Apakah wudhunya manja jika menyentuh anak orang lain? Apakah menyentuh wanita membatalkan wudhu? Anda harus mulai dari sisi kanan

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang

Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam, shalawat dan salam atas nabi kita Muhammad, anggota keluarganya dan semua sahabatnya!

Hanya tiga hal yang melanggar mandi mandi:
1. Ejakulasi.
2. Memasukkan alat kelamin laki-laki ke dalam alat kelamin wanita.
3. Kursus menstruasi dan nifas.

1. Dalil bahwa ejakulasi melanggar mandi

Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan ulama bahwa ejakulasi melanggar mandi baik pada pria maupun wanita, baik itu terjadi dalam kenyataan atau dalam mimpi, saat berhubungan seksual atau dengan cara lain!

Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Sungguh, air demi air!” Muslim 343.

Itu. Setelah sperma keluar, Anda perlu berenang.

Ummu Salama berkata: “Suatu hari Ummu Sulaim istri Abu Thalhah mendatangi Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) dan berkata: “Ya Rasulullah! Sesungguhnya Allah tidak malu dengan kebenaran. Bolehkah seorang wanita mandi jika dia keluar dalam mimpi?” Dia membalas: “Ya, jika dia melihat bekas cairan.” al-Bukhari 282, Muslim 313.

Adapun barangsiapa yang mengalami mimpi erotis, namun tidak kunjung datang, maka ia tidak wajib mandi, baik laki-laki maupun perempuan. Adapun barangsiapa yang datang karena keluarnya cairan, maka ia wajib mandi, meskipun ia tidak melihat mimpi apa pun! Hal ini dibuktikan dengan hadis riwayat Aisyah. Dia berkata: “Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) pernah ditanya tentang seorang pria yang mengalami keputihan tetapi tidak dapat mengingat mimpi erotisnya, dan dia menjawab: "Dia harus mandi." Dan ketika ditanya tentang seseorang yang mengalami mimpi erotis di malam hari, tetapi tidak menemukan keputihan, dia menjawab: “Dia tidak boleh mandi!” Ummu Salamah bertanya: “Dan jika seorang wanita melihat hal yang sama, apakah dia harus mandi?” Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) menjawab: “Ya, sungguh, perempuan adalah saudara laki-laki!” Abu Dawud 236. Syekh al-Albani membenarkan keaslian hadits tersebut.

Arti kata terakhir adalah perempuan sama dengan laki-laki dalam segala ketentuan hukum, kecuali ada spesifikasinya.

Dengan keluarnya kita tidak hanya berbicara tentang pelumasan, tapi tentang sperma.

Imam Ibnu Qudamah berkata: “Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) menghubungkan mandi dengan melihat (cairan), dan tanpa keluarnya cairan maka tidak perlu mandi.” Lihat “al-Mughni” 1/200.

2. Dalil yang menyatakan pemasangan alat kelamin melanggar mandi

Perlu dicatat di sini bahwa pada periode awal Islam, hubungan seksual tidak melanggar mandi kecuali orang tersebut mengalami ejakulasi. Abu Sa'id al-Khudri berkata: “Pada suatu ketika, Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengutus seseorang dari kalangan Ansar, dan ketika dia muncul, tetesan air mengalir dari kepalanya. Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Jelas kami membuatmu terburu-buru.” Dia berkata: “Ya.” Kemudian Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berkata:“Jika Anda terburu-buru atau tidak mengalami ejakulasi saat berhubungan intim, sebaiknya berwudhu sedikit saja.” al-Bukhari 180, Muslim 343.

Namun ketentuan ini kemudian dibatalkan dengan perintah lain dari Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya): “Jika salah satu dari kalian duduk di antara empat wanita dan melakukan penetrasi ke vagina, maka dia harus mandi.” al-Bukhari 291, Muslim 348.

Yang dimaksud dengan “empat” adalah dua tangan dan kaki, sebagaimana dinyatakan dalam al-Nihaya.

Adapun konsep “memasukkan anggota” yang melanggar mandi, hal ini dikemukakan oleh Nabi Muhammad SAW sendiri yang bersabda: “Jika dua orang yang disunat (alat kelamin laki-laki dan perempuan) bersentuhan dan kepala penis masuk, maka ghusul menjadi wajib, baik itu ejakulasi atau tidak!” at-Tabarani dalam “al-Ausat” 1/9. Hadits itu baik. Lihat Sahih al-Jami' 386.

Imam al-Baghawi berkata: “Mandi janaba menjadi wajib karena dua hal: dimasukkannya kepala ke dalam alat kelamin, atau keluarnya mani baik laki-laki maupun perempuan.” Lihat Sharh-Ssunna 1/11.

3. Dalil bahwa haid dan keluarnya darah nifas melanggar mandi

Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berkata kepada Fatima binti Abu Hubaysh: “Dan apabila haidmu telah berhenti, maka mandilah dan shalatlah.” al-Bukhari 320, Muslim 334.

Imam Ibnu Hazm berkata: “Wanita yang sedang haid dan wanita yang mengalami pendarahan nifas, hukumnya sama.” Lihat al-Muhalla 1/183.

Ini adalah satu-satunya hal yang melanggar wudhu lengkap (mandi)!

Catatan:

Ada sebuah hadits yang mengatakan: “Barangsiapa yang memandikan orang mati maka hendaknya ia memandikan dirinya sendiri, dan barang siapa yang membawa tandu maka hendaklah ia berwudhu.” Abu Daud 3161, al-Bayhaqi 1/303. Syekh al-Albani membenarkan keaslian hadis tersebut.

Secara lahiriah hadits ini seolah-olah mandi kepada orang yang memandikan almarhum adalah wajib. Faktanya, perintah dalam hadis ini bersifat diinginkan, yang menjadi jelas setelah menggabungkan hadis ini dengan nash lain dalam surah ini. Ibnu Abbas meriwayatkan bahwa Nabi SAW bersabda: “Tidak ada kewajiban bagimu untuk berwudhu secara menyeluruh setelah memandikan orang mati, karena orang matimu tidaklah najis, dan cukuplah kamu mencuci tangan.” al-Hakim 1/386, al-Bayhaqi 3/398. Hafiz Ibnu Hajar menyebut isnad hadits itu baik.

Ibnu 'Umar berkata: “Ketika kami memandikan jenazah, siapa yang ingin berwudhu secara sempurna, dan siapa yang tidak mau maka tidak berwudhu.” ad-Darakutni 191. Hafiz Ibnu Hajar menyebut isnad shahih.

Juga hadits lain:

Ketika Abu Thalib meninggal, 'Ali mendatangi Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dan berkata: “Sesungguhnya pamanmu yang hilang, Abu Thalib, telah meninggal, siapa yang akan menguburkannya?” Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan kepadanya: “Pergi dan kuburlah.” Ketika Ali kembali menemui Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), dia berkata kepadanya: “Berwudhulah secara menyeluruh!” an-Nasai 1/110, Abu Daud 32/9. Hadits tersebut shahih.

Hadits ini juga memuat petunjuk tentang perlunya berwudhu bagi orang yang menguburkan orang kafir.

Dan sebagai penutup, segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam!

Tentang apa yang merusak wudhu. Mengelola kebutuhan kecil dan besar. Allah SWT berfirman: “…jika ada di antara kalian yang keluar dari kamar kecil…” (al-Maida 5:6). Hadits Safwan tentang menyeka kaus kaki diriwayatkan bahwa dia berkata: “Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) memerintahkan kami, jika kami sedang dalam perjalanan, agar kami tidak melepas kaus kaki kami selama tiga hari dan tiga malam, kecuali “junub” (kotoran besar), ini hanya menyangkut buang air besar, air kencing dan tidur.” ibn Majah 478, Ahmad 4/240, al-Albani menyebutnya baik dalam “al-Irwa” 104.] Dan ini adalah bukti kewajiban berwudhu setelah keluarnya air seni dan feses. Imam Ibnu al-Mundhir berkata: “Para ulama sepakat bahwa melakukan keperluan kecil dan besar melanggar wudhu.” Lihat “al-Ijma'” 17. Ibnu al-Mundhir rahimahullah berkata: Para ulama sepakat bahwa keluarnya feses dari anus, sama halnya dengan keluarnya air kencing dari kemaluan laki-laki dan seorang wanita, adalah keluarnya “salep” ( didahului dengan penjelasan “salep” pada bagian “najas”), keluarnya gas dari anus, hilang akal dengan cara apapun, setiap kejadian tersebut melanggar wudhu dan mewajibkan pelaksanaan wudhu ["al-Ijma" hal. 3.] Apakah wudhu kecil merusak keluarnya gas, urin dan feses - ya, tentu saja, jika urin dan feses keluar dari saluran alami. Pelepasan gas dari anus. Diriwayatkan bahwa Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu berkata: Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: "Doa orang najis tidak akan diterima sampai dia berwudhu." Seorang laki-laki dari Hadhramaut bertanya: “Apakah kekotoran batin itu wahai Abu Hurairah? Beliau menjawab: “Emisi angin yang pelan atau kencang.” [Al-Bukhari 135, Muslim 225] Imam Ibnu al-Mundhir berkata: “Para ulama sepakat bahwa keluarnya gas dari anus mengganggu wudhu.” Lihat al-Awsat 1/137. Ekskresi mani, salep dan uadi. Mani adalah sperma; Salep - pelumas yang dilepaskan selama gairah; Uadi merupakan cairan berwarna putih yang biasanya keluar setelah diminum dalam dosis kecil. 'Ali bin Abu Thalib radhiyallahu 'anhu berkata: “Saya sering mengeluarkan cairan (salep), dan suatu hari saya bertanya kepada al-Miqdad untuk bertanya kepada Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) tentang hal ini, untuk yang dia jawab: “Sebaiknya kamu mencuci kemaluanmu dan berwudhu.” al-Bukhari 132, Muslim 303. Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhu berkata: “Setelah keluarnya mani, wajib berwudhu secara lengkap (mandi), dan setelah keluarnya salep dan wadi , perlu berwudhu kecil-kecilan. Hendaknya kamu mencuci kepala penismu dan berwudhu.” 'Abdur-Razzaq 610, al-Bayhaqi 1/115. Isnadnya dapat dipercaya. Pelepasan pelumas saat gairah seksual (salep) merusak wudhu.[ Argumen – hadits ‘Ali meminta al-Miqdad ibn ul-Asuad bertanya tentang salep. Jawaban: “Cuci kemaluanmu dan berwudhu” (setuju). ››› كرك و توضأُ." Perintah mencuci organ menunjukkan adanya kotoran pada pelumas (salep). Kata-kata al-Bukhari: “Setelah itu kamu perlu mengambil wudhu” “فيه الوُضوء” lebih menunjukkan kewajiban wudhu daripada kata dari Muslim: “Cucilah kemaluanmu dan ambillah wudhu.” Keluarnya cairan yang keluar setelah buang air kecil (wadi) merusak wudhu. (Baik “salep” maupun “wadi” sama-sama najis. Lagi pula, “wadi” keluar bersamaan dengan air kencing. Dalilnya adalah hadis bahwa 'Ali bertanya kepada al-Miqdad ibn ul-Asuad untuk bertanya tentang salep tersebut. Jawaban : “Cuci kemaluanmu dan berwudhu" (setuju). "Perintah mencuci organ menunjukkan kenajisan pelumas (salep). Tidur nyenyak. Apakah tidur yang merusak wudhu – ya. [ Argumen – ​​hadits Safuan ibn “Nabi Muhammad SAW bersabda, bersabda kepada kita, jika kita melakukan perjalanan, agar tidak melepas kaus kaki kulit selama tiga hari tiga malam untuk keperluan besar dan kecil, dan tidur, kecuali kenajisan seksual (janaba). )" (an-Nasai, at-Tirmidzi, dll). Bagus. "كان النبي ﷺ يأمرنا إذا كنا سَفَرا أن لا ننزع خِف Hak cipta dilindungi undang-undang. "Catatan: Bukan hanya dari kenajisan seksual, tetapi dari segala sesuatu yang memerlukan mandi (menstru) asi , darah nifas, dll.) Memang dalam hadis ada perintah berwudhu setelah keperluan kecil dan besar, serta setelah tidur. Catatan: 1) hadits Anas: “Para sahabat tidur pada masa nabi, lalu membaca shalat tanpa berwudhu” (Muslim), maka yang dimaksud dengan tidur adalah mengantuk, bukan tidur. Riuayat hadits ini datang: “Para sahabat pada masa nabi menunggu shalat Isya dengan kepala bergerak (karena mengantuk), kemudian membaca shalat tanpa berwudhu (Abu Dawood dan lain-lain). Dapat diandalkan. Ada delapan pendapat mengenai apakah tidur mengganggu wudhu atau tidak, dan bagaimana sebaiknya tidur agar wudhu batal. Namun yang paling kuat adalah pendapat para ulama yang mengatakan bahwa tidur membatalkan wudhu, baik seseorang tertidur sambil duduk atau berbaring, jika ia tertidur sedemikian rupa hingga tidak lagi mendengar suara-suara. Dari ‘Ali bin Abi Thalib meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Mata adalah penjaga anus, dan siapa pun yang tertidur, hendaklah dia berwudhu.” Ibnu Majah 887, Abu Dawud 203. Hafiz al-Munziri, Ibnu al-Sallah, Imam an-Nawawi dan Syekh al-Albani menyebut hadits itu baik. Dan hal ini tidak bertentangan dengan apa yang diriwayatkan Abu Dawud dari Anas radhiyallahu 'anhu yang bersabda: Para sahabat Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) sedang menunggu shalat malam terakhir sehingga kepala mereka mereka bergelantungan bolak-balik (yakni tertidur), lalu mereka shalat tanpa berwudhu.[Otentik, redistribusi Abu Daud 200, ad-Darakutni 1/130, al-Bayhaqi 1/119, serupa dengan ini dilaporkan oleh Muslim 376.] Dalam beberapa versi: “Mereka menurunkan sisi tubuhnya,” yaitu ke tanah, dan dalam beberapa versi dari at-Tirmidzi: “Agar desahan mereka terdengar.” Hadits-hadits tersebut dapat dihimpun, karena mimpi membatalkan wudhu adalah tidur nyenyak dimana seseorang tidak merasakan apa yang terjadi disekitarnya, dan tertidur dalam tidur dangkal tidak membatalkan wudhu. Safuan bin Assal berkata: “Ketika kami melakukan perjalanan, Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) memerintahkan kami untuk tidak melepas kaus kaki selama tiga hari tiga malam, baik setelah melakukan keperluan kecil maupun besar. juga tidak setelah tidur. Mereka harus disingkirkan hanya jika terjadi pencemaran seksual.” an-Nasai 1/32, at-Tirmidzi 3535, Ibnu Majah 478. Imam Abu Isa at-Tirmidzi, Ibnu Khuzaima dan Syekh al-Albani membenarkan keabsahan hadits tersebut. Abu Hurairah berkata: “Barang siapa yang tertidur lelap, wajib berwudhu.” al-Bayhaqi, lihat “al-Ausat” 1/145. Keasliannya dibenarkan oleh Imam ad-Darakutni. Itu. Pengelolaan anak kecil dan besar itu wajib, begitu pula tidurnya, mengganggu wudhu, namun tidak melanggar maskh (mengusap kaos kaki), oleh karena itu diperbolehkan bermasker pada saat wudhu. Namun, penodaan seksual melanggar masch dan harus dikeluarkan agar dapat berwudhu secara sempurna (mandi). Namun jika seseorang tertidur sebentar, maka wudhunya tidak terganggu. Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu berkata bahwa “suatu kali dia menunaikan shalat malam bersama Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dan ketika dia tertidur, Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) membawanya ke daun telinga. Maka mereka melakukan sebelas rakaat.” Muslim 1/185. Ibnu Abbas juga mengatakan: “Wudhu wajib bagi setiap orang yang tertidur, kecuali orang yang tertidur sebentar.” ‘Abdur-Razzaq 479.Isnad itu baik. Keracunan, kehilangan kesadaran, kegilaan. Kegilaan, kehilangan kesadaran, mabuk alkohol, nabeez, anestesi, obat-obatan - merusak wudhu.[Karena semua hal ini lebih mengaburkan pikiran daripada tidur.] Jika seseorang pingsan, atau kehilangan akal, atau mabuk, maka dalam keadaan seperti itu kasus wudhunya dilanggar menurut pendapat bulat para ulama (ijma'), seperti yang dikatakan Imam Ibnu al-Mundhir. Lihat al-Awsat 1/155. An-Nawawi rahimahullah mengatakan: Para ulama sepakat bahwa hilangnya akal karena kegilaan, pingsan, mabuk alkohol atau obat-obatan, atau karena obat-obatan, semua itu melanggar wudhu, baik dalam jumlah kecil atau banyak. (lama atau tidaknya), seseorang boleh duduk atau tidak.[Sharh Sahih Muslim 4/74.] Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: Para ulama madzhab kami berkata: Ciri-ciri Nabi Muhammad SAW adalah tidak melanggar wudhu saat tidur, sebagaimana diriwayatkan dalam hadits Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu yang bersabda: “Nabi terkadang terjatuh tertidur sehingga kudengar dia mengi, lalu dia shalat tanpa berwudhu.” [Al-Bukhari 117, 138, 183. Muslim 763, Abu Dawud 58.] [Sharh Sahih Muslim 4/74.] Makan daging unta. Apakah makan daging unta membatalkan wudhu? Dia menjawab: “Jika kamu mau.” Lalu dia bertanya: “Bagaimana dengan daging unta?” Dijawab: “Ya” (Muslim). “أن رجلا سأل النبيَ ﷺ: أتوضأُ من لحوم الغنم؟ Kata: إن شئت قال: أتوضأُ من لحوم الإبل؟ kata: نعم.” 2) Hadits al-Bara ibn 'Aziba marfu'an: “Berwudhu setelah daging unta” (Ahmad, Abu Daud - “as-Sahih al-Musnad”). Dapat diandalkan. “توضؤُا من لحوم الإبل.” Catatan: 1) Kebanyakan ulama (jumhur) berpendapat bahwa hal ini tidak membatalkan wudhu. Mereka mengatakan bahwa ketetapan ini merupakan bagian dari ketetapan mengambil wudhu setelah sesuatu dimasak di atas api, kemudian batal. Namun hal tersebut salah, karena dalam hadis ini muncul perbedaan antara daging domba dan daging unta 2) Kalau di kuah, usus, dll. Jika ada daging, maka wajib berwudhu. Tapi kalaupun tidak ada dagingnya, lebih aman berwudhu. Memakan bagian tubuh unta selain daging (hati, punuk, usus, kaldu) tidak diperbolehkan.[ Argumen – ​​bagaimanapun, hadits datang tentang daging. Dan alasannya “hanya karena ibadah” (ta’abbudiya), jadi tidak ada tempat untuk dianalogikan. Namun lebih aman berwudhu dari memakan makanan-makanan tersebut (Jika dalam kuah, usus, dan lain-lain terdapat daging, maka wajib berwudhu. Tetapi meskipun tidak ada daging, maka lebih aman berwudhu. Berwudhu kecil-kecil manja minum susu unta - tidak.[Argumen- Hadits Anas tentang orang-orang yang dinasehatkan nabi untuk minum air seni dan susu unta dan tidak menyuruh mereka berwudhu setelah itu.Catatan: Hadits Useid ibn Khudeir marfu' an: “Ambil wudhu setelah daging dan susu unta” (Ahmad) - lemah. Di dalamnya: 1) Hajjaj ibn Artat (lemah dan mudallis) 2) 'Abdurrahman ibn Abi Layla tidak mendengar kabar dari Useid dan alasan lainnya. Imam an-Nawawi berkata: “Imam Ahmad dan Ibnu Rahaweih berkata bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dengan shaleh meriwayatkan dua hadits tentang perintah berwudhu setelah makan daging unta, dan ini adalah hadits Jabir dan al. -Bara. Madzhab ini dalilnya lebih kuat, padahal sebagian besar ulama membantahnya. Menanggapi hadits Jabir, mereka mengatakan bahwa perintah terakhir Nabi Muhammad SAW adalah meninggalkan wudhu setelah makan apapun yang terkena api. Namun demikian, ini adalah kedudukan yang bersifat umum, sedangkan hadits tentang perintah berwudhu setelah daging unta bersifat khusus, dan yang khusus (hass) diutamakan daripada yang umum (‘amm).” Lihat Sharh Sahih Muslim 4/65. Adapun cerita umum yang konon menjelaskan alasan berwudhu setelah makan daging unta, adalah salah dan tidak berdasar. Kisahnya sebagai berikut: “Suatu hari Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) sedang makan unta bersama para sahabatnya dan mencium bau gas. Kemudian karena malu mengatakannya di depan orang banyak dan agar tidak mempermalukan orang yang mengeluarkan gas tersebut, dia berkata: “Barangsiapa yang makan daging unta, hendaklah dia berwudhu.” Kisah ini tidak dapat diandalkan dalam hal sanadnya dan palsu dalam isinya. Lihat “al-Silsila ad-da'ifa” 1132. Namun hikmah dari perintah nabi (damai dan berkah Allah besertanya) untuk berwudhu setelah makan daging unta dapat terkandung dalam hadits berikut: Dari Khalid Ibnu Ma'dan diriwayatkan bahwa Rasulullah (saw) atasnya dan berkah Allah) mengatakan: "Sesungguhnya unta diciptakan dari setan, dan sesungguhnya pada setiap unta ada setan!" Sa'id bin Mansur. Hadits itu baik. Lihat “Sahih al-Jami'” 1579. Selain itu, Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Di punggung setiap unta ada setan, dan ketika Anda duduk mengangkangnya, ingatlah nama Allah. .” Ahmad, an-Nasai, Ibnu Hibban. Hadits tersebut shahih. Lihat Sahih al-Jami' 4031. Namun, bukan berarti makan daging unta dilarang! Dilanjutkan insya Allah.

