Pertanyaan pokok filsafat secara singkat (ontologi wujud). Masalah persoalan pokok filsafat dan berbagai pilihan pemecahannya

Pertanyaan utama filsafat adalah: mana yang lebih dulu – materi atau kesadaran? Di sini kita berbicara tentang hubungan dunia spiritual dengan dunia material. Seperti yang dikemukakan salah satu pendiri filsafat Marxis, Friedrich Engels, semua filsuf terbagi menjadi dua kelompok besar. Setiap kubu ilmiah menjawab pertanyaan dasar filsafat dengan caranya sendiri-sendiri.

Tergantung pada apa yang dianggap utama oleh para pemikir, mereka mulai disebut idealis atau materialis. Perwakilan idealisme berpendapat bahwa substansi spiritual sudah ada sebelum dunia material. Sebaliknya, kaum materialis menganggap alam dalam segala manifestasinya sebagai sumber utama segala sesuatu. Perlu dicatat bahwa kedua arus ini tidak.

Sepanjang sejarah filsafat, persoalan pokoknya telah mengalami beberapa kali modifikasi dan dirumuskan dengan cara yang berbeda-beda. Namun setiap kali pertanyaan seperti itu diajukan dan diselesaikan, para pemikir terpaksa, mau atau tidak mau, untuk menganut salah satu dari dua sisi yang mungkin, bahkan jika mereka mencoba untuk mendamaikan pandangan idealis dan materialistis di antara mereka sendiri dalam konsep dualisme filosofis.

Dalam rumusan spesifiknya, persoalan mendasar filsafat pertama kali diajukan hanya oleh wakil-wakil filsafat Marxis. Sebelumnya, banyak pemikir yang mencoba mengganti persoalan hubungan antara ruh dan materi dengan pendekatan lain, misalnya masalah penguasaan unsur alam atau pencarian makna hidup manusia. Hanya filsuf Jerman Hegel dan Feuerbach yang mendekati penafsiran yang benar atas masalah filosofis utama.

Pertanyaan tentang kemampuan dunia untuk diketahui

Masalah pokok filsafat mempunyai sisi kedua, berbatasan langsung dengan masalah pengidentifikasian prinsip yang utama. Segi lain ini berkaitan dengan sikap pemikir terhadap kemungkinan mengenali realitas di sekitarnya. Dalam rumusan ini, pertanyaan filosofis utamanya adalah sebagai berikut: bagaimana hubungan pemikiran seseorang tentang dunia dengan dunia itu sendiri? Apakah pemikiran mampu mencerminkan kenyataan secara akurat?

Mereka yang pada dasarnya menolak kemampuan dunia untuk diketahui disebut agnostik dalam filsafat. Jawaban positif atas pertanyaan tentang kemampuan dunia untuk diketahui dapat ditemukan di kalangan materialis dan idealis. Perwakilan idealisme percaya bahwa aktivitas kognitif didasarkan pada kombinasi sensasi dan perasaan, yang menjadi dasar dibangunnya struktur logis yang melampaui batas pengalaman manusia. Para filsuf materialis menganggap sumber pengetahuan tentang dunia adalah realitas objektif, yang ada secara independen dari kesadaran.

Secara singkat tentang filsafat: hal-hal terpenting dan mendasar tentang filsafat dalam rangkuman singkat
Pertanyaan utama filsafat: keberadaan dan kesadaran

Masalah utama dan mendasar filsafat adalah pertanyaan tentang hubungan pemikiran dengan keberadaan, roh dengan alam, kesadaran dengan materi. Konsep "makhluk" - "alam" - "materi" dan "roh" - "berpikir" - "kesadaran" dalam hal ini digunakan sebagai sinonim.

Di dunia yang ada, ada dua kelompok, dua kelas fenomena: fenomena material, yaitu fenomena yang ada di luar dan terlepas dari kesadaran, dan fenomena spiritual (ideal, yang ada dalam kesadaran).

Istilah “pertanyaan mendasar filsafat” diperkenalkan oleh F. Engels pada tahun 1886 dalam karyanya “Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy.” Beberapa pemikir menyangkal pentingnya pertanyaan utama filsafat, menganggapnya tidak masuk akal, tanpa makna dan signifikansi kognitif. Namun ada hal lain yang jelas: tidak mungkin mengabaikan pertentangan antara materi dan cita-cita. Jelaslah bahwa objek pemikiran dan pemikiran tentang objek bukanlah hal yang sama.

Plato sudah mencatat mereka yang menganggap gagasan sebagai hal utama, dan mereka yang menganggap dunia benda sebagai hal utama.

F. Schelling berbicara tentang hubungan antara dunia objektif dan nyata, yang “di luar kesadaran”, dan “dunia ideal”, yang terletak “di sisi kesadaran ini”.

Pentingnya masalah ini terletak pada kenyataan bahwa konstruksi pengetahuan holistik tentang dunia di sekitar kita dan tempat manusia di dalamnya bergantung pada penyelesaian yang dapat diandalkan, dan ini adalah tugas utama filsafat.

Materi dan kesadaran (roh) adalah dua ciri keberadaan yang tidak dapat dipisahkan dan sekaligus berlawanan. Dalam hal ini, ada dua sisi pertanyaan utama filsafat - ontologis dan epistemologis.

Sisi ontologis (eksistensial) dari persoalan pokok filsafat terletak pada rumusan dan pemecahan masalah: mana yang lebih dulu - materi atau kesadaran?

Sisi epistemologis (kognitif) dari pertanyaan utama: apakah dunia dapat dikenali atau tidak, apa yang lebih dulu dalam proses kognisi?

Tergantung pada sisi ontologis dan epistemologis, arah utama dalam filsafat dibedakan - masing-masing materialisme dan idealisme, serta empirisme dan rasionalisme.


Sisi ontologis dari persoalan pokok filsafat

Ketika mempertimbangkan sisi ontologis (eksistensial) dari pertanyaan utama filsafat, bidang-bidang berikut dibedakan:

1. Materialisme (pendiri Democritus) adalah aliran filsafat yang pendukungnya percaya bahwa dalam hubungan antara materi dan kesadaran, materi adalah yang utama. Materi benar-benar ada, terlepas dari kesadaran; merupakan zat yang berdiri sendiri; berkembang menurut hukum internalnya sendiri; kesadaran (roh) adalah milik materi yang sangat terorganisir untuk mencerminkan dirinya sendiri; kesadaran ditentukan oleh materi (makhluk).

Arah khusus materialisme adalah materialisme vulgar (Focht et al.), yang perwakilannya memutlakkan peran materi, mempelajari materi dari sudut pandang fisika, matematika dan kimia, mengabaikan kesadaran sebagai esensi dan kemampuannya untuk mempengaruhi materi secara timbal balik.

2. Idealisme adalah aliran filsafat yang para pendukungnya menganggap kesadaran (gagasan, ruh) sebagai yang utama dalam hubungan antara materi dan kesadaran.

Dua arah:

Idealisme obyektif (Plato, Leibniz, Hegel, dll): hanya ide yang benar-benar ada; “dunia ide” awalnya ada di Pikiran Dunia; “dunia ide” secara obyektif ada secara independen dari kesadaran kita; “dunia benda” hanyalah perwujudan dari “dunia gagasan”; Tuhan Sang Pencipta berperan besar dalam mengubah “gagasan murni” menjadi sesuatu yang nyata;

Idealisme subyektif (Berkeley, Hume): gagasan (gambaran) benda-benda material hanya ada dalam pikiran manusia, melalui sensasi indrawi; Di luar kesadaran individu, tidak ada materi maupun gagasan.

3. Dualisme (Descartes) - sebuah gerakan filsafat yang para pendukungnya mengakui keberadaan yang setara dari dua sisi yang berlawanan dan saling berhubungan dari satu makhluk - materi dan roh. Hal-hal material berasal dari substansi material, ide-ide dari spiritual. Kedua zat tersebut digabungkan dalam diri seseorang pada waktu yang bersamaan.

4. Deisme (pencerah Perancis abad ke-18) - sebuah aliran filsafat, yang para pendukungnya mengakui keberadaan Tuhan, yang, setelah menciptakan dunia, tidak lagi berpartisipasi dalam perkembangan selanjutnya. Deis menganggap materi bersifat spiritual dan tidak menentang materi dan roh (kesadaran).

Sisi epistemologis dari persoalan pokok filsafat

Ketika mempertimbangkan sisi epistemologis (kognitif) dari masalah utama filsafat, bidang-bidang berikut dibedakan:

Empirisme (sensualisme);
rasionalisme;
irasionalisme;
Gnostisisme;
agnostisme.

1. Empirisme/sensualisme (pendiri F. Bacon) - sebuah aliran filsafat yang perwakilannya percaya bahwa pengetahuan hanya dapat didasarkan pada pengalaman dan sensasi indrawi.

2. Rasionalisme (pendiri R. Descartes) - suatu aliran filsafat yang pendukungnya percaya bahwa pengetahuan yang benar (dapat diandalkan) hanya dapat diperoleh langsung dari pikiran dan tidak bergantung pada pengalaman indrawi. Pertama, hanya keraguan dalam segala hal yang benar-benar ada, dan keraguan adalah sebuah pemikiran, suatu aktivitas pikiran. Kedua, ada kebenaran yang jelas bagi akal (aksioma) dan tidak memerlukan pembuktian eksperimental, misalnya: “Tuhan itu ada”, “persegi memiliki sudut yang sama besar”, “keseluruhan lebih besar dari bagiannya”, dll.

3. Irasionalisme (Nietzsche, Schopenhauer) - sebuah aliran khusus yang pendukungnya percaya bahwa dunia ini kacau, tidak memiliki logika internal, dan oleh karena itu tidak akan pernah diketahui oleh akal.

4. Gnostisisme (biasanya materialis) adalah gerakan filosofis yang pendukungnya percaya bahwa dunia dapat diketahui dan kemungkinan pengetahuan tidak terbatas.

5. Agnostisisme (E. Kant dan lain-lain) - suatu arah yang perwakilannya percaya bahwa dunia tidak dapat diketahui, dan kemungkinan pengetahuan dibatasi oleh kemampuan kognitif pikiran manusia. Berdasarkan keterbatasan dan keterbatasan kemampuan kognitif pikiran manusia, terdapat teka-teki (kontradiksi) yang tidak akan pernah terpecahkan oleh manusia, misalnya: “Tuhan itu ada”, “Tuhan itu tidak ada”. Namun menurut Kant, bahkan apa yang termasuk dalam kemampuan kognitif pikiran manusia tetap tidak akan pernah dapat diketahui, karena pikiran hanya dapat mengetahui pantulan suatu hal dalam sensasi indrawi, tetapi tidak akan pernah mengetahui esensi batin dari suatu hal. - “benda itu sendiri”. .....................................

Dalam kontak dengan

Teman sekelas

Masalah pertanyaan mendasar tentang filsafat adalah dasar untuk dipahami. Dan dalam artikel ini kita akan membahas secara singkat esensi dari pertanyaan utama filsafat dan kedua sisinya.

Pertanyaan utama filsafat mengungkapkan orientasi semantik filsafat, keinginannya untuk menemukan kunci pemecahan masalah utama umat manusia - “menjadi atau tidak menjadi”.

Pertanyaan utama filsafat tidak sepenuhnya sesuai dengan pokok bahasannya. adalah studi tentang prinsip-prinsip hubungan dan interaksi antara manusia dan dunia dalam karakteristik universalnya, sedangkan pertanyaan utamanya menentukan sisi mana yang universal ini “dialihkan” ke arah manusia.

Sisi ontologis dari persoalan pokok filsafat

Jadi, pertanyaan utama filsafat– pertanyaan tentang hubungan roh, kesadaran dengan keberadaan, materi; pertanyaan tentang apa yang utama - pemikiran atau wujud, alam atau roh, materi atau cita-cita? Siapa yang menghasilkan dan menentukan siapa?

Tergantung pada solusi untuk masalah ini, ada materialistis Dan idealistis konsep, dua arah utama pemikiran filosofis: materialisme Dan idealisme.
Tabel di bawah ini mencerminkan gerakan-gerakan filosofis utama mengenai sisi pertama dari pertanyaan utama filsafat. Temukan deskripsi dan perwakilan mereka di bawah dalam teks.

Materialisme

Materialisme menyatakan materi abadi, mandiri, tidak dapat dihancurkan, dan utama - sumber segala sesuatu, yang ada dan berkembang menurut hukumnya sendiri. Alam, wujud, materi, materi adalah sumber utama dari segala sesuatu, dan pada gilirannya, kesadaran, pemikiran, semangat, cita-cita adalah yang kedua, ditentukan dan dihasilkan oleh materi. Untuk menghormati materialis terbesar Yunani Kuno, materialisme disebut garis Democritus dalam filsafat.

Menurut materialisme, dunia ini bersifat material, ada dengan sendirinya, tidak diciptakan oleh siapapun dan tidak dapat dihancurkan, dapat berubah secara alami, berkembang karena alasannya sendiri; mewakili realitas tunggal dan final, yang mengecualikan kekuatan supernatural apa pun. Kesadaran, pemikiran, dan jiwa adalah sifat-sifat materi, cerminan idealnya.

Keutamaan materialisme– ketergantungan pada sains, pembuktian logis dari banyak ketentuan. Sisi lemah– penjelasan yang tidak memadai tentang esensi kesadaran (asal usulnya) dan segala sesuatu yang ideal.

Selama berbagai periode sejarah Materialisme mengambil berbagai bentuk dan tipe:

Materialisme Timur Kuno dan Yunani Kuno (spontan dan naif) - jenis materialisme asli, yang mewakili dunia sekitar yang terdiri dari empat elemen material dasar (air, tanah, udara, api, semua prinsip, atom, dll.), yang dianggap dengan sendirinya, terlepas dari kesadaran manusia dan dewa-dewa. Perwakilan: Thales dari Miletus, Leucippus, Democritus, Heraclitus, Empedocles, dll.

Materialisme metafisik (mekanistik) Zaman Baru. Dasarnya adalah studi tentang alam. Selain itu, seluruh keragaman sifat-sifatnya bermuara pada perluasan materi dan bentuk gerak mekanisnya. Perwakilan: G. Galileo, F. Bacon, J. Locke, J. Lamerty, P. Holbach, C. Helvetius dan lain-lain.

– kesatuan materialisme dan dialektika. Materi yang kekal dan tak terbatas terus bergerak dan berkembang, terjadi menurut hukum dialektika. Dalam proses self-propulsi, materi memperoleh bentuk-bentuk baru dan melewati berbagai tahap perkembangan. Cita-cita diakui sebagai realitas khusus yang ada secara relatif mandiri. Kesadaran adalah sifat materi untuk merefleksikan dirinya sendiri. Tuhan adalah gambaran ideal yang diciptakan manusia untuk menjelaskan fenomena yang tidak diketahui dan tidak dapat dipahami. Perwakilan: K.Marx, F.Engels.

Materialisme vulgar mereduksi semua proses berpikir menjadi dasar fisiologis. Kesadaran diidentikkan dengan materi; materi menghasilkan kesadaran sebagai “hati dan empedu.” Perwakilan: Focht, Moleschott, Buchner.

Idealisme

Berdasarkan idealisme permulaan utama dari segala sesuatu yang ada adalah kerohanian(Tuhan, roh, gagasan, kesadaran individu), materi muncul dari roh dan mematuhinya, alam, dunia material adalah yang kedua. Istilah ini diperkenalkan oleh filsuf Jerman G. Leibniz pada awal abad ke-18. Pendiri aliran idealis dalam filsafat bagi Leibniz adalah Plato. Karena itulah disebut idealisme Garis Plato dalam filsafat.

Idealisme punya dua bentuk utama: idealisme obyektif dan subyektif.

Idealisme obyektif, yang menurutnya cita-cita ada secara obyektif, terlepas dari manusia dan alam dalam bentuk pikiran dunia, jiwa kosmis, gagasan absolut. Perwakilan: Plato dan Neoplatonis, filsuf Abad Pertengahan, Hegel dan Neo-Hegelian).

Idealisme subyektif mendefinisikan cita-cita sebagai bentuk pengalaman internal manusia. Dunia luar, sifat-sifat dan hubungannya bergantung pada kesadaran manusia. Perwakilan: J. Berkeley, D. Hume, E. Mach dkk. Bentuk ekstrim dari idealisme subjektif adalah solipsisme (dari bahasa Latin solus - satu, ipse - diri saya sendiri, sum - saya ada), menyarankan itu saja -ku kesadaran, “aku” saya sendiri, perasaan saya, sedangkan keberadaan segala sesuatu di sekitar saya bermasalah.

Semua ragam materialisme dan idealisme di atas merupakan ragam filosofis yang berbeda monisme (dari bahasa Yunani monos - satu, saja).

Namun, pertanyaan utama filsafat juga memungkinkan adanya jawaban ganda: baik materi maupun kesadaran adalah entitas primordial dan tidak dapat direduksi menjadi satu sama lain. Arah dalam filsafat ini disebut dualisme (lat. duo - dua). Dengan demikian, kaum dualis mengakui keberadaan dua substansi yang independen (prinsip primer). Tokoh dualisme yang menonjol adalah filsuf Perancis Rene Descartes.

Sebuah jawaban juga dimungkinkan di mana seperangkat prinsip pertama ditegaskan, dalam kasus pembatas dari himpunan yang tidak terbatas. Arah ini disebut kemajemukan (Latin pluralis - jamak) dan dikemukakan oleh seorang pemikir Jerman abad ke-17 G.Leibniz.

Sisi epistemologis dari persoalan pokok filsafat

Sisi ini mempertimbangkan masalah lain dari pertanyaan filosofis utama: “Apakah kita sadar akan dunia? Apakah seseorang mampu memahami hakikat realitas di sekitarnya?. Masalah ini mendapat nama "Ludwig Feuerbach dan Akhir Filsafat Jerman Klasik" dalam karya Engels sisi kedua dari pertanyaan utama filsafat: “Pertanyaan besar dan mendasar dari semua filsafat, terutama filsafat modern, adalah pertanyaan tentang hubungan pemikiran dengan keberadaan” (Marx K., Engels F. Soch. T.21, P.220).

Pertanyaan ini memungkinkan dua jawaban:

- “kita mengenal dunia”, solusi ini disebut optimisme epistemologis atau dari bahasa Yunani gnoseo - saya tahu;

- "dunia tidak dapat diketahui" - pesimisme epistemologis atau agnostisme. Perwakilan: David Hume, Immanuel Kant.

Pilihan penyelesaian sisi pertama dan kedua dari persoalan pokok filsafat merupakan jenis-jenis utama konstruksi filosofis yang berkembang, berubah bentuk, dan merupakan klasifikasi lebih lanjut dari solusi filosofis.

Materi video

Filsafat tidak sekedar mencerminkan dunia – ia selalu melihatnya melalui prisma hubungan universal manusia dengan dunia, dunia bersama manusia, memahami makna aktivitas manusia dalam hubungan universal tersebut. Dalam pengertian ini, filsafat adalah bentuk kesadaran sosial yang kritis-reflektif (dari bahasa Yunani refleksio - saya merenungkan, mengevaluasi), karena ia bertindak
sebagai kritik terhadap realitas yang ada dari sudut pandang sifatnya yang sementara. Ini “bukanlah hubungan (kemanusiaan) yang langsung secara empiris. – V.S.) pada dunia, pada diri sendiri, dan pada pemikiran seseorang,”
tapi teoritis, reflektif. Filsafat menciptakan “sikap intelektual dan gaya berpikir”, yang seolah-olah menetapkan kekhasan posisi manusia di dunia dan oleh karena itu tanggung jawabnya terhadap dirinya sendiri dan terhadap dunia.

Itulah sebabnya filsafat merupakan pencapaian terbesar kebudayaan manusia dan unsur terpentingnya. Sebagai komponen kebudayaan, pandangan dunia filosofis memiliki beragam bidang: filsafat alam, ilmu pengetahuan, teknologi, sejarah, politik, seni, agama, moralitas, epistemologi.

Tetapi filsafat bukan hanya suatu pandangan dunia, tetapi seperti disebutkan di atas, filsafat juga merupakan ilmu yang spesifik. Apa pokok bahasan filsafat sebagai ilmu? Apa hubungannya dengan ilmu-ilmu lain dan tempatnya dalam sistem mereka?

Dianjurkan untuk mulai menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dengan mengkarakterisasi pertanyaan utama filsafat.

Ini adalah pertanyaan tentang hubungan antara materi dan spiritual, keberadaan dan pemikiran, materi dan kesadaran (karakteristik konsep-konsep ini diberikan dalam Bab II).

Pertanyaan utama filsafat mempunyai dua sisi: pertama – apa yang lebih dulu: materi atau kesadaran; Kedua – bagaimana pikiran kita berhubungan
tentang dunia ke dunia ini atau apakah dunia dapat diketahui? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini penting dalam sejarah ilmu pengetahuan dan filsafat dan memiliki makna ideologis yang mendasar - meskipun pertanyaan ini ditolak atau ditutup-tutupi oleh beberapa filsuf dan bahkan aliran.

Mereka yang mengakui keutamaan materi tergolong materialis, mereka materialis. Kaum idealis mendukung keutamaan kesadaran. Ada dua jenis idealisme: idealisme subjektif dan objektif. Perwakilan dari yang pertama mempertimbangkan kesadaran utama seseorang, individu, sensasi, pengalaman subjek, "aku" (D. Berkeley, D. Hume, Machisme, positivisme, eksistensialisme). Perwakilan dari kelompok ke-2 menganggap kesadaran supra-individual, umum, absolut tertentu sebagai yang utama - roh, Tuhan, gagasan, gagasan absolut (F. Aquinas, Plato, G. Hegel, neo-Thomisme). Semua tahapan sejarah filsafat dikaitkan dengan konfrontasi teoritis dan ideologis antara materialisme dan idealisme (lihat: Pengantar Filsafat. M., 2005).

Para filsuf dan gerakan filsafat yang mengakui keutamaan yang satu (materi atau kesadaran) bersifat monistik (monos - satu). Oleh karena itu, monisme dapat bersifat materialistis dan idealis. Mereka yang percaya bahwa kedua prinsip itu setara, independen satu sama lain dan berkembang secara paralel, termasuk dalam perwakilan dualisme (dari bahasa Latin dualis - dual) - misalnya, filsuf Perancis
R. Descartes, sampai batas tertentu filsuf Jerman I. Kant, filsuf Yunani kuno Aristoteles.)

Perlu diingat bahwa selain pemahaman filosofis tentang materialisme dan idealisme, terdapat berbagai gagasan non-filosofis tentangnya, yang sampai batas tertentu memainkan dan terus memainkan peran prasyarat alami bagi pandangan dunia filosofis tertentu.

Dalam pandangan filosofis filistin, materialisme adalah kecintaan pada hal-hal baik, hobi duniawi pribadi (rakus, mabuk-mabukan, dll), dan idealisme adalah keinginan akan tujuan ideal, keyakinan pada kebajikan, dll.

Materialisme non-filosofis hanyalah pemahaman manusia tentang alam sebagaimana adanya. Salah satu jenis materialisme tersebut adalah materialisme sejarah alam para ilmuwan – naturalis, yaitu. keyakinan yang spontan dan tidak disadari terhadap mereka
dalam realitas dunia yang objektif (tidak tergantung pada kesadaran). (N. Copernicus, I. Newton, A. Einstein dan sebagian besar ilmuwan alam lainnya berdiri di posisi ini).

Realisme naif adalah jenis materialisme non-filosofis yang kedua. Ini adalah pandangan umum dan naif dari semua orang yang percaya pada keberadaan obyektif dunia dan tidak secara khusus memikirkan apakah mereka sendiri dan seluruh dunia ada dengan sendirinya.

Idealisme non-filosofis mencakup berbagai prasangka dan takhayul: kepercayaan pada takdir, pertanda, ramalan, dll. Agama adalah jenis lain dari idealisme non-filosofis. Tetapi ada juga ilmu filsafat agama yang bersifat idealis - neo-Thomisme, Teilhardisme.

Ragam materialisme dan idealisme non-filosofis merupakan cikal bakal ragam filosofisnya.

Akar teoretis (kognitif) dan sosial (alasan, sumber) materialisme dan idealisme harus diperhitungkan.

Materialisme memiliki akar alami. Mereka berada dalam materialisme sejarah alam non-filosofis, dalam realisme naif, dalam refleksi realitas yang benar (secara konsisten ilmiah), dalam filsafat dengan mempertimbangkan data, fakta ilmu pengetahuan, pengalaman dan praktik nyata aktivitas manusia, dalam mengandalkan posisi kekuatan progresif masyarakat yang tertarik untuk memahami realitas apa adanya, tanpa tambahan apa pun.

Akar idealisme ada pada ragamnya yang non-filosofis,
di hadapan unsur-unsur refleksi realitas yang terdistorsi. Namun idealisme tidak bisa dihadirkan sebagai “omong kosong”, sebagai khayalan belaka, atau bahkan ditolak mentah-mentah sebagai khayalan, karena khayalan juga merupakan momen pergerakan menuju kebenaran – seperti halnya pengalaman negatif dan positif dalam kegiatan praktis. rakyat.

Idealisme adalah hasil dari pemahaman sepihak, sepihak tentang proses kognisi yang kompleks, peran yang berlebihan dari setiap sisi, segi, garis, bentuk dari proses ini. Misalnya, dalam filsafat D. Berkeley, E. Mach, eksistensialisme peran sensasi dan pengalaman subjek dilebih-lebihkan, dalam filsafat G. Hegel - peran konsep, dalam filsafat neopositivisme - peran bahasa, dll., maka idealisme sistem filosofis ini. Konsekuensinya, idealisme adalah pertumbuhan yang menyakitkan pada pohon pengetahuan yang sehat dan bercabang. Namun, bagi munculnya idealisme, selain akar kognitifnya, alasan sosial juga penting – kepentingan kekuatan sosial tertentu
dalam pemahaman sepihak dan hipertrofi tentang proses kognisi, peran kesadaran, ide, filsafat. Biasanya, idealisme karena alasan ini mengungkapkan dan mengekspresikan kepentingan kaum konservatif
(dan bahkan reaksioner) dalam masyarakat. Misalnya, ada dua “garis” yang dikenal dalam filsafat Yunani kuno: “garis Democritus” (materialisme) dan “garis Plato”. Yang pertama adalah ekspresi kepentingan bagian demokratis masyarakat Yunani pada waktu itu, yang kedua adalah aristokrasi pemilik budak. Kita mengalami hal yang kurang lebih sama dalam masyarakat modern, tetapi, sebagai suatu peraturan, secara terselubung, yang mencerminkan dinamisme dan diferensiasi sosial yang berlebihan, ketidakkonsistenan masyarakat modern dan dunia yang terus berubah.

Pada sisi kedua dari pertanyaan utama filsafat (apakah dunia dapat diketahui?) sebagian besar pemikir menjawab positif (termasuk kaum idealis - seperti, misalnya, G. Hegel). Tetapi beberapa (D. Hume, I. Kant, eksistensialis, perwakilan pragmatisme
dll.) percaya bahwa dunia tidak dapat diketahui. Arah dalam filsafat ini disebut agnostisisme (dari bahasa Yunani: agnostos - tidak dapat diketahui. Lihat Bab V).

Mengapa pertanyaan tentang hubungan antara materi dan kesadaran merupakan pertanyaan filosofis yang mendasar? Karena keputusan ini atau itu menentukan posisi filosofis dan pandangan dunia serta pendekatan tertentu dalam menyelesaikan masalah filosofis. Intinya, ini mendasar karena tidak ada pertanyaan lain dalam filsafat: semua masalahnya adalah aspek penyelesaian pertanyaan ini. Meskipun ada aliran filsafat (misalnya neopositivisme) yang menyatakan pertanyaan pokok filsafat sebagai pertanyaan semu, masalah semu. Faktanya, tidak ada filsafat yang dapat dibayangkan tanpa adanya solusi terhadap pertanyaan ini. Kehadiran dan penyelesaian persoalan ini merupakan kekhususan filsafat. Misalnya, seorang ekonom dan filsuf mungkin mempertimbangkan hukum ekonomi. Namun pendekatan mereka terhadap hal ini berbeda. Para filsuf menganggap hukum-hukum ini bukan seperti itu, tetapi dari sudut pandang hubungan antara objektif dan subjektif.

Pertanyaan utama filsafat memperkenalkan kita pada kekhususan pengetahuan filsafat; hal ini mendasari demarkasi filsafat
dan ilmu-ilmu khusus: dalam filsafat segala sesuatu dilihat dari sudut pandang hubungan antara material dan spiritual dalam pokok pertimbangan. Oleh karena itu, perbedaan antara materialisme dan idealisme menjadi landasan bagi semua pemahaman lebih lanjut tentang dunia.

Pertanyaan pokok filsafat merupakan faktor utama pembentuk sistem pengetahuan filsafat. Ia adalah yang tertinggi dalam kaitannya dengan semua persoalan lain; ia menggeneralisasi persoalan-persoalan filosofis dan mengelompokkan pengetahuan di sekelilingnya. Misalnya, doktrin pengetahuan didasarkan pada sejumlah kesimpulan epistemologis, yang utama adalah
dalam mengakui atau menyangkal objektivitas (yaitu keutamaan) keberadaan objek-objek yang dapat dikenali.

Perlu dicatat bahwa dalam literatur filsafat, pertanyaan utama filsafat secara tradisional disajikan berdasarkan posisi terkenal F. Engels dari karya “Ludwig Feuerbach dan akhir filsafat Jerman klasik”: “Pertanyaan mendasar yang besar tentang filsafat semuanya, terutama filsafat modern, adalah pertanyaannya
tentang hubungan pemikiran dengan keberadaan." ( Marx K., Engels F. Karya terpilih. T.3.Hal.382). Perlu dicatat bahwa di sini F. Engels memberikan interpretasi Hegelian tentang pertanyaan utama filsafat. Beberapa halaman kemudian, tibalah
tentang L. Feuerbach (materialis-metafisika), F. Engels memberikan interpretasi yang sedikit berbeda tentang masalah ini (dari sudut pandang materialisme jenis ini) dan berbicara tentang “pemahaman tertentu tentang hubungan antara materi dan roh.” (Di sini masalah didahulukan. – V.S.). (Ibid. p. 386.) Jika kita menyajikan persoalan pokok filsafat dari posisi dialektis materialis secara konsisten, maka persoalan itu harus dirumuskan sebagai persoalan tentang hubungan antara wujud dan pemikiran, materi dan kesadaran, material dan spiritual, yang kita miliki. lakukan beberapa halaman di atas.

Informasi terkait.

1.4. Pertanyaan Dasar Filsafat

Filsafat muncul pada masa pembentukan dan perkembangan masyarakat budak hampir bersamaan di Tiongkok Kuno, India Kuno, dan Yunani Kuno. Selama tiga ribu tahun sejarah filsafat, berbagai ajaran filsafat telah dikemukakan, yang pada akhirnya mencerminkan tingkat perkembangan sosial ekonomi dan politik masyarakat serta perkembangan ilmu pengetahuan tertentu. Untuk memahami keragaman ajaran filsafat, perlu diidentifikasi permasalahan awal filsafat yang paling penting dan cara penyelesaiannya.

Masalah pandangan dunia dunia manusia dalam filsafat diajukan, pertama-tama, sebagai masalah hubungan antara keberadaan dan kesadaran. Permasalahan ini hadir dalam berbagai rumusan: sebagai hubungan ruh dengan alam; berpikir untuk menjadi; hubungan antara jiwa dan tubuh; “Aku” dan “bukan-aku”; berupa pertanyaan - apakah dunia diciptakan oleh prinsip spiritual atau ada selamanya, dll. Rumusan masalah hubungan antara wujud dan kesadaran ditentukan oleh keberadaan manusia sebagai makhluk yang berpikir dan bertindak. Masalah hubungan antara berpikir dan berada dalam filsafat Jerman (misalnya F. Schelling, F. Engels) disebut sebagai persoalan pokok filsafat.

Pertanyaan pokok filsafat dapat dirumuskan sebagai pertanyaan tentang hubungan antara dua jenis realitas – obyektif dan subyektif.

Ketika para filsuf menetapkan tugas untuk mengidentifikasi hubungan antara realitas subjektif dan objektif, maka, seperti yang ditunjukkan oleh sejarah filsafat, pertama-tama yang mereka maksud adalah apa yang disebut hubungan ontologis (genetik). Ada keberadaan dan kesadaran. Bagaimana hubungannya satu sama lain: mana yang primer dan mana yang turunan, mana yang sebab dan mana akibat, mana yang primer dan mana yang sekunder?

Namun persoalan utama filsafat tidak terbatas pada hubungan ontologis. Kedua, pertanyaan tentang hubungan pemikiran dengan keberadaan mengandung hubungan lain yang disebut hubungan epistemologis. Bagaimana pemikiran kita tentang dunia di sekitar kita berhubungan dengan dunia itu sendiri? Apakah pemikiran kita mampu mengenali dunia? Bisakah kita membentuk refleksi realitas yang sebenarnya dalam gagasan dan konsep kita tentang dunia?

Dengan demikian, Pertanyaan utama filsafat mempunyai dua sisi: pertanyaan tentang keutamaan dan pertanyaan tentang kemampuan untuk mengetahui.

Pertanyaan tentang hubungan pemikiran dengan keberadaan disebut mendasar karena pembentukan pandangan dunia filosofis dimulai darinya, dan pemecahan masalah filosofis lainnya bergantung padanya. Satu atau lain jawaban atas pertanyaan ini menentukan kekhususan berbagai gerakan dan aliran filsafat.