Keamanan Beragama

Situasi sosial-politik dalam beberapa tahun terakhir ditandai dengan perubahan dramatis dalam kesadaran publik penduduk Rusia. Penggulingan ideologi komunis yang mendominasi dan menentukan pembentukan citra spiritual rakyat Soviet menyebabkan kekosongan ideologi, yang di satu sisi berkontribusi pada polarisasi kesadaran publik, dan di sisi lain, berkontribusi pada polarisasi kesadaran publik. kebangkitan kesadaran beragama. Saat ini, agama semakin dianggap sebagai elemen penting kebudayaan nasional dan perwujudan nilai-nilai moral universal. Tren ini umum terjadi pada semua sektor masyarakat.

Alasan dan sifat meningkatnya minat terhadap agama, serta meningkatnya fenomena terkait, bermacam-macam. Pertama-tama, perubahan sosial-politik dan hukum di negara ini. Penolakan monopoli ideologi komunis, proklamasi pluralisme di bidang kehidupan spiritual, penghapusan larangan resmi dan tidak resmi di bidang keagamaan yang telah ada selama beberapa dekade, penganiayaan administratif dan moral terhadap orang-orang beriman, dan diadopsinya undang-undang progresif tentang kebebasan. hati nurani dan agama. Semua ini memungkinkan komunitas dan organisasi keagamaan untuk bangkit dari penindasan dan stagnasi, dan umat beriman dapat dengan bebas melakukan ritual keagamaan.

Namun, seiring dengan berkembangnya agama-agama tradisional, sejumlah besar sekte agama bermunculan yang mengontrol kesadaran masyarakat. Keadaan kesadaran mencerminkan segala sesuatu yang terjadi dalam interaksi individu dan interpersonal, dalam lingkungan mikro dan makro yang melingkupinya. Ada beberapa faktor yang menyebabkan kesadaran menjadi objek manipulasi.

KE faktor obyektif yang memfasilitasi manipulasi kesadaran termasuk yang berikut ini.

Pertama, semakin dalamnya keadaan stres dalam konteks perubahan tajam kondisi sosial ekonomi Rusia, ketidakstabilan politik, yang berujung pada meningkatnya kecemasan, kebingungan, dan keinginan masyarakat untuk mencari solusi cepat. Dan ini mendorong seseorang untuk percaya pada kekuatan magis dan supernatural, yang dengannya dia mencoba keluar dari situasi sulit yang diciptakan untuknya. Dengan kata lain, keyakinan ini bertindak pada seseorang sebagai mekanisme pertahanan untuk menghilangkan kecemasan yang meningkat.

Kedua, banyak orang, terutama orang lanjut usia, masih memiliki sentimen tertentu sejak zaman Soviet mengenai gagasan bahwa seseorang harus mengatur komunikasi untuk mereka. Memang sebelumnya hal ini dilakukan oleh serikat pekerja, partai, dan organisasi publik lainnya yang aktivitasnya bersifat ideologis, namun tetap menyelesaikan permasalahan komunikasi. Orang tersebut menerima bukti nyata dari afiliasi kelompoknya, yang sangat penting bagi individu tersebut. Ketertarikan manusia ini dengan terampil digunakan oleh organisasi-organisasi keagamaan, menawarkan kepadanya tindakan-tindakan yang kaya secara emosional pada pertemuan-pertemuan mereka. Dalam aliran sesat yang merusak

Tradisi pertemuan massal, yang memberikan emosi dan konten spiritual tingkat tinggi kepada mereka, dipatuhi dengan ketat.

Ketiga, aliran sesat totaliter sangat beragam baik dalam orientasi ideologis maupun bentuknya. Namun, kebanyakan dari mereka memiliki banyak kesamaan. Mereka disatukan oleh fakta bahwa mereka memenuhi kebutuhan spiritual manusia yang tidak terpuaskan - kebutuhan untuk merasakan makna hidup, memahami tempat mereka dalam masyarakat, berjuang untuk perbaikan, dan berharap akan keabadian jiwa. Pejabat Rusia saat ini tidak dapat memberikan semua ini. Kehidupan spiritualnya ditandai dengan kekosongan spiritual, kurangnya nilai-nilai dan pedoman spiritual yang jelas, dapat dipahami dan menarik. Juga tidak ada lembaga publik yang mampu menyusun pedoman tersebut dengan sukses. Gereja Ortodoks juga tidak mampu menyelesaikan masalah ini. Tempat lembaga-lembaga ini langsung digantikan oleh organisasi-organisasi keagamaan yang merusak.

Tentang faktor subjektif yang memudahkan manipulasi kesadaran Berikut ini mungkin termasuk.

Pertama, ciri-ciri pribadi seseorang yang meningkatkan derajat pengaruh agama-agama yang merusak terhadap dirinya:

Ø mencari sensasi, kecenderungan mistisisme;

Ø kesulitan dalam ekspresi diri;

Ø keinginan untuk menjadi "diinisiasi", yaitu. menonjol dari keramaian;

Ø ketidakseimbangan mental atau berkurangnya stabilitas mental, termasuk penurunan sementara (setelah perceraian, sakit atau kehilangan orang yang dicintai, dll);

Ø pengalaman kesepian, rasa tidak aman;

Ø persepsi situasi hidup Anda sebagai sesuatu yang sulit.

Kedua, faktor yang sangat signifikan adalah ketidakdewasaan ideologis, kesulitan dalam menemukan makna hidup. Praktik sosial menunjukkan bahwa hanya visi seseorang tentang suatu situasi kehidupan yang dapat membantu seseorang memahami dan merasakan makna hidup, karena ini bukan hanya rumusan verbal. Makna hidup juga terkonsentrasi pada gambaran, perasaan, pengalaman, kenangan yang tidak dapat berpindah dari satu orang ke orang lain. Ketidakmampuan memahami makna hidup sebagian besar difasilitasi oleh suasana mistik dan penghindaran pemecahan masalah yang mendesak.

Ketiga, manusia memiliki kecenderungan yang cukup kuat untuk menemukan solusi sederhana terhadap masalah yang kompleks. Keinginan untuk mengoreksi diri sendiri, untuk membangun kembali, lebih jarang muncul dibandingkan keinginan untuk mencari seseorang yang akan memperbaiki segalanya tanpa campur tangan kita. Masalah yang kompleks tidak dapat mempunyai solusi yang sederhana, namun keinginan untuk menemukannya sering kali terlalu besar. Oleh karena itu keinginan akan keyakinan, sihir, kekuatan supernatural, pengakuan akan pengaruhnya terhadap seseorang, perilakunya, perasaannya, pikirannya. Hal ini didasari oleh keengganan, ketidakmampuan atau kurangnya keterampilan untuk bertanggung jawab atas tindakan, pilihan, kebiasaan menghindari masalah, dan kecenderungan menipu diri sendiri.

Keempat, banyak orang cenderung mengembara dalam waktu lama untuk mencari kemungkinan tujuan hidup dan mengalami kesulitan dalam memilihnya. Menganalisis dan memikirkan berbagai pilihan tidak memberikan hasil yang diinginkan. Seringkali, pengambilan keputusan difasilitasi oleh keadaan emosional - berkenalan dengan ide cemerlang, bertemu dengan orang yang karismatik. Momen ini juga bisa menjadi titik balik - pemborosan energi dalam pencarian berhenti, semua kekuatan diarahkan untuk bergerak menuju tujuan, yang terkadang bernuansa religius atau mistis.

Setelah memperjelas faktor obyektif dan subyektif yang berkontribusi terhadap manipulasi kesadaran, kita akan memikirkan mekanisme manipulasinya. Pertama-tama, mari kita lihat bagaimana hal ini terjadi. pada tahap rekrutmen.

Poin kunci untuk membangun kendali atas kesadaran mereka yang berpindah agama adalah koreksi yang ditargetkan dari kondisi mentalnya. Perasaan subyektif orang yang berpindah agama pada tahap awal komunikasi dengan perekrut ditandai dengan kenyamanan emosional, kepuasan karena adanya kesempatan atau harapan untuk mengalami perasaan yang sebelumnya hilang. Bergabung dengan organisasi aliran sesat memberikan penganutnya perasaan memiliki sesuatu yang besar, indah, cerah. Kekompakan kelompok memungkinkan adanya rasa terlindungi, yang diperkuat dengan kewibawaan pemimpin spiritual yang berperan sebagai ayah yang tegas namun adil. Kultus memungkinkan seseorang untuk percaya pada pilihannya, memperoleh bukti kemampuannya untuk menemukan sesuatu yang luar biasa, dan membuat pilihan hidup yang tepat. Pada saat yang sama, isi ide-ide pemujaan, konstruktifitasnya, dan logikanya tidak terlalu penting. Semakin besar kebutuhan yang dijanjikan dalam suatu sekte, semakin kuat pula respon emosionalnya.

Cara lain untuk membangun kendali atas kesadaran adalah dengan menerima kosakata dan terminologi kultus, yang mengarah pada perubahan gaya berpikir, persepsi dan evaluasi masyarakat yang ditarik ke dalam skema dan stereotip yang disederhanakan.

Obat selanjutnya adalah transformasi gambaran dunia, hilangnya halftone, dominasi hitam atau putih. Struktur dunia dirasakan secara eksklusif sesuai dengan interpretasi aliran sesat; aktivitas aliran sesat menjadi inti dari seluruh sejarah manusia. Dalam hal ini, fungsi kesadaran yang paling penting - integrasi semua informasi yang masuk dan tersimpan dalam memori - menjadi terganggu, karena tidak ada gambaran holistik tentang dunia, konsistensi bagian-bagian penyusunnya. Kontradiksi melekat dalam pandangan dunia dari setiap aliran sesat yang merusak, yang paling sering memanifestasikan dirinya dalam moralitas ganda terhadap “mereka sendiri” dan orang lain. Kesadaran akan kontradiksi dilarang, tetapi bahkan ketika ditekan dari kesadaran, kontradiksi tersebut tidak menghentikan dampak destruktifnya terhadap jiwa.

Sarana penting untuk mengendalikan pikiran adalah pemilihan informasi tentang dunia luar, yang mendukung sikap memandang kritik terhadap aliran sesat sebagai kebohongan, sebagai tipu muslihat iblis. Dalam sekte, pentingnya kecerdasan sengaja dan sengaja diremehkan, upaya penganutnya untuk secara mandiri dan rasional memahami dampak yang menimpa mereka ditindas. Tesis yang diproklamirkan tentang perluasan kesadaran ke skala Kosmos, menyatu dengan Kebenaran, Roh sebenarnya mengarah pada deformasi.Ruang kesadaran yang ditempati oleh dunia sosial menyempit, minat terhadap peristiwa-peristiwa yang terjadi di masyarakat, di tempat kerja, dalam keluarga, dll. .melemahkan. Gangguan kesadaran juga terjadi