Buang gas, buang air besar, buang air kecil; keluarnya cairan genital pada pria dan wanita selama gairah seksual dan proses fisiologis lainnya.

2. Pendarahan atau keluarnya nanah.

Mengenai persoalan pelanggaran kesucian ritual akibat pendarahan, para ulama Islam mempunyai dua pendapat utama. Saya akan memberikan argumen para pihak.

Mereka yang berpendapat haram wudhu (para ulama Hanafi) membenarkannya sebagai berikut:

Perlu dicatat bahwa “ketiga hadis ini, serta hadis lain mengenai topik ini, tidak memiliki tingkat keaslian yang tinggi.” Banyak ilmuwan berpendapat demikian.

Namun tetap saja, karena banyaknya hadis tersebut, maka sesuai dengan kriteria kajian hadis, hadis tersebut memperoleh tingkat keaslian parsial (hasan li gairihi) dan dapat diterapkan dalam praktik keagamaan.

Mereka yang berpendapat tidak melanggar wudhu (Para ulama Syafi'i) mengutip sebuah hadits bahwa “Nabi melakukan pertumpahan darah [salah satu bentuk pengobatan, penyembuhan], kemudian melakukan shalat tanpa memperbaharui wudhu, melainkan hanya membasuh bagian yang terkena noda. darah." Sebagai argumen utama lainnya, para teolog Syafi'i mengutip sebuah kasus (dijelaskan dalam kumpulan hadits Imam al-Bukhari) tentang terlukanya salah satu sahabat Nabi saat shalat dan selesainya shalat dalam keadaan berdarah. . Argumen mereka adalah bahwa “Nabi Muhammad tidak memberi tahu orang ini tentang perlunya mengulang shalat, meskipun kecil kemungkinannya dia (damai dan berkah Allah besertanya) tidak menyadari apa yang telah terjadi.”

Nah, jika Anda termasuk orang yang dalam praktik keagamaannya mengikuti amalan Nabi dengan tafsir dan penekanan kanonik para teolog Hanafi, maka Anda perlu mengetahui hal-hal berikut ini:

Berikut ini adalah daftar alasan-alasan yang membatalkan wudhu:

3. Muntah mengisi rongga mulut.

4. Hilangnya kesadaran.

5. Tidur dalam posisi berbaring atau bersandar pada sesuatu; Adapun setengah tidur (mengantuk) sambil duduk, tidak melanggar kesucian ritual.

6. Tertawa keras orang dewasa saat menunaikan shalat.

7. Kontak antara pria dan wanita.

Para teolog madzhab Hanafi meyakini bahwa kesucian ritual tidak dilanggar bila seorang laki-laki menyentuh seorang perempuan secara tidak sengaja, tidak sengaja, tanpa sensasi khusus (atau sebaliknya). Menurut madzhab Syafi'i, jika terjadi kontak fisik antara seorang wanita dengan seorang pria yang bukan kerabat dekat, maka rusaklah kesucian keduanya. Wanita yang berkerabat dekat, menyentuhnya tidak melanggar ketentuan sebelum shalat, adalah mereka yang secara kanonik dilarang untuk dinikahi oleh laki-laki tertentu: ibu, bibi dari pihak ayah dan ibu, keponakan laki-laki, saudara perempuan, anak perempuan, ibu mertua, dll. (lihat Al-Qur'an, 4:23). Istri adalah salah satu wanita yang sentuhannya melanggar kesucian ritual.

Yang paling rasional dan paling sesuai dengan realitas modern dalam hal ini adalah pendapat sarjana hukum otoritatif zaman kita, Dr. Wahba al-Zuhaili. “Saya percaya,” tulisnya, “bahwa sentuhan yang tidak disengaja terhadap seorang wanita (istri dan, sebaliknya, seorang istri yang menyentuh suaminya) atau sentuhan yang tidak membangkitkan hasrat duniawi tidak melanggar kemurnian ritual…”

Sisi sentuhan-emosional dari hubungan antara pasangan sangatlah sensual dan penting, sehingga mereka harus sehalus, berwawasan luas dan sopan satu sama lain, sehingga dengan latar belakang keinginan untuk terus menjaga kemurnian ritual, tidak ada pendinginan. baik dalam aspek spiritual dan intim kehidupan mereka bersama.

Para teolog madzhab Hanafi percaya bahwa keadaan kesucian ritual tidak dilanggar oleh sentuhan yang tidak disengaja dan tidak disengaja terhadap seorang wanita, bahkan jika pria menerima semacam kesenangan dari sentuhan tersebut.

Dalam ayat ke-43 surat ke-4 Al-Qur'an, ketika mencantumkan kasus-kasus yang melanggar kesucian ritual, digunakan kata-kata "dan jika kamu menyentuh wanita". Salah satu ahli tafsir Al-Qur'an yang otoritatif, Ibnu 'Abbas, meyakini: “Kata “menyentuh” dalam hal ini berarti bukan sekadar sentuhan yang tidak disengaja atau biasa, melainkan keintiman seksual. Dalam pengertian inilah orang-orang Arab menggunakan ungkapan “wa in layamastum” (“dan jika Anda menyentuh”).”

Ada beberapa hadits tentang topik ini, yang diriwayatkan oleh istri Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) 'Aisha:

- “Kadang-kadang Nabi, sebelum shalat, mencium salah satu istrinya, kemudian, tanpa melanjutkan wudhu, mulai shalat”;

- “Kebetulan Nabi melakukan shalat malam, shalat, dan saya berbaring tak bergerak di sampingnya. Ketika dia mulai melakukan witir, dia [terkadang] menyentuhku dengan kakinya.” Dari hadits di atas dapat disimpulkan bahwa Nabi menyentuh istrinya saat shalat dan terus shalat tanpa memperbarui wudhunya;

- “[Setelah] tidak menemukan Nabi di tempat tidur pada malam hari, saya mulai mencarinya di [kegelapan] kamar dengan sentuhan. Pada titik tertentu tanganku menyentuh kakinya. Dia bersujud panjang sambil berdoa: “Tuhan, aku menuruti nikmat-Mu (kesenangan-Mu bersamaku), menjauhi murka-Mu. Dan aku memohon ampunan-Mu, menjauhi siksa-Mu…” Hadits ini juga menunjukkan bahwa kesucian ritual tidak dilanggar oleh sentuhan seorang wanita.

Ulama Syafi'i berpendapat bahwa kesucian ritual dilanggar dalam semua kasus ketika seorang pria menyentuh seorang wanita, terlepas dari apakah sentuhan tersebut disengaja atau tidak. Mereka membenarkan hal ini dengan ayat di atas dan percaya bahwa ungkapan “menyentuh wanita” harus dipahami dalam arti literal, oleh karena itu setiap sentuhan terhadap seorang wanita melanggar kesucian ritual. Hadits tentang ciuman yang diberikan sebelumnya, menurut para teolog madzhab Syafi'i, tidak dapat dipercaya, sehingga tidak dapat dijadikan dalil.

8. Menyentuh kemaluan dengan tangan (telapak tangan).

Ini hanya persyaratan madzhab Syafi'i.

Dalam semua kasus pelanggaran terhadap keadaan kesucian ritual, jika mukmin ingin shalat, maka perlu berwudhu lagi.

Meskipun bagi mereka yang sangat sensitif dalam hal ini, perlu diperhatikan: Setan mencari kelemahan seseorang dan memulai serangannya. Penting untuk selalu mengingat aturan teologis - “keyakinan tidak dilanggar oleh keraguan.” Misalnya, seseorang mengetahui bahwa dia baru saja berwudhu, namun karena meragukan keabsahannya (apakah dia melanggarnya atau tidak), dia dengan mudah terhapus dari keraguan justru karena mengetahui bahwa wudhu itu dilakukan.

Ini mengacu pada keluarnya cairan pada pria yang mendahului ejakulasi (keluarnya air mani). Setelah ejakulasi, wudhu lengkap (mandi) akan diperlukan.

Perbedaan tersebut mungkin ada, namun tidak menunjukkan bahwa Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) melupakan sesuatu di suatu tempat, dan juga tidak menunjukkan bahwa sebagian ilmuwan mengetahui lebih atau kurang. Jika kedua pendapat tersebut masuk akal dan dapat diandalkan, maka masing-masing pendapat tersebut dapat diterapkan. Dalam hal demikian, lebih mudah dan tepat bagi seseorang untuk menganut pendapat salah satu kelompok ulama yang berotoritas, agar tidak muncul sikap sembrono dan meremehkan, terutama dalam urusan pengamalan keagamaan.

Para ulama madzhab Hanbali juga berbicara tentang pelanggaran kesucian ritual akibat pendarahan, namun menambahkan: pendarahannya harus banyak, banyak, tidak ada batasnya, tetapi ditentukan oleh orangnya secara mandiri. Lihat: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Dalam 8 jilid T. 1. P. 268.

Lihat misalnya: Az-Zayla‘i D. Nasbu ar-raya li ahadits al-hidaya [Mengibarkan spanduk hadits (kitab) “Al-hidaya”]. Dalam 4 jilid Kairo: al-Hadits, [b. G.]. T.1.Hal.37–43; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Dukungan pembaca. Komentar tentang kumpulan hadits al-Bukhari]. Dalam 20 jilid Mesir: Mustafa al-Babi, 1972. T. 2. P. 351–353; Ibnu Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-hadis wa al-asar [Kode hadis dan riwayat]. Dalam 8 jilid Beirut: al-Fikr, 1989. T. 1. P. 162.

Apabila selama ketidakhadirannya jamaah tersebut telah menunaikan sebagian rakaat dan ia berada pada waktu sebelum salam, maka tanpa melakukan salam, orang yang tidak hadir tersebut mengganti apa yang terlewat pada saat pembaharuan wudhu. Satu-satunya syarat adalah tidak adanya pengucapan kata-kata selama ketidakhadiran.

Para teolog mazhab Maliki sepakat dengan para teolog Syafi'i dalam masalah ini.

Hadits ini tidak dapat dipercaya (da'if). Lihat, misalnya: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Mencapai tujuan]. Dalam 8 jilid Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Jilid 1. P. 207, hadits No. 241.

Lihat: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kumpulan hadits Imam al-Bukhari]. Dalam 5 jilid Beirut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. Jilid 1. P. 82.

Beberapa ulama, seperti Imam al-Khattabi, terkejut dengan penafsiran kasus ini, dengan mengatakan bahwa “masalah kenajisan (najas) darah dan keberadaannya pada tubuh atau pakaian membuat tidak diperbolehkan melakukan shalat dengan cara seperti itu. suatu negara tidak dapat disangkal.” Artinya, hal ini sudah jelas menunjukkan bahwa orang tersebut perlu menunaikan shalat kembali. Lihat: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T.2.Hal.352.

Untuk lebih jelasnya lihat misalnya: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Dalam 8 jilid T. 1. P. 267, 268; al-Margynani B. Al-hidaya [Manual]. Dalam 2 volume, 4 jam Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. Vol.1. Part 1. P.15; Amin M. (dikenal dengan nama Ibnu ‘Abidin). Radd al-mukhtar. Dalam 8 jilid Beirut: al-Fikr, 1966. T. 1. P. 135; asy-Shurunbulaliy Kh.Maraqi al-falyah bi imdadi al-fattah. Hal.36.

Menurut madzhab Syafi'i, perkara-perkara yang disebutkan pada ayat 2 dan 3 tidak melanggar kesucian ritual. Lihat: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Jilid 1.Hal.270.

Tawa saat salat yang didengar baik oleh orang yang tertawa maupun tetangganya, melanggar salat itu sendiri dan memerlukan wudhu yang baru. Tawa yang hanya terdengar oleh orang yang tertawa, membatalkan shalat. Adapun senyuman tidak melanggar shalat atau kesucian ritual. Ketentuan ini hanya didasarkan pada syarat-syarat madzhab Hanafi. Lihat: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar [Pilihan untuk menjelaskan yang terpilih]. Dalam 2 jilid Kairo: al-Fikr al-'arabi, [b. G.]. T.1.Hal.11.

Lihat: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T.1.Hal.274; Al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba’a [Hukum Islam menurut empat madzhab]. Dalam 5 volume Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Vol.1.P.76.

Hadits dari 'Aisha; St. X. Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidzi dan Ibnu Majah. Lihat misalnya: as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 438, Hadits No. 7124, “Hasan”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Dalam 8 jilid T. 1. S. 213, 214, hadits No. 249 dan penjelasannya; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Cara dunia (edisi diperiksa ulang, memperjelas keaslian hadis)]. Dalam 4 jilid Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 132, hadits No. 4/64 dan penjelasannya; at-Tirmidzi M. Sunan at-Tirmidzi [Kumpulan hadis Imam at-Tirmidzi]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 33, Hadits No. 86, “sahih”.

Hadits dari 'Aisha; St. X. an-Nasai. Lihat, misalnya: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Dalam 8 jilid T. 1. P. 214, hadits No. 250 dan penjelasannya.

Hadits dari 'Aisha; St. X. Muslim dan at-Tirmidzi. Disana. Hadits No. 251 dan Penjelasannya.

Hal ini tidak hanya berlaku pada kerabat dekat saja. Jumlah wanita yang memiliki hubungan kekerabatan dekat, sentuhan yang tidak melanggar kesucian ritual, termasuk mereka yang secara kanonik dilarang untuk dinikahi oleh pria tertentu: ibu, bibi dari pihak ayah dan ibu, keponakan, saudara perempuan, anak perempuan, ibu mertua, dll. (lihat.: Al-Qur'an, 4:23).

Imam at-Tirmidzi mengaku mendengar perkataan Imam al-Bukhari tentang tidak dapat diandalkannya hadits ini. Lihat: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Jilid 1.Hal.214.

Untuk informasi lebih lanjut tentang derajat keabsahan hadis ini, lihat: al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Cara dunia (edisi diperiksa ulang, klarifikasi keabsahan hadis)]. Dalam 4 jilid Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 132, 133, penjelasan hadits No. 4/64 pada catatan kaki.

Lihat: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Jilid 1.Hal.278.

Sarjana hukum tidak setuju mengenai masalah ini. Di bawah ini adalah pendapat mazhab yang paling umum dari kitab ulama Suriah Wahbyaz-Zuhayli “Fikhul Islam wa Adillatuhu” (Hukum Islam dan Dalilnya).

1. Para ulama madzhab Hanafi berpendapat bahwa wudhu dilanggar hanya jika sentuhan terjadi tanpa hambatan (misalnya pakaian) dalam kondisi dekat dengan hubungan seksual.

2. Dalam madzhab Imam Malik radhiyallahu 'anhu, wudhu batal jika sentuhan disertai rasa nikmat dan nafsu. Penyalahgunaan wudhu akan terjadi meskipun perempuan yang disentuh oleh laki-laki

adalah istri atau saudaranya, meskipun dia belum mencapai umur dewasa.

Artinya, pelanggaran wudhu saat menyentuh dalam madzhab ini terjadi dengan syarat sebagai berikut: 1. Jika yang menyentuh adalah orang dewasa. 2. Jika yang disentuh menimbulkan nafsu dan syahwat ketika disentuh. 3. Jika yang menyentuh bermaksud merasakan kenikmatan atau mengalaminya saat disentuh.

3. Adanya kepercayaan umum dalam madzhab Imam Ahmad radhiyallahu 'anhu bahwa wudhu adalah merusak dengan menyentuh kulit wanita dengan nafsu dan syahwat tanpa penghalang, jika yang disentuh biasanya menimbulkan gairah. Dan tidak ada bedanya apakah yang disentuh adalah orang tua atau kerabat atau gadis di bawah umur (yang berusia 7 tahun ke atas) yang menimbulkan gairah ketika disentuh. Wudhunya juga akan batal jika seseorang menyentuh tubuh orang yang meninggal dengan nafsu. Namun menyentuh rambut, kuku atau gigi tidak membatalkan wudhu. Selain itu, sentuhan seorang laki-laki kepada seorang laki-laki atau seorang perempuan kepada seorang perempuan tidak merusak wudhu, meskipun disertai dengan nafsu.

Jadi, ketiga madzhab ini (mayoritas jumhur) Mereka percaya bahwa sentuhan sederhana tanpa nafsu tidak membatalkan wudhu.

Dalil-dalil madzhab ini:

1. Alquran: ayat ke 6 dari Suryal-Maida yang menjelaskan alasan mengapa berwudhu menjadi wajib: “...jika kamu berhubungan intim dengan wanita...”

Dalam versi Arab ayat ini, keintiman dengan wanita terdengar seperti “domba”. Kata “lam” dalam bahasa Arab mempunyai arti sentuhan dan persetubuhan. Para ulama madzhab Hanafi mengambil makna yang kedua, yang juga diriwayatkan dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu. Diriwayatkan juga dari Ibnu Sakit rahimahullah bahwa kata “lams” digunakan dalam kaitannya dengan seorang wanita dalam arti persetubuhan. Arti ini juga digunakan oleh orang Arab. Berdasarkan makna ayat tersebut dan hadits yang diriwayatkan dari Aisha (diberikan di bawah), kaum Hanafi meyakini bahwa kata “lam” dalam ayat ini berarti keintiman seksual, dan bukan sekadar sentuhan.

2. Diriwayatkan bahwa Aisha radhiyallahu 'anhu mengatakan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mencium salah satu istrinya dan pergi shalat tanpa berwudhu. (Abu Dawud, Nasai, Ahmad. Hadits ini termasuk mursal (salah satu jenis hadits lemah). Imam Bukhari juga menunjukkan kelemahannya.

Juga dalam hadits lain yang diriwayatkan dari Aisyah yang dikutip Imam Muslim dalam sahihnya, disebutkan bahwa dia menyentuh kaki Nabi dari dalam ketika sedang shalat.

Para ulama madzhab Hanbali dan Maliki, dengan memadukan dalil ayat di atas dan hadis-hadis tersebut, membatasi sentuhan yang melanggar wudhu pada nafsu.

3. Menurut ulama madzhab Syafi'i, sentuhan apa pun tanpa penghalang terhadap wanita yang boleh dinikahinya, merusak wudhu. Pada saat yang sama, wudhu dimanjakan baik bagi yang menyentuhnya maupun bagi yang disentuh, baik disengaja maupun tidak disengaja. Juga tidak masalah apakah itu pria tua atau wanita dewasa. Menyentuh rambut, kuku dan gigi, melalui pakaian atau penghalang, tidak membatalkan wudhu.

Syarat-syarat pelanggaran wudhu:

1. Mencapai usia di mana sentuhan biasanya membangkitkan gairah. Jika mereka belum mencapai usia tersebut, maka menyentuhnya tidak membatalkan wudhu.

2. Agar mereka tidak menjadi mahram satu sama lain (kerabat dekat, perkawinan antara mereka dilarang menurut hukum syariat). Baik itu berkaitan karena menyusui, maupun karena perkawinan, misalnya ibu istri.

Alasan kaidah batalnya wudhu ketika bersentuhan: sentuhan biasanya disertai kenikmatan, yang pada gilirannya menimbulkan nafsu, yang tidak sesuai dengan keadaan orang yang sedang bersuci.

Dalil-dalil madzhab ini:

1. Kata “lam” pada ayat di atas dalam bahasa Arab mempunyai arti langsung – sentuhan. Baik itu dengan tangan atau kulit di kulit.

2. Hadits dari Aisyah radhiyallahu 'anhu bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mencium salah satu istrinya dan pergi shalat tanpa berwudhu adalah lemah. Dan sentuhan pada hadis kedua diartikan bisa melalui penghalang, atau keputusan ini hanya menyangkut Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dan tidak berlaku bagi kita.

Setelah pendapat-pendapat di atas dan bukti-buktinya, penulis buku tersebut memberikan kesimpulan yang menurutnya lebih dapat diandalkan. Syekh Zuhaili menulis: "Dan menurutku sentuhan biasa, atau sentuhan tanpa nafsu dan kesenangan, tidak melanggar wudhu. Namun, jika sentuhan itu disertai dengan nafsu dan nafsu, maka itu merusak wudhu. Dan ini, menurut pendapat saya opini, adalah opini yang paling dapat diandalkan.”

Magomed Magomedov

16:20 2018

Segala puji bagi Allah SWT, shalawat dan salam kepada Rasulullah, keluarga dan para sahabatnya yang setia, maka:

1. Analisis Syekh al-Suheim

3. Menyentuh kemaluan sama sekali melanggar wudhu, dalilnya...

4. Menyentuh kemaluan sama sekali tidak membatalkan wudhu, dalilnya...

5. Menyentuh kemaluan yang menggairahkan itulah yang melanggar wudhu, dalil-dalilnya...

10. Diskusi Argumen mereka... Argumen kami...

11. Analisis jalur

14. Menyentuh seorang wanita Pendapat pertama... Pendapat kedua... Pendapat ketiga...

16. Kesimpulan

1. Analisis Syekh al-Suheim

Syekh di hiuh "'Umdatu al-Ahkam" dikatakan: “Wudhu batal karena keluarnya dua lubang, yaitu anus dan saluran anterior. Ada sepuluh hal: Kotoran, air seni, air mani, cairan karena bergairah, cairan setelah sedikit kebutuhan, gas, darah haid, darah nifas, darah istihadah, keputihan. Semua ini mengganggu wudhu. Semua ini buruk, kecuali air mani, gas, dan keputihan.

Bukti pertama adalah firman Allah: » Jika kamu sakit atau dalam perjalanan, jika salah seorang di antara kamu keluar dari kamar kecil, atau jika kamu pernah berhubungan intim dengan wanita dan kamu tidak mendapatkan air, maka pergilah ke tanah yang bersih dan usaplah wajah dan tanganmu.”

Dari sunnah: hadits Safuan bin 'Assal radhiyallahu 'anhu yang mengatakan: “Rasulullah ﷺ memerintahkan kita untuk menyeka masker selama tiga hari jika kita sedang bersafari dan tidak melepasnya karena tidur. , untuk memenuhi kebutuhan besar dan kecil, kecuali tentu saja kita kehilangan wudhu secara utuh.” Diriwayatkan oleh Ahmad, at-Tirmidzi dan lain-lain. Hadits tersebut shahih. Dalil ini menunjukkan tiga hal yang mengganggu wudhu: kotoran, air kencing, dan tidur…

Selanjutnya Syekh memberikan dalil mengenai gas; beliau mengutip sebuah hadits: "Jika ada di antara kalian merasakan sesuatu di perutmu dan dia tidak dapat mengetahui apa itu, janganlah dia meninggalkan shalatnya sampai dia mendengar suara atau menciumnya.” Diriwayatkan oleh Muslim dari Abi Hurairah radhiyallahu 'anhu.. Hadits yang sama ini dari al-Bukhari dan Muslim dari 'Abdullah bin Zeid radhiyallahu 'anhu.

Selanjutnya syekh mengutip hadits lain dari ‘Ali, dimana Rasulullah ﷺ dikatakan: “Jika ada di antara kalian yang buang angin, hendaklah dia berwudhu. Janganlah kamu bersanggama dengan istrimu melalui anus, sesungguhnya Allah tidak malu dengan kebenarannya.” Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dan memanggilnya “Hasan”.

1 Tidur nyenyak. Buktinya telah kami berikan dalam hadits Safuan bin 'Assal radhiyallahu 'anhu.

2. Tidak tidur pulas, namun ia tidak merasakan baik dirinya maupun orang disekitarnya, hal ini juga mengganggu wudhu. Hal ini menjelaskan makna risalah para sahabat pada masa Nabi ﷺ... “mereka menunggu shalat al-'Isya hingga mereka mulai menganggukkan kepala (karena tidur), kemudian mereka berdiri untuk shalat dan tidak melanjutkan wudhu.” Ini versi Abu Dawud. Hal ini diartikan dengan tidur yang singkat, dimana kesadaran belum hilang seluruhnya.”

Pikiran juga hilang karena kehilangan kesadaran, atau kehilangan pikiran dan sejenisnya. Hal ini juga mengharuskan dimulainya kembali wudhu bagi yang ingin shalat. Dalilnya adalah sabda Nabi ﷺ: “Pena diangkat dari tiga orang: dari orang tidur sampai dia bangun, dari anak kecil sampai dia dewasa, dari orang gila sampai dia mendapat akal.” Diriwayatkan oleh Ahmad dan penulis Sunan.

1. Menyentuh dengan penuh gairah.

2. Agar sentuhannya bersifat langsung yaitu secara langsung.

Dalilnya adalah hadits Busra binti Safuan radhiyallahu 'anhu, bahwa dia mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “ Hendaknya orang yang menyentuh kemaluannya berwudhu (untuk shalat). Diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud dan lain-lain. Hadits shahih.

Dalil perbedaan antara menyentuh dengan syahwat dan menyentuh tanpa syahwat adalah hadits Talka bin 'Ali radhiyallahu 'anhu yang bersabda: “Ketika kami sampai kepada Nabi ﷺ, datanglah seorang laki-laki yang berpenampilan seperti orang Badui. kepadanya dan berkata: “Wahai Nabi Allah! Apa pendapatmu tentang seseorang yang menyentuh kemaluannya setelah berwudhu?” Dia membalas: “Organmu adalah bagian dari dirimu”. Diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dawud dan lain-lain. Hadits shahih. Artinya, “Organ ini adalah bagian dari tubuh Anda.”

Berdasarkan hal tersebut, jika seorang wanita menyentuh kemaluan anaknya saat dia memandikannya, maka dia tidak wajib melanjutkan wudhu.

Makan daging sembelihan juga melanggar wudhu, yaitu daging unta. Hal ini dibuktikan dengan sabda Rasulullah ﷺ ketika ditanya: “Haruskah saya berwudhu setelah makan daging sapi kecil?” Beliau bertanya: Kemudian beliau bertanya: “Apakah saya harus berwudhu setelah makan daging unta?” Beliau bertanya: "Ya". Kemudian dia berwudhu setelah makan daging unta. diriwayatkan oleh Muslim dari Jabir bin Samur radhiyallahu 'anhu.

Kemudian as-San'ani rahimahullah mengutip hadits al-Bara' bin 'Azib, ia mengatakan: “Rasulullah ﷺ bersabda: “Berwudhulah setelah makan daging unta, dan jangan berwudhu setelahnya. memakan ternak kecil.” Imam Ibnu Khuzaimah berkata: “Saya tidak mengetahui adanya perbedaan pendapat di kalangan ahli hadis mengenai keabsahan pesan-pesan dari sanad ini karena keautentikan transmisinya.” Kemudian (al-San’ani) berkata, semoga Allah merahmatinya: “Kedua hadits ini menunjukkan bahwa daging unta melanggar wudhu.”

Mungkin alasannya adalah karena ada makhluk jahat di dalam unta dan oleh karena itu diperintahkan untuk berwudhu. Diriwayatkan dari Nabi ﷺ: “Ada setan (setan) di punggung setiap unta, maka ingatlah nama Allah, Dia Maha Suci dan Perkasa, ketika kamu menungganginya…” Diriwayatkan oleh Ahmad, ad -Darimi, Ibnu Hibban, al-Hakim. Syekh al-Albani menyebut hadis itu shahih.

Sebagian ulama menggolongkan murtad ke dalam golongan yang melanggar wudhu, karena murtad merusak segala amalan.Adapun wudhu setelah membawa jenazah dengan tandu, menurut hadis mengenai hal ini, wudhu di sini dianjurkan.” Akhir dari kitab Syekh “Sharh ‘Umdatu al-Ahkam”.

2. Komentar tentang keputihan wanita

Saya akan menambahkan pada perkataan teman dan guru saya beberapa hal yang saya anggap perlu, dan kebenarannya ada pada Allah SWT.

Syekh mengatakan bahwa keluarnya cairan dari wanita biasa melanggar wudhu, dan gurunya Ibnu 'Utsaimin juga memiliki pendapat yang sama. Dia juga mengatakan ada bukti mengenai hal tersebut. Faktanya, tidak ada bukti langsung, dan Syekh kemungkinan besar bermaksud analogi dari bukti. Namun sejujurnya, sulit untuk membayangkan bahwa keputihan, yang cukup sering terjadi pada wanita, tidak disebutkan dalam Sunnah. Namun jika sekret tersebut benar-benar melanggar wudhu, maka paling tidak ada satu hadits.

D.Al-Muslih berkata: “Kebanyakan ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali berpendapat bahwa (keluarnya) itu melanggar wudhu. Pendapat kedua adalah mereka tidak melanggar wudhu. Di antara kaum Zahir, ini adalah Ibnu Hazm, dan ini pendapat yang lebih benar. Karena dasar yang membenarkan pelanggaran wudhu adalah Al-Qur'an dan Sunnah. Tapi tidak ada satu pun di dalamnya yang menunjukkan hal ini. Tidak ada konsensus mengenai pelanggaran wudhu (akibat pembuangan ini). Namun tidak tepat jika dianalogikan dengan alasan lain yang melanggar wudhu. Hal ini sering terjadi pada seorang wanita, jika melanggar wudhu pasti Rasulullah ﷺ yang menjelaskannya.”

Saya akan menjawab: Syekhul Islam Ibnu Taimiyah mempunyai dua pendapat mengenai masalah ini. DI DALAM "Al-Ikhtiyarat" dia bilang dia tidak melanggar, tapi "Al-Mujmu" bilang dia melanggarnya. Syekh al-Majid mempunyai pendapat yang sama, dan beliau mengaitkan pendapat tersebut dengan Rabi’u, guru Imam Malik. Oleh karena itu, Syekh Mustafa al-'Adawi yang terkasih.

Syekh kemudian menyebutkan menyentuh organ tubuhnya. Ada perbedaan pendapat yang sangat besar mengenai masalah ini, dengan izin Allah kami akan menyelidiki masalah ini, insya Allah.

3. Menyentuh kemaluan membatalkan wudhu dalam hal apapun.

Mengenai hal ini, 'Umar, dan putranya 'Abdullah ibn' Umar, Abu Huraira, Sa'd bin Abi Waqqas, (seperti yang dilaporkan penduduk Madinah darinya), 'Aisha, Jabir, Zeid bin Khalid dan lain-lain.

Dari kalangan Tabiyin: Ibnu al-Musayib, Taus, 'Ata, Suleiman ibn Yasar, 'Urua ibn az-Zubeir, Aban ibn 'Utsman ibn 'Affan, az-Zuhri, Mujahid, Makh|ul, al-Sha'bi, al - Auza'i, al-Hasan al-Basri, 'Ikrima, Ibnu Jurayj, Malik (dalam salah satu versi), al-Syafi'i, al-Lays bin Sa'd, Ahmad (dalam salah satu versi), Ishaq, Daoud, Ibnu Jarir at-Tabari, dan lain-lain. Di antara yang modern, Imam Ibnu Baz.

Bukti mereka:

1. من مس ذكره فليتوضأ “Hendaklah dia yang menyentuh kemaluannya (anggotanya) berwudhu.”

2. Apa yang Harus Dilakukan Saat Ini? “Barangsiapa menyentuh kemaluannya tanpa halangan, maka wajib berwudhu.”

3) baik

4.

4. Menyentuh kemaluan sama sekali tidak membatalkan wudhu.

Adapun pendapat ini, dari para sahabat: 'Ali bin Abi Thalib, 'Ammar bin Yasir, 'Abdullah bin Mas'ud, 'Abdullah bin 'Abbas, Huzaifa bin al-Yaman, 'Imran bin Hussein, Abu Darda, dan Sa'd bin Abi Waqqas (menurut kaum Kufi).

Dari Tabi'in : Rabi'ah, Sufyan as-Sauri, 'Abdullah bin al-Mubarak, Abu Hanifah, Malik dan muridnya Sukhnun. Imam Ibnu al-Mundhir dan Ibnu Taimiyah mempunyai pendapat yang sama. Dari yang modern, inilah Imam Ibnu al-‘Utsaimin.

Bukti mereka:

1. Hadits Talka bin 'Ali radhiyallahu 'anhu yang mengatakan: “Ketika kami sampai di hadapan Nabi ﷺ, seorang laki-laki yang berpenampilan seperti orang Badui mendatanginya dan berkata: “Wahai Nabi Allah! Apa pendapatmu tentang seseorang yang menyentuh kemaluannya setelah berwudhu?” Dia membalas:إنما هو بضعة منك “Organmu adalah bagian dari dirimu” . Artinya, “Organ ini adalah bagian dari tubuh Anda.”

2. Dasar wudhu adalah tidak ada yang melanggarnya, kecuali jika ada dalilnya dari Al-Qur'an dan Sunnah.

5. Sentuhan menggairahkan pada alat kelamin yang mengganggu wudhu

Itu saja bagi sebagian Maliki.

Bukti mereka:

Mereka menggabungkan kedua hadits tersebut, hadits Busra binti Safuan radhiyallahu 'anhu: “ Barangsiapa yang menyentuh kemaluannya hendaknya berwudhu (untuk shalat).”. Dan hadits Talka bin 'Ali: “Organmu adalah bagian dari dirimu.”

6. Wudhu tidak dilanggar dalam hal apapun, tetapi dianjurkan untuk dilakukan

Demikian kesimpulan Imam Malik, Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-‘Utsaimin.

7. Wudhu tidak batal jika disentuh secara tidak sengaja

Dengan ini, Imam Ibnu 'Abdul-Barr.

8. Sentuhannya harus dengan telapak tangan.

Itu saja bagi Syafi'i. Dalil mereka adalah hadis Abi Huraira di atas. Mereka mengatakan bahwa sentuhan hanya bisa dilakukan dengan telapak tangan, karena menyentuh dengan bagian luar tidak disebut “menyentuh”.

9. Menyentuh anus

Pendapat pertama: Itu merusak. Tentang ini ‘Ata, az-Zuhri, al-Syafi’i dan versi dari Ahmad. Argumen mereka sama dengan hadis umum Abi Huraira.

Pendapat kedua: Tidak merusaknya. Ini Imam Malik dan versi Ahmad. Argumen mereka adalah hadits “Barangsiapa menyentuh “zakar” (yaitu penisnya)….”

10. Diskusi

Dalam hal ini aku mengikuti guruku dan gurunya, Ibnu ‘Utsaimin. Dan ini bukan fanatisme, ini adalah langkah yang masuk akal. Saya, dengan pertolongan Allah, akan mencoba menyangkal argumen lawan kami dengan perkataan ilmuwan dari pihak ini.

Argumen mereka:

1) baik “Siapapun laki-laki yang menyentuh kemaluannya, hendaklah dia berwudhu. Siapapun wanita yang menyentuh kemaluannya, hendaklah dia berwudhu.”

Hadits ini diriwayatkan oleh ‘Abdullah bin al-Jaruud an-Nisaburi di "Al-Muntaqa", at-Tahawi di "Sharh Ma'ani al-Asar", at-Tabarani di Musnadu al-Syamiin, ad-Darakutni, al-Bayhaqi dan lain-lain. Mereka semua dalam perjalanan dari Biqiyt ibn al-Walid, dari Muhammad ibn al-Walid, dari ‘Amr bin Shu’ayb, dari ayah mereka (Shu’ayb) dari kakek mereka.

Perawi bernama Biqiyyah ibn al-Walid adalah seorang mudallis, dan tadlisnya berasal dari perawi lemah.

Imam Jamalu-Ddin al-Mizzi berkata: “‘Amr bin Shu’ayb datang dalam tiga versi: ‘Amr bin Shu’ayb dari bapaknya, dari kakeknya. Ini adalah pertunjukan terkenal. ‘Amr bin Shu’ayb dari ayahnya, dari ‘Abdullah dan ‘Amr. ‘Amr bin Shu’ayb dari ayahnya, dari kakeknya ‘Abdullah bin ‘Amr. 'Amr bin Shu'ayb mempunyai tiga kakek: Muhammad, 'Abdullah dan 'Amr. Yang pertama adalah Tabi'in, dan dua yang terakhir adalah Sahabat. Kalau yang dimaksud dengan “kakek” adalah Muhammad, maka hadisnya adalah “Mursal”, karena tabiin. Dan jika yang dimaksudnya adalah 'Amr, maka hadisnya terkoyak, karena Syu'ayb tidak menemukan 'Amr. Dan jika yang dimaksud adalah ‘Abdullah, maka perlu dipastikan apakah Syu’ayb mendengar kabar dari ‘Abdullah.

Namun Imam at-Tirmidzi berkata: “Hadis hasan-sahih”. Imam al-Hazimi juga berpendapat serupa. ‘Amr bin Shu’ayb adalah seorang perawi yang terpercaya menurut pendapat bulat para Muhaddi. At-Tirmidzi meriwayatkan dalam “Ilal” dari gurunya Imam al-Bukhari, yang mengatakan bahwa usnad al-Bukhari ini menganggap sahih.

Namun ulama lain menunjukkan bahwa isnad ini tidak dapat diandalkan secara khusus. Diriwayatkan oleh ‘Ali bin al-Madini dari Yahya bin Sa’id, yang berkata: “Hadits ‘Amra bin Shu’ayb dari bapaknya, dari kakeknya tidak ada pengaruhnya bagi kami.” Selain itu, Badrudin al-'Aini menyebutkan dalam kitabnya "Nuhbatu al-Afkar" perkataan Yahya bin Ma'in, yang mengatakan bahwa jika datangnya: 'Amr bin Shu'ayb dari bapaknya, dari kakeknya, maka itu adalah bukan dari mulut, tapi dari buku. Artinya, sanadnya belum lengkap.

Imam Ibnu 'Uda (Ini Ibnu 'Adi) berkata: "Amr bin Shu'ayb sendiri adalah seorang perawi yang terpercaya, kecuali tentu saja dia meriwayatkan dari bapaknya, dari kakeknya, dari nabi ﷺ, dalam hal ini kannadnya adalah" mursal" ( robek)".

Dengan kata lain: yang menjadi permasalahan dalam sanad ini adalah ‘Amr tidak menyebut nama kakeknya, namun kalaupun ia menyebutkannya, tetap saja itu adalah sanad yang terkoyak. Seandainya dia menyebut kakek sulungnya, Abdullah, pasti sanadnya terkoyak, karena Syu'ayb tidak menemukan Abdullah. Jika dia menyebut Muhammad, maka Muhammad tidak menemukan nabi ﷺ.

Artinya, antara Syu'ayb dan Nabi ﷺ ada dua orang: Muhammad (ayah Shu'ayb) dan 'Abdullah (kakek Shu'ayb). Yang pertama bukan sahabat, lalu hadis mursal’, karena Muhammad tidak menyebutkan nama sahabat yang menceritakan hadits ini kepadanya, melainkan nama sahabat kedua, maka hadits tersebut Munkati', karena Shu'ayb tidak menemukan 'Abdullah. Meskipun Imam al-Bayhaqi yakin bahwa Shu'ayb menangkap 'Abdullah.

Imam al-Bukhari berkata dalam “Tarikh”-nya: “ Aku melihat Ahmad ibn Hanbal, ‘Ali ibn al-Madini, Ishaqa ibn Rahawayhi dan Abu ‘Ubaydah serta ulama-ulama kami yang lain, mereka semua mengambil bukti dari sanad dari ‘Amr ibn Shu’ayb, dari bapaknya, kakeknya. Tidak ada satu pun umat Islam yang meninggalkan (isnad) ini.” Masih ada yang tersisa, mungkin Imam al-Bukhari menyampaikan pendapat orang-orang yang ditemuinya, dan Allah tidak memberikan pada jiwa apa yang di luar kemampuannya.

Ibnu Rahawayhi berkata: “Jika seorang perawi yang terpercaya meriwayatkan dari ‘Amr bin Shu’ayb dari bapaknya, dari kakeknya, maka serupa dengan riwayat Ayyub dari Nafi’a, dari Ibnu ‘Umar.” Perhatikan kata-kata Ibnu Rahawayha: "Jika pemancarnya dapat diandalkan" Artinya, jika yang terpercaya meriwayatkan dari 'Amr dan pohonnya, namun dalam hal ini Biqiyyah bin al-Walid yang meriwayatkan dari 'Amr, dan dia selain membuat tadlis dari perawi yang lemah, juga merupakan perawi yang kontroversial. , padahal dia sendiri jujur ​​pada dirinya sendiri.

An-Nasai mencatat bahwa jika Baqiyyah mengatakan: “Dia memberi tahu kami” atau “Dia memberi tahu kami,” maka sanadnya diterima. Baqiyyah meriwayatkan hadits ini, mengatakan: “Az-Zuhri memberitahu kami”. Imam Muslim meriwayatkan haditsnya dalam Sahihnya dengan menggunakan dalil-dalil isnad lain.

2. مسَّ فرجه، فليتوضَّأ “Barangsiapa yang menyentuh kemaluannya, hendaklah dia berwudhu.”

Hadits ini diriwayatkan kata demi kata dari beberapa sahabat: dari Busra binti Safuan, Ummu Habibah, Abi Ayyub, Zaid bin Khalid al-Juhani, Ibnu ‘Umar, ‘Aisha, Abi Hurairah, Ibnu ‘Abbas dan Jabir.

Versi Zeid al-Juhani. ‘Urwa meriwayatkan darinya, darinya az-Zuhri, darinya Muhammad bin Ishaq. Dan sepanjang rantai yang terakhir, Imam Ibnu Abi Sheiba, Ahmad, Abu Bakar al-Bazzar, at-Tabarani di Al-Kabir, at-Tahawi di "Sharh Ma'ani al-Asar" al-Bayhaqi di “Ma’rifatu Sunan wal-Asar.”

Ulama Hanafi pernah mencoba melemahkan hadis ini dengan menyebutkan alasan-alasan yang tidak penting. Dari mereka, Imam at-Tahawi radhiyallahu 'anhu, meyakini bahwa isnad tersebut salah dan tidak benar. At-Tahawi meyakini bahwa ketika Marwan bin al-Hakam (Khalifah Bani Umayyah keempat) bertanya kepada 'Urwah tentang pelanggaran wudhu, dia menjawab tidak, kemudian Marwan menyampaikan kepadanya apa yang dia dengar dari Busra binti Safuan (yaitu tentang pelanggaran tersebut). wudhu), 'Urwa tidak percaya sampai dia mengirim penjaga ke Busra. Oleh karena itu timbul pertanyaan: “Bagaimana Zaid al-Juhani menyampaikan hadits ini, dan ‘Urwa mengingkarinya, jika ‘Urwa menyampaikan hadis dari Zaid?” - kata at-Tahawi. Apalagi Zeyd meninggal sebelum Marwan, diyakini at-Tahawi. Muhaddith Muhammad Adam al-Ityubi menanggapi hal ini dengan mengatakan bahwa Marwan baru saja meninggal lebih lambat dari Zeid bin Khalid al-Juhani, dan 'Urwah bisa saja melewatkan ini, setelah belajar terlebih dahulu dari Marwan dan kemudian dari Zeid sendiri. Yang terakhir mengandung kebenaran, karena dalam versi lain 'Urwa menyampaikan hadits yang sama dari Aisha radhiyallahu 'anhu. Imam Zuhair bin Wahb berkata: "'Urwah meriwayatkan hadits ini dari Busra", seolah-olah mengingkari transmisi ‘Urwa dari Zaid bin Khalid. Barangkali kesalahan dalam sanad ini muncul karena Muhammad bin Ishaqa. Tentu saja tidak Sikaa, tapi bagaimana caranya Hasan pemancar telah diterima. Dan tadlisnya tidak ada hubungannya dengan itu, karena dia langsung mengatakannya “Az-Zuhri memberitahuku”. hadis ini Hasan, insyaAllah, dan Allah Maha Mengetahui.

versi Ibnu Umar. Ada dua transmisi darinya: putranya, Salim, dan muridnya, Nafi'. Imam al-Zuhri meriwayatkan dari Salim, dan darinya al-‘Ala bin Suleiman ar-Raqiy. Semua jalan ini diturunkan oleh Imam al-Bazzar kepada orang lain. Adapun al-‘Ala bin Suleiman ar-Raqiy, Imam Ibnu ‘Adi berkata tentang dia: “Munkar al-hadits”. Artinya, karena lemah, bertentangan dengan pemancar yang kuat, dan tidak diterima. Versi Nafi'a diriwayatkan oleh empat orang: Malik, Hashim bin Zeid ad-Dimashqi, Suleiman bin Wahb al-Ansari, dan 'Abdullah al-'Umari.

Versi Malik dariNafi'a, kemudian diriwayatkan oleh Hafs bin ‘Umar dari al-‘Uqayli dalam “ad-Du’afa” dan oleh Ibnu Hibban dalam “Al-Mujruhin”, maka lemah. An-Nasai berkata tentang dia: “ Tidak bisa diandalkan." Juga, versi ini dilemahkan oleh al-‘Uqayli. Ibnu Hibban menyebut versi ini terbalik (muqlub).

Versi 'Abdullah al-'Umari, yang disampaikan Imam ad-Daraqutni dan Ibnu ‘Adi dalam Al-Kamil juga tidak dapat dipercaya. Imam Ibnu ‘Adi berkata: “ Hadits dengan sanad ini tidak dapat dipercaya.”.

Versi Hashim bin Zeid, yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Shahein dalam “Nasihul-Hadits” juga lemah. Imam Nuruddin al-Haythami menyebut isnad ini sangat lemah. Abu Hatim menyebut Hasyim lemah.

versi Sulaiman al-Ansari diriwayatkan oleh al-‘Uqayli dalam al-Du’afa adalah kontroversial. Dia melakukan kontradiksi dalam transmisinya, seperti yang dikatakan al-'Uqayli.

Kesimpulannya: Isnad Ibnu Umar tidak sampai kepada Nabi ﷺ, ia berhenti disitu saja. Hadits Ibnu Umar “Mauquf”, dan nama-nama bentuk hadits ini diberikan oleh Imam Malik dalam bentuk yang lebih shahih.

Versi oleh Abu Ayyub al-Ansari. Dari Abu Ayyub diriwayatkan oleh 'Abdu-Rahman bin 'Abdin al-Qari, darinya oleh az-Zuhri, dan darinya oleh Ishaq bin Abi Faruah, dan darinya, turun rantai, Sufyan bin Imam Uaqi' a, dan darinya Ibnu Majah. Putra Uaki'a adalah seorang perawi yang lemah, namun kelemahannya sebagai seorang perawi tidak kuat. Namun Ishaq bin Abi Faruah termasuk dalam kategori “Matruk” – mereka yang tertinggal. Ahmad berkata tentang dia: “Tidak mungkin menyampaikan kannadnya”. Imam an-Nasai berkata: “Hadisnya harus ditinggalkan.”

Versi Abu Huraira. Dari Abu Huraira, Sa'id bin Abi Sa'id al-Maqburi meriwayatkan, darinya Nafi' bin Abi Nu'eim (imam yang sama, salah satu dari tujuh pembaca Alquran. Salah satu penyampai qiraat Alquran. ), dan darinya, sepanjang rantai, Imam al -Hakim. Sa'id bin Abi Sa'id al-Maqburi adalah seorang imam terkenal, muhaddith, orang shaleh, namun menjelang akhir hayatnya (sekitar 4 tahun) ingatannya berubah, dan oleh karena itu hadis-hadisnya tidak diterima justru dari periode perubahan dalam ingatannya.

Versi Ummah Habibah. Anbasah bin Abi Sufyan diriwayatkan dari Ummah Habibah, darinya Makhul, dan darinya sanad ini dibawakan secara rantai oleh Imam Ibnu Abi Sheiba, At-Tabarani dalam “Musnad Syamiin”, dalam “al-Kabir”, dan dalam “al- Ausat”, Al-Baihaqi dan lain-lain. Jika diperhatikan, Makhul menyampaikan transmisi ini dari ‘Anbasah. Transmisi Makhul dari 'Anbasah tergolong "Mursal", seperti yang dikatakan Imam al-Bukhari tentangnya. Imam Abu 'Ali Ibn al-Saqn mengatakan hal yang sama, tetapi pada saat yang sama dia menyebut semua perawi hadits ini dapat dipercaya. Ibnu ‘Abd al-Barr berpendapat dalam at-Tamhidnya bahwa Makhul mendengar dari ‘Anbasah.

Menurut apa yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu ‘Abd al-Barr dalam at-Tamhidnya: Imam Ahmad dan Ibnu Ma’een menganggap hadits ini shahih. Abu Zar'a juga menilai bahwa isnad ini baik, namun ia juga mengatakan bahwa Makhul tidak mendengar kabar dari 'Anbasah. Al-Bukhari juga mengatakan hal yang sama. Ahmad menyebut versi ini yang paling dapat diandalkan mengenai topik ini. Abu Zeid ad-Dubusi dalam “Kitab al-Asrar” meriwayatkan dari Ahmad sebaliknya: bahwa Makhul tidak mendengar kabar dari 'Anbasah. Dalam “Sualyat” Imam Mudarra bin Muhammad, beliau bertanya kepada Yahya bin Ma’in tentang sanad ini, dia mengatakan hal yang sama: Makhul tidak mendengar dari ‘Anbasah

'Versi Aisha. Keponakannya ‘Urwa mewariskannya dari dia, dan dari dia az-Zuhri. Dari az-Zuhri mereka melaporkan 'Amr ibn Shuraykh, dan dari dia Ibrahim ibn Ismail ibn Abi Habib.

‘Amr ibn Shuraykh (Dalam beberapa kitab “Surayj”), isnad ini bertentangan dengan mayoritas ulama, sebagaimana dikatakan al-Bazzar. Imam Ibnu ‘Adi berkata: “Haditsnya dari az-Zuhri salah”. Dan hadits ini diriwayatkan oleh ‘Amr dari az-Zuhri. Ad-Darakutni menyebutnya lemah.

Ibrahim bin Ismail bin Abi Habib. Al-Dhahabi menyebutnya lemah. Saya tidak memasukkan beberapa jalur yang jelas-jelas lemah dalam penelitian ini.

Versi Busra binti Safuan. Imam al-Bukhari berkata: “Yang paling dapat diandalkan mengenai topik ini adalah Hadits Busra.” Dari Busra meriwayatkan Marwan ibn al-Hakam, darinya 'Urua, darinya Hasyim ibn 'Abdillah ibn Abi Bakr. Dan di antara mereka banyak sekali: Ishaq, Ibnu Abi Sheiba, Malik, Ahmad, an-Nasai, at-Tirmidzi, Ibnu Majah, Ibnu Khuzayma, Ibnu al-Jarud, ad-Darakutni. Sepanjang jalan ‘Urwa, dari Marwan, dari Busra binti Safuan.

At-Tirmidzi berkata: Hassan Sahih. Ia disebut terpercaya oleh Ahmad, ad-Darakutni, al-Bayhaqi, Abu Bakar al-Hazimi, Ibnu Hibban, al-Hakim, Ibnu Mulyakqin dan al-Albani.

Catatan: Apakah 'Urwa mendengar hadis ini langsung dari Busra atau tidak? Ataukah dia mengambilnya dari Marwan yang mengambilnya dari Busra? Ada versi berbeda dari cerita ini. Pokoknya Marwan memberi tahu 'Utba bahwa menyentuh kemaluan itu melanggar wudhu, namun hal ini tidak meyakinkan 'Urwa, lalu dia mengirim seorang penjaga (polisi) ke Busra untuk menanyakannya. Kemudian dia menceritakan hadits ini kepada penjaga, dan penjaga ‘Urwa. Namun dalam ilmu hadis, fakta tersebut tidak cukup untuk membuktikan kesahihan hadis, karena tidak diketahui penjaganya, maka sanadnya ternyata cacat. Ibnu Hibban menanggapi hal ini dengan mengatakan bahwa 'Urwa sendiri pergi ke Busra dan bertanya, sehingga masalah sanad terpecahkan, kata Ibnu Hibban.

Saya tidak mengutip hadis-hadis selebihnya di sisi ini, seperti misalnya hadis Ibnu ‘Umar: “Barangsiapa yang menyentuh organ tubuhnya, hendaknya dia berwudhu, yang dia lakukan untuk shalat.” Haditsnya lemah karena Ishaqa al-Farawi. Dan juga versi Jabir yaitu mursal. Kami telah memberikan versi hadis yang paling kuat.

Alasan kami:

إنما هو بضعة منك « Organmu adalah bagian dari dirimu".

Hadits T'alqa bin 'Ali diriwayatkan darinya oleh putranya Qais, dan darinya lima orang: Ayyub bin 'Utbah, Muhammad bin Jabir al-Yamami dan saudaranya Ayyub bin Jabir, serta al-Mufadal bin Sadaqa dan 'Abdullah bin Badr al-Suhaimi.

11. Analisis jalur

Qais bin Bicara. Ini adalah anak dari seorang sahabat bernama Talk, ra dengan dia. Abu Hatim dan Abu Zur'a mengatakan bahwa hal tersebut tidak boleh dijadikan bahan perdebatan. Imam al-Zahabi mengatakan bahwa dia difitnah tanpa bukti apa pun. Ahmad berkata: “Tidak ada masalah dengan itu.” Tapi di tempat lain dia menguranginya. Al-'Ijli menyebutnya otentik. Dua pendapat tentangnya datang dari Ibnu Ma'in. Ibnu al-Qattan berkata: “Pesan-pesannya pada tingkat hasan, namun belum sahih.” Ibn Hibban mengklasifikasikannya sebagai dapat diandalkan.

- Ayyub bin ‘Utbah. Sanadnya dibawa oleh Imam Ahmad dan at-Tabarani ke Al-Kabir. Ulama Ayyub tabiin, faqih, hakim. Namun dia tidak cukup kuat dalam sanad, dan karena alasan inilah Ibnu Ma'in menyebutnya lemah. Hal senada juga diungkapkan Imam Muslim dan Abu Zur'a. Al-Bukhari berkata: “Dia lemah dalam hadis”. Ibnu Hibban berkata: “Saya membuat banyak kesalahan”. Yang dimaksud dengan kekeliruan dalam sanadnya, maka an-Nasai berkata: “Bingung tentang hadis”. Namun pada saat yang sama Abu Dawud dan Abu Hatim berkata: “Tetapi buku-bukunya dapat diandalkan”. Al-Ijli berkata: “Haditsnya telah tertulis.”

-Ayyub bin Jabir. Sinadnya diriwayatkan oleh Tamam al-Razi dalam Al-Fawaid. Ayyub dianggap lemah oleh an-Nasai, Ibnu Ma'in dan lain-lain. Hal ini disebabkan daya ingatnya, ia tidak kuat dalam menghafalkan isnad, seperti yang dikatakan Imam al-Dhahabi. Tapi dia adalah orang yang jujur, seperti yang dikatakan Imam al-Fallas.

-Muhammad bin Jabir. Isnad beliau dikutip oleh at-Tabarani, Abu ash-Sheikh al-Asbahani dalam “Dzikir al-Aqran”, ad-Daraqutni, al-Hakim, Abu Nu’aimah dalam “Al-Hilya” dan lain-lain. Muhammad bin Jabir disebut lemah oleh Ibnu Ma'in, an-Nasai, Abu Daud, al-Bayhaqi. Imam Abu al-Walid at-Tayalisi berkata: “Kami melakukan ketidakadilan terhadap (Muhammad) Ibnu Jabir dengan melarang transmisi hadisnya.” Artinya, Muhammad bin Jabir sendiri adalah seorang perawi yang jujur, namun ia sering kebingungan dalam transmisinya. Ad-Darakutni berbicara agak kasar tentang Muhammad dan saudaranya Ayyub.

- Al-Mufadal bin Sadaqa. Sinadnya diriwayatkan oleh Tamam al-Razi dalam Al-Fawaid. Az-Dhahabi dan Ibnu Hajar menyebutnya lemah.

- 'Abdullah bin Badr al-Suhaimi. Sinadnya diriwayatkan oleh Abu Dawud. Ini mungkin adalah isnad terbaik dari hadis ini. Imam Badruddin al-'Aayni berkata: “Isnad terakhir ini shahih”. Ahmad mengatakan tidak ada masalah pada 'Abdullah bin Badr. Az-Zahabi dan Ibnu Hajar menyebutnya terpercaya. Ibnu Ma'in, Abu Zur'a, Ahmad dan al-'Ijli menyebutnya shahih (Siqa). Ibnu Hibban memasukkannya ke dalam bukunya tentang perawi terpercaya.

Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ibnu Hibban, at-Tabarani, at-Tahawi, Ibnu Hazm, Ibnu Taimiyah, Mula al-al-Qari, al-Albani. Imam 'Ali bin al-Madini berkata: “Hadits T|alqa lebih baik dari pada Hadits Busra (yang berbicara tentang membatalkan wudhu).”

Yang dianggap lemah : Abu Hatim, Abu Zur'a, ad-Darakutni, al-Bayhaqi, Ibnu al-Jawzi.

12. Bagaimana cara menggabungkan hadis-hadis tersebut?

Maka dari itu, setelah kita menganalisis hadits tersebut secara tidak lengkap, kita dapat menyimpulkan: Hadits batalnya wudhu berasal dari 8-9 sahabat, termasuk dari ketiga istri Nabi ﷺ.

Hadits yang paling shahih tentang membatalkan wudhu adalah hadits Busra binti Safwan dan Ummah Habibah, meskipun hadits Busra berkali-kali lipat lebih shahih. Dan hadis-hadis tentang tidak membatalkan wudhu hanyalah salah satu hadis – hadis T|alqa. Narasi terbaik adalah dari putranya Qais, yang darinya ‘Abdullah bin Badr al-Suhaimi mengambilnya. ISNAD ini bahkan lebih baik dibandingkan dengan ISNAD BUSRA, seperti yang dikatakan oleh Imam Ali bin Madini.

Namun masalahnya juga tidak berakhir di sini. Dua hadis yang (secara lahiriah) bertentangan, bagaimana bisa digabungkan? Di sini para ulama mempunyai beberapa jawaban: satu kelompok hanya melemahkan hadits lawannya, dan lawannya melakukan hal yang sama. Kelompok lain (ketiga) mengatakan bahwa Talq bertanya kepada Nabi ﷺ tentang hal ini ketika mereka sedang membangun masjid di Madinah, dan Busra kemudian mengkhianati hadisnya, ternyata yang pertama muncul adalah hadis tentang tidak membatalkan wudhu, dan kemudian tentang membatalkannya. Oleh karena itu, kelompok tersebut mengatakan bahwa Hadits Talkaa batal, dan Hadits Busra batal. Artinya, Hadits Busra membatalkan Hadits Talka.

Imam Ibnu Hibban mengatakan bahwa tidak ada satu pun dalam sejarah yang menyebutkan bahwa Rasulullah ﷺ mengucapkan kata-kata tersebut kepada Talku untuk kedua kalinya. Pihak kami menjawab bahwa untuk membatalkan sebuah hadis, harus dipenuhi tiga syarat:

1. Ketidakmungkinan menggabungkannya

2. Hadits yang batal harus terlambat kronologisnya.

4. Jelas kontradiksi antar hadis.

Terlihat dari pembahasannya, hanya dua syarat terakhir yang terpenuhi, namun syarat pertama tidak terpenuhi, karena hadis-hadis tersebut dapat digabungkan. Saya dan Syekh al-Suhaim mempelajari Sharh “Nukhbatu al-Fikr” dan juga mempelajari “Nuzha”, saya juga memanfaatkan “al-Muqaddim” dan Tayseer” dan buku-buku lain tentang ilmu terminologi hadis, dan kita tahu bahwa seseorang tidak boleh membatalkan hadis tersebut, karena mempunyai kesempatan untuk menggabungkannya, dan kemungkinan seperti itu ada!

Syekhul Islam Ibnu Taymiyya dan Ibnu Utsaimin serta ustaz kami mengatakan bahwa hadits Talka bersifat umum, dan hadits Busra menjelaskan tentang keinginan berwudhu setelah menyentuh penis atau alat kelamin wanita dengan tangan secara syahwat.

Kelompok kami juga mencatat bahwa meskipun kami berasumsi bahwa Hadits Talka” Organmu adalah bagian dari dirimu" dibatalkan, namun bagaimanapun juga makna hadis tersebut tidak dapat dibatalkan, karena jika kita berbicara tentang batalnya hadits ini, apakah alat kelamin kita akan berhenti menjadi kelanjutan dari tubuh kita? Jika hadis Organmu adalah bagian dari dirimu" dibatalkan, tapi inti maknanya tidak berubah!

Dalil kelompok kami juga bahwa dasar wudhu adalah: tidak ada yang membatalkan wudhu sampai ada bukti yang jelas, dan hadis Busra bersifat rancu. Seperti yang Anda lihat, argumen kelompok ilmuwan kami tampak meyakinkan.

13. Berwudhu setelah makan daging unta

Terlihat bahwa Syekh berpendapat bahwa daging unta melanggar wudhu. Syekh mengutip sabda Rasulullah ﷺ ketika ditanya: “Apakah saya harus berwudhu setelah makan hewan ternak bercula kecil?” Dia berkata: “Lakukan jika kamu mau, jangan lakukan jika kamu mau” Lalu dia berkata: " Bolehkah berwudhu setelah makan daging unta? Dia berkata: "Ya" . Kemudian dia berwudhu setelah makan daging unta. Diriwayatkan oleh Muslim dari Jabir bin Samur radhiyallahu 'anhu.

Hadits serupa diriwayatkan oleh Abu Dawud dan at-Tirmidzi dari al-Bara, dimana Rasulullah ﷺ bersabda: "Berwudhulah setelah itu" . Yaitu daging unta.

Demikian pendapat Ahmad, Yahya bin Yahya, Ishaq, Ibnu al-Munzir, Ibnu Khuzaima, al-Bayhaqi, an-Nawawi dan lain-lain. Di antara mereka yang sezaman dengan pendapat ini adalah Ibnu Baz, Ibnu ‘Utsaimin, al-Albani, al-Fawzan, ‘Abdullah al-Mutlaq, Mustafa al-Adawi dan lain-lain. Hal ini juga ditularkan dari kelompok sahabat.

Ada pula yang berpendapat bahwa hal ini tidak melanggar wudhu. Pada empat khalifah yang saleh ini: Abu Bakar, 'Umar, 'Utsman, dan 'Ali. Kemudian Ibnu Mas'ud, Abeya bin Ka'b, Ibnu 'Abbas, Abu Darda, Abu Talha, 'Amir bin Rabi'a, Abu Umama. Tentang hal ini juga Abu Hanifah, Malik dan al-Syafi'i.

14. Menyentuh seorang wanita

Yang jelas dilarang menyentuh orang asing, meskipun dia sepupu Anda. Anda tidak dapat menyentuh non-mahram. Termuat dalam hadits Imam at-Tabarani dalam Al-Kabir dari Ma'qil bin Yasar bahwa Rasulullah SAW bersabda:

لأَنْ يُطْعَنَ فِي رَأْسِ أَحَدِكُمْ بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّ امْرَأَةً لا تَحِلُّ لَهُ “Lebih baik seorang pria menusukkan jarum besi di kepalanya daripada menyentuh wanita yang tidak diperbolehkan untuknya!”

Namun, kita berbicara tentang seorang istri yang sebenarnya bukan mahram sedarah. Pada prinsipnya, ini dapat mencakup mahram yang bukan darah dan bukan susu. Ada tiga pendapat umum mengenai masalah ini:

Pendapat pertama. Menyentuh seorang wanita (bukan mahram dan istri) melanggar wudhu dalam hal apapun. Demikian pendapat Imam Ibnu ‘Umar, al-Syafi’i dan lain-lain.

Buktinya adalah firman Yang Maha Kuasa dalam Surah “Makanan”: « Jika Anda sakit atau dalam perjalanan, jika salah satu dari Anda keluar dari kamar kecil atau jika Anda berhubungan intim (menyentuh - لامستم lamastum) bersama wanita, dan kamu tidak menemukan air, maka pergilah ke tanah yang bersih dan usaplah wajah dan tanganmu dengan air tersebut.”.

Kelompok ini mengatakan bahwa verba yang digunakan dalam ayat tersebut adalah “lyamasya” (menyentuh), dan kata dasar dari verba tersebut adalah menyentuh dengan tangan. Artinya, Asy-Syafi’i mengambil ayat ini secara lahiriah.

Argumennya juga demikian "lyamasa" dipahami secara harfiah sebagai hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad, di mana Nabi ﷺ bersabda kepada Ma'iz: “Mungkin kamu baru saja menciumnya atau menyentuh (lyama-ta) dia.”

Dan juga hadits Ahmad: “Zina tangan adalah sentuhan (Lams).

Pendapat kedua. Menyentuh sama sekali tidak membatalkan wudhu. Mengenai hal ini Ibnu 'Abbas, al-Sauri, Abu Hanifah, Ibnu Taymiyya dan lain-lain. Hal ini juga merupakan pendapat Syekh al-Suheim kita.

Dalil-dalil pihak ini ada pada kaidah penting: Dasarnya adalah tidak ada yang melanggar wudhu kecuali dalilnya bersumber dari Al-Quran dan Sunnah.

Bukti kedua dari sisi ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari, di mana 'Aisha radhiyallahu 'anhu berkata: “Aku berbaring di hadapan Rasulullah ﷺ, dan kakiku diposisikan menghadap beliau, dan ketika beliau sujud ke tanah, beliau mencubit saya lalu saya lepaskan, dan ketika beliau bangun, saya kembalikan ke tempatnya masing-masing. tempat itu lagi.”

Dan menurut versi al-Nasa'i: “Dan ketika dia ingin melakukan witir, dia menyentuhku dengan kakinya.”

Imam Ibnu Qudam dalam bukunya Al-Mughni berkata: “Jika melanggar wudhu, dia tidak akan melakukannya.”

Juga dari 'Aisha radhiyallahu 'anhu dan ayahnya diriwayatkan: “Ketika suatu malam aku tidak menemukannya di tempat tidur, aku mulai mencarinya, lalu tanganku menyentuh bagian dalam kakinya ketika dia sedang shalat, kakinya terangkat…” Diriwayatkan oleh Muslim.

Dan menurut versi al-Bayhaqi dan an-Nasai: “Saya mulai mencarinya dengan tangan saya sampai saya menemukan kakinya yang terangkat pada saat dia sedang sujud ke tanah.”.

Ahmad, at-Tirmidzi dan Ibnu Majah juga meriwayatkan dari ‘Aisha yang berkata: “Rasulullah ﷺ mencium beberapa istrinya lalu berdiri untuk shalat dan tidak melanjutkan wudhunya.”. 'Urwa berkata padanya: "Siapa ini kalau bukan kamu". ‘Aisyah tertawa.

Adapun ayat-ayat yang dikutip oleh penentang yang menggunakan kata kerja “lyamasa” berbicara tentang persetubuhan, yang akan dibahas lebih lanjut, insya Allah.

Pendapat ketiga. Wudhu terputus hanya dengan sentuhan yang menggairahkan. Demikian kesimpulan Malik (dalam satu versi) Abu Hanifah dan lain-lain. Mereka mencoba menggabungkan bukti dari kedua belah pihak.

15. Analisis bukti-bukti dari semua pihak

Kelompok pertama menjawab bahwa hadis-hadis yang membicarakan tentang batalnya wudhu tidak dapat dipercaya. Tapi kami menjawab bahwa mereka dapat diandalkan, insya Allah. Kami tidak akan menganalisis hadits-hadits yang diberikan oleh Imam al-Bukhari dan Muslim. Kami akan menganalisis hanya satu hadits, hadits 'Aisha radhiyallahu 'anhu.

Adapun ayat yang menggunakan kata kerja “lyamasa”, Ibnu Abbas mengartikannya sebagai “persetubuhan”, namun bagaimana bisa sebaliknya, karena pada ayat lain dalam Surah “Maryam”, Maryam, saw, berkata kepada Malaikat: "Dia berkata, 'Bagaimana aku bisa mempunyai anak laki-laki kalau aku belum pernah dijamah oleh laki-laki dan aku belum pernah menjadi pelacur?' Dan juga dalam Surah “Keluarga Imran” dia berkata: "Tuhan! Bagaimana saya bisa mempunyai anak laki-laki jika tidak ada seorang pun yang menyentuh saya?.

Seperti yang bisa kita lihat, “sentuhan” mengacu pada persetubuhan, bukan sentuhan literal.

Adapun hadits 'Aisha dimana Rasulullah ﷺ menciumnya sebelum shalat, lawan kami menjawab bahwa dia lemah. Saya akan berkata: cerah seperti langit!

Lihat saja dari sanad hadisnya: 'Aisyah, darinya meriwayatkan 'Urwa, darinya Imam Habib bin Abi Sabit, darinya Imam al-A'mash, darinya Imam Waqi' bin al-Jarrah, darinya Imam Ibnu Abi Sheiba dan Ahmad. Kemudian Ibnu Majah dan at-Tirmidzi dalam satu rantai, ad-Darakutni dan al-Bayhaqi dalam satu rantai. Jika Anda perhatikan, hanya ada imam dalam rantai tersebut!

Hal ini juga diriwayatkan dari 'Urwa oleh Abu Mu'awiya, guru Imam Ahmad, dan darinya oleh Imam Ibnu Rahawehi. Di sini pun hanya ada imam Ahl-Sunnah.

Tapi ada satu masalah kecil, 'Urwa macam apa yang ada di sini? 'Urwa bin az-Zubeir atau 'Urwa al-Muzani? Jika yang pertama, maka Imam Yahya bin Sa'id, Sufyan al-Sauri dan al-Bukhari mengatakan bahwa Habib tidak mendengar hadits ini langsung dari 'Urwa Ibnu Zubeir, oleh karena itu sanadnya robek. Imam Ibnu Sa'id juga mengatakan bahwa tidak ada yang dapat dipercaya dalam bagian ini.

Habib sendiri adalah seorang mujtahid, seorang faqih Islam. Namun para imam lain menanggapi hal ini dengan mengatakan bahwa pertemuan antara Habib dan 'Urwa tidak dapat dikesampingkan, karena Habib secara pribadi mengambil hadis bahkan dari orang-orang yang lebih tua dari 'Urwa ibn Zubeir, seperti Ibn' Umar (wafat 74), Ibnu 'Abbas (w. 74) . 68) ), sedangkan Ibnu Zubeir meninggal setelah tahun 90an. Khabib sendiri meninggal pada tahun 119, saat ia berusia 73 tahun.

Hal ini seperti kasus az-Zuhri yang tidak bertemu dengan Aban bin ‘Utsman, melainkan bertemu dengan orang yang lebih tua dari Aban. Namun para penentangnya menjawab bahwa adanya kemungkinan pertemuan tidak menunjukkan fakta itu sendiri; yang diperlukan adalah menetapkan fakta, bukan kemungkinan.

Padahal, Habib mengambil dari ‘Urwa bin Zubeir. Hal ini ditegaskan oleh fakta bahwa Imam Abu Daud membawakan doa dengan kanad: Habib bin Abi Tsabit dari 'Urwa bin Zubeir. Ini adalah contoh paling jelas. Dan mereka yang menyangkal hal ini mengandalkan perkataan al-Sauri al-Bukhari.

Dan kemudian mengatakan bahwa itu bukan ‘Urwa ibn Zubeir adalah berbahaya. Imam Ahmad berkata jika itu adalah ‘Urwa yang lain, sedangkan dia, karena bukan mahram, berkata kepada ibu orang beriman: Siapa ini kalau bukan kamu?‘Apakah Aisha tertawa? Bisakah ini terjadi di antara orang asing?

Saya akan berkata: Dan bagaimana 'Aisha menceritakan hal ini kepada orang asing? Jelas sekali, itu adalah 'Urwa ibn Zubeir, keponakan 'Aisha, yaitu saudara laki-laki dari saudara perempuannya, Asma binti Abi Bakr. Imam ‘Alayuddin al-Miglyati dalam syarhnya tentang “Ibnu Maju” mengatakan bahwa pernyataan bahwa ini adalah ‘Urwa yang lain tidak sepenuhnya benar.

Kalaupun kita katakan itu adalah 'Urwa al-Muzani, maka sanadnya diberikan oleh at-Tirmidzi dan lain-lain, dan biarkan dia tetap tidak diketahui, namun dalam versi Ibnu Majah dan ad-Darakutni secara langsung disebutkan bahwa itu adalah ' Urwa bin Zubeir.

Hadits ini disebarkan dengan cara lain. Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Sheiba, dari Waki'a, dari Sufyan, dari Abi Rawqa, dari Ibrahim at-Taymi, dari 'Aisha... Padahal Imam Ibrahim at-Taymi adalah muhaddith umat ini, yang di dalamnya terdapat tidak diragukan lagi, dia tidak Saya mendengar hadits ini dari 'Aisyah secara langsung, karena itu hadits tersebut termasuk dalam kategori "mursal".

Namun hal ini bukanlah suatu kelemahan yang serius, mengingat adanya bukti dari kanad pertama, yaitu kannad ‘Urwa. Ad-Darakutni mengutip sanad yang sama dari Ibrahim at-Teymi, dari ayahnya, dari 'Aisha. Dengan demikian, sanadnya menjadi berkesinambungan, dan Imam Abu Dawud mengesahkannya. Dan di belakangnya Ibnu Taimiyah, al-Albani dan Ahmad Shakir. Imam al-‘Ala al-Mubarakfuri dalam Sharh at-Tirmidzi mengatakan bahwa semua jalan tersebut saling melengkapi.

ُImam ad-Darakutni menyampaikan hadits yang sama dalam isnad yang berbeda dari Abi Bakr an-Nisaburi, dari Hajib bin Sulaiman, dari Waki’a dari Hisyam bin ‘Urwa, dari bapaknya, dari ‘Aisyah dan hadits selanjutnya…

Ad-Darakutni mencontohkan, tidak ada seorang pun yang menyampaikan hadits ini dalam bentuk ini kecuali Hajib dari Uaki'a, mengatakan bahwa dalam transmisi ini bukan tentang ciuman sebelum shalat, melainkan tentang ciuman saat puasa. Artinya, Imam ad-Darakutni sebenarnya mengakui kesahihan sanad, namun mengingkari hakikat hadis. Terhadap hal ini, Muhaddith Muhammad al-Ityubi dalam syarha an-Nasai mengatakan bahwa tuduhan tersebut tidak berdasar, tidak ada bukti atas kesalahan tersebut!

Hajib disebut terpercaya oleh Imam an-Nasai (walaupun kaku dalam ilmu ini), Ibnu Hibban dan lain-lain. Ini mungkin adalah isnad terbaik dari hadis ini. Jika anda perhatikan, ketiga versi tersebut: versi at-Teymi, versi Habib dan versi Hisyam adalah unik karena tidak ada perawi yang lemah dalam kanadnya, semuanya adalah imam, muhaddi, mujtahid, semoga Yang Maha Kuasa mengasihani mereka.

Adapun Abu Bakar an-Nisaburi, yang darinya ad-Darakutni mengambil hadits ini, dia berkata tentang dia: “Saya belum pernah melihat hifz yang lebih kuat dari Abu Bakar an-Nisaburi. Seperti yang Anda lihat, sanadnya: Abu Bakr an-Nisaburi, dari Hajib bin Suleiman, dari Uaqi'a, dari Hisyam, dari 'Urwa, adalah sebuah sanad yang sempurna!

16. Kesimpulan

Dari uraian di atas dapat diperhatikan hal-hal sebagai berikut: wudhu melanggar:

1. Keluarnya feses. (Bulat).

2. Keluaran urin. (Bulat).

3. Pelepasan gas. (Bulat).

4. Tidur atau kehilangan kesadaran. (Bulat). Kecuali, tentu saja, tidur dilakukan dalam posisi duduk, karena pelepasan gas dalam posisi seperti itu tidak mungkin dilakukan.

5. Persetubuhan apa pun. (Bulat).

6. Keluarnya al-Mazi (Putusan).

7. Ejakulasi. (Bulat).

8. Kemurtadan.

9. Darah haid dan nifas. (Bulat).

10. Al-Istihad. (Menurut pendapat yang lebih benar).

11. Makan daging unta. (Menurut pendapat yang lebih benar).

Segala sesuatu yang tidak saya masukkan dalam daftar ini tidak merusak wudhu, insya Allah!

Saya mohon kepada Allah Yang Maha Kuasa dan Perkasa untuk menerima pekerjaan saya!

Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam, shalawat dan shalawat bagi Rasulullah, keluarga dan sahabat setianya!

Deskripsi wudhu (wudu)

Definisi Voodoo

“Vudu” dengan vokal “u” adalah suatu tindakan, “wadu” dengan vokal “a” adalah air yang digunakan untuk melakukan voodoo, serta kata benda verbal. Kedua kata tersebut dapat berupa kata benda verbal dan juga dapat digunakan untuk menyebut air. Mereka mengatakan “tawadda’tu - توضأت” dan “tawaddaytu - توضيت”, artinya berwudhu kecil untuk sholat.

Voodoo sebagai istilah Syariah

Wudhu adalah penggunaan air yang berkhasiat mensucikan untuk membasuh organ tubuh tertentu, sesuai anjuran Allah SWT.

Wudhu yang lebih kecil (wudu) dalam Al-Qur'an dan Sunnah

Allah SWT berfirman: “Hai orang-orang yang beriman! Ketika bangun salat, basuhlah muka dan tanganmu sampai siku, usaplah kepalamu, dan basuhlah kakimu sampai mata kaki.”

“Doa salah seorang diantara kalian yang sedang najis, tidak akan diterima hingga ia berwudhu.”.

Ibnu Umar radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Allah tidak menerima shalat tanpa bersuci dan sedekah yang diperoleh dari rampasan yang diambil sebelum pembagian perang.”.

Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Sesungguhnya aku diperintahkan untuk berwudhu ketika hendak menunaikan shalat.”.

Abu Sa'id radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Kunci shalat adalah bersuci, larangannya adalah takbir, dan izinnya adalah taslim.”.

Keutamaan wudhu kecil (wudu)

Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Maukah aku beritahukan kepadamu sesuatu yang dengannya Allah dapat menghapus dosa dan mengangkat derajat?” Orang-orang berkata: “Tentu saja, ya Rasulullah!” Beliau (damai dan berkah Allah besertanya) berkata: “Ini adalah berwudhu dengan benar meskipun tidak menyenangkan , banyak langkah menuju masjid dan menunggu salat berikutnya setelah sebelumnya, dan ini ribat bagi anda , dan ini ribat bagimu, dan ini ribat bagimu”.

Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Ketika seorang hamba Allah yang beriman(atau seorang muslim) berwudhu dan membasuh wajahnya, maka keluarlah segala dosa yang dilihatnya, bersama air (atau bersama tetesan air terakhir). Dan ketika dia mencuci tangannya, maka keluarlah segala dosa yang disentuhnya, bersama dengan airnya (atau bersama dengan tetes air terakhir). Dan ketika dia membasuh kakinya, maka keluarlah segala dosa yang melewati kakinya, bersama dengan airnya (atau bersama dengan tetes air terakhir), dan akhirnya dia menjadi bersih dari dosa.”.

Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa suatu hari Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) datang ke kuburan dan berkata: “Damai sejahtera menyertai kamu, hai kamu yang tinggal di lingkungan orang-orang beriman! Sungguh, jika Allah menghendaki, kami akan bergabung dengan Anda.” Aku berharap kita bisa melihat saudara-saudara kita.". Orang-orang mulai bertanya: “Bukankah kami saudaramu ya Rasulullah?” Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Kamu adalah temanku, dan saudara kita adalah orang-orang yang belum datang ke dunia ini.” Orang-orang mulai bertanya: “Bagaimana Anda mengenali anggota komunitas Anda yang belum datang, ya Rasulullah?” Dia berkata: “Katakan padaku, jika seseorang mempunyai kuda hitam, di antaranya ada seekor kuda dengan bintang putih di dahinya dan cincin putih di kakinya, apakah dia akan mengenalinya?” Orang-orang berkata: “Ya, ya Rasulullah.” Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Sesungguhnya pada hari kiamat mereka akan datang dengan bekas wudhu pada dahi, tangan dan kaki mereka. Dan aku akan mendahului mereka dan menunggu mereka di kolamku. Dan sebagian orang akan diusir dari tempat penampunganku, sebagaimana unta milik orang lain yang hilang diusir, dan Aku akan memanggil mereka: “Di sini!” Tetapi akan dikatakan kepadaku: “Sesungguhnya mereka berpindah agama setelah kamu!” Dan kemudian saya akan berkata: “Keluar!” Jauh!" ".

Abu Umama radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Ketika seorang muslim berwudhu, maka keluarlah dosa-dosanya dari telinga dan matanya, tangan dan kakinya, dan ketika dia duduk, maka dia duduk dengan dosa-dosanya yang telah diampuni.”.

Abu Malik al-Asy'ari radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Bersuci itu separuh iman, kalimat Alhamdulillah mengisi ruang antara langit dan bumi, shalat itu ringan, sedekah itu dalil yang tak terbantahkan, sabar itu pancaran sinarnya, Al-Quran itu dalil yang memihak atau menentangmu, dan penjual jiwa entah membebaskannya atau menghancurkannya.”.

“Barangsiapa yang berwudhu dengan baik, maka akan keluar dosa-dosanya dari tubuhnya hingga mulai keluar bahkan dari bawah kukunya.”.

'Utsman radhiyallahu 'anhu juga meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Barangsiapa yang berwudhu, maka dosa masa lalunya akan diampuni, dan shalat serta perjalanannya ke masjid akan dihitung sebagai amal kebaikan tambahan.”.

Dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhu keduanya meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda: “Barangsiapa diantara kalian yang berwudhu dengan benar kemudian masuk ke masjid hanya karena shalat, maka setiap langkah kaki kirinya terhapus satu dosanya, dan setiap langkah kaki kanannya dicatat satu amal shaleh hingga dia masuk. Masjid. Dan seandainya mereka mengetahui betapa nikmatnya shalat magrib dan shalat subuh, niscaya mereka akan mendatangi keduanya sambil merangkak!”.

Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Barangsiapa yang berwudhu dengan benar, lalu pergi dan melihat orang-orang telah menunaikan shalat, maka Allah SWT akan memberinya pahala yang sama seperti jika dia hadir pada shalat itu, menunaikannya bersama mereka, dan hal itu tidak mengurangi sedikit pun. penghargaan sendiri".

Zaid bin Khalid al-Juhani radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Barangsiapa yang berwudhu dengan benar lalu shalat dua rakaat tanpa ada kesalahan sedikitpun, maka Allah akan mengampuni dosa-dosanya yang telah lalu.”.

'Uqba bin 'Amir radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Barangsiapa di antara kalian yang berwudhu kecil dengan benar, lalu shalat dua rakaat dengan hati dan wajah menghadap ke arahnya, niscaya dia masuk surga.”.

'Utsman radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Barangsiapa yang berwudhu untuk shalat dengan benar, kemudian melanjutkan shalat wajib dan mengerjakannya bersama orang-orang atau di masjid, maka Allah akan mengampuni dosa-dosanya.”.

'Ali radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Berwudhu dengan benar, meskipun tidak menyenangkan, banyak melangkah (di jalan) ke masjid dan menunggu salat berikutnya setelah salat sebelumnya menghapus dosa.”.

Humran ibn Aban meriwayatkan bahwa suatu hari 'Utsman radhiyallahu 'anhu memerintahkan untuk membawakan air untuk berwudhu dan menceritakan bagaimana Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berwudhu. Dia menyebutkan di akhir hadits bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Barangsiapa yang berwudhu seperti aku lalu shalat dua rakaat tanpa berbicara pada dirinya sendiri, selama shalat ini, dosa masa lalunya akan diampuni.”.

Izin bagi orang yang najis untuk tetap berada di masjid setelah ia berwudhu

Diketahui bahwa seseorang dalam keadaan najis berat dilarang memasuki masjid. Namun jika orang tersebut telah berwudhu, maka diperbolehkan tinggal di masjid.

‘Ata berkata: “Saya melihat orang-orang dari kalangan sahabat Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) duduk di masjid, dalam keadaan kekotoran besar, setelah berwudhu kecil.”

Dianjurkan berwudhu bagi yang najis sebelum tidur

Dianjurkan bagi seseorang yang berada dalam keadaan kekotoran besar untuk berwudhu kecil-kecilan sebelum tidur.

‘Umar radhiyallahu ‘anhu keduanya berkata: “Ya Rasulullah! Bisakah kita tidur dalam kondisi kekotoran besar?” Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Iya, setelah kamu berwudhu.”.

Dan dalam versi lain, Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Berwudhu dan membasuh kemaluanmu, lalu tidur.”.

Dianjurkan berwudhu bagi yang najis sebelum makan dan minum

Jabir bin Abdullah radhiyallahu 'anhu keduanya meriwayatkan bahwa Nabi Muhammad SAW ditanya tentang seseorang yang berada dalam kekotoran batin yang besar, apakah ia dapat tidur, makan, atau minum, dan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) menjawab: “Iya, jika dia berwudhu kecil seperti dia berwudhu.”.

'Aisha (ra dengan dia) meriwayatkan bahwa ketika Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) dalam keadaan sangat najis dan ingin makan atau tidur, dia berwudhu kecil.

Bagi seseorang yang ingin mengulangi hubungan seksual, disarankan untuk berwudhu

“Barang siapa yang pernah menggauli istrinya dan ingin mengulanginya, hendaklah dia berwudhu kecil di antara dua kali senggama.”.

Dianjurkan untuk berwudhu setiap kali shalat

Ibnu Hajar berkata dalam Fath al-Bari (1/316) tentang masalah berwudhu tanpa najis:

‘Amr bin ‘Amir radhiyallahu 'anhu meriwayatkan dari perkataan Anas bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berwudhu pada setiap shalat. Dia bertanya kepada Anas: “Apa yang kamu lakukan?” Beliau menjawab: “Kita boleh mengerjakan beberapa salat sekaligus dalam satu kali wudhu, selama kita tidak menjadi najis.”

Dari hadis ini dapat dipahami bahwa kemungkinan besar ini mengacu pada shalat wajib.

At-Tahawi berkata: “Mungkin itu adalah kewajiban Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) yang dibatalkan pada hari penaklukan Mekah ketika dia melakukan beberapa shalat dengan satu kali wudhu, dan ketika 'Umar ditanya kepadanya tentang hal itu, dia berkata: “Saya melakukannya dengan sengaja.” Mungkin juga Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berwudhu pada setiap shalat sebagai perbuatan yang diinginkan, namun takut masyarakat akan mengira bahwa berwudhu sebelum setiap shalat adalah wajib, dan meninggalkan kebiasaan ini. menunjukkan kepada orang-orang apa yang diperbolehkan untuk melakukan sebaliknya”.

Oleh karena itu, berwudhu (wudhu) pada setiap shalat dianjurkan, namun diperbolehkan menunaikan semua shalat dengan satu kali wudhu. Dan Allah mengetahui segala sesuatunya dengan lebih baik.

Dianjurkan untuk berwudhu setelah minum susu unta

Samura al-Siwai meriwayatkan dari ayahnya (ra dengan keduanya): “Saya bertanya kepada Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya): “Sesungguhnya kami adalah pemilik unta dan sapi. Maka apakah kita harus berwudhu setelah makan daging dan susu unta?” Beliau bertanya: “Ya, seharusnya” “.

Usaid bin Khudayr radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Berwudhulah setelah minum susu unta.”.

Secara eksternal, hadits menunjukkan bahwa wajib melakukan wudhu kecil dalam kasus-kasus tersebut. Namun dalam Shahih Bukhari dan Muslim terdapat hadits tentang orang-orang yang sesampainya di Madinah jatuh sakit dan Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) memerintahkan mereka untuk pergi ke tempat tersebut. ada unta yang dipungut zakatnya dan diminum air seni serta susunya. Namun beliau tidak memerintahkan mereka berwudhu setelah minum susu unta, meski perlu penjelasan seperti itu. Ibnu Utsaimin lebih menyukai pendapat ini dalam Ash-Sharh al-Mumti'. Dan Allah mengetahui segala sesuatunya dengan lebih baik.

Kegunaan berkumur setelah jenis susu lainnya

Ummu Salama (ra dengan mereka berdua) meriwayatkan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Kalau minum susu, bilas mulutmu karena mengandung lemak.”.

Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa suatu hari Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) minum susu lalu berkumur sambil berkata: "Ini mengandung lemak".

Oleh karena itu, Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) memberikan alasan mengapa Anda harus berkumur setelah susu.

Makanan berlemak apa pun harus dianggap sama dengan susu. Oleh karena itu, disarankan juga untuk berkumur setelah mengonsumsinya.

Syekh al-Albani mengatakan bahwa hadis-hadis yang menyebutkan berwudhu setelah minum susu unta mempunyai sanad yang lemah. Dan Allah mengetahui segala sesuatunya dengan lebih baik.

Deskripsi wudhu kecil (wudu) Nabi (damai dan berkah Allah besertanya)

Maksud

Niat (niyya) adalah tekad hati untuk berwudhu kecil sebagai pemenuhan perintah Allah SWT dan Rasul-Nya (damai dan berkah Allah besertanya).

Ibnu Taimiyyah rahimahullah mengatakan bahwa tempat niat adalah hati, bukan lidah - para imam umat Islam sepakat dalam hal ini - dalam semua jenis ibadah: dalam bersuci dan berdoa, dalam zakat dan puasa, dalam haji dan pembebasan budak, dalam memerangi jalan Allah dan jenis ibadah lainnya. Dan jika seseorang mengungkapkan dengan kata-kata selain niat yang ada dalam hatinya, maka yang diperhitungkan adalah niatnya, bukan perkataannya. Dan jika seseorang bermaksud melakukan sesuatu hanya dengan kata-kata, tetapi tidak dengan hatinya, maka niatnya tidak sah - para imam Muslim sepakat dalam hal ini. Niya adalah semacam aspirasi, tekad.

Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengklarifikasi hal ini. Kedua Sahih tersebut memuat hadis ‘Umar. Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Sesungguhnya amal dinilai dari niatnya dan setiap orang hanya akan menerima sesuai dengan niatnya…”.

Menyebut nama Allah

Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Tidak ada wudhu kecil bagi seseorang yang tidak mengingat nama Allah saat melaksanakannya.”.

Salah satu pendapat Imam Ahmad menyatakan bahwa mengucapkan nama Allah ketika berwudhu kecil, berwudhu sempurna dan bersuci dengan pasir (tayammum) adalah wajib. Abu Bakar, al-Hasan dan Ishaq mempunyai pendapat yang sama. Hal serupa juga dikutip oleh penulis Al-Mughni (1/84). Ia mengutip hadits di atas sebagai dalilnya.

Ibnu Qudamah berkata: “Kalaupun kita katakan wajib, maka jika seseorang dengan sengaja meninggalkannya, maka bersuci menjadi tidak sah, seolah-olah seseorang meninggalkan niatnya. Jika dia meninggalkannya tanpa sengaja, maka pembersihannya sah, dan pendapat inilah yang kami pegang.”

Ibnu Taimiyyah rahimahullah mengatakan bahwa menyebut nama Allah itu wajib. Karena hadis yang disebutkan adalah shahih dan tercantum dalam Kitab Iman. Dan jika hadits tersebut shahih, maka demikianlah pendapatnya (semoga Allah merahmatinya).

Kedua Shahih tersebut memuat hadits berikut. Anas (ra dengan dia) meriwayatkan: “Suatu ketika beberapa sahabat Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) membutuhkan air untuk berwudhu, dan Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) dikatakan: “Apakah ada di antara kalian yang punya air?” Dan dia memasukkan tangannya ke dalam air dan berkata: . Dan aku melihat bagaimana air mulai mengalir di sela-sela jari-jarinya, dan orang-orang berwudhu sampai akhir.” Orang yang meriwayatkan hadits ini dari Anas bertanya kepadanya: “Menurutmu, berapa banyak di antara kamu?” Dia menjawab: “Sekitar tujuh puluh.”

Kesimpulan yang kami ambil dari hadits pertama ditegaskan oleh sabda Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dalam hadits kedua: “Berwudhulah dengan nama Allah”.

Adapun orang-orang yang meyakini bahwa menyebut nama Allah sambil berwudhu adalah sunnah yang sah, maka mereka menganggap hadis yang bersangkutan lemah – maksudnya hadis: “Tidak ada wudhu kecil untuk itu…”. Jika hadis tersebut shahih, dan memang shahih, sebagaimana telah kami sampaikan, maka mereka tidak mempunyai dalil atas pendapatnya, sedangkan kami yang mendukung pendapat sebaliknya mempunyai dalil. Dan Allah mengetahui segala sesuatunya dengan lebih baik. Oleh karena itu, menyebut nama Allah saat berwudhu adalah wajib. Dan siapa yang lupa, hendaknya mengucapkannya ketika dia ingat.

Mencuci tangan Anda

Humran (ra dengan dia) meriwayatkan bahwa 'Utsman memerintahkan untuk mengambil air untuk berwudhu dan mencuci tangannya tiga kali... Kemudian dia berkata: “Saya melihat Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berwudhu dengan cara yang sama seperti aku sekarang.” Hadits ini diriwayatkan dalam kedua Sahih, sebagaimana telah kami sebutkan sebelumnya.

Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Jika ada di antara kalian yang terbangun di malam hari, janganlah dia mencelupkan tangannya ke dalam bejana sampai dia mencucinya tiga kali, karena dia tidak tahu di mana tangannya berada.”.

'Abdullah ibn Zaid radhiyallahu 'anhu ditanya bagaimana Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berwudhu, dan dia memerintahkan untuk membawa bejana berisi air dan berwudhu di depan mereka, menunjukkan bagaimana Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) melakukannya.dan berkah Allah). Pertama, dia menuangkan air dari bejana ke tangannya dan mencuci tangannya tiga kali.

Aus bin Abu Aus meriwayatkan dari kakeknya: “Saya melihat Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berwudhu dan mencuci tangannya tiga kali.

Bilas mulut dan bilas hidung

Membilas mulut dan membilas hidung dengan air dari satu tangan

Kedua Sahih tersebut memuat hadits bahwa 'Abdullah ibn Zayd al-Ansari (ra dengan dia) ditanya: “Lakukan wudhu untuk kami sebagaimana Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) melakukannya.” Dan dia memerintahkan untuk membawa bejana berisi air... Dan dia berkumur dan mencuci hidungnya dengan air dari satu tangan, melakukan ini tiga kali.

Hadits ‘Amr bin Yahya mengatakan: “Dan dia berkumur, memasukkan air ke dalam hidungnya dan membuang ingus, mengambil air dari satu tangan dan melakukannya tiga kali.”

An-Nawawi berkata: “Hadits ini memuat petunjuk yang jelas tentang madzhab pilihan yang benar, yang sunnahnya adalah membilas mulut dan hidung sebanyak tiga kali, masing-masing dengan air dari satu tangan.”

Artinya, orang yang berwudhu harus mengambil air dengan tangannya dan menggunakan separuhnya untuk berkumur, dan separuhnya lagi untuk membilas hidung. Hal ini ditegaskan melalui pesan berikut. 'Abd Khayr radhiyallahu 'anhu meriwayatkan: “Aku melihat 'Ali dibawakan sebuah kursi dan dia duduk di atasnya, setelah itu mereka membawakannya bejana kecil berisi air, dan dia mencuci tangannya tiga kali, lalu membilas mulutnya dan mencuci hidungnya dengan air dari satu tangan."

'Aisha (ra dengan dia) meriwayatkan, menggambarkan wudhu Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), bahwa dia berkata: “Saat berwudhu, bilaslah mulutmu.”.

Al-Bayhaqi berkata: “Hadits ini memiliki sinad yang sempurna. Ini merupakan tambahan dari hadits ‘Aisyah yang diriwayatkan oleh Abu Dawud (No. 143).” Dan hadis ini ada benarnya.

Pembilasan hidung

Abu Hurairah (ra dengan dia) meriwayatkan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan “Jika ada di antara kalian yang berwudhu, hendaklah dia mengisi hidungnya dengan air dan meniupnya.”.

Hidung harus dibilas dalam-dalam, kecuali saat seseorang sedang berpuasa.

Laqit bin Sabra radhiyallahu 'anhu meriwayatkan: “Aku berkata: “Ya Rasulullah, ceritakan padaku tentang wudhu.” Dia berkata: “Lakukan dengan benar, bilas sela-sela jarimu dan bilas hidungmu dalam-dalam, kecuali kamu sedang berpuasa.”.

Dari sini menjadi jelas bahwa berkumur dan berkumur adalah tindakan wajib.

Saat berwudhu penuh dan kecil, wajib mencuci muka. Hal ini diketahui dalam madzhab. Pendapat serupa juga dianut oleh Ibnu al-Mubarak, Ibnu Abu Layla, Ishaq ibn Rahawayhi. Pendapat serupa disampaikan dari ‘Ata.

Bilas hidung Anda dengan tangan kanan dan tiup hidung Anda dengan tangan kiri

'Abd Khair (ra dengan dia) melaporkan: “Suatu hari kami duduk dan menyaksikan 'Ali berwudhu. Dia membasuh tangannya tiga kali, kemudian berkumur dan membasuh hidungnya, membuang ingus dengan tangan kirinya, dan melakukannya tiga kali, setelah itu dia berkata: “Barangsiapa ingin melihat bagaimana Rasulullah (saw) Alhamdulillah) berwudhu, lalu dia melakukannya seperti ini.”

Disunnahkan berkumur setelah minum susu. Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu keduanya meriwayatkan bahwa suatu hari Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) minum susu, lalu berkumur dan berkata: "Ini mengandung lemak".

Suwayd an-Nu'man radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa dia melakukan kampanye dengan Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) pada tahun penangkapan Khaybar. Ketika mereka sampai di Sahba yang dekat Khaybar, Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) menunaikan shalat Ashar dan memerintahkan untuk membawa perbekalan. Mereka hanya membawa Savik, dan atas perintah Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya), mereka menuangkan air ke atasnya dan mengaduknya, lalu dia makan, dan mereka juga makan. Dan Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berkumur dan mereka pun berkumur. Kemudian dia menunaikan shalat tanpa berwudhu terlebih dahulu.

Mencuci muka

Wajah adalah seluruh area dari garis rambut sampai ke dagu dan ujung janggut secara vertikal dan dari telinga ke telinga, termasuk jarak antara telinga dan janggut secara vertikal.

Allah SWT berfirman: “Dan basuhlah mukamu…”

Dan di kedua Sahih tersebut terdapat pesan dari Humran ibn Aban bahwa suatu hari 'Utsman memerintahkan untuk membawakan dirinya air untuk wudhu kecil dan menjelaskan tentang wudhu Nabi (damai dan berkah Allah besertanya). Humran berkata: “Kemudian dia membasuh wajahnya sebanyak tiga kali.”

Menyisir janggut Anda dengan tangan basah

Utsman radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) menyisir janggutnya dengan tangan basah.

Anas (ra dengan dia) meriwayatkan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), ketika berwudhu, mengambil segenggam air, mengangkat tangannya ke tenggorokan dan menyisir janggutnya dengan tangan basah, sambil berkata: “Demikianlah perintah Tuhanku Yang Mahakuasa kepadaku.”.

Sebagian ulama menganggap menyisir janggut dengan tangan basah adalah wajib, dan jika seseorang tidak melakukan perbuatan tersebut dengan sengaja, maka ia harus mengulangi shalatnya. Pendapat ini diamini oleh Ishaq bin Rahawayhi dan Abu Saur. Kebanyakan ilmuwan percaya bahwa perintah ini menyiratkan keinginan, bukan keharusan.

Mungkin juga tindakan ini wajib bagi mereka yang memiliki janggut jarang, sehingga kulit dagu terlihat.

Imam Ahmad al-Lays dan sebagian besar ulama berpendapat bahwa menyisir janggut dengan tangan basah adalah wajib saat berwudhu lengkap, tapi tidak sedikit.

Membasuh tangan sampai siku

Allah SWT berfirman: “Dan tanganmu sampai ke siku.”

Hadits Humran bin Aban mengatakan bahwa 'Utsman memerintahkan agar dibawakan air untuk dirinya untuk berwudhu kecil dan melakukan wudhu kecil seperti yang dilakukan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya). Humran meriwayatkan: “Dan dia membasuh tangan kanannya tiga kali sampai siku, lalu membasuh tangan kirinya sebanyak tiga kali.”

Sebagian ulama mengatakan bahwa siku termasuk area yang wajib dibasuh. Dan yang lain percaya bahwa itu tidak termasuk. Alasan ketidaksepakatan tersebut adalah dalam pengertian kata “sebelum” – “sebelum” dalam arti “bersama dengan” atau “sebelum”, yang menyiratkan bahwa Anda harus berhenti sebelum area yang disebutkan tanpa menyentuhnya.

Ada pula yang berpendapat bahwa siku tidak termasuk daerah yang akan dibasuh, karena ayat ini mirip dengan firman Yang Maha Kuasa: “Kemudian puasalah sampai malam.” Dalam hal ini, malam tidak menyala.

Demikian pendapat sebagian Maliki.

Kebanyakan ulama berpendapat bahwa siku memasuki daerah yang perlu dibasuh. Sebagai buktinya mereka mengutip Firman Yang Maha Tinggi: “Dan Dia akan menambah kekuatan pada kekuatanmu.”

Pendapat yang benar dalam hal ini ditunjukkan oleh hadits Nu'aym bin Mujmir yang mengatakan: “Saya melihat Abu Hurairah berwudhu. Dia mandi, lalu berwudhu hingga tuntas, lalu dia membasuh tangan kanannya sampai ke bahunya, lalu tangan kirinya sampai ke bahunya.” Di akhir hadits beliau berkata: “Saya melihat Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berwudhu dengan cara ini.”

Dari hadits kita dapat memahami bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mencuci tangannya sampai ke siku bahkan lebih tinggi lagi.

Jabir (ra dengan dia) meriwayatkan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), saat berwudhu, menuangkan air ke sikunya.

Dari hadis tersebut kita dapat memahami bahwa beliau membasahi seluruh sikunya dengan air. Dan Allah mengetahui segala sesuatunya dengan lebih baik.

Menyeka kepala, telinga dan sorban

Menyeka seluruh permukaan kepala

Allah SWT berfirman: “Dan usaplah kepalamu.”

Ibnu Qudama berkata dalam Al-Mughni: “Beberapa orang berpendapat bahwa kata depan ‘bi’ harus dipahami sebagai menunjukkan keberpihakan. Artinya, Anda perlu menyeka sebagian kepala Anda. Allah SWT berfirman: “Dan usaplah kepalamu.” Kata depan “bi” harus dipahami sebagai indikasi bahwa gosokan harus menutupi seluruh kepala. Allah SWT berfirman dalam ayat tentang tayamum: “Dan usaplah wajahmu,” dengan menggunakan kata depan yang sama “bi.” Dan pernyataan para pendukung pendapat ini bahwa dalih tersebut merupakan indikasi keberpihakan tidaklah benar. Karena tidak ada yang seperti ini dalam bahasa Arab. Ibnu Burhan berkata: “Siapa pun yang menyatakan bahwa kata depan ‘bi’ menunjukkan keberpihakan, berarti ia sedang menyampaikan kepada para ahli bahasa Arab sesuatu yang tidak mereka ketahui.”

Al-Shaukani berkata dalam Neil al-Awtar: “Tidak tercatat dimanapun bahwa preposisi ‘bi’ menunjukkan keberpihakan, dan Sibawayhi membantah pernyataan ini di 15 tempat dalam bukunya.”

Hadits 'Abdullah ibn Zaid membantah pernyataan ini. Beliau meriwayatkan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), sambil mengusap kepalanya dengan kedua tangan, mengusap bagian depan dan belakang kepalanya. Dia mulai dari depan, pergi ke belakang kepala, dan kemudian kembali ke tempat dia mulai menyeka.

Menggosok telinga

Telinga adalah bagian dari kepala, dan petunjuk untuk menyeka juga berlaku untuk telinga.

Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: "Telinga (merupakan bagian dari) kepala".

Adapun orang-orang yang menganggap mengusap telinga sebagai sunnah dan perbuatan yang dianjurkan, maka mereka tidak mempunyai dalil kecuali hadis di atas: mereka menganggapnya lemah. Faktanya, hadis ini disebarkan dengan cara yang berbeda, yang tampaknya belum ditemukan oleh para pendukung pendapat ini. Jadi bukti mendukung pendapat kami, bukan pendapat mereka. Dan Allah mengetahui segala sesuatunya dengan lebih baik.

Mereka yang meyakini telinga merupakan bagian kepala antara lain Ibnu al-Musayyab, 'Ata, al-Hasan, Ibnu Sirin, Sa'id bin Jubair dan an-Naha'i. Pendapat yang sama juga dianut oleh Sufyan al-Thawri, Ahl ar-rayy dan imam Malik dan Ahmad bin Hanbal.

Mengumpulkan air baru untuk menyeka kepala dan telinga

Al-Albani berkata dalam As-silsilya ad-da'ifa (hal. 995): “Sunnah tidak menyebutkan bahwa harus diambil air baru untuk menyeka telinga. Anda dapat menyeka telinga menggunakan sisa air di tangan setelah menyeka kepala. Dan anda boleh mengusap kepala anda dengan air sisa tangan anda setelah mencuci tangan sampai ke siku, sebagaimana berikut dari hadits ar-Rubaiya' binti Mu'awwiz bahwa Nabi Muhammad SAW. menyeka kepalanya dengan air yang tersisa di tangannya.”

Bagaimana cara Anda menyeka telinga?

Abdullah bin 'Amr radhiyallahu 'anhu keduanya berkata, menjelaskan tentang wudhu: "Kemudian Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) menyeka kepalanya dan memasukkan jari telunjuknya ke telinganya, dan mengusap bagian luarnya. bagian telinganya dengan ibu jarinya.”

Menyeka sorban sendirian

‘Amr bin Umayyah radhiyallahu ‘anhu meriwayatkan: “Aku melihat Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) menyeka sorban dan sepatu kulitnya.”

Bilal (ra dengan dia) meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) menyeka sepatu kulit dan jilbabnya.”

Menyeka jambul dan sorban

Ini mengacu pada rambut yang menutupi bagian depan kepala, yang berdekatan dengan dahi.

Al-Mughira bin Shu'ba radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa suatu hari Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berwudhu dan menyeka jambul, sorban, dan sepatu kulitnya.

Ibnu Qudama berkata dalam Al-Mughni (1/310): “Jika ada bagian kepala yang terbuka, seperti yang biasa terjadi, disarankan untuk menyekanya bersama dengan sorban. Ahmad berbicara tentang hal ini. Hadits al-Mughira bin Shu'ba mengatakan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) menyeka sorban dan jambulnya.”

Sedangkan untuk tutupnya (kutub) tidak bisa dilap. Ahmad berbicara tentang hal ini. Alasannya adalah ini. Pertama, tutupnya biasanya tidak menutupi seluruh kepala, dan kedua, sangat mudah untuk dilepas.

Sedangkan untuk jilbab wanita boleh dilap, karena diketahui Ummu Salamah radhiyallahu 'anhu mengelap jilbabnya. Ibnu al-Mundhir menyebutkan hal ini. Lihat Al-Mughni, 1/312.

Membasuh kaki sampai mata kaki

Allah SWT berfirman: “Dan kakimu sampai mata kaki.”

Kedua Shahih tersebut mengutip hadits Ibnu ‘Amr: “Rasulullah SAW tertinggal di belakang kami dalam perjalanan dan menyusul kami ketika kami lelah di sore hari. Kami mulai berwudhu kecil-kecilan sambil menyeka kaki kami. Kemudian dia berseru dengan suara nyaring: “Celakalah karena siksa Api!”, mengulangi kata-kata ini dua atau tiga kali.”

An-Nawawi mengatakan dalam tafsirnya tentang Sahih Muslim setelah mengutip hadits ini: “Muslim mengutip hadits ini di sini sebagai bukti bahwa wajib membasuh kaki dan mengusapnya tidak sah.”

Kedua Sahih tersebut juga memuat hadits Humran bin Aban yang menjelaskan tentang wudhu Nabi (damai dan berkah Allah besertanya). Humran meriwayatkan: “Kemudian dia membasuh kaki kanannya sampai mata kaki sebanyak tiga kali, setelah itu dia membasuh kaki kirinya dengan cara yang sama.”

Diriwayatkan bahwa Abu Hurairah (ra dengan dia) “mencuci kaki kanannya, mengambil sebagian tulang keringnya, lalu mencuci kaki kirinya, juga mengambil sebagian tulang keringnya.” Dan di akhir hadits beliau berkata: “Saya melihat Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) berwudhu dengan cara ini.”

Dari hadits ini hai saudara muslim, jelas bahwa mata kaki juga kena wudhu. Ini mengikuti dari kata “menggenggam bagian kaki bagian bawah.”

Al-Mustavid radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), ketika berwudhu, menggosok jari kelingkingnya dengan jari kakinya.

As-San'ani berkata di Subul al-Salam setelah mengutip hadits ini: “Hadits ini adalah bukti bahwa wajib mencuci sela-sela jari. Hal ini juga tercantum dalam hadis Ibnu Abbas yang telah kami kemukakan. Beliau yang diriwayatkan oleh at-Tirmidzi, Ahmad, Ibnu Majah, al-Hakim, dan al-Bukhari menyebutnya baik (hasan). Jika kita berbicara tentang bagaimana tepatnya hal ini dilakukan, maka jari kelingking tangan kiri digunakan untuk ini. Mulailah dari bagian bawah jari. Sedangkan mengenai penggunaan tangan kiri, tidak ada hadits yang menunjukkan hal tersebut, namun al-Ghazali menganalogikannya dengan mencuci.”

Laqit bin Sabra radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Berwudhulah dengan benar dan basuhlah sela-sela jarimu.”

As-San'ani berkata: “Kemungkinan besar yang dimaksud adalah jari tangan dan kaki, dan hadits Ibnu Abbas dengan jelas menyatakan hal ini.”

Jawaban bagi mereka yang berpendapat bahwa menyeka kaki saja sudah cukup, namun tidak perlu dibasuh

Jika kita berbicara tentang menggosok kaki (yaitu kaki, bukan sepatu kulit), maka hal semacam itu tidak diturunkan dari Nabi (damai dan berkah Allah besertanya). Pendukung pendapat bahwa Anda dapat menyeka kaki Anda daripada mencucinya, mengutip firman Yang Maha Kuasa sebagai bukti: “Dan usaplah kepala Anda. Dan kakimu sampai mata kakimu.” Pada saat yang sama, mereka mengatakan bahwa kata “arjulikum” digunakan dalam ayat tersebut, dengan vokal “dan”, dan ini menunjukkan bahwa kata kerja “menghapus” mengacu pada kepala dan kaki. Padahal, kata kerja “cuci” yang disebutkan sebelumnya pada kata “cuci tangan” mengacu pada kaki. Al-San'ani mengatakan bahwa membaca dengan huruf vokal "dan" harus dikaitkan dengan menyeka sepatu kulit, dan ini adalah penjelasan terbaik yang ditawarkan.

Al-Qur'an tidak bisa ditafsirkan berdasarkan pikiran sendiri, apalagi jika menyangkut urusan ibadah, seperti shalat, wudhu, dan lain sebagainya. Kita harus mencari klarifikasi dari Sunnah. Dalam Al-Qur'an Anda dapat menemukan banyak contoh serupa - ayat-ayat yang dijelaskan oleh Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya). Contoh-contoh tersebut antara lain soal mencuci kaki saat berwudhu kecil, yang telah dibahas di atas. Kami telah memberikan bukti dari Sunnah.

Kalau pakai nalar, ternyata lebih baik membasuh bagian bawah kaki daripada mengusap bagian atasnya. Dan jika mereka bertanya: “Bagaimana dengan kaus kaki?”, maka kami akan menjawab mereka: “Sesungguhnya Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) menyeka kaus kakinya.” Dan membasuh kaki disebutkan dalam sunnah sebagaimana telah disebutkan sebelumnya.

Tidak perlu mengulang kata kerja yang sama dua kali. Apabila terdapat dua verba transitif yang maknanya serupa, dan masing-masing mempunyai objek, maka dalam bahasa Arab diperbolehkan menghilangkan salah satu verba tersebut dan menghubungkan kedua objek tersebut dengan kata penghubung sehingga merujuk pada verba yang tersisa. Dalam hal ini, struktur umum frasa tidak dilanggar. Satu pelengkap seolah-olah menjadi kaki tangan pelengkap kedua, berbagi kata kerja yang disebutkan dengannya. Hal ini mirip dengan kata-kata penyair: “Saya memberinya jerami dan air dingin.” Artinya: memberinya makan dengan jerami dan memberinya air untuk diminum.”

Az-Zajjaj berkata: “Ayat tersebut tetap mengandung arti membasuh kaki, jika saja karena sudah ditetapkan batas daerah yang perlu dibasuh – sampai mata kaki. Dan jika kita berbicara tentang penghapusan, maka tidak ada gunanya menunjukkan batasan ini. Bukan tanpa alasan Allah SWT berfirman: “Dan usaplah kepalamu,” tanpa menunjukkan batas-batas area yang perlu diusap. Selain itu, kata “maskh” juga dapat diartikan berwudhu.

Para ulama umat Islam sepakat bahwa wajib mencuci kaki, karena pesan-pesan terkait disampaikan dari Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) melalui banyak perawi, seperti yang dikatakan Ibnu Hajar. Tidak ada satu pun sahabat yang menentang pendapat ini, kecuali Ali, Ibnu Abbas, dan Anas, namun diketahui bahwa mereka kemudian berubah pikiran dan setuju dengan yang lain.”

Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Sesungguhnya mereka akan datang pada hari kiamat dengan tanda-tanda bersinar di dahi dan anggota badan mereka akibat wudhu.”

Tanda-tanda ini muncul karena pencucian tempat-tempat terkait selama penyucian ritual. Oleh karena itu, Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) akan mengenali pada hari kiamat orang-orang yang mencuci kaki dan tidak menyekanya, karena orang yang menyeka kaki mereka tidak akan mendapat tanda tersebut.

Ibnu Hajar berkata: “Hanya anggota komunitas Muslim yang memiliki tanda seperti itu.”

Sivak

Siwak atau siwak adalah tongkat apa pun yang digunakan untuk membersihkan gigi. Awalnya siwak dibuat dari ranting arak.

Abu Hanifah berkata: “Ini adalah tanaman terbaik untuk membuat siwak dan pakan ternak - susunya diperoleh dengan bau yang harum.”

Abu al-Ziyad berkata: “Sivak dibuat dari dahan dan akar tanaman ini, namun masyarakat percaya bahwa siwak yang dibuat dari dahan lebih baik. Tanaman ini biasanya luas dan menyebar, dan salah satu tanaman tersebut disebut araka.”

Ibnu Shumail berkata: “Arak adalah pohon tinggi berwarna hijau dengan dedaunan lembut dan melimpah serta batang tipis, tumbuh di dataran rendah. Mereka membuat siwak darinya. Arak adalah pohon dari keluarga Hamd. Satu pohon disebut araka, dan bentuk jamaknya araik.”

Penggunaan siwak diinginkan berkali-kali. Diketahui bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) menyikat gigi dengan siwak sebelum setiap shalat, sebelum membaca Al-Qur'an, sebelum tidur segera setelah bangun tidur, dan juga setiap saat dalam rangka untuk menghindari bau mulut, pada saat puasa dan pada hari-hari biasa di awal dan di akhir hari. Ini adalah ibadah yang tidak memerlukan banyak usaha. Cobalah melakukannya wahai saudara muslim!

Rasulullah SAW juga menggosok gigi dengan siwak saat berwudhu. Dia berkata: “Jika tidak terlalu menyulitkan anggota komunitas saya, saya akan memerintahkan mereka untuk menggunakan siwak setiap kali berwudhu.” .

'Aisha (ra dengan dia) meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Sivak membersihkan mulut dan membantu mendapatkan keridhaan Tuhan”.

Diriwayatkan juga bahwa ketika berwudhu, Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) menggosok organ tubuh yang sedang dicuci dengan tangannya.

Al-Mustavid radhiyallahu 'anhu meriwayatkan: "Aku melihat Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), ketika berwudhu, menggosok jari-jari kakinya dengan jari kelingkingnya."

Hadits ini shahih. Kami telah menyebutkannya di topik tentang mencuci kaki.

'Abdullah ibn Zeid radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), ketika berwudhu, menggosok bagian tubuh yang akan dibasuh, dan menunjukkan bagaimana dia melakukannya.

Diriwayatkan juga bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dibawakan sepertiga air muddah dan dia berwudhu sambil menggosok lengan bawahnya.

Tata cara berwudhu (wudhu) menurut ayat tersebut

Dalam Al-Qur'an dan Sunnah hanya disebutkan satu perintah berwudhu, dan perintah ini wajib. Menurut pendapat lain, tata cara berwudhu adalah sunnah.

Jika kita berbicara tentang gambaran wudhu Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) yang sampai kepada kita, terkadang mereka menyebutkan melakukan perbuatan di luar perintah. Misalnya, al-Mikdam ibn Ma'diy Karib meriwayatkan: “Suatu ketika Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) dibawakan air untuk berwudhu, dan beliau mencuci tangannya tiga kali, lalu membasuh wajahnya tiga kali, lalu mencuci tangannya sampai siku tiga kali, kemudian berkumur tiga kali, dan membasuh hidungnya tiga kali, lalu mengusap kepala dan telinganya, bagian luar dan dalam, dan membasuh kakinya tiga kali” (Ahmad, 4/132). ; Abu Dawud, no.1/19).

Dari hadis tersebut dapat dipahami bahwa dalam beberapa kasus Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) melakukan perbuatan di luar perintah. Ini bukti bahwa perintah itu tidak wajib. Dan fakta bahwa dalam sebagian besar kasus Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) masih melakukan tindakan secara tertib menunjukkan bahwa ketertiban itu sunnah. Dan Allah SWT mengetahui segalanya dengan lebih baik.

As-Suyuty berkata dalam “Awn al-ma'bud” (1/48): “Hadits ini dijadikan dalil oleh orang-orang yang meyakini bahwa tata cara itu tidak wajib, karena dari hadits tersebut dapat disimpulkan bahwa Rasulullah (saw) atas dirinya dan berkah Allah) berkumur dan membasuh hidung setelah mencuci tangan sampai siku, apalagi menggunakan kata “nanti”.

Para ulama berbeda pendapat mengenai apakah perintah itu wajib baik untuk komponen wajib wudhu (rukn) maupun komponen opsional (sunnah). Amalan wajib harus dilakukan sesuai urutan yang disebutkan dalam ayat tersebut, dan sunnah dapat dilakukan dengan atau tanpa perintah, tetapi lebih baik melakukannya sesuai urutan yang disebutkan dalam sebagian besar hadits. Dan Allah mengetahui segala sesuatunya dengan lebih baik.

Kontinuitas

Maklum, ketika berwudhu, organ tubuh harus dimandikan satu per satu, tanpa henti. Dari Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) hanya cara berwudhu (wudu) ini yang diturunkan.

Diriwayatkan bahwa pada suatu hari Ibnu ‘Umar buang air kecil di pasar, setelah itu ia berwudhu, membasuh muka dan tangannya serta mengusap kepalanya, setelah itu ia dipanggil untuk shalat jenazah, dan ia masuk ke dalam masjid, setelah itu ia menyeka sepatu kulitnya, lalu melaksanakan shalat jenazah.

‘Ata tidak melihat ada yang haram dalam mengganggu pelaksanaan wudhu. Pendapat serupa juga dianut oleh al-Hasan, an-Naha'i, dan inilah pendapat yang paling benar dari al-Syafi'i.

Anda harus mulai dari sisi kanan

Saat berwudhu, hendaknya mencuci tangan kanan terlebih dahulu, lalu tangan kiri, dan juga kaki.

Dari Aisyah radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) suka memulai dari sisi kanan ketika memakai sandal, menyisir rambut dan berwudhu, serta dalam segala hal. tindakannya.

Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Ketika berpakaian dan berwudhu, mulailah dari sisi kanan.”.

Moderasi dan menghindari konsumsi air yang berlebihan

Anas (ra dengan dia) meriwayatkan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) melakukan wudhu kecil dengan satu lumpur air, dan wudhu lengkap - dari satu sa' hingga lima lumpur.

Sa' sama dengan empat muddam. Dan mudd adalah ukuran volume, sama dengan satu kerincingan dan sepertiga kerincingan lainnya. Ini adalah perkiraan volume telapak tangan orang dewasa yang terlipat.

Coba renungkan hadits ini wahai saudara muslim, maka anda akan terkagum-kagum dengan betapa borosnya umat islam saat ini yang membuka keran untuk berwudhu sekaligus berbincang pelan dengan tetangganya, sementara air terus mengalir! Hendaknya seorang Muslim bertakwa kepada Allah dan tidak melakukan hal ini. Hendaknya ia selalu mengingat hadits ini dan berusaha bersikap moderat, mengikuti sunnah, dan tidak boros. Hanya dengan demikian ketaatan pada Sunnah dan keimanan akan benar-benar terwujud. Dengan demikian, Sunnah bagi seorang Muslim adalah berwudhu (wudhu) dari bejana yang berisi air lumpur – dengan melakukan itu, ia membiasakan diri untuk mengikuti Sunnah.

Doa yang harus dipanjatkan kepada Allah setelah wudhu

'Umar radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Barangsiapa di antara kalian yang berwudhu dengan benar dan di akhir wudhu ia berkata: “Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, yang tidak ada sekutu bagi-Nya, dan bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya,” maka akan terbuka delapan pintu surga. baginya, dan dia akan masuk melalui jalan mana saja yang dia kehendaki.”.

Abu Sa'id al-Khudri radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Barangsiapa yang berwudhu kecil, lalu setelah selesai berkata: “Maha Suci Engkau ya Allah, dan puji bagi-Mu.” Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Engkau, aku mohon ampun kepada-Mu ya Allah, dan aku membawakan taubat bagimu.” , hal itu akan tertulis pada sebuah gulungan, yang akan disegel dan tidak akan dibuka sampai hari kiamat.”.

Satu kali mencuci organ tubuh saat wudhu

Ibnu Abbas (ra dengan keduanya) meriwayatkan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) melakukan wudhu kecil, mencuci setiap organ satu kali.

Membasuh organ tubuh dua kali saat berwudhu

Abdullah bin Zaid radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berwudhu, mencuci setiap organ dua kali.

Mencuci organ tubuh tiga kali saat berwudhu

Kedua Shahih tersebut mengutip hadits 'Utsman yang menyatakan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mencuci organ tubuhnya sebanyak tiga kali.

Dari hadis-hadis tentang topik ini dapat dipahami bahwa mencuci organ satu kali adalah wajib, tetapi dua atau tiga kali sudah sunnah.

Wudhu yang lebih kecil, yang mana ada organ yang dicuci satu kali, ada yang dua kali, dan ada yang tiga kali.

Abdullah bin Zeid radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Nabi berwudhu, mencuci muka tiga kali, mencuci tangan dua kali, menyeka kepala satu kali, dan mencuci kaki dua kali.

Abu 'Isa at-Tirmidzi mengutip hadits ini: “Hadits lain juga menyebutkan bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) kebetulan berwudhu, mencuci organ satu kali, dan yang lain tiga kali.”

Sebagian ulama tidak melihat ada yang haram dalam berwudhu dengan cara ini, yaitu mencuci sebagian organ satu kali, sebagian lagi dua kali, dan sebagian lagi tiga kali.

Menyeka perban pada luka

Jabir ra meriwayatkan: “Kami sedang dalam perjalanan, dan sebuah batu jatuh menimpa kepala seseorang, dan dia menderita luka yang dalam. Setelah itu beliau bermimpi basah dan beliau berkata kepada para sahabatnya: “Apakah kalian mendapat izin untukku bersuci dengan pasir?” Mereka menjawab: “Kami tidak mendapatkan izin tersebut bagi kalian.” Kemudian dia mandi lengkap dan meninggal. Sesampainya di Nabi (damai dan berkah Allah besertanya), kami memberitahunya tentang hal ini, dan dia berkata: “Mereka membunuhnya, semoga Allah menghancurkan mereka! Jika mereka tidak tahu, mengapa mereka tidak bertanya? Sungguh, obat untuk ketidaktahuan masih dipertanyakan. Yang harus dia lakukan hanyalah membersihkannya dengan pasir dan membalut lukanya dengan selembar kain, lalu menyekanya dari atas dan membasuh seluruh tubuh.”.

Jika seseorang terpotong bagian tubuhnya yang hendak berwudhu, maka kewajibannya untuk membasuh bagian tubuhnya itu hilang. Ini adalah pendapat yang paling benar.

Siapapun yang ragu bahwa dirinya telah tercemar harus berangkat dari apa yang diyakininya.

Siapapun yang yakin bahwa dirinya telah suci dan ragu bahwa dirinya telah najis dianggap berada dalam keadaan suci ritual. Dan siapa pun yang yakin bahwa dirinya najis, tetapi ragu-ragu bahwa ia telah tahir setelah itu, dianggap najis. Demikian pendapat mayoritas faqih antara lain Abu Hanifah, Syafi'i dan Ahmad.

Bukti pendukung pendapat ini adalah hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, di mana Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Jika ada di antara kalian yang merasakan sesuatu di perutnya, tetapi tidak mengetahui apakah ada sesuatu yang keluar dari perutnya atau tidak, janganlah dia meninggalkan masjid sampai dia mendengar suara atau menciumnya.”.

Dari hadis tersebut dapat dipahami bahwa keadaannya tetap sama sampai ada bukti bahwa ia telah berubah, dan keragu-raguan dalam hal tersebut tidak mengubah apapun. Siapapun yang yakin bahwa dirinya telah suci dan ragu bahwa dirinya telah najis dianggap berada dalam keadaan suci ritual.

Seorang pria dan seorang wanita berwudhu dari bejana yang sama

Ibnu Abbas (ra dengan keduanya) meriwayatkan bahwa salah satu istri Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) melakukan wudhu lengkap setelah kekotoran besar. Dan kemudian Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) ingin berwudhu lengkap dengan air dari bejana yang sama, dan dia memberitahukan alasan wudhunya, tetapi dia berkata: “Tidak ada yang membuat air menjadi najis”.

Ibnu 'Abdul-Barr berkata: “Tidak ada yang diharamkan dari sudut pandang syariat bagi laki-laki dan perempuan untuk berwudhu dengan air sisa satu sama lain, baik secara bersama-sama maupun bergantian. Pendapat ini dianut oleh mayoritas ulama dan ulama, dan hadits-hadits terkait diriwayatkan oleh banyak perawi.

Menggunakan handuk setelah berwudhu

Para sahabat dan ulama berikut ini meyakini hal tersebut dibolehkan, baik setelah wudhu kecil maupun setelah wudhu sempurna: 'Utsman bin 'Affan, al-Hasan bin 'Ali, Anas bin Malik, al-Hasan al-Basri, Ibnu Sirin, 'Alqama al -Aswad. Masruk, ad-Dahhak, 'Abdullah ibn al-Harits, Abu Ya'lya, Abu al-Ahwas, al-Sha'bi, al-Sauri, Ishaq. Pendapat serupa juga diriwayatkan dari Ibnu ‘Umar. Dan inilah pendapat Abu Hanifah, Malik dan Ahmad serta salah satu pendapat Syafi'i. Sebagai buktinya, mereka mengutip pesan dari 'Aisha radhiyallahu 'anhu: "Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) memiliki selembar kain yang dengannya dia menyeka dirinya setelah berwudhu."

Salman al-Farisi radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa suatu hari Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) berwudhu, membalikkan jubba wol yang dikenakannya, dan menyeka wajahnya dengan itu.

Dan ilmuwan lain berpendapat bahwa menggunakan handuk setelah wudhu tidak diinginkan. Mereka memberikan pesan berikut sebagai bukti.

Maimunah radhiyallahu 'anhu meriwayatkan: "...Dan aku memberinya sapu tangan, tapi dia tidak mengambilnya."

Dalam hal ini, ketidakinginan berarti justru ketidakinginan, bukan larangan.

Kesimpulan

Dianjurkan untuk mengusap organ tubuh setelah berwudhu, sebagaimana berikut dari hadits 'Aisha radhiyallahu 'anhu. Adapun anggapan bahwa perbuatan tersebut tidak dikehendaki, maka tidak berdasar, karena perkataan Maimuna radhiyallahu 'anhu bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) tidak mengambil handuk (syal) darinya sama sekali tidak menunjukkan tidak diinginkannya tindakan ini.

Apa yang membatalkan wudhu?

1. Apa yang dihasilkan dari dua bagian. Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Doa salah seorang di antara kalian jika dia najis, tidak akan diterima sampai dia berwudhu.”.

An-Nawawi berkata: “Adapun yang keluar dari dua ayat itu melanggar kesucian ritual, karena Allah SWT berfirman: “atau salah satu dari kalian baru saja kembali dari jamban.” Dan Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Sebaiknya berwudhu hanya jika mendengar suara atau menciumnya.”

Dia juga berkata: “Apa yang keluar dari saluran anterior laki-laki atau perempuan, dan juga dari anus, baik itu feses, urin, gas, cacing, nanah, darah, kerikil, dan sebagainya, baik yang jarang terjadi maupun yang sesuatu itu terjadi sepanjang waktu…”

2. Tidur nyenyak. Ali bin Abu Thalib radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: "Mata mengganggu relaksasi anus, dan siapa yang sedang tidur, hendaklah dia berwudhu.”.

Dari hadis tersebut dapat dipahami bahwa tidur melanggar kesucian ritual hanya jika seseorang tidur dalam posisi anusnya rileks. Jika dia tidur, misalnya sambil duduk, yang mengecualikan kemungkinan relaksasi anus, maka mimpi seperti itu tidak melanggar kesucian ritual.

3. Kehilangan akal. Termasuk dalam keadaan gila, pingsan, dan mabuk, karena dalam keadaan seperti itu seseorang tidak mengetahui apakah kesucian ritualnya telah dilanggar atau tidak. Ini adalah pendapat mayoritas ilmuwan.

4. Menyentuh alat kelamin tanpa ada penghalang antara alat kelamin dan tangan. Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Barangsiapa menyentuh kemaluannya dengan tangannya tanpa ada penghalang antara dia dan mereka, maka wajib berwudhu.”.

5. Menyentuh penis. Busra (ra dengan dia) meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: “Jika ada di antara kalian yang menyentuh kemaluannya, hendaklah dia berwudhu.”.

Talq bin Ali radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) ditanya tentang seseorang yang menyentuh kemaluannya setelah berwudhu, dan dia menjawab: “Bukankah ini bagian dari tubuhmu?” .

Al-Albani berkata: “Hadits ini memiliki sinad yang sempurna. Dan diriwayatkan dari sekelompok sahabat bahwa mereka bertindak sesuai dengan hadits ini. Diantaranya adalah Ibnu Mas'ud dan 'Ammar bin Yasir. Oleh karena itu, Imam Ahmad mengatakan bahwa seseorang dapat berbuat baik sesuai dengan hadis ini. Atau sesuai dengan yang sebelumnya. Dan Syekhul Islam Ibnu Taimiyah mengamininya, dengan mengatakan bahwa hadits pertama menyiratkan sentuhan dengan nafsu, dan hadis kedua menyiratkan sentuhan tanpa nafsu. Hal ini secara tidak langsung ditunjukkan oleh sabda Nabi Muhammad SAW: "bagian dari tubuhmu."

6. Menyentuh wanita dengan penuh gairah. Menyentuh wanita tanpa nafsu tidak melanggar kesucian ritual. 'Aisha (ra dengan dia) meriwayatkan: “Kebetulan Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) sedang melakukan shalat malam, dan aku berbaring di depannya, seperti jenazah orang yang meninggal. berbohong saat salat jenazah, dan ketika dia hendak sujud, dia menyentuhku, dan aku menarik kakiku ke atas.”

Wanita yang menyentuh pria tanpa nafsu juga tidak melanggar kesucian ritual. 'Aisha radhiyallahu 'anhu berkata: “Suatu malam aku terbangun dan tidak menemukan Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) di dekatnya. Saya meraba dengan tangan saya tempat di mana dia biasanya berdoa, dan menemukan bahwa dia sedang sujud ke tanah dengan kaki vertikal.”

Dari kedua hadis tersebut dapat dipahami bahwa sentuhan itu sendiri tidak melanggar kesucian ritual. Dan Allah mengetahui segala sesuatunya dengan lebih baik.

Penulis “At-ta'liqat al-salafiyya” hingga “Sunan” an-Nasai (23/1) mengatakan: “Menyentuh dalam hal ini, atau menyentuh dengan kaki, seperti dalam versi an-Nasai, adalah jelas. bahwa itu tanpa gairah. Penulis kumpulan tersebut mengutip hadits ini sebagai bukti bahwa menyentuh tanpa nafsu tidak melanggar kesucian ritual. Menyentuh dengan nafsu juga tidak melanggarnya, karena kesucian dijadikan dasar sampai ada bukti bahwa tindakan tersebut melanggar kesucian ritual. Hal ini saja sudah cukup untuk menyatakan bahwa menyentuh dengan nafsu tidak melanggar kesucian ritual. Selain itu, kami akan memberikan bukti lebih lanjut yaitu hadis tentang ciuman yang biasanya melibatkan sentuhan dengan penuh gairah.”

Pengarang 'Aun al-ma'bud (1/69) mengatakan tentang perkataan “menciumnya dan tidak berwudhu”: “Hadits ini adalah bukti bahwa menyentuh seorang wanita tidak melanggar kesucian ritual, karena ciuman adalah sentuhan. , dan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) tidak berwudhu. Pendapat yang sama juga dianut oleh ‘Ali, Ibnu ‘Abbas, ‘Ata, Tawus, Abu Hanifah dan Sufyan al-Thawri. Hadits ini lemah, namun didukung oleh hadits lain. Dan termasuk dalam kategori mursal, namun ad-Darakutni mengutipnya dengan isnad yang berkesinambungan, dan versi ini insya Allah adalah hadits shahih.”

Penulis Al-Mughni (1/190) mengatakan: “Sentuhan itu sendiri tidak melanggar kesucian ritual. Hal ini terganggu oleh keluarnya salep atau air mani (mani), yang menyebabkan sentuhan ini. Oleh karena itu, situasi yang mengarah pada kekotoran batin, yaitu keadaan kegembiraan, itulah yang diperhitungkan.”

Kesimpulan

Jika laki-laki dan perempuan yakin tidak ada keluarnya cairan, maka kesucian ritualnya tidak dilanggar. Namun tetap lebih baik berhati-hati, karena jika terjadi sentuhan dengan penuh gairah, sulit untuk memastikan tidak ada keluarnya cairan. Dan Allah mengetahui segala sesuatunya dengan lebih baik.

Mengurangi wudhu setelah makan daging unta

Jabir bin Samura radhiyallahu 'anhu meriwayatkan bahwa seseorang bertanya kepada Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya): "Haruskah saya berwudhu setelah makan daging kambing?" Dia membalas: “Jika kamu mau, lakukanlah, dan jika kamu tidak mau, jangan lakukan”. Laki-laki itu bertanya, “Haruskah saya berwudhu setelah makan daging unta?” Dia membalas: “Ya, berwudhulah setelah makan daging unta.”. Pria itu bertanya, “Bolehkah saya berdoa di kandang domba?” Dia membalas: "Ya". Pria itu bertanya, “Bolehkah saya salat di kandang unta?” Dia membalas: "TIDAK".

Kesimpulan

Demikianlah sedikit informasi tentang wudhu (wudhu) yang Allah bantu kumpulkan. Kami memohon kepada Allah SWT, Yang Maha Tinggi, Maha Perkasa, agar kami memberikan perhatian yang cukup terhadap topik ini. Dan kami meminta saudara-saudara Muslim yang bersemangat dan berpengetahuan untuk tidak menghukum saya karena kesalahan yang tidak disengaja, tetapi untuk menunjukkannya dengan memberikan nasihat yang baik.

Dan Allah mengabulkan kesuksesan, dan segala puji bagi-Nya!

Komentar

Edisi ini telah diedit dan diperluas. Buku ini diterbitkan untuk pertama kalinya oleh organisasi penerbitan "Garas". Telah diterbitkan beberapa kali dan diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa. Pertama kali diterbitkan pada tahun 1399 H (1979).

Disiapkan oleh: Abu Umar Salim Ibnu Muhammad Al-Ghazzi