketika, meskipun pertanyaannya diulang tiga kali, tidak satu pun atau yang lain yang bersuara, sang ayah, sambil menoleh ke arah para lictor, berkata: “Masalahnya sekarang terserah kamu.” Mereka segera menangkap orang-orang muda itu, merobek pakaian mereka, meletakkan tangan mereka di belakang punggung mereka dan mulai mencambuk mereka dengan tongkat, dan sementara yang lain tidak dapat melihat ini, konsul sendiri, kata mereka, tidak memalingkan muka, belas kasihan yang melakukannya. tidak sedikit pun melunakkan ekspresi marah dan tegas di wajahnya - dengan tatapan berat dia memperhatikan bagaimana anak-anaknya dihukum sampai para pemenang, setelah menyebarkan mereka di tanah, memenggal kepala mereka dengan kapak. Setelah menyerahkan konspirator lainnya ke pengadilan rekan pejabatnya, Brutus bangkit dan pergi... ketika Brutus meninggalkan forum, semua orang terdiam untuk waktu yang lama - tidak ada yang bisa sadar dari keheranan dan kengerian pada apa yang terjadi di depan mata mereka.”

Apa yang disebut “penipisan” juga dilakukan pada tentara Romawi dengan memenggal kepala, ketika setiap sepuluh anggota detasemen yang menunjukkan kepengecutan dieksekusi. Hukuman ini sebagian besar dilakukan ketika kekuatan tentara Romawi masih memperoleh kekuatan, namun ada beberapa kasus yang diketahui kemudian.

Selama perang dengan Parthia, yang ingin dibalas oleh Romawi atas kekalahan pasukan Crassus, Mark Antony harus melakukan penghancuran. Plutach menulis tentang hal itu sebagai berikut:

“Setelah itu, orang Media, setelah menyerbu benteng kamp, ​​​​menakut-nakuti dan memukul mundur para pejuang yang maju, dan Anthony, dengan marah, menerapkan apa yang disebut “hukuman persepuluhan” kepada mereka yang lemah hati. Dia membagi mereka menjadi puluhan dan dari masing-masing sepuluh satu orang – yang diundi – dibunuh, sedangkan sisanya dia perintahkan untuk diberi jelai sebagai pengganti gandum.”

Di Roma Kuno, pendeta dewi Vesta memiliki hak istimewa. Mereka mempunyai hak untuk membebaskan penjahat dari kematian jika mereka bertemu dengan mereka dalam perjalanan menuju tempat eksekusi. Benar, agar semuanya adil, para Vestal harus bersumpah bahwa pertemuan itu tidak disengaja.

Namun, bagi sebagian orang, pertemuan dengan perawan vestal justru bisa berakibat fatal. Para Vestal bergerak di jalanan dengan tandu yang dibawa oleh para budak. Dan jika ada yang menyelinap di bawah usungan jenazah pendeta Vesta, maka dia seharusnya dikenakan hukuman mati.

Gadis-gadis dari keluarga bangsawan menjadi pendeta wanita Vesta; mereka bersumpah kesucian dan selibat sampai mereka mencapai usia 30 tahun. Hanya ada enam dari mereka di Roma, dan mereka membentuk Perguruan Perawan Vestal. Namun, bersama dengan beberapa hak, mereka juga dikenakan kewajiban yang serius, yang pelanggarannya dapat mengakibatkan hukuman mati bagi mereka, yang prosedurnya dijelaskan oleh Plutarch:

“... seseorang yang telah kehilangan keperawanannya dikubur hidup-hidup di tanah dekat yang disebut Gerbang Collin. Di sana, di dalam kota, ada sebuah bukit yang panjangnya sangat memanjang. Sebuah ruangan bawah tanah kecil dengan pintu masuk dari atas dibangun di lereng bukit; di dalamnya mereka menempatkan tempat tidur dengan tempat tidur, lampu yang menyala dan persediaan makanan yang diperlukan untuk mendukung kehidupan - roti, air dalam kendi, susu, mentega: orang-orang Romawi tampaknya ingin membebaskan diri dari tuduhan bahwa mereka kelaparan. komunikan misteri terbesar. Wanita yang dihukum ditempatkan di atas tandu, bagian luarnya ditutup dengan sangat hati-hati dan diikat dengan tali sehingga suaranya pun tidak dapat didengar, dan dia dibawa melalui forum. Semua orang diam-diam menyingkir dan mengikuti tandu - tanpa mengeluarkan suara, dalam kesedihan yang paling dalam. Tidak ada pemandangan yang lebih mengerikan, tidak ada hari yang lebih gelap bagi Roma selain ini. Akhirnya tandu sampai di tujuannya. Para pelayan melonggarkan ikat pinggangnya, dan kepala para pendeta, setelah diam-diam berdoa dan mengulurkan tangannya kepada para dewa sebelum perbuatan mengerikan itu, mengeluarkan wanita itu, membungkusnya dengan kepalanya, dan meletakkannya di tangga menuju ke ruang bawah tanah, dan dia serta para pendeta lainnya kembali. Ketika perempuan terpidana turun, tangga dinaikkan dan pintu masuk ditutup, lubang tersebut diisi dengan tanah hingga permukaan bukit benar-benar rata. Beginilah cara pelanggar keperawanan suci dihukum.”

Namun, fakta bahwa daging itu lemah, dan terkadang nafsu lebih kuat daripada ketakutan akan kematian, para Vestal telah berulang kali menunjukkannya melalui teladan mereka sendiri. Dalam History of Rome from the Founding of the City yang ditulis oleh Titus Livius, terdapat beberapa referensi mengenai eksekusi Perawan Vestal:

Pada abad ke-5 SM. Perawan Vestal Popilius dikubur hidup-hidup karena percabulan kriminal. Pada abad ke-4 SM. nasib yang sama menimpa Vestal Minucia. Pada abad ke-3 SM. nasib mereka dibagikan oleh Vestal Sextilia dan Tuccia. Selama Perang Punisia Kedua, empat Perawan Vestal dihukum karena kejahatan percabulan. Pertama, Otilia dan Florinia ditangkap, satu, menurut adat, dibunuh di bawah tanah di Gerbang Collin, dan yang lainnya bunuh diri. Pasangan seksual Florinia, Lucius Cantilius, yang bekerja sebagai juru tulis di bawah pemerintahan Paus, juga menderita. Atas perintah Paus Agung, dia dicambuk sampai mati di Comitia. Dan tak lama kemudian Vestals Olympia dan Florence mendengar putusan menyedihkan itu. Pada abad ke-2 SM. Tiga perawan vestal Emilia, Licinia dan Marcia langsung dihukum karena dosa percabulan yang sama.

Pendiri Roma, Rom dan Remulus, adalah anak-anak dari seorang perawan Vestal yang dianiaya. Dia menyatakan dewa perang Mars sebagai ayahnya. Namun, Tuhan tidak melindunginya dari kekejaman manusia. Pendeta wanita yang dirantai ditahan, raja memerintahkan anak-anaknya dibuang ke sungai. Mereka secara ajaib selamat dan kemudian mendirikan Kota Abadi di tujuh bukit. Atau mereka mungkin tidak selamat.

Pada awal berdirinya Republik Romawi, Perawan Vestal Postumia yang tidak bersalah hampir dirugikan. Tuduhan melanggar kesucian hanya disebabkan oleh pakaiannya yang modis dan wataknya yang terlalu mandiri untuk seorang gadis. Dia dibebaskan, tetapi Paus memerintahkan dia untuk tidak ikut hiburan, dan juga agar tidak terlihat cantik, tapi saleh.

Kecanggihan dalam pakaian dan kepanikan menimbulkan kecurigaan terhadap Vestal Minucia yang telah disebutkan. Dan kemudian, beberapa budak melaporkan kepadanya bahwa dia sudah tidak perawan lagi. Pertama, Paus melarang Minucia menyentuh tempat suci dan membebaskan para budak, dan kemudian, berdasarkan putusan pengadilan, dia dikubur hidup-hidup di tanah dekat Gerbang Collin di sebelah kanan jalan beraspal. Setelah eksekusi Minutia, tempat ini diberi nama Bad Field.

Kaum Vestal bisa kehilangan nyawa mereka bukan hanya karena percabulan. Salah satu dari mereka, yang tidak mengawasi api yang menyebabkan kebakaran di Kuil Vesta, dicambuk sampai mati karena kelalaiannya.

Secara umum, hukuman mati di Roma Kuno terkadang dipenuhi dengan drama yang paling dalam. Kita dapat mengingat setidaknya putusan Lucius Brutus terhadap putra-putranya sendiri. Atau putusan penyelamat Tanah Air, Publius Horace. Benar, cerita ini ternyata berakhir bahagia:

Selama konflik antara Romawi dan Albania, kesepakatan dicapai di antara mereka untuk menentukan hasil perang melalui pertempuran enam bersaudara. Ketiga bersaudara Horatii akan membela Roma, dan kepentingan orang Albania harus dipertahankan oleh ketiga bersaudara Curiatius. Hanya Publius Horace yang masih hidup dalam pertempuran ini, dan dia membawa kemenangan bagi Roma.

Bangsa Romawi menyambut kembalinya Publius dengan gembira. Dan hanya saudara perempuannya, yang bertunangan dengan salah satu Curiatii, yang menemuinya dengan air mata. Dia membiarkan rambutnya tergerai dan mulai meratapi kematian pengantin prianya. Publius sangat marah dengan tangisan saudara perempuannya, yang menggelapkan kemenangannya dan kegembiraan seluruh rakyat. Sambil menghunus pedangnya, dia menikam gadis itu, sambil berseru: “Pergilah ke pengantin pria dengan cintamu yang terlalu dini! Anda lupa tentang saudara-saudara Anda - yang mati dan yang hidup - Anda lupa tentang tanah air Anda. Jadi biarlah setiap wanita Romawi yang berduka atas musuhnya binasa!”

Bangsa Romawi menunjukkan integritas dan membawa pahlawan atas pembunuhan saudara perempuannya ke raja untuk diadili. Namun dia tidak bertanggung jawab dan memindahkan kasus tersebut ke pengadilan duumvirs. Undang-undang tersebut tidak menjanjikan sesuatu yang baik bagi Horace; hukum itu berbunyi:

“Siapapun yang melakukan kejahatan berat, biarlah duumvir yang menghakiminya; jika dia berpaling kepada rakyat dari duumvir, dia akan membela perjuangannya di hadapan rakyat; jika duumvir memenangkan kasus ini, bungkus kepalanya, gantung dia dengan tali dari pohon yang tidak menyenangkan, tempelkan dia di dalam batas kota atau di luar batas kota.” Para duumvir, meskipun mereka bersimpati kepada sang pahlawan, menghormati hukum di atas segalanya, dan oleh karena itu salah satu dari mereka menyatakan:

Publius Horace, saya mengutuk Anda atas kejahatan serius. Ayo, lictor, ikat tangannya.

Tapi di sini Publius, sesuai dengan hukum, berbicara kepada masyarakat. Sang ayah membela putranya dan mengumumkan bahwa dia menganggap putrinya berhak dibunuh. Dia berkata:

Apakah mungkin, orang-orang Quirite, bahwa Anda akan dapat melihat orang yang sama yang baru saja Anda lihat memasuki kota dengan pakaian terhormat, penuh kemenangan, dengan sebuah balok di lehernya, diikat, di antara cambuk dan salib? Bahkan mata orang Albania pun tidak sanggup melihat pemandangan buruk seperti itu! Pergilah, lictor, ikat tangan yang baru saja dipersenjatai dan membawa kekuasaan bagi rakyat Romawi. Bungkus kepala pembebas kota kita; gantung dia di pohon yang tidak menyenangkan; potong dia, bahkan di dalam batas kota - tapi pastinya di antara tombak dan baju besi musuh, bahkan di luar batas kota - tapi pastinya di antara kuburan para Curiatian. Ke mana pun Anda membawa pemuda ini, penghargaan terhormat di mana pun akan melindunginya dari rasa malu karena eksekusi!

Seperti yang ditulis Titus Livy: “Orang-orang tidak dapat menahan air mata ayah mereka, atau ketenangan pikiran Horace sendiri, yang setara dengan bahaya apa pun - dia dibebaskan lebih karena kekaguman atas keberanian daripada keadilan. Dan agar pembunuhan yang nyata itu masih dapat ditebus dengan kurban penyucian, maka sang ayah diperintahkan untuk melakukan penyucian terhadap putranya atas biaya negara.”

Namun, perdamaian antara Romawi dan Albania, yang berakhir setelah pertempuran Horatii dan Curiatii, tidak berlangsung lama. Itu dihancurkan secara berbahaya oleh Mettius, dan dia membayar mahal untuk itu. Dalam pertempuran berdarah, raja Romawi Tullus mengalahkan orang Albania, dan kemudian menjatuhkan hukuman keras kepada penghasut perang:

Mettii Fufetius, jika Anda bisa belajar setia dan menaati kontrak, saya akan mengajari Anda hal ini, membiarkan Anda hidup; tetapi Anda tidak dapat diperbaiki, dan karena itu mati, dan biarkan eksekusi Anda mengajarkan umat manusia untuk menghormati kesucian dari apa yang telah Anda najis. Baru-baru ini jiwa Anda terpecah antara Romawi dan Fidenian, sekarang Anda akan terpecah dalam tubuh.

Titus Livy menggambarkan eksekusi tersebut sebagai berikut: “Segera dua perempat disajikan, dan raja memerintahkan Mettius untuk diikat ke kereta, kemudian kuda-kuda, ditempatkan berlawanan arah, bergegas dan, merobek tubuh menjadi dua, menyeret anggota yang diikat dengan tali di belakang mereka. Semua orang mengalihkan pandangan mereka dari tontonan keji itu. Untuk pertama dan terakhir kalinya, bangsa Romawi menggunakan metode eksekusi ini, yang tidak sesuai dengan hukum kemanusiaan; selebihnya, kita dapat dengan aman mengatakan bahwa tidak ada negara yang pernah menerapkan hukuman yang lebih ringan.”

Selama perang dengan Volscians, Romawi memilih Aulus Cornelius Cos sebagai diktator mereka. Namun pahlawan sebenarnya dalam perang ini adalah Marcus Manlius, yang menyelamatkan benteng Capitoline. Setelah perang berakhir, Manlius menjadi pemimpin kaum kampungan, membela hak-hak mereka. Namun, hal ini membuat pihak berwenang tidak senang dan Manlius diadili. Dia dituduh melakukan pidato pemberontakan dan tuduhan palsu terhadap kekuasaan.

Namun, Manlius membangun pertahanannya dengan sangat efektif. Dia membawa sekitar empat ratus orang ke pengadilan, untuk siapa dia menyumbangkan uang yang dihitung tanpa pertumbuhan, dan yang tidak dia izinkan untuk dijadikan jeratan hutang. Dia menyerahkan penghargaan militernya ke pengadilan: hingga tiga puluh baju besi dari musuh yang terbunuh, hingga empat puluh hadiah dari komandan, di antaranya dua karangan bunga untuk merebut tembok dan delapan untuk menyelamatkan warga sangat mencolok. Dan dia bahkan memperlihatkan dadanya, bergaris-garis bekas luka akibat perang.

Namun jaksa menang. Pengadilan dengan enggan menjatuhkan hukuman mati kepada wali kaum kampungan. Livy menggambarkan eksekusi Manlius sebagai berikut:

“Para tribun melemparkannya dari batu Tarpeian: sehingga tempat yang sama menjadi monumen bagi kemuliaan terbesar seseorang dan hukuman terakhirnya. Selain itu, orang yang meninggal itu ditakdirkan untuk dipermalukan: pertama, di depan umum: karena rumahnya berdiri di tempat kuil dan halaman Moneta sekarang, diusulkan kepada orang-orang bahwa tidak ada satu pun bangsawan yang boleh tinggal di Benteng dan di Capitol; kedua, generik: berdasarkan keputusan keluarga Manlius, diputuskan untuk tidak memanggil orang lain Marcus Manlius.”

Selama perang dengan orang Samn, diktator Romawi Papirius, yang pergi ke Roma, mengumumkan kepada komandan kavaleri, Quintus Fabius, perintah untuk tetap di tempatnya dan tidak terlibat dalam pertempuran dengan musuh saat dia tidak ada.

Tapi dia tidak mendengarkan, menentang musuh dan meraih kemenangan gemilang, meninggalkan dua puluh ribu musuh yang kalah di medan perang.

Kemarahan Papirius sangat buruk. Ia memerintahkan agar Fabius ditangkap, pakaiannya dirobek, serta tongkat dan kapak disiapkan. Komandan kavaleri dicambuk secara brutal, tetapi dia dapat menganggap bahwa dia dibebaskan dengan mudah, karena karena melanggar perintah, dia dapat dicabut nyawanya.

Para tribun dan utusan meminta diktator untuk menyelamatkan Fabius. Ia sendiri bersama ayahnya yang telah menjadi konsul sebanyak tiga kali, berlutut di hadapan Papirius, dan akhirnya ia merasa kasihan dan mengumumkan:

Terserah Anda, Quirites. Kemenangan tetap berada di belakang tugas militer, di belakang martabat kekuasaan, tetapi sekarang sedang diputuskan apakah akan ada kemenangan di masa depan atau tidak. Kesalahan Quintus Fabius belum dapat diampuni karena fakta bahwa dia mengobarkan perang yang bertentangan dengan larangan komandan, tetapi saya menyerahkan dia, yang dihukum karena hal ini, kepada rakyat Romawi dan kekuasaan pengadilan. Jadi, melalui doa, dan bukan melalui hukum, Anda berhasil membantunya. Hiduplah, Quintus Fabius, keinginan bulat sesama warga negara untuk melindungi Anda ternyata merupakan kebahagiaan yang lebih besar bagi Anda daripada kemenangan yang akhir-akhir ini tidak dapat Anda rasakan; hidup, berani melakukan sesuatu yang bahkan ayahmu tidak akan memaafkanmu jika dia menggantikan Lucius Papirius. Anda akan membalas budi saya jika Anda mau; dan rakyat Romawi, kepada siapa Anda berhutang nyawa, akan sangat berterima kasih jika hari ini mengajari Anda selanjutnya, baik dalam perang maupun damai, untuk tunduk pada otoritas yang sah.

Jika orang-orang Romawi memperlakukan para pemimpin militer mereka dengan sangat ketat, maka mereka tidak akan membiarkan para pengkhianat itu sama sekali. Karena Capua membelot ke Hannibal pada masa tersulit bagi Republik Romawi, wakil Gaius Fulvius secara brutal menindak otoritas kota ini. Meskipun demikian, para senator Capua sendiri memahami bahwa mereka tidak dapat mengharapkan belas kasihan dari Romawi. Dan mereka memutuskan untuk mati secara sukarela. Titus Livy menulis tentangnya sebagai berikut:

“Sekitar dua puluh tujuh senator pergi ke Vibius Virrius; Mereka makan malam, mencoba menghilangkan pikiran akan bencana yang akan datang dengan anggur, dan meminum racun. Mereka berdiri, berjabat tangan, dan berpelukan untuk terakhir kalinya sebelum meninggal, menangisi diri mereka sendiri dan kampung halaman mereka. Ada yang tetap tinggal untuk membakar jenazahnya di api unggun umum, ada pula yang pulang ke rumah. Racun itu bekerja perlahan pada orang yang cukup makan dan mabuk; mayoritas hidup sepanjang malam dan sebagian keesokan harinya, namun masih mati sebelum gerbang dibuka untuk musuh.”

Senator yang tersisa yang dikenal sebagai penghasut utama pembelotan dari Roma ditangkap dan ditahan oleh Romawi: dua puluh lima - ke Cala; dua puluh delapan - ke Tean. Saat fajar, utusan Fulvius memasuki Tean dan memerintahkan orang-orang Campanian yang berada di penjara untuk dibawa. Mereka semua pertama-tama dicambuk dengan tongkat dan kemudian dipenggal. Fulvius kemudian bergegas menuju Cala. Dia sudah duduk di sana di pengadilan, dan orang-orang Campanian yang disingkirkan diikat ke sebuah tiang, ketika seorang penunggang kuda bergegas dari Roma dan menyerahkan surat kepada Fulvius dengan instruksi untuk menunda eksekusi. Tapi Guy menyembunyikan, bahkan tanpa membuka, surat yang diterima di dadanya dan, melalui seorang pembawa berita, memerintahkan lictor untuk melakukan apa yang diperintahkan hukum. Beginilah cara mereka yang berada di Kalah dieksekusi.

“Fulvius sudah bangkit dari kursinya ketika Campanian Taurus Vibellius, yang berjalan melewati kerumunan, memanggil namanya. Flaccus yang terkejut duduk lagi: “Perintah untuk membunuhku juga: kamu kemudian dapat menyombongkan diri bahwa kamu telah membunuh orang yang jauh lebih berani daripada kamu.” Flaccus berseru bahwa dia sudah gila, bahwa keputusan Senat melarang hal ini, bahkan jika dia, Flaccus, menginginkannya. Kemudian Tavreya berkata: “Tanah airku direbut, aku kehilangan sanak saudara dan teman-teman, aku membunuh istri dan anak-anakku dengan tanganku sendiri agar mereka tidak dipermalukan, dan aku bahkan tidak boleh mati seperti sesama warga negaraku. Semoga keberanian membebaskanku dari kehidupan yang penuh kebencian ini." Dengan pedang yang disembunyikannya di balik pakaiannya, dia memukul dadanya sendiri dan, mati, jatuh di kaki komandan.”

Hukum pidana Romawi jauh lebih menarik dan bervariasi dibandingkan kumpulan hukum serupa di negara lain. Tak heran jika mahasiswa hukum masih mempelajarinya. Isinya banyak inovasi pada masanya, misalnya mendefinisikan konsep rasa bersalah, keterlibatan, upaya pembunuhan, dll. Namun pada prinsipnya, pada hakikatnya mengikuti norma-norma yang berlaku umum berdasarkan prinsip tolion - kematian demi kematian, sebuah mata. untuk mata, dll.

Hukum Romawi yang pertama adalah hukum Romulus. Menurut mereka, pembunuhan apa pun yang disebut “pembunuhan ayah” dapat dihukum mati. Hal ini menekankan bahwa Romulus menganggap pembunuhan sebagai kejahatan paling serius. Dan membunuh sang ayah secara langsung adalah hal yang tidak terpikirkan. Ternyata, dia tidak jauh dari kebenaran. Selama hampir enam ratus tahun, tak seorang pun di Roma yang berani mengambil nyawa ayah mereka sendiri. Pembunuhan pertama adalah Lucius Hostius, yang melakukan kejahatan ini setelah Perang Punisia Kedua.

Anehnya, Romulus menetapkan hukuman mati bagi suami yang menjual istrinya. Mereka harus dibunuh secara ritual - dikorbankan untuk dewa bawah tanah.

Salah satu pembunuhan besar pertama di Roma menyoroti aspek baru dari kepribadian Romulus dan membantu meningkatkan citranya di mata masyarakat.

Pada masa ketika dua raja memerintah di Roma - Romulus dan Tatius, beberapa anggota rumah tangga dan kerabat Tatius membunuh dan merampok duta besar Laurentian. Romulus memerintahkan pelakunya untuk dihukum berat, namun Tatius menunda dan menunda eksekusi dengan segala cara. Kemudian kerabat orang yang terbunuh, karena tidak mendapatkan keadilan karena kesalahan Tatius, menyerangnya ketika dia, bersama Romulus, melakukan pengorbanan di Lavinia, dan membunuhnya. Mereka dengan lantang memuji Romulus atas keadilannya. Rupanya pujian mereka menyentuh hati Romulus; dia tidak menghukum siapa pun karena mengambil nyawa rekan penguasanya, dengan mengatakan bahwa pembunuhan ditebus dengan pembunuhan.

Penggantian republik di Roma dengan kekaisaran sebagian besar ditentukan oleh kelemahan sistem republik, yang terungkap selama pertumpahan darah yang pertama kali diorganisir oleh Marius dan kemudian oleh Sulla.

Marius yang melakukan teror di Roma bahkan tidak mengeksekusinya. Anak buahnya membunuh begitu saja semua orang yang tidak berkenan dia sapa.

Sulla pun tak terlalu ambil pusing dengan kalimat yang diucapkan. Dia hanya menyusun larangan - daftar orang-orang yang, menurut pendapatnya, dapat dihukum mati, dan kemudian siapa pun tidak hanya dapat membunuh orang-orang dalam daftar ini tanpa mendapat hukuman, tetapi juga menerima hadiah untuk itu. Runtuhnya Republik Romawi sebenarnya ditandai dengan perang saudara, setelah itu Julius Caesar menjadi penguasa Roma yang tidak bermahkota. Dan kekuasaan kekaisaran sebenarnya dikukuhkan dengan pembunuhan Caesar oleh Partai Republik. “Masa keemasan” pemerintahan Oktavianus Augustus menciptakan ilusi bahwa kekuasaan kekaisaran adalah sebuah berkah. Namun para tiran yang menggantikannya menunjukkan betapa jahatnya dia.

Pada masa pemerintahan kaisar di Roma, terjadi peningkatan tajam dalam jumlah jenis tindak pidana dan pengetatan hukuman. Jika pada masa Republik tujuan utama hukuman adalah retribusi, maka pada masa Kekaisaran tujuannya adalah pencegahan. Jenis kejahatan negara baru muncul yang terkait dengan pribadi kaisar - konspirasi untuk menggulingkan kaisar, upaya terhadap nyawanya atau nyawa pejabatnya, tidak diakuinya aliran agama kaisar, dll.

Prinsip hukuman kelas mulai diungkapkan dengan lebih jelas. Budak mulai dihukum lebih sering dan lebih keras. Sebuah undang-undang yang disahkan pada tahun 10 M memerintahkan bahwa jika terjadi pembunuhan terhadap pemiliknya, semua budak di rumah tersebut harus dihukum mati jika mereka tidak melakukan upaya untuk menyelamatkan nyawanya.

Di kekaisaran awal, orang-orang yang memiliki hak istimewa dapat dihukum mati hanya dalam kasus pembunuhan kerabat, dan kemudian dalam 4 kasus: pembunuhan, pembakaran, sihir, dan lese majeste. Pada saat yang sama, orang-orang dengan status kelas bawah dihukum mati karena 31 jenis kejahatan.

Tetapi ketika para tiran sejati mulai memerintah Kekaisaran Romawi, yang mengeksekusi semua orang dan segala sesuatu dengan penuh semangat, hukum mulai memudar ke latar belakang. Keinginan kaisar menjadi lebih kuat dari mereka.

Pemerintahan suksesi tiran dimulai di bawah pemerintahan Tiberius. Menggambarkan karakternya yang garang, Gaius Suetonius Tranquil berkata:

“Kekejaman dan ketenangan alaminya terlihat bahkan di masa kanak-kanak. Theodore dari Gadar, yang mengajarinya kefasihan, melihat hal ini lebih awal dan lebih tajam daripada siapa pun dan mungkin mendefinisikannya lebih baik daripada siapa pun ketika, sambil memarahinya, dia selalu memanggilnya: “kotoran bercampur darah.” Namun hal ini menjadi lebih jelas terlihat pada diri sang penguasa - bahkan pada awalnya, ketika ia mencoba menarik orang-orang dengan pura-pura tidak berlebihan. Sebelum prosesi pemakaman, seorang pelawak dengan lantang meminta almarhum untuk memberi tahu Augustus bahwa orang-orang tersebut belum menerima hadiah yang telah diwariskannya; Tiberius memerintahkan untuk menyeretnya kepadanya, memberikan haknya dan mengeksekusinya, sehingga dia dapat melaporkan kepada Augustus bahwa dia telah menerima haknya secara penuh.

Kemudian, ketika ditanya oleh praetor apakah akan membawanya ke pengadilan karena lese majeste, dia menjawab: “Hukum harus dipatuhi,” dan dia melaksanakannya dengan sangat kejam. Seseorang melepaskan kepala dari patung Augustus untuk memasang kepala lainnya; kasus tersebut dibawa ke Senat dan, karena keraguan muncul, kasus tersebut diselidiki di bawah penyiksaan. Dan ketika terdakwa divonis bersalah (sebenarnya dibebaskan, catatan penulis), maka tuduhan semacam ini lama kelamaan sampai dianggap pidana mati jika seseorang memukuli seorang budak di depan patung Augustus atau menyamar jika dia membawa koin atau cincin bergambar dirinya ke jamban atau rumah bordil jika dia berbicara tanpa memuji perkataan atau perbuatannya. Akhirnya, bahkan orang yang mengizinkan penghormatan diberikan kepadanya di kotanya pada hari yang sama ketika penghargaan itu diberikan kepada Augustus, meninggal.

Akhirnya, dia memberikan kendali penuh atas semua kemungkinan kekejaman... Akan memakan waktu terlalu lama untuk membuat daftar kekejamannya satu per satu: cukup menunjukkan contoh keganasannya dalam kasus-kasus yang paling umum. Tidak ada satu hari pun yang berlalu tanpa eksekusi, baik itu hari libur maupun hari suci: bahkan pada Hari Tahun Baru pun seseorang dieksekusi. Selain banyak orang, anak-anak mereka dan anak-anak mereka juga dituduh dan dihukum. Kerabat dari mereka yang dieksekusi dilarang berduka atas kematian mereka. Hadiah apa pun diberikan kepada para penuduh, dan seringkali juga kepada para saksi. Tidak ada kecaman yang menyangkal kredibilitasnya. Kejahatan apa pun dianggap kriminal, bahkan beberapa kata yang tidak bersalah. Penyair diadili karena berani menyalahkan Agamemnon atas tragedi tersebut, sejarawan diadili karena menyebut Brutus dan Cassius sebagai orang Romawi terakhir: keduanya langsung dieksekusi, dan karya mereka dimusnahkan, meski hanya beberapa tahun sebelumnya. dan berhasil membaca di hadapan Augustus sendiri. Beberapa narapidana dilarang tidak hanya menghibur diri dengan aktivitas, tetapi bahkan berbicara dan berbincang. Di antara mereka yang dipanggil ke pengadilan, banyak yang menikam diri mereka sendiri di rumah, yakin akan hukuman, menghindari penganiayaan dan rasa malu, banyak yang meminum racun di kuria itu sendiri; tetapi bahkan mereka yang lukanya dibalut, setengah mati, masih gemetar, diseret ke penjara. Tak satu pun dari mereka yang dieksekusi lolos dari jerat dan Gemonium: dalam satu hari dua puluh orang dilempar ke Sungai Tiber dengan cara ini, di antaranya wanita dan anak-anak. Sebuah kebiasaan kuno melarang membunuh perawan dengan jerat - oleh karena itu, gadis di bawah umur dianiaya oleh algojo sebelum dieksekusi. Mereka yang ingin mati terpaksa hidup. Kematian tampaknya merupakan hukuman yang terlalu ringan bagi Tiberius: setelah mengetahui bahwa salah satu terdakwa, bernama Carnulus, tidak dapat hidup untuk melihat eksekusinya, dia berseru: “Carnulus lolos dariku!”

Dia mulai mengamuk semakin kuat dan tak terkendali, geram dengan berita kematian putranya Drusus. Awalnya dia mengira Drusus meninggal karena sakit dan tidak bertarak; tetapi ketika dia mengetahui bahwa dia telah diracuni oleh pengkhianatan istrinya Livilla dan Sejanus, tidak ada lagi keselamatan bagi siapa pun dari penyiksaan dan eksekusi. Dia menghabiskan waktu berhari-hari untuk benar-benar tenggelam dalam penyelidikan ini. Ketika dia diberitahu bahwa salah satu kenalan Rhodiannya telah tiba, yang dia panggil ke Roma dengan surat yang baik hati, dia memerintahkan dia untuk segera disiksa, memutuskan bahwa ini adalah seseorang yang terlibat dalam penyelidikan; dan setelah menemukan kesalahannya, dia memerintahkannya untuk dibunuh agar pelanggaran hukum tidak diketahui publik. Di Capri mereka masih menunjukkan tempat pembantaiannya: dari sini para narapidana, setelah penyiksaan yang lama dan canggih, dibuang ke laut di depan matanya, dan di bawah para pelaut mengambil dan menghancurkan mayat-mayat itu dengan kait dan dayung, sehingga ada tidak ada kehidupan yang tersisa pada siapa pun. Ia bahkan menemukan cara penyiksaan yang baru, antara lain: dengan sengaja membuat orang mabuk dengan arak murni, anggota tubuhnya tiba-tiba dibalut, dan kelelahan karena perban yang dipotong dan karena menahan air kencing. Jika kematian tidak menghentikannya dan jika, seperti yang mereka katakan, Thrasyllus tidak menasihatinya untuk menunda beberapa tindakan dengan harapan umur panjang, dia mungkin akan memusnahkan lebih banyak orang, bahkan tidak menyayangkan cucu-cucu terakhirnya ... "

Tiberius digantikan tahta kekaisaran oleh Caligula. Namun hal ini tidak membuat keadaan menjadi lebih mudah bagi rakyat Romawi. Penguasa baru ini tak kalah geramnya dengan penguasa sebelumnya, dan juga menjadi penemu dalam hal penyiksaan. Bersamanya fashion untuk pertunjukan baru dimulai. Alih-alih gladiator bersenjata, orang-orang tak bersenjata yang dijatuhi hukuman mati muncul di arena amfiteater, dan predator lapar dilancarkan melawan mereka. Intinya, itu adalah pembunuhan yang sama terhadap seseorang, hanya saja tidak di tangan algojo dan jauh lebih spektakuler.

Bagaimana hal ini terjadi dapat dibayangkan dari gambaran Josephus Flavius ​​​​tentang pembantaian Kaisar Titus atas penduduk Yudea yang dikalahkan:

“Singa Afrika, gajah India, dan bison Jerman dilepaskan untuk melawan para tahanan. Orang-orang ditakdirkan mati - beberapa mengenakan pakaian pesta, yang lain dipaksa mengenakan jubah sembahyang - putih dengan pinggiran hitam dan jumbai biru - dan sangat menyenangkan melihat bagaimana mereka dicat merah. Remaja putri dan gadis-gadis didorong ke arena dalam keadaan telanjang sehingga penonton dapat menyaksikan otot-otot mereka melentur pada saat-saat kematian mereka.”

Kaisar Romawi, yang muak dengan segala macam eksekusi dan pesta pora seksual, mencari hiburan dalam tontonan berdarah yang belum pernah terjadi sebelumnya. Tidaklah cukup lagi bagi mereka untuk memberikan hukuman mati sebagai tontonan teatrikal, mendorong terpidana ke arena amfiteater, di mana mereka dibunuh oleh gladiator atau binatang buas. Mereka menginginkan sesuatu yang belum pernah dilihat sebelumnya.

Untuk memuaskan selera kaisar yang haus darah, bestiaries (pelatih yang melatih hewan di amfiteater) terus-menerus mencoba mengajari hewan untuk memperkosa wanita. Akhirnya salah satu dari mereka yang bernama Carpophorus berhasil melakukan hal tersebut. Dia merendam jaringan dengan darah betina dari berbagai hewan ketika mereka sedang berahi. Dan kemudian dia membungkus kain-kain ini pada wanita yang dijatuhi hukuman mati dan menaruh binatang di atasnya. Naluri binatang tertipu. Hewan lebih memercayai indra penciumannya daripada indera penglihatannya. Di hadapan ratusan penonton, mereka melanggar hukum alam dan memperkosa perempuan. Konon Carpophorus pernah menyuguhkan kepada publik sebuah adegan berdasarkan plot mitologis tentang penculikan Zeus berupa seekor banteng cantik bernama Europa. Berkat kecerdikan para bestiary, masyarakat melihat bagaimana seekor banteng di arena bersanggama dengan Eropa. Sulit untuk mengatakan apakah korban yang memerankan Europa masih hidup setelah melakukan tindakan seksual tersebut, namun diketahui bahwa tindakan serupa dengan kuda atau jerapah bagi perempuan biasanya berakhir dengan kematian.

Apuleius menggambarkan pemandangan serupa. Peracun, yang mengirim lima orang ke dunia berikutnya untuk mengambil kekayaan mereka, menjadi sasaran kemarahan publik. Di arena ditempatkan sebuah tempat tidur yang dihias dengan sisir kulit penyu, dengan kasur bulu, dan ditutupi dengan seprai Cina. Wanita itu dibaringkan di tempat tidur dan diikat di sana. Keledai yang terlatih itu berlutut di tempat tidur dan bersetubuh dengan terpidana. Ketika dia selesai, dia dibawa pergi dari arena, dan sebagai gantinya predator dilepaskan, yang menyelesaikan pelecehan terhadap wanita tersebut dengan mencabik-cabiknya.

Kecanggihan para kaisar Romawi dalam hal cara merampas nyawa orang memang tidak ada batasnya. Tentang kekejaman Caligula, Gaius Suetonius Tranquil menulis ini:

“Dia mengungkapkan keganasan karakternya dengan paling jelas melalui tindakan tersebut. Ketika harga sapi yang digunakan untuk menggemukkan hewan liar untuk dijadikan tontonan menjadi lebih mahal, ia memerintahkan agar para penjahat tersebut dibuang ke sana untuk dicabik-cabik; dan, berkeliling penjara untuk ini, dia tidak melihat siapa yang harus disalahkan atas apa, tetapi langsung memerintahkan, berdiri di ambang pintu, untuk mengambil semua orang, “dari botak ke botak”... Dia mencap banyak warga dari penjara kelas pertama dengan setrika panas dan diasingkan ke tambang, atau pekerjaan jalan, atau dilemparkan ke binatang liar, atau merangkak di kandang seperti binatang, atau digergaji menjadi dua dengan gergaji - dan bukan untuk pelanggaran serius, tetapi seringkali hanya karena mereka menjelek-jelekkan kacamatanya atau tidak pernah bersumpah akan kejeniusannya. Dia memaksa para ayah untuk hadir pada saat eksekusi anak laki-laki mereka; Dia mengirimkan tandu untuk salah satu dari mereka ketika dia mencoba menghindar karena kesehatannya yang buruk; yang lainnya, segera setelah tontonan eksekusi, dia mengundangnya ke meja dan dengan segala macam basa-basi memaksanya untuk bercanda dan bersenang-senang. Dia memerintahkan pengawas pertarungan dan penganiayaan gladiator untuk dipukuli dengan rantai selama beberapa hari berturut-turut di depan matanya, dan dibunuh segera setelah dia mencium bau otak yang membusuk. Dia membakar penulis Atellan di tiang pancang karena sebuah puisi dengan lelucon ambigu di tengah amfiteater. Seorang penunggang kuda Romawi, yang dilemparkan ke binatang buas, tidak berhenti berteriak bahwa dia tidak bersalah; dia mengembalikannya, memotong lidahnya dan membawanya ke arena lagi. Dia bertanya kepada seorang pengasingan yang kembali dari pengasingan lama apa yang dia lakukan di sana; dia dengan datar menjawab: “Saya tanpa kenal lelah berdoa kepada para dewa agar Tiberius mati dan Anda menjadi kaisar, seperti yang terjadi.” Kemudian dia berpikir bahwa orang-orang buangannya juga berdoa memohon kematian padanya, dan dia mengirim tentara ke seberang pulau untuk membunuh mereka semua. Setelah merencanakan untuk mencabik-cabik seorang senator, ia menyuap beberapa orang untuk menyerangnya di pintu masuk kuria, meneriakkan “musuh tanah air!”, menusuknya dengan papan tulis dan melemparkannya untuk dicabik-cabik oleh senator lainnya. ; dan dia merasa puas hanya ketika dia melihat bagaimana anggota badan dan isi perut orang yang terbunuh itu diseret melalui jalan-jalan dan dibuang ke depannya.

Dia memperburuk keburukan tindakannya dengan kekejaman kata-katanya. Dia menganggap, dengan kata-katanya sendiri, sifat terbaik yang paling terpuji dari karakternya adalah keseimbangan batin, yaitu. tidak tahu malu... Akan mengeksekusi saudaranya, yang diduga meminum obat karena takut racun, dia berseru “Bagaimana? penawarnya - melawan Kaisar? Dia mengancam para suster yang diasingkan bahwa dia tidak hanya memiliki pulau, tetapi juga pedang. Seorang senator berpangkat praetorial, yang pergi ke Antikyra untuk berobat, beberapa kali meminta untuk menunda kepulangannya; Guy memerintahkan untuk membunuhnya, mengatakan bahwa jika semacam tumbuhan tidak membantu, maka pertumpahan darah diperlukan. Setiap hari kesepuluh, ketika dia menandatangani daftar tahanan yang akan dikirim ke eksekusi, dia mengatakan bahwa dia sedang menyelesaikan masalah. Setelah mengeksekusi beberapa orang Galia dan Yunani pada saat yang sama, dia membual bahwa dia telah menaklukkan Gallogrecia. Dia selalu menuntut agar seseorang dieksekusi dengan pukulan kecil dan sering, mengulangi perintahnya yang terkenal, “Pukul dia hingga dia merasa sekarat!” Ketika, secara tidak sengaja, orang lain dengan nama yang sama dieksekusi, bukan orang yang tepat, dia berseru: “Dan orang ini sepadan.” Dia terus-menerus mengulangi kata-kata terkenal dari tragedi tersebut: "Biarkan mereka membenci, selama mereka takut!"

Bahkan di saat-saat istirahat, di tengah pesta dan hiburan, keganasannya tidak meninggalkannya baik dalam perkataannya maupun dalam tindakannya. Selama pesta makanan ringan dan minum, interogasi dan penyiksaan terhadap hal-hal penting sering dilakukan di depan matanya, dan seorang tentara berdiri di dekatnya, ahli pemenggalan kepala, untuk memenggal kepala tahanan mana pun. Di Puteoli, selama pentahbisan jembatan - kita telah membicarakan tentang penemuannya ini - dia memanggil banyak orang dari pantai dan tiba-tiba melemparkan mereka ke laut, dan mendorong mereka yang mencoba meraih buritan jembatan. kapal ke kedalaman dengan kait dan dayung. Di Roma, pada pesta umum, ketika seorang budak mencuri piring perak dari tempat tidur, dia segera memberikannya kepada algojo, memerintahkan tangannya untuk dipotong, digantung di bagian depan lehernya dan, dengan tulisan yang menyatakan apa miliknya. kesalahannya adalah, dibawa melewati semua pesta itu. Mirmillon dari sekolah gladiator bertarung dengannya dengan pedang kayu dan sengaja jatuh di depannya, dan dia menghabisi musuh dengan belati besi dan berlari mengelilingi lingkaran kemenangan dengan pohon palem di tangannya. Selama pengorbanan, dia berpakaian seperti asisten penjagal, dan ketika hewan itu dibawa ke altar, dia mengayunkan tangannya dan membunuh sendiri penjagal itu dengan pukulan palu.”

Claudius menggantikan Caligula di tahta kekaisaran. Dia kurang memiliki imajinasi dalam metode pembunuhan, tetapi dalam hal haus darah dia tidak kalah dengan Caligula. Dalam bahasa Rusia, Claudius dapat digambarkan sebagai seorang tiran. Dan, seperti yang Anda ketahui, seorang tiran adalah hakim yang paling buruk, karena dia menganggap dirinya lebih pintar dari Hukum mana pun dan menilai bukan berdasarkan hukum itu, tetapi berdasarkan kebijaksanaannya sendiri.

Dan Claudius senang menghakimi. Saat masih menjadi konsul, ia mengadili dengan sangat bersemangat dan, pada saat yang sama, seringkali melebihi hukuman yang sah, memerintahkan agar terpidana dibuang ke binatang liar. Dan ketika dia menjadi kaisar, dia menilai sesuka hatinya. Suetonius menulis:

“... Dia membunuh Appius Silanus, ayah mertuanya, bahkan kedua Julii, putri Drusus dan putri Germanicus, tanpa membuktikan tuduhan dan tanpa mendengar pembenarannya, dan setelah mereka - Gnaeus Pompey, suami dari putri sulungnya, dan Lucius Silanus, pengantin pria dari putri bungsunya. Pompey ditikam sampai mati di pelukan anak kesayangannya, Silanus terpaksa mengundurkan diri sebagai praetor empat hari sebelum Kalends bulan Januari dan meninggal tepat pada hari tahun baru, ketika Claudius dan Agrippina merayakan pernikahan mereka. Tiga puluh lima senator dan lebih dari tiga ratus penunggang kuda Romawi dieksekusi olehnya dengan ketidakpedulian yang jarang terjadi: ketika perwira, yang melaporkan eksekusi seorang konsuler, mengatakan bahwa perintah telah dilaksanakan, dia tiba-tiba menyatakan bahwa dia tidak memberikan perintah apa pun. ; namun, dia menyetujui apa yang dilakukan, karena orang-orang bebas meyakinkannya bahwa para prajurit telah memenuhi tugas mereka, bergegas atas inisiatif mereka sendiri untuk membalaskan dendam kaisar.

Keganasan alami dan sifat haus darahnya terungkap baik dalam hal besar maupun kecil. Dia memaksa penyiksaan selama interogasi dan eksekusi pembunuhan massal dilakukan segera dan di depan matanya sendiri. Sesampainya di Tibur, ia ingin melihat eksekusi menurut adat kuno, para penjahat sudah diikat ke tiang, tapi tidak ada algojo; kemudian dia memanggil algojo dari Roma dan menunggunya dengan sabar sampai malam.

Tidak ada kecaman, tidak ada informan yang begitu remeh sehingga sekecil apa pun kecurigaannya dia tidak akan buru-buru membela diri atau membalas dendam. Salah satu pihak yang berperkara, menghampirinya dengan salam, membawanya ke samping dan berkata bahwa dia bermimpi seseorang telah membunuhnya, sang kaisar; dan sesaat kemudian, seolah-olah mengenali si pembunuh, dia menunjukkan kepadanya lawannya yang mendekat dengan sebuah petisi; dan seketika, seolah tertangkap basah, dia diseret ke eksekusi. Dengan cara yang sama, kata mereka, Appius Silanus dihancurkan. Messalina dan Narcissus bersekongkol untuk menghancurkannya, membagi peran: seseorang, saat fajar, menyerbu ke kamar tidur utama dengan pura-pura kebingungan, mengklaim bahwa dia telah melihat dalam mimpi bagaimana Appius menyerangnya; yang lain, dengan pura-pura takjub, mulai menceritakan bagaimana dia juga mengalami mimpi yang sama selama beberapa malam; dan ketika, dengan persetujuan, kemudian dilaporkan bahwa Appius, yang diperintahkan untuk hadir pada jam yang sama sehari sebelumnya, menerobos masuk ke dalam kaisar, ini tampaknya merupakan konfirmasi yang jelas dari mimpinya sehingga dia segera diperintahkan untuk menjadi. ditangkap dan dieksekusi.”

Para tiran berbahaya bagi orang lain terutama karena sifat mereka yang tidak dapat diprediksi. Misalnya, Claudius entah bagaimana menjadi prihatin dengan nasib malang para budak yang sakit, yang dibuang begitu saja oleh orang-orang Romawi yang kaya, yang tidak mau mengeluarkan uang untuk pengobatan mereka, ke Pulau Aesculapius. Dan kaisar mengeluarkan undang-undang yang menyatakan bahwa budak-budak yang dibuang ini akan bebas jika mereka pulih. Dan jika pemiliknya ingin membunuh mereka daripada membuangnya, maka dia akan dikenakan tuduhan pembunuhan.

Di sisi lain, Claudius senang mengirim orang untuk bertarung di arena karena pelanggaran sekecil apa pun di pihak mereka. Banyak orang terampil harus menguasai profesi seorang gladiator. Jika kaisar tidak menyukai cara kerja lift yang mereka buat atau mekanisme lain, para pengrajin punya satu cara - ke arena.

Setelah Claudius diracuni oleh rombongannya dengan jamur porcini, Nero naik takhta. Tampaknya bangsa Romawi, yang berhasil selamat dari tiga tiran yang sangat kejam: Tiberius, Caligula, dan Claudius, akan sulit ditakuti oleh siapa pun. Namun Nero berhasil. Dia melampaui para pendahulunya dalam kekejaman berskala besar.

Pada awalnya, Nero, dengan imajinasinya yang cukup besar, mengirim semua orang yang dicintainya, termasuk ibunya, ke dunia berikutnya dengan berbagai cara. Dan jika ikatan keluarga tidak menjadi halangan baginya untuk menumpahkan darah, maka dia menghadapi orang asing dan orang luar dengan kejam dan tanpa ampun.

Gaius Suetonius Tenang menulis:

“Bintang berekor, yang menurut kepercayaan umum mengancam kematian penguasa tertinggi, berdiri di langit selama beberapa malam berturut-turut; Khawatir dengan hal ini, dia mengetahui dari astrolog Balbillus bahwa raja biasanya membayar bencana seperti itu dengan eksekusi yang brilian, menolaknya di kepala para bangsawan, dan dia juga menghukum mati semua orang paling mulia di negara bagian tersebut - terutama sejak penemuan tersebut. Dua konspirasi memberikan alasan yang masuk akal untuk hal ini: yang pertama dan paling penting disusun oleh Piso di Roma, yang kedua oleh Vinician di Benevento. Para konspirator memegang jawabannya dalam rantai tiga rantai: beberapa secara sukarela mengakui kejahatan tersebut, yang lain bahkan mengambil pujian atas hal itu - menurut mereka, hanya kematian yang dapat membantu seseorang yang ternoda oleh segala sifat buruk. Anak-anak terpidana diusir dari Roma dan dibunuh dengan racun atau kelaparan: beberapa, seperti diketahui, dibunuh saat sarapan bersama, bersama dengan mentor dan pelayan mereka, yang lain dilarang mencari makan sendiri.

Setelah itu, dia mengeksekusi tanpa tindakan atau diskriminasi terhadap siapa pun dan untuk apa pun. Belum lagi yang lainnya, Salvidien Orfit didakwa menyewakan tiga kedai minuman di rumahnya dekat forum kepada duta besar kota bebas; ahli hukum buta Cassius Longinus - untuk melestarikan di antara gambar keluarga kuno nenek moyangnya gambar Gaius Cassius, pembunuh Caesar; Thraseya Pet - karena dia selalu terlihat murung, seperti seorang mentor. Dengan memerintahkan hukuman mati, dia hanya menyisakan beberapa jam bagi terpidana untuk hidup; dan agar tidak ada penundaan, dia menugaskan dokter kepada mereka, yang segera “membantu” mereka yang ragu-ragu - itulah yang dia sebut sebagai otopsi vena yang fatal. Ada seorang pelahap terkenal yang berasal dari Mesir, yang tahu cara makan daging mentah dan apa pun - mereka mengatakan bahwa Nero ingin membiarkannya mencabik-cabik dan melahap orang yang hidup.”

Untungnya, Nero tidak diizinkan melakukan hal tersebut. Dia harus melarikan diri, dibenci oleh semua orang, hanya ditemani oleh empat temannya, yang, atas permintaannya, membunuhnya. Kaum Pleb merayakan kematian sang tiran dengan berlari keliling kota dengan mengenakan topi Frigia.

Setelah itu, Roma mempunyai lebih banyak kaisar. Namun hanya satu dari mereka yang meragukan tindakannya bahwa Nero adalah penguasa paling kejam. Domitianus dengan jelas mengklaim kemenangannya dalam hal kecerdikan dalam penyiksaan dan eksekusi. Dia secara khusus dibedakan oleh fakta bahwa dia mengirim orang untuk dieksekusi karena alasan sekecil apa pun.

Suetonius menulis:

“Dia membunuh siswa pantomim Paris, yang masih tidak berjanggut dan sakit parah, karena wajah dan seninya mirip dengan gurunya. Dia juga membunuh Hermogenes dari Tarsus untuk mendapatkan beberapa petunjuk dalam Sejarahnya, dan memerintahkan para ahli Taurat yang menyalinnya untuk disalib. Ayah dari keluarga tersebut, yang mengatakan bahwa gladiator Thracia tidak akan menyerah kepada musuh, tetapi akan menyerah kepada direktur permainan, dia memerintahkan untuk diseret ke arena dan dilemparkan ke anjing, dengan tulisan: “Perisai- pembawa - untuk lidah yang berani.”

Dia mengirim banyak senator, dan di antaranya beberapa konsuler, ke kematian mereka: termasuk Civica Cereal - ketika dia memerintah Asia, dan Salvidienus Orphitus dan Acilius Glabrion - di pengasingan. Mereka dieksekusi atas tuduhan mempersiapkan pemberontakan, sedangkan sisanya dieksekusi dengan dalih yang paling remeh. Karena itu, dia mengeksekusi Aelius Lamia karena lelucon lama dan tidak berbahaya, meskipun ambigu: ketika Domitianus membawa istrinya pergi, Lamia berkata kepada pria yang memuji suaranya: “Itu karena pantang!”, dan ketika Titus menasihatinya untuk menikah lagi, dia bertanya : “Apakah kamu juga sedang mencari istri?” Salvius Cocceianus meninggal karena merayakan ulang tahun Kaisar Otho, pamannya; Mettius Pompusianus - karena mereka mengatakan tentang dia bahwa dia memiliki horoskop kekaisaran dan membawa bersamanya gambar seluruh bumi di atas perkamen dan pidato raja dan pemimpin dari Titus Livius, dan menyebut kedua budaknya Mago dan Hannibal; Sallust Lucullus, utusan di Inggris, karena dia mengizinkan tombak model baru disebut “Lucullus”; Junius Rusticus - karena telah melontarkan kata-kata pujian kepada Thrasea Petus dan Helvidius Priscus, menyebut mereka orang-orang dengan kejujuran yang sempurna; atas tuduhan ini, semua filsuf diusir dari Roma dan Italia. Dia juga mengeksekusi Helvidius Muda, mencurigai bahwa akibat dari sebuah tragedi dia menggambarkan perceraiannya dengan istrinya di hadapan Paris dan Oenone; Ia juga mengeksekusi Flavius ​​​​Sabinus, sepupunya, karena pada hari pemilihan konsuler, pembawa berita secara keliru mengumumkannya kepada masyarakat bukan sebagai mantan konsul, tetapi sebagai calon kaisar.
Setelah perang internecine, keganasannya semakin meningkat. Untuk memeras lawan-lawannya nama-nama kaki tangannya yang bersembunyi, dia melakukan penyiksaan baru: dia membakar bagian pribadi mereka, dan memotong tangan beberapa orang.

Keganasannya tidak hanya tak terukur, tapi juga menyimpang dan berbahaya. Sehari sebelumnya, dia mengundang pelayan yang dia salibkan di kayu salib ke kamar tidurnya, mendudukkannya di tempat tidur tepat di sebelahnya, dan menyuruhnya pergi dengan tenang dan puas, bahkan memberinya camilan dari mejanya. Dia mengeksekusi Arrecinus Clement, mantan konsul teman dekat dan mata-matanya, dengan kematian, tapi sebelum itu dia tidak kalah berbelas kasih padanya, jika tidak lebih dari biasanya... Dan untuk menghina kesabaran orang dengan lebih menyakitkan, dia memulai semuanya. hukumannya yang paling berat dengan pernyataan belas kasihannya, dan semakin lembut awalnya, semakin besar kemungkinan akhir yang kejam. Ia menghadirkan beberapa orang yang dituduh melakukan lese majeste ke Senat, mengumumkan bahwa kali ini ia ingin menguji apakah para senator benar-benar mencintainya. Tanpa kesulitan, dia menunggu mereka dijatuhi hukuman eksekusi sesuai adat nenek moyang mereka, tetapi kemudian, karena takut dengan kejamnya hukuman tersebut, dia memutuskan untuk menenangkan amarahnya dengan kata-kata ini - tidak salah untuk mengutipnya. mereka dengan tepat: “Izinkan saya, ayah senator, atas nama cinta Anda kepada saya, untuk meminta belas kasihan Anda, yang saya tahu, tidak akan mudah untuk dicapai: biarlah terpidana diberi hak untuk memilih kematiannya sendiri, sehingga Anda dapat menyelamatkan mata Anda dari pemandangan yang mengerikan itu, dan orang-orang memahami bahwa saya juga hadir di Senat."

Namun, Domitianus menjadi lebih terkenal dalam sejarah karena mengeksekusi bukan senator, tapi orang Kristen. Secara khusus, dialah yang menjadi salah satu karakter utama dalam kisah St. George. Meskipun secara adil harus dikatakan bahwa penganiayaan terhadap orang Kristen dimulai jauh sebelum Domitianus.

Fondasi kota Roma ditandai, jika bukan dengan pengorbanan dalam arti harfiah, maka dengan pembunuhan ritual. Ketika keturunan Aeneas, yang melarikan diri dari Troy yang terbakar, si kembar Romulus dan Remus, pada pertengahan abad kedelapan SM. e. mulai membangun sebuah kota di mana mereka ingin menetap dan kerumunan gelandangan di sekitar mereka, saudara-saudara segera berselisih paham tentang lokasi kota masa depan, namanya dan pencalonan penguasa. Diputuskan untuk menyelesaikan perselisihan tersebut dengan meramal dengan terbangnya burung. Saudara-saudara duduk terpisah dan mulai memandang ke langit. Rem melihat enam layang-layang. Romulus melihat dua belas, tetapi ada kecurigaan bahwa mereka muncul lebih lambat dari layang-layang Remus, meskipun Romulus menyatakan sebaliknya. Akibatnya, pertanyaan tentang supremasi tetap terbuka, tetapi Romulus membuat keputusan berkemauan keras dan mulai menggali parit yang ingin ia gunakan untuk mengelilingi tembok kota masa depannya. Remus, mengejek saudaranya, melompati parit dan dibunuh, menurut beberapa sumber - oleh Romulus sendiri, menurut yang lain - oleh seseorang dari rombongannya. Sejarawan Romawi Titus Livius, dalam bukunya History of Rome from the Founding of the City, mengaitkan ungkapan dengan Romulus:

“Jadi biarkan siapa pun yang melompati tembokku binasa.”

Tembok Roma dibangun di atas pertumpahan darah, yang sebagian besar berarti “pengorbanan konstruksi” yang diterima oleh banyak negara. Namun, Romulus sendiri, setelah menguburkan saudaranya, kemudian membatasi dirinya pada korban tak berdarah ketika meletakkan kota tersebut. Seperti yang ditulis Plutarch, dia mengundang spesialis dari Etruria yang memberinya nasihat rinci tentang ritual yang harus dilakukan sebelum pembangunan dimulai. Sebuah parit digali di tengah kota masa depan, di mana mereka menempatkan “buah pertama dari segala sesuatu yang menurut hukum berguna bagi diri mereka sendiri, dan segala sesuatu yang diperlukan oleh alam bagi mereka.” Kemudian masing-masing calon warga negara melemparkan segenggam tanah air yang mereka bawa ke sana.

Bangsa Romawi menganggap hari kesebelas sebelum Kalends Mei (22 Maret) sebagai hari berdirinya kota tersebut. Plutarch menulis bahwa orang-orang Romawi menyebutnya sebagai hari ulang tahun tanah air dan bahwa pada awalnya “tidak ada satu pun makhluk hidup yang dikorbankan pada hari ini: warga percaya bahwa hari libur yang menyandang nama penting tersebut harus dijaga tetap murni, tidak ternoda darah.”

Secara umum, perlu dicatat bahwa orang Romawi, meskipun, tidak seperti orang Yunani, tidak menyatakan kemanusiaan mereka dan memperlakukan pertumpahan darah - baik darah orang lain maupun darah mereka sendiri - dengan cukup tenang, mereka tidak menyalahgunakan pengorbanan manusia (meskipun mereka melakukannya). menggunakannya dalam kasus darurat). Satu-satunya pengecualian - yang diakui sangat luas - adalah, pertama, eksekusi penjahat (yang, menurut hukum Romawi, tidak hanya dieksekusi, tetapi dipersembahkan kepada para dewa) dan, kedua, permainan gladiator. Mereka lahir dari permainan pemakaman dan pada awalnya, sampai batas tertentu, merupakan pengorbanan untuk menghormati orang yang meninggal. Namun kita akan berbicara secara khusus tentang keadilan dan permainan gladiator.

Pengganti Romulus di takhta Romawi adalah Numa Pompilius, yang dipilih oleh rakyat. Raja baru terkenal karena keadilan dan kesalehannya, di mana, menurut penulis Romawi, istrinya, bidadari Egeria, banyak membantunya dengan nasihat. Dia membangun kuil, mengangkat pendeta, membentuk perguruan tinggi pendeta, dan mendirikan banyak aliran sesat. Libya menulis:

“...dia memilih seorang Paus... dan menugaskannya untuk mengawasi semua pengorbanan, yang dia sendiri telah tetapkan dan tunjuk, menunjukkan dengan jenis pengorbanan apa, pada hari apa dan di kuil mana pengorbanan tersebut harus dilakukan dan dari mana uang yang dibutuhkan untuk ini harus dikeluarkan. Dan semua pengorbanan lainnya, baik secara publik maupun pribadi, dia tundukkan pada keputusan Paus, sehingga masyarakat mempunyai seseorang yang dapat dimintai nasihatnya..."

Pandangan etis Numa dalam banyak hal mirip dengan pandangan Pythagoras, dan legenda bahkan menyebutnya sebagai murid Pythagoras (yang, bagaimanapun, tidak mungkin terjadi, karena Numa meninggal sebelum kelahiran Pythagoras). Kaum Pythagoras dengan tegas tidak mengakui adanya pertumpahan darah. Tentang aturan pengorbanan yang diperkenalkan oleh Numa, Plutarch menulis: “Urutan pengorbanan sepenuhnya mengikuti ritus Pythagoras: pengorbanan tidak berdarah dan sebagian besar terdiri dari tepung, anggur, dan umumnya bahan-bahan termurah.”

Tradisi telah melestarikan kisah tentang bagaimana Numa, yang darinya Jupiter menuntut pemurnian pengorbanan manusia, mengecoh dan mengungguli dewa tertinggi dan memastikan bahwa pengorbanan mulai dilakukan dengan bawang, rambut, dan ikan kecil. Plutarch menggambarkan percakapan Numa dengan Jupiter sebagai berikut:

“Tuhan… menyatakan bahwa penyucian harus dilakukan dengan kepala. "Berbentuk bawang?" - Numa mengangkatnya. "TIDAK. Manusia…” - mulai Jupiter. Ingin melewati tatanan mengerikan ini, Numa dengan cepat bertanya: "Dengan rambut?" - "Tidak, hidup..." - "Ikan," sela Numa, diajar oleh Egeria. Lalu Jupiter mundur, kasihanilah.”

Sejak saat itu, bangsa Romawi melakukan pengorbanan penyucian kepada Jupiter dengan cara yang dinegosiasikan oleh Numa. Ovid menulis bahwa Jupiter sangat senang dengan kebijaksanaan raja sehingga dia berjanji untuk memberinya tanda surgawi yang menegaskan kekuasaannya atas Roma. Tanda seperti itu diberikan pada hari yang ditentukan: pada pertemuan orang-orang, langit terbuka, dan sebuah perisai indah jatuh ke tanah, yang darinya Numa segera memerintahkan untuk membuat sebelas salinan. Untuk menghormati peristiwa penting tersebut, pada tanggal 1 Maret, hari libur ditetapkan untuk para pendeta “Sali” yang menari dengan perisai. Pada hari ini, pengorbanan dilakukan untuk Jupiter dan Saturnus, tetapi pengorbanan manusia dihapuskan.

Secara umum, tradisi Romawi mengetahui banyak kasus penggantian pengorbanan manusia dengan pemberian tanpa darah. Hal ini secara tidak langsung menunjukkan bahwa pada zaman dahulu darah manusia cukup sering ditumpahkan di altar Italia. Bangsa Romawi memiliki legenda bahwa pada suatu waktu, bahkan sebelum kapal Trojan yang dipimpin oleh Aeneas mendarat di muara Sungai Tiber, pemukim Yunani - Pelasgia dari Arcadia - muncul di tempat-tempat ini. Jika mereka sampai dengan selamat, sang peramal memerintahkan mereka untuk mengorbankan sepersepuluh harta benda mereka kepada Apollo, kepala manusia kepada Jupiter, dan tubuh manusia kepada Saturnus. Mungkin, orang Yunani tidak memaksudkan Saturnus dan Yupiter, tetapi Kronus dan Zeus yang bersesuaian - namun, ini tidak mengubah situasi. Tetapi Hercules (atau, dalam gaya Romawi, Hercules), yang dalam legenda Romawi karena alasan tertentu ternyata bukan pembawa kekerasan, tetapi budaya dan pendidikan, tiba di tempat yang sama, melunakkan tatanan oracle. Hercules mengajari orang Italia menulis, dan memerintahkan untuk mengganti pengorbanan manusia dengan pengorbanan simbolis. Macrobius, penulis risalah "Saturnalia", menulis bahwa pahlawan terkenal itu memerintahkan agar, selama festival Saturnalia, lilin lilin dikorbankan untuk Saturnus, bukan manusia (karena kata "manusia" dan "obor" adalah konsonan), dan ke Jupiter Ditu (yaitu, Bawah Tanah) sebagai gantinya kepala manusia - patung manusia yang terbuat dari tanah liat atau lilin. Selain itu, di Roma ada kebiasaan mengecat patung Yupiter dengan oker merah - ini dimaksudkan untuk menggantikan darah yang digunakan untuk mengairi patung tersebut di zaman kuno.

Namun, Macrobius yang sama melaporkan bahwa pengorbanan manusia untuk menghormati Saturnus dilakukan di tepi sungai Tiber dan kemudian, oleh keturunan Hercules dan Pelasgians. Tradisi mengorbankan manusia untuk Saturnus juga ada di kalangan bangsa Romawi, dan dalam kaitannya dengan Saturnus, tidak seperti dewa-dewa lainnya, tradisi itu bertahan cukup lama. Itu terutama terkait dengan hari raya Saturnalia. Liburan ini mengingatkan kita pada masa ketika dunia dikuasai oleh Saturnus, ayah Yupiter, yang kemudian menjadi dewa tertinggi bangsa Romawi. Di bawah Saturnus, zaman keemasan berkuasa di bumi, perbudakan tidak ada, oleh karena itu, pada masa Saturnalia, para budak menerima kebebasan sementara, persediaan dirantai menurut tradisi, dan mereka semua berpesta dengan tuan mereka. Namun, yang mengejutkan, pada zaman Saturnalia orang-orang bebas bisa diperbudak. Faktanya adalah pada bulan November merupakan kebiasaan bagi orang Romawi untuk melunasi utangnya. Pada saat yang sama, pajak tanah sepuluh persen dikumpulkan dan dibayarkan ke Kuil Saturnus. Dan pada bulan Desember, pada hari raya Saturnalia, mereka yang tidak mampu melunasi hutang dan pajaknya dieksekusi dengan cara dikorbankan di altar Saturnus. Belakangan, sekitar abad kelima SM. e., eksekusi mulai digantikan dengan penjualan sebagai budak. Benar, pada tahun 326 SM. e. konversi warga negara bebas menjadi perbudakan utang dihapuskan oleh hukum Petelian.

Selain eksekusi debitur, pengorbanan manusia lainnya dilakukan di Saturnalia: selama hari raya, orang Romawi memilih apa yang disebut “Raja Saturnalia”, yang dibunuh secara ritual pada akhir minggu. “Raja” bisa jadi adalah budak yang bersalah atau penjahat, yaitu seseorang yang akan dieksekusi dengan satu atau lain cara. Oleh karena itu, tradisi ini sudah ada sejak lama, bahkan dirayakan pada masa pengorbanan manusia di kalangan masyarakat Romawi sudah lama tergantikan dengan pengorbanan simbolis. Kemudian pengorbanan ini digantikan oleh simbolnya: selama Saturnalia, orang-orang Romawi memilih secara undian di antara warga negara bebas seorang “raja” pelawak, yang menjadi pemimpin hari raya, memberikan perintah-perintah lucu, tetapi tetap hidup dan sehat pada akhir hari raya. upacara.

Pada zaman Saturnalia, merupakan kebiasaan bagi orang Romawi untuk saling memberi hadiah. Kebiasaan ini sendiri cukup wajar untuk hari libur apa pun, tetapi yang menarik adalah salah satu hadiah tradisional Saturnus adalah patung manusia terakota. Suatu hari istimewa disisihkan untuk sumbangan mereka - sigillary. Orang Romawi sendiri mungkin tidak memikirkan asal usul tradisi ini, tetapi ilmuwan modern melihat suvenir Saturnal sebagai pengingat akan pengorbanan manusia yang merayakan hari raya tersebut di masa lalu.

Namun, apa pun pengganti pertumpahan darah yang dilakukan orang Romawi, tradisi kuno tersebut ternyata tetap kuat. Kasus terakhir pengorbanan “raja Saturnalia” dijelaskan pada awal abad keempat Masehi. e. Ini terjadi di kota Durostorum, di provinsi kekaisaran Moesia Inferior (Silistra modern di Bulgaria). Frazer menggambarkan peristiwa tersebut sebagai berikut:

“Para prajurit Romawi di Durostorum di Moesia Inferior merayakan Saturnalia setiap tahun dengan cara berikut. 30 hari sebelum dimulainya liburan, mereka memilih seorang pria muda dan tampan, yang menyerupai Saturnus, mengenakan pakaian kerajaan. Dengan pakaian ini, dia berjalan keliling kota, ditemani kerumunan tentara. Ia diberi kebebasan penuh untuk memuaskan nafsu indrianya dan menerima segala jenis kenikmatan, bahkan yang paling hina dan memalukan. Namun pemerintahan ceria prajurit ini berumur pendek dan berakhir secara tragis: pada akhir periode tiga puluh hari, pada malam festival Saturnus, tenggorokannya digorok di altar dewa yang diwakilinya.

Pada tahun 303 Masehi e. nasibnya jatuh pada tentara Kristen Dasius, yang menolak memainkan peran sebagai dewa kafir dan menodai hari-hari terakhir hidupnya dengan pesta pora. Tekad Dasius yang pantang menyerah tidak dipatahkan oleh ancaman dan argumen komandannya, Perwira Bassus, dan, seperti yang dilaporkan dengan sangat akurat oleh kehidupan martir Kristen, pada hari Jumat tanggal dua puluh November, hari kedua puluh empat kalender lunar, pada pukul empat dia dipenggal di Durostorum oleh prajurit John.” .

Frazer menyatakan bahwa dia mendasarkan cerita ini pada narasi “yang keasliannya tidak diragukan lagi.” Namun, ia menentang pernyataannya sendiri dengan mengakui bahwa hanya satu dari sumbernya “yang mungkin didasarkan pada dokumen resmi.” Diketahui bahwa pengorbanan manusia di Roma dilarang berdasarkan keputusan Senat pada tahun 97 SM. e. Dekrit ini berulang kali dilanggar - baik karena tirani kaisar, dan fakta bahwa hukum menafsirkan eksekusi penjahat sebagai pengorbanan, dan fakta bahwa pertarungan gladiator sebenarnya merupakan kelanjutan dari tradisi permainan pemakaman. Namun sulit untuk membayangkan bahwa para legiuner Romawi, orang-orang yang sepenuhnya resmi dan bertanggung jawab, secara terbuka dan teratur mengorbankan orang-orang yang bebas dan tidak bersalah, bertentangan dengan hukum. Kita harus berasumsi bahwa pilihan korban dibuat di antara para penjahat yang dihukum. Fakta bahwa seorang tentara Kristen terpilih sebagai “Raja Saturnalia” berikutnya hanya menegaskan asumsi ini. Memang, pada tahun 303, sebuah kampanye dilakukan di seluruh kekaisaran untuk membersihkan tentara Kristen, dan Kaisar dari provinsi timur Galerius segera menuntut agar August Diocletian mengeluarkan undang-undang tentang pemusnahan total agama Kristen (yang ia coba penuhi dengan mengeluarkan empat dekrit yang sesuai, tiga di antaranya pada tahun 303 dan yang terakhir, yang paling mengerikan, pada tahun 304; menurut dekrit tersebut, semua orang Kristen dihukum dengan penyiksaan untuk meninggalkan keyakinan mereka). Oleh karena itu, dapat diasumsikan bahwa para legiuner memilih dan mengeksekusi “Raja Saturnalia” sebagai bagian dari kampanye resmi untuk menganiaya umat Kristen. Namun, kampanye ini tidak berlangsung lama (jika kita memikirkannya dalam skala sejarah) - pada tahun 311, Galerius, yang ketakutan karena penyakit dan hampir mati, mengeluarkan dekrit tentang toleransi beragama. Dan dua tahun kemudian, penerusnya Konstantinus dan Licinius mengeluarkan Dekrit Milan, yang memproklamirkan praktik bebas agama Kristen.

Namun mari kita berhenti sejenak dari Saturnalia dan kembali ke pertanyaan tentang pengorbanan pengganti. Pada hari libur yang disebut Compitalia, orang Romawi mengorbankan boneka yang terbuat dari wol kepada dewi Mania. Ini adalah gema dari tradisi berdarah kuno, yang dihapuskan oleh Raja Numa atau oleh Hercules yang semi-mitos. Mania dikaitkan dengan jiwa dewa leluhur yang telah meninggal - manas, dia adalah ibu dari dewa pelindung rumah tangga Lares (yang kadang-kadang diidentifikasi dengan manas), bertanggung jawab atas kesejahteraan di rumah, dan dia harus melakukannya berkorban untuk setiap anggota keluarga yang masih hidup. Namun terlepas dari keibuannya dan kegemarannya pada kebajikan keluarga dan rumah tangga, Mania adalah salah satu dewi paling haus darah di Italia kuno: untuk setiap anggota keluarga ia menuntut kepala satu anak sebagai pengorbanan. Kebiasaan ini, yang juga ditelusuri oleh orang Romawi hingga ke ramalan yang diberikan kepada orang Pelasgian, telah dihapuskan sejak dahulu kala, dan anak-anak digantikan oleh boneka wol. Namun pada abad keenam dipugar oleh Raja Tarquin yang Bangga. Namun, Tarquin tidak populer di kalangan orang Romawi. Dia merebut kekuasaan dengan mengorbankan ayah mertuanya; pemerintahannya ditandai dengan despotisme dan kekejaman; dia tidak hanya menutupi altar dengan darah, tetapi juga seluruh Roma. Setelah putra Tarquin menjadi terkenal karena skandal kekerasannya terhadap Lucretia, raja diusir dari Roma. Sebagai akibat dari perang saudara yang terjadi, bangsa Romawi mengembangkan kebencian yang kuat terhadap kekuasaan kerajaan, mendirikan pemerintahan republik dan memilih Lucius Junius Brutus, pejuang utama melawan Tarquin yang dibenci, sebagai konsul pertama.

Setelah menjadi konsul, Brutus menghapuskan pengorbanan anak dan memerintahkan kepala mereka diganti dengan kepala opium. Dan, seperti yang ditulis Macrobius, “hal ini dilakukan agar, alih-alih jiwa individu, sosok yang didedikasikan untuk manas akan menebus bahaya, jika ada yang mengancam rumah tangga.” Karena, selain hutan masing-masing keluarga, ada juga hutan yang melindungi masyarakat tetangga dan hubungan bertetangga yang baik secara umum, maka orang Romawi mulai membangun tempat perlindungan bagi mereka tidak hanya di rumah, tetapi juga di persimpangan jalan. Masing-masing mempunyai bukaan sebanyak yang berdekatan dengan persimpangan perkebunan ini. Di tempat suci, para kepala keluarga menggantungkan boneka sesuai dengan jumlah orang yang mereka sayangi. Budak juga tidak dilupakan, tetapi mereka tidak diberikan boneka pribadi: sebuah bola wol digantung untuk setiap budak.

Tradisi keagamaan Romawi lainnya, sejak berabad-abad yang lalu, juga secara langsung berbicara tentang pengorbanan manusia yang pernah dilakukan. Pada malam tanggal 14-15 Mei, para pendeta utama kota melemparkan boneka jerami dengan tangan dan kaki terikat dari jembatan ke Sungai Tiber. Para Vestal dan orang pertama Roma akan hadir pada ritual tersebut. Dan Flaminica - pendeta tinggi Juno - harus mengenakan pakaian berkabung pada hari ini, melepas perhiasannya dan menghindari wudhu. Ada banyak boneka yang dikorbankan: pada abad pertama SM. e. penulis ensiklopedis Marcus Terence Varro menyebut angka dua puluh tujuh, Dionysius dari Halicarnassus, yang menulis “Roman Antiquities” pada waktu yang hampir bersamaan, menyebutnya tiga puluh. Rupanya, dahulu kala, pada malam ini orang Romawi atau pendahulunya melakukan pengorbanan manusia secara massal. Namun pada saat kebiasaan ini dijelaskan oleh penulis Romawi, tidak ada yang mengingat esensi sebenarnya dari ritual tersebut.

Ovid, yang menggambarkan ritual ini dalam Fasti-nya pada pergantian zaman, memberikan versi berbeda tentang asal usulnya. Menurut salah satu, itu didedikasikan untuk "orang tua yang membawa sabit", yaitu Saturnus. Seperti banyak ritual pembunuhan lainnya, kebiasaan ini, menurut Ovid, berasal dari pemukim Yunani. Dalam bab yang didedikasikan untuk orang-orang Yunani, kita berbicara tentang bagaimana penduduk pulau Lefkada di Yunani melemparkan seorang penjahat dari tebing, yang seharusnya menebus semua dosa penduduk pulau dengan kematiannya. Dalam sejarah, orang-orang Leucadian yang berperikemanusiaan menggantungkan bulu di sekitar lelaki malang itu (seperti yang ditulis Strabo, “untuk membuat lompatan lebih mudah dengan mengapung”) dan mengasuransikannya di dalam air, dalam upaya untuk mematuhi adat dan menyelamatkan nyawa korban. Namun pada zaman dahulu ritual ini ternyata jauh lebih kejam. Dialah yang diingat Ovid ketika dia berbicara tentang caranya

...dari Jembatan Vestal Oak

Boneka binatang milik orang tua dibuang ke sungai.

Dionysius juga menulis bahwa Hercules memerintahkan manusia untuk diganti dengan patung jerami. Namun masih banyak versi lain tentang asal usul ritual ini. Ovid menyebutkan hal itu pada zaman dahulu

...para pemuda mengusir orang-orang tua dari peron,

Namun, teori ini dapat dibiarkan berdasarkan hati nurani Ovid, tetapi tidak bagi para pemuda Romawi. Pada abad keempat SM. e. Bangsa Romawi sebenarnya mengeluarkan undang-undang yang melarang warga negara yang berusia di atas enam puluh tahun untuk berpartisipasi dalam pemilu, namun tidak ada bukti adanya orang tua yang dibuang ke sungai, dan versi ini tampaknya sangat tidak mungkin. Ovid sendiri, setelah mengutarakan pandangannya tentang eksekusi massal terhadap orang tua yang pernah dilakukan, membantahnya dengan kalimat berikut:

Karena tidak mungkin dipercaya bahwa nenek moyang begitu kejam,

Untuk mengeksekusi semua orang yang berusia di atas enam puluh tanpa kecuali.

Namun, ahli tata bahasa Romawi dan sejarawan Verrius menulis bahwa ketika Galia mengepung Roma pada abad keempat yang sama dan terjadi kekurangan makanan di kota, para lansia dapat dibunuh untuk mengurangi jumlah mulut yang harus diberi makan. Titus Livy juga melaporkan bahwa selama pengepungan Roma oleh Galia, para tetua Romawi, karena tidak mampu memegang senjata, sebenarnya memutuskan bahwa “mereka tidak boleh membebani para pejuang dengan diri mereka sendiri, yang sudah membutuhkan segalanya”. Mereka menolak untuk berlindung di Capitol, tetap tinggal di rumah mereka, mengenakan pakaian terbaik mereka, dan menghadapi musuh yang menyerbu masuk ke kota dengan “kekerasan yang luar biasa.” Semuanya dibunuh oleh Galia. Livy menulis: “Beberapa orang mengatakan bahwa mereka memutuskan untuk mengorbankan diri mereka demi tanah air dan orang-orang Quirit Romawi, dan bahwa Paus Agung Marcus Fabius sendiri memberikan mantra pengabdian kepada mereka.”

Versi lain tentang asal usul ritual menenggelamkan patung, yang dikutip Ovid, mengatakan bahwa suatu ketika salah satu pemukim Yunani, yang mempertahankan "keterikatan pada tanah air tercinta", mewariskan setelah kematiannya untuk menurunkan tubuhnya ke perairan Sungai Tiber, sehingga mereka akan membawa abunya ke pantai asal mereka. Ahli waris tidak memenuhi wasiatnya dan menguburkan almarhum di dalam tanah, seperti biasa. Dan untuk setidaknya memenuhi keinginan almarhum, boneka buluh diturunkan ke dalam air, "sehingga bisa melayang ke Yunani di kejauhan melalui laut." Dalam penafsiran ini, kebiasaan menenggelamkan boneka menghilangkan latar belakang kejamnya.

Tapi ini adalah satu-satunya versi yang manusiawi. Plutarch dalam bukunya “Roman Questions” menyatakan bahwa kebiasaan ini sudah ada sejak “pada zaman kuno, orang-orang barbar yang mendiami tempat-tempat ini memperlakukan orang-orang Hellenes yang ditawan dengan cara ini.” Dia juga mengakui bahwa pemimpin Arcadian yang pindah ke tempat-tempat ini, Evander, bisa saja bertindak seperti itu terhadap musuh-musuhnya, yang tinggal di sini dari Argolid.

Dengan demikian, terlihat bahwa orang Romawi mengganti kalender dan hari raya pengorbanan manusia kepada para dewa dengan pengorbanan simbolis. Namun demikian, dalam kasus-kasus luar biasa, terutama ketika tanah air sedang dalam bahaya, kaum Quirit tidak segan-segan melakukan pembunuhan ritual. Meskipun tidak selalu mungkin untuk menarik garis antara ritual dan pembunuhan yang disebabkan oleh alasan lain.

Jadi, ketika duel terkenal terjadi antara Horace bersaudara dan Curiatii bersaudara, yang seharusnya menentukan nasib konfrontasi antara Roma dan Alba, Publius Horace, yang mengalahkan ketiga Curiatii setelah kematian saudara-saudaranya, berseru: “ Aku korbankan dua untuk bayang-bayang saudara-saudaraku, yang ketiga akan kuberikan pada altar tujuan perang ini, agar Romawi bisa berkuasa atas Albania.”

Beberapa dari sedikit kasus pengorbanan manusia yang dapat dipercaya adalah ritual penguburan orang yang masih hidup di Pasar Banteng. Deskripsi salah satu pengorbanan tersebut, yang dilakukan selama Perang Punisia Kedua, pada tahun 217 SM, masih ada. e. Ketika tentara Romawi mengalami kekalahan demi kekalahan dari Kartago dan Hannibal sudah hampir berada di bawah tembok Kota Abadi, bangsa Romawi dikejutkan oleh beberapa pertanda buruk. Plutarch menulis:

“...Seorang gadis bernama Helvia pernah menunggang kuda dan terbunuh oleh petir. Kuda itu ditemukan tanpa tali kekang, dan tunik gadis itu ditarik ke atas, seolah-olah sengaja, sandal, cincin, dan selimutnya berserakan, dan lidahnya menjulur keluar dari mulutnya. Para peramal mengatakan bahwa ini adalah tanda rasa malu yang luar biasa dari para Vestal, yang dibicarakan semua orang, dan bahwa salah satu penunggang kuda terlibat dalam kejahatan yang berani ini. Maka budak dari penunggang kuda Barr melaporkan bahwa tiga vestal - Emilia, Licinia dan Marcia - tergoda dan untuk waktu yang lama berada dalam aliansi kriminal dengan laki-laki, salah satunya adalah Vetucius Barr, master informan. Para Vestal dibongkar dan dieksekusi, dan karena masalah ini tampak mengerikan, mereka menganggap perlu bagi para pendeta untuk membaca buku-buku Sibylline. Mereka mengatakan bahwa sebuah ramalan ditemukan di sana, yang menjadi jelas bahwa peristiwa ini merupakan pertanda buruk dan bahwa untuk menghindari masalah di masa depan, setan-setan barbar asing harus ditenangkan dengan mengubur hidup-hidup dua orang Hellenes dan dua orang Galia.”

Livy mengatakan bahwa hanya ada dua Vestal yang berdosa, tetapi dengan satu atau lain cara, pengorbanan penebusan dilakukan: “Quintus Fabius Pictor dikirim ke Delphi untuk bertanya kepada oracle dengan doa dan pengorbanan apa untuk menenangkan para dewa dan kapan bencana tersebut berakhir. akan datang; sejauh ini, dalam rangka menaati petunjuk Kitab, mereka telah melakukan pengorbanan yang tidak biasa; antara lain, orang Galia dan sesama anggota sukunya, seorang Yunani dan seorang wanita Yunani, dikubur hidup-hidup di Pasar Banteng, di tempat yang dipagari batu; Pengorbanan manusia, yang sama sekali asing dengan ritual suci Romawi, telah dilakukan di sini sebelumnya.”

Menariknya, Livy, meskipun ia mengakui bahwa pengorbanan manusia pernah dilakukan di Pasar Banteng sebelumnya, tetap menyebut hal tersebut “sama sekali asing” bagi orang Romawi. Ngomong-ngomong, Plutarch, yang menggambarkan cerita ini, juga menganggapnya tidak lazim di Roma. Dia mengingatnya sehubungan dengan peristiwa yang terjadi di Semenanjung Iberia, di bawah kendali Roma. Sejarawan menulis:

“Mengapa orang Romawi, setelah mendengar bahwa Bletonesii (kebangsaan - O.I.) melakukan pengorbanan manusia, memerintahkan penguasa mereka untuk dibawa untuk melakukan pembalasan, tetapi, setelah mengetahui bahwa segala sesuatu dilakukan sesuai dengan adat, mereka melepaskan mereka, setelah melarang mereka namun sebelumnya, untuk melakukan hal seperti itu? Sementara itu, mereka sendiri, tak lama sebelumnya, di Pasar Banteng, mengubur hidup-hidup dua orang Yunani - seorang pria dan seorang wanita - dan dua orang Galia - seorang pria dan seorang wanita; Namun aneh rasanya menghukum orang-orang barbar atas tindakan yang mereka sendiri lakukan sebagai ketidaksopanan.”

Plutarch, yang mencoba menjelaskan logika orang Romawi, cenderung percaya bahwa “hukum dan kebiasaan” pengorbanan manusialah yang mereka anggap kriminal. Jika hal ini dilakukan sebagai pengecualian, “menurut ketentuan kitab Sibylline,” maka tidak ada kejahatan dalam hal ini. Selain itu, ia mengakui bahwa, dari sudut pandang Romawi, “mengorbankan manusia kepada para dewa adalah tidak beriman, dan kepada setan tidak dapat dihindari…”, dan pengorbanan di Pasar Banteng dilakukan untuk “mendamaikan orang asing. setan biadab.”

Namun, saat melakukan pengorbanan kepada para dewa, penduduk Kota Abadi tidak selalu menghukum mati budak atau orang asing. Bagi orang Romawi, yang mengutamakan kebajikan sipil dan kesediaan untuk mengorbankan nyawa mereka di atas altar tanah air, itu adalah situasi yang cukup umum ketika seseorang mempersembahkan dirinya sebagai korban kepada para dewa atas nama kemakmurannya. tanah air. Livy menggambarkan kejadian seperti itu yang terjadi pada tahun 362 SM. e.:

“... Entah karena gempa bumi, atau karena kekuatan lain, bumi, kata mereka, menetap hampir di tengah-tengah forum dan jatuh melalui celah besar hingga kedalaman yang tidak diketahui. Setiap orang, satu demi satu, mulai membawa dan menuangkan tanah ke sana, tetapi mereka tidak dapat mengisi jurang ini; dan baru kemudian, setelah mendapat pencerahan dari para dewa, mereka mulai mengetahui apa kekuatan utama rakyat Romawi, karena menurut ramalan para peramal, tempat ini perlu dikorbankan agar negara Romawi akan berdiri selamanya. Saat itulah, menurut legenda, Marcus Curtius, seorang pejuang muda dan mulia, dengan nada mencela bertanya kepada warga yang kebingungan apakah orang Romawi memiliki sesuatu yang lebih kuat dari senjata dan keberanian. Saat keheningan menyelimuti, mengalihkan pandangannya ke Capitol dan kuil para dewa abadi yang menjulang di atas forum, dia mengulurkan tangannya ke langit dan ke jurang bumi yang menganga kepada para dewa dunia bawah dan menghukum dirinya sendiri kepada mereka sebagai pengorbanan. ; dan kemudian, menunggang kuda, mengenakan segala kemegahan, dengan baju besi lengkap, bergegas ke dalam lubang, dan kerumunan pria dan wanita melemparkan persembahan dan buah-buahan ke arahnya. Untuk menghormatinya Danau Kurtsiyevo menerima nama..."

Para jenderal kebetulan mengorbankan diri mereka secara sukarela atas nama kemenangan senjata Romawi. Bahkan ada tindakan keagamaan khusus yang disebut “devotia”. Sebelum pertempuran, konsul yang memimpin pasukan mengucapkan formula suci yang dia dedikasikan kepada para dewa bawah tanah. Setelah itu, dia bergegas ke tempat pertempuran yang paling berbahaya, karena hanya kematiannya yang bisa berarti pengorbanannya diterima oleh para dewa. Melihat kematian pemimpinnya, para prajurit yang diperingatkan tidak mengalami kebingungan, tetapi sebaliknya, inspirasi dan keyakinan akan pertolongan ilahi dan kemenangan yang akan datang. Jika sang komandan gagal mati, sebuah boneka dikuburkan di tempatnya, dan konsul sendiri selamanya kehilangan hak untuk berkorban kepada dewa.

Secara umum, seorang pemimpin militer dapat melakukan ritual seperti itu tidak harus pada dirinya sendiri, tetapi juga pada warga negara mana pun yang termasuk dalam daftar legiun. Tetapi tidak hanya komandan individu yang diketahui, tetapi juga seluruh dinasti Decii, di mana perwakilan dari tiga generasi berturut-turut atas kemauan mereka sendiri melakukan tindakan ritual bunuh diri ini: ayah dalam perang dengan orang Latin, anak dalam perang dengan orang Etruria dan cucunya dalam perang dengan Pyrrhus.

Pada tahun 340 SM. e. Di bawah konsul Manlius Torquatus dan Publius Decius Musa, Roma berperang dengan orang Latin yang mengklaim kewarganegaraan Romawi. Menjelang pertempuran yang menentukan, seperti yang dikatakan Livy, kedua konsul yang memimpin pasukan memiliki mimpi yang sama: “Seorang pria, yang lebih agung dan baik hati daripada manusia biasa, menyatakan bahwa komandan di satu sisi dan pasukan di sisi lain harus menjadi diberikan kepada para dewa dunia bawah dan Ibu Pertiwi; di pasukan mana sang komandan mengorbankan pasukan musuh, dan bersama mereka sendiri, kemenangan diberikan kepada rakyat itu dan pihak itu.”

Ketika ramalan dengan isi perut binatang menegaskan keaslian mimpi itu, para konsul memanggil utusan dan tribun ke hadapan mereka dan memerintahkan kehendak para dewa untuk diumumkan kepada tentara, “sehingga selama pertempuran kematian sukarela konsul tidak akan menakuti tentara.” Kemudian mereka sepakat bahwa salah satu konsul yang sayapnya mulai mundur akan menghukum dirinya sendiri untuk berkorban... Tentara bergerak ke medan perang. Decius memimpin sayap kiri, dan di sinilah para legiuner tersendat dan mulai mundur. Libya menulis:

“Pada saat yang mengkhawatirkan ini, konsul Decius dengan lantang memanggil Marcus Valerius: “Saya membutuhkan bantuan para dewa, Marcus Valerius,” katanya, “dan Anda, pendeta bangsa Romawi, beri tahu saya kata-katanya sehingga dengan kata-kata ini saya bisa mengutuk diriku sendiri sebagai pengorbanan demi keselamatan legiun.” Paus memerintahkan dia untuk memakai dalih, menutupi kepalanya, menyentuh dagunya di bawah tangan itu dan, berdiri dengan kaki di atas tombak, berkata: “Janus, Jupiter, Mars sang ayah, Quirinus, Bellona, ​​​​​​Lara, the dewa asing dan para dewa di sini, para dewa yang berada di tangan kita dan musuh kita, dan para dewa dunia bawah, saya menyulap, mendesak, meminta dan memohon kepada Anda: berikan kemenangan dan kemenangan kepada orang-orang Romawi dari kaum Quirites, dan serang musuh-musuh rakyat Romawi dari suku Quirit dengan kengerian, ketakutan dan kematian. Saat saya mengucapkan kata-kata ini, maka atas nama negara rakyat Romawi dari suku Quirit, atas nama tentara, legiun, rekan seperjuangan rakyat Romawi dari suku Quirit, saya mengutuk tentara musuh, mereka pembantuku dan diriku sendiri bersama mereka sebagai korban kepada para dewa dunia bawah dan bumi.” Jadi dia mengucapkan mantra ini dan memerintahkan para lictor untuk pergi ke Titus Manlius dan segera memberi tahu rekannya bahwa dia telah menghukum dirinya sendiri sebagai korban atas nama tentara. Dia sendiri mengenakan gaya Gabin, mempersenjatai diri, melompat ke atas kudanya dan bergegas ke tengah-tengah musuh. Dia diperhatikan baik di tentara maupun di pasukan lainnya, karena penampilannya tampak menjadi lebih agung daripada manusia biasa, seolah-olah, untuk lebih menebus murka para dewa, surga sendiri telah mengirimkan seseorang yang akan menolak kehancuran dari miliknya dan menyerang musuh-musuhnya. Dan kemudian ketakutan yang diilhaminya mencengkeram semua orang, dan barisan depan orang Latin berhamburan dalam ketakutan, dan kemudian kengerian menyebar ke seluruh pasukan mereka. Dan mustahil untuk tidak memperhatikan bahwa, ke mana pun Decius mengarahkan kudanya, di mana pun musuh berdiri membeku ketakutan, seolah-olah disambar komet mematikan; ketika dia jatuh di bawah hujan anak panah, kelompok orang Latin yang sudah ketakutan secara terbuka mengambil tindakan, dan terobosan besar terbuka di depan orang Romawi. Keluar dari kesalehan mereka, mereka bergegas berperang lagi dengan semangat, seolah-olah mereka baru saja diberi tanda untuk berperang...

Jenazah Decius tidak segera ditemukan, karena kegelapan malam menghalangi pencarian; keesokan harinya ditemukan di tumpukan besar mayat musuh, dan penuh dengan anak panah.

Titus Manlius memberi Decius pemakaman yang layak atas kematian seperti itu.”

Putra Publius Decius Musa, yang memiliki nama yang sama dengan ayahnya, mengulangi prestasinya. Itu adalah masa yang sulit bagi Roma ketika, seperti yang ditulis oleh sejarawan pertengahan abad kedua Lucius Annaeus Florus, “dua belas kota Etruria, Umbria, orang-orang paling kuno di Italia, pada saat itu masih penuh kekuatan, dan sisa-sisa orang Samnit tiba-tiba bersumpah bahwa mereka akan menghancurkan nama bangsa Romawi.” . Decius yang lebih muda, ketika pasukannya dikepung, memanggil pendeta dan mengulangi rumusan suci yang telah diucapkan ayahnya empat puluh lima tahun sebelumnya. Libya menulis:

“... Dia menambahkan kutukan yang ditentukan bahwa dia akan mengusir kengerian dan pelarian, darah dan kematian, murka para dewa surgawi dan bawah tanah dan akan mengubah kutukan yang tidak menyenangkan pada spanduk, senjata dan baju besi musuh-musuhnya, dan tempat kematiannya akan menjadi tempat pemusnahan Galia dan Samnit. Dengan kutukan ini baik pada dirinya sendiri maupun pada musuh-musuhnya, dia membiarkan kudanya pergi ke tempat yang dia perhatikan bahwa Galia berdiri paling padat, dan, sambil melemparkan dirinya ke atas tombak yang terbuka, menemui ajalnya.

Sejak saat itu, pertempuran tidak lagi menyerupai pekerjaan tangan manusia. Setelah kehilangan pemimpinnya, yang biasanya menimbulkan kebingungan, pasukan Romawi berhenti melarikan diri dan berniat memulai pertempuran lagi. Orang-orang Galia, terutama mereka yang berkerumun di dekat tubuh konsul, seolah-olah gila, melemparkan tombak dan anak panah mereka ke dalam kehampaan, sementara yang lain menjadi mati rasa, melupakan pertempuran dan pelarian. Di pihak Romawi, Paus Livy, kepada siapa Decius menyerahkan para lictornya dan memerintahkan untuk tetap berada di belakang praetor, mulai berteriak dengan keras bahwa kemenangan adalah milik Romawi, dan Galia dan Samnite sekarang dikutuk oleh kematian konsul Ibu. Bumi dan para dewa dunia bawah, yang Decius tarik dan panggil mereka yang terkutuk bersamanya adalah pasukan, dan segala sesuatu di antara musuh dipenuhi dengan kegilaan dan kengerian.”

Pertarungannya panjang dan berdarah, namun pengorbanan Decius tidak sia-sia. “Dua puluh lima ribu musuh terbunuh hari itu, delapan ribu ditangkap.”

Dan akhirnya, perwakilan ketiga dari keluarga Decius mengulangi prestasi nenek moyangnya dan menghukum dirinya sendiri sebagai korban kepada dewa bawah tanah selama perang dengan raja Epirus Pyrrhus pada tahun 279 SM. e.

Bangsa Romawi juga memiliki tradisi lain, yang mereka lakukan hanya jika terjadi bahaya ekstrim yang mengancam negara - tradisi “Musim Semi Suci”. Kebiasaan ini berasal dari zaman dahulu dan praktis tidak digunakan pada zaman sejarah. Isinya adalah para dewa, jika menolak ancaman yang menimpa masyarakat atau negara, dijanjikan akan mengorbankan semua makhluk hidup yang akan lahir di musim semi mendatang, termasuk anak-anak mereka sendiri. Belakangan, pengorbanan manusia digantikan oleh fakta bahwa anak-anak yang lahir di musim semi yang menentukan itu diusir dari negara bagian tersebut setelah mencapai usia dewasa. Kita mengetahui kebiasaan ini dari ahli tata bahasa Romawi Sextus Pompey Festus, sebagaimana diceritakan oleh sejarawan abad kedelapan Paul the Deacon. Namun, hanya satu kasus ritual ini yang benar-benar dilakukan yang diketahui, dan dalam versi yang sangat santai.

Pada tahun 217 SM. e. Bangsa Romawi kembali menderita kekalahan dari Hannibal: mereka dikalahkan di Danau Trasimene. Untuk memenangkan para dewa ke pihak mereka, kaum Quirit membuat keputusan yang hanya diperbolehkan jika terjadi bahaya ekstrem: mereka membuka buku-buku Sibylline kuno, yang disimpan oleh para pendeta di dalam kotak batu di kuil Jupiter Capitoline. Setelah berkonsultasi dengan buku-buku tersebut, para pendeta mengumumkan bahwa untuk menghilangkan bahaya, kuil-kuil baru harus dibangun, pengorbanan yang melimpah harus dilakukan kepada para dewa, janji “Pertandingan Besar” kepada Jupiter, dan juga janji “suci”. musim semi” kalau-kalau perang berjalan dengan baik.

Seperti yang ditulis Livy, Pontifex Maximus meminta persetujuan masyarakat untuk melaksanakan upacara tersebut:

“Apakah Anda ingin, apakah Anda memerintahkan, hal itu dilakukan dengan cara ini: jika keadaan rakyat Romawi dari suku Quirite selama lima tahun ke depan tetap tidak terluka dalam perang saat ini, yaitu dalam perang rakyat Romawi dengan Kartago? orang-orang dan dalam perang orang-orang Romawi dengan Galia yang tinggal di sisi Pegunungan Alpen ini, maka biarlah orang-orang Romawi dari suku Quirite memberikan sebagai hadiah kepada Yupiter segala sesuatu yang dibawa musim semi dalam kawanan babi, domba, kambing, dan sapi jantan - sejak hari yang ditentukan Senat, dan selain itu, tidak dijanjikan kepada dewa lain ... "

Orang-orang setuju dan sumpah pun dibuat. Tidak ada sepatah kata pun di dalamnya tentang pengorbanan manusia, setidaknya dalam paparan para penulis Romawi yang sampai kepada kita. Namun demikian, bukti tidak langsung menunjukkan bahwa orang Romawi bermaksud melibatkan anak-anak yang lahir di musim semi yang menentukan dalam ritual ini. Tentu saja, tidak ada yang akan membunuh mereka di altar - rupanya, mereka seharusnya diusir dari kota. Hal ini dibuktikan dengan fakta bahwa karena alasan tertentu ritual tersebut ditunda selama dua puluh satu tahun, yaitu sampai saat para pemuda yang sudah dewasa dapat dimukimkan kembali, misalnya dengan mendirikan koloni. Namun hal ini rupanya tidak terjadi. “Musim Semi Suci” baru diadakan pada tahun 195, dan pada tahun berikutnya para pendeta mengumumkan bahwa acara tersebut diadakan “dengan melanggar ketetapan suci”. Diputuskan untuk mengulangi ritual yang dilakukan orang Romawi. Namun, tidak ada bukti bahwa pada tahun 196 orang Romawi mendirikan koloni di mana pun yang dihuni oleh kaum muda. Tampaknya, para dewa ditenangkan dengan cara lain.

Dari semua hal di atas, mungkin ada kesan bahwa bangsa Romawi adalah bangsa humanis yang berusaha menghilangkan pengorbanan manusia bila memungkinkan. Tapi ini tidak sepenuhnya benar. Ada dua bidang kegiatan di mana orang Romawi tidak menyisihkan darah ritualnya. Pertama, yurisprudensi. Dunia berhutang budi kepada kaum Quirit atas sistem hukum Romawi yang sangat berkembang dan progresif, yang hingga saat ini mendasari undang-undang di banyak negara bagian. Namun terlepas dari ketaatan mereka terhadap undang-undang sekuler, orang Romawi menganggap hukuman mati sebagai semacam pengorbanan. Bukan tanpa alasan bahwa kata “hukuman” dan “hukuman mati” (supplicium) juga berarti “pengorbanan”. Profesor Fakultas Hukum Universitas Kyiv A.F. Kistyakovsky menulis dalam bukunya “Research on the Death Penalty”:

“...Pada zaman dahulu, hukuman mati di Roma dilakukan dalam bentuk pengorbanan. Dalam hukum Romawi yang sampai kepada kita, ungkapan-ungkapan yang secara langsung menunjukkan bahwa pelaku dikorbankan kepada dewa tertentu sebagai hukuman telah dipertahankan: Sacer alicui deorum, Sacer estot, caput Jovi sacratum esset, diis devotus, furiis consignatus (“didedikasikan untuk salah satu dewa, biarlah dia dikorbankan, biarlah hidupnya dipersembahkan untuk Yupiter, disumpah kepada para dewa, dikutuk oleh Kemurkaan”) - ini adalah rumus yang biasa untuk menentukan hukuman mati di kemudian hari. Jenis pengorbanan dan cara pelaksanaannya ditentukan oleh sifat kejahatannya. Jadi, siapa pun yang melanggar hukum suci dipersembahkan kepada para dewa; siapa pun yang melanggar hakikat tribun rakyat yang tidak dapat diganggu gugat, ditakdirkan untuk dikorbankan kepada Yupiter; siapa pun yang melanggar batas suci akan dikutuk bersama lembunya ke Yupiter, penjaga perbatasan (Jupiter terminalis); seorang anak laki-laki yang mengangkat tangannya melawan orang tuanya akan dikutuk menjadi dewa rumah tangga; siapa pun yang menghancurkan panen orang lain akan ditakdirkan untuk Ceres, pelindung kerajaan tumbuhan... Ketika dominasi para pendeta terguncang dan peradilan pidana diserahkan ke tangan sekuler, ekspresi hukum Romawi kuno tentang dedikasi penjahat kepada dewa tetap digunakan untuk waktu yang lama, meskipun mereka telah menerima arti yang berbeda, yang berarti hanya hukuman mati bagi penjahat."

Tidak hanya penjahat, pelanggar sumpah juga dikorbankan untuk para dewa. Hubungan kontrak dan kontrak antar warga sejak zaman Raja Numa dimeteraikan dengan sumpah suci, yang pelanggarannya otomatis berarti bahwa seseorang mengabdi kepada dewa yang telah ditipunya. Pada zaman dahulu, seorang pelanggar sumpah (atau debitur yang melanggar kewajibannya) sebenarnya dibunuh di atas altar. Kemudian, dengan pembatasan pengorbanan manusia, dia bisa dibunuh oleh siapa saja tanpa mendapat hukuman dan biasanya diasingkan sampai para pendeta melakukan ritual penyucian terhadapnya.

Namun bahkan setelah hubungan kontrak dan kasus pidana sepenuhnya berada di bawah bayang-bayang hukum sekuler, eksekusi para penjahat sering kali dilakukan bertepatan dengan permainan yang dipersembahkan kepada salah satu dewa. Pada permainan ini, para narapidana diracuni oleh binatang buas, dibakar di kayu salib (seperti biasanya pelaku pembakaran dihukum), atau dipaksa untuk memerankan adegan paling berdarah dari mitologi dan sejarah. Semua ini, terlepas dari kenyataan bahwa orang-orang menganggap tontonan ini sebagai hiburan, bersifat religius dan, pada umumnya, didedikasikan untuk salah satu dewa dan dikaitkan dengan suatu peristiwa suci (hari raya keagamaan, kemenangan senjata Romawi yang diberikan oleh para dewa, masuk ke posisi hakim, dll.).

Namun selain itu, ada juga eksekusi di depan umum yang tidak ada hubungannya dengan hiburan massa dan hanya bersifat ritual. Di sini pertama-tama kita harus berbicara tentang eksekusi para Vestal yang dihukum karena melanggar sumpah kesucian. Mereka dikubur hidup-hidup di dalam tanah, dipersembahkan kepada dewa-dewa bawah tanah. Namun, dewi perapian suci Vesta sendiri dikaitkan dengan dewa bawah tanah. Ovid menulis tentang penguburan Perawan Vestal yang berdosa:

Jadi orang jahat dieksekusi dan dikuburkan di tanah yang sama,

Apa yang najis: Bumi dan Vesta adalah satu dewa.

Anak perempuan berusia antara enam dan sepuluh tahun dipilih sebagai Perawan Vestal dari keluarga paling mulia dan dihormati di Roma. Pelayanan mereka berlangsung selama tiga puluh tahun: sepuluh tahun pertama mereka mempelajari diri mereka sendiri, sepuluh tahun kedua mereka menerapkan ilmu mereka dengan melayani dewi, dan dekade ketiga mereka mengajar para Perawan Vestal muda. Kemudian masa sumpah mereka berakhir, dan para pendeta dapat meninggalkan kuil dan bahkan menikah (walaupun para Vestal biasanya lebih suka mempertahankan status mereka, yang memberi mereka kehormatan dan pengaruh yang sangat besar). Namun selama tiga puluh tahun kebaktian berlangsung, Perawan Vestal wajib menjaga kesucian. Diyakini bahwa pelanggaran sumpah ini dapat menimbulkan konsekuensi paling tragis bagi seluruh negara bagian. Plutarch menulis:

“...Wanita yang kehilangan keperawanannya dikubur hidup-hidup di tanah dekat Gerbang Collin. Di sana, di dalam kota, ada sebuah bukit yang panjangnya sangat memanjang... Di lereng bukit mereka mendirikan ruang bawah tanah kecil dengan pintu masuk dari atas; di dalamnya mereka menempatkan tempat tidur dengan tempat tidur, lampu yang menyala dan persediaan makanan yang diperlukan untuk mendukung kehidupan - roti, air dalam kendi, susu, mentega: orang-orang Romawi tampaknya ingin membebaskan diri dari tuduhan bahwa mereka kelaparan. komunikan misteri terbesar. Wanita yang dihukum ditempatkan di atas tandu, bagian luarnya ditutup dengan sangat hati-hati dan diikat dengan tali sehingga suaranya pun tidak dapat didengar, dan dia dibawa melalui forum. Semua orang diam-diam menyingkir dan mengikuti tandu - tanpa mengeluarkan suara, dalam kesedihan yang paling dalam. Tidak ada pemandangan yang lebih mengerikan, tidak ada hari yang lebih gelap bagi Roma selain ini. Akhirnya tandu sampai di tujuannya. Para pelayan melonggarkan ikat pinggangnya, dan kepala para pendeta, setelah diam-diam berdoa dan mengulurkan tangannya kepada para dewa sebelum perbuatan mengerikan itu, mengeluarkan wanita itu, membungkusnya dengan kepalanya, dan meletakkannya di tangga menuju ke ruang bawah tanah, dan dia serta para pendeta lainnya kembali. Ketika perempuan terpidana turun, tangga dinaikkan dan pintu masuk ditutup, lubang tersebut diisi dengan tanah hingga permukaan bukit benar-benar rata. Beginilah cara pelanggar keperawanan suci dihukum.”

Pengorbanan manusia yang paling besar di Roma adalah permainan gladiator. Orang hanya akan terkejut bahwa orang-orang Romawi, yang dalam hal pengorbanan sejak zaman Raja Numa, berusaha menunjukkan rasa kemanusiaan dan bahkan melarang ritual berdarah di antara orang-orang yang mereka kuasai, mulai dari akhir abad ketiga SM. e. menjadi penggemar berat tontonan kejam itu. Tentu saja, ketertarikan masyarakat Romawi terhadap sirkus tidak berhubungan langsung dengan ritual tersebut. Dan ketika para pejabat republik, dan kemudian para kaisar, menggelar tontonan untuk rakyat, luar biasa baik dalam kemegahan maupun jumlah pertumpahan darah, ini bukanlah suatu kebaktian melainkan keinginan untuk menyuap massa. Namun demikian, baik dalam asal usulnya maupun dalam tujuan yang diumumkan secara resmi, permainan gladiator justru merupakan pengorbanan. Mereka berasal dari permainan pemakaman Etruria.

Bangsa Etruria mendiami barat laut Semenanjung Apennine bahkan sebelum berdirinya Roma; budaya mereka memiliki pengaruh besar pada budaya Romawi. Dan dalam budaya ini, pengorbanan manusia, termasuk pemakaman, menempati tempat yang penting. Para arkeolog yang memeriksa kuburan Etruria memperhatikan situasi di mana sisa-sisa satu atau dua orang, paling sering perempuan, dikuburkan di samping guci berisi abu. Ada anggapan bahwa orang-orang ini, yang tidak berhak atas kremasi, adalah budak dari orang yang meninggal, yang dikorbankan untuknya. Selama penggalian pekuburan kuno Roma, penguburan serupa ditemukan, dan ini menunjukkan bahwa orang Romawi pada tahun-tahun pertama keberadaan kota tersebut menggunakan ritual pemakaman Etruria dengan pengorbanan manusia. Ngomong-ngomong, bukan kebetulan kalau Tarquin the Proud, raja yang memulihkan pengorbanan anak di Roma (untungnya, tidak lama), berasal dari keluarga Etruria.

Relief Etruria dari abad ke-3 hingga ke-2 SM diketahui. e. dengan adegan pengorbanan, rupanya pemakaman. Ini menggambarkan dua pemuda, salah satunya sedang berlutut. Di belakang mereka berdiri dua pendeta dengan belati terangkat. Ada pula pelayan dengan berbagai perlengkapan, termasuk tangga yang digunakan dalam upacara ngaben. Tentu saja, pada saat pahatan relief tersebut, tidak menceritakan tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa pengarangnya, melainkan tentang masa lalu Etruria yang cukup jauh.

Sebuah lukisan dinding Etruria yang dikenal sebagai Permainan Persu masih bertahan. Di lukisan dinding, seekor anjing sedang menyiksa seorang pria yang mencoba melawannya dengan pentungan. Kepala korban dibalut tas, lengan dan kakinya diikat dengan tali, yang ujungnya dipegang di tangan pria bertopeng bertuliskan “Phersu”. Luka berdarah sudah terlihat di kaki korban...

Secara umum, adegan pengorbanan dan permainan pemakaman merupakan tema umum dalam seni rupa Etruria. Perkelahian rupanya diterima di pesta pemakaman Etruria. Bangsa Romawi mengabaikan kebiasaan ini selama bertahun-tahun. Pertandingan gladiator pertama terjadi di Kota Abadi pada tahun 264 SM. e. di Pasar Banteng - ini diselenggarakan untuk menghormati mendiang ayah oleh putra-putra Decimus Junius Brutus Pera. Tiga pasang gladiator bertarung di sana. Pada awalnya, kebiasaan tersebut tidak berakar - pertandingan berikutnya diadakan hanya setengah abad kemudian, untuk mengenang Marcus Aemilius Lepidus. Mereka diorganisir oleh ketiga putra almarhum, tetapi sekarang permainan tersebut diadakan di Forum, berlangsung selama tiga hari, dan dua puluh dua pasang gladiator tampil di sana. Tindakan ini pada waktu itu tidak berhubungan langsung dengan hiburan, disebut “ludi funebres” - “permainan pemakaman”. Mereka juga mendapat nama lain - "munus" - tugas, kewajiban.

Permainan tersebut dianggap oleh ahli waris sebagai kewajiban terakhir mereka terhadap almarhum, biasanya diadakan pada hari kesembilan setelah pemakaman. Pada hari ini, kerabat membawa pengorbanan sederhana ke kuburan: telur, lentil, garam, kacang-kacangan. Lalu ada makan malam pemakaman. Orang-orang Romawi yang kaya dan mulia menganggap itu tugas mereka untuk mengatur suguhan umum pada hari ini. Mereka yang mampu mengiringi peringatan itu dengan pertarungan gladiator. Pada mulanya pengorganisasian pertempuran merupakan urusan pribadi ahli waris, dan baru pada tahun 105 SM. e. Selain itu, permainan kenegaraan diperkenalkan, yang organisasinya diurus oleh hakim dan biasanya didedikasikan untuk beberapa acara penting atau hari raya keagamaan. Namun permainan pemakaman tidak berhenti. Oleh karena itu, Gayus Julius Caesar mengadakan pertarungan gladiator untuk mengenang ayahnya. Untuk pertama kalinya dalam sejarah Romawi, ia mengorganisir perkelahian di pemakaman seorang wanita - putrinya Julia.

Pada tahun 186 SM. e. Untuk pertama kalinya, umpan binatang liar ditambahkan ke pertarungan pasangan gladiator. Pada awalnya, hewan-hewan tersebut “bertarung” melawan gladiator yang terlatih khusus - “venator” (secara harfiah berarti “pemburu”), dan kemudian satu sama lain. Dan segera, pada tahun 167 SM. e., Lucius Aemilius Paulus memerintahkan agar pembelot dan pembelot diinjak gajah. Dari sinilah muncul tradisi memberikan penjahat untuk dicabik-cabik oleh binatang buas. Selain itu, di masa kekaisaran, salah satu sekolah gladiator, yang muncul dalam jumlah besar di seluruh negeri, melatih secara eksklusif Venator; Sekolah itu memiliki nama indah "Pagi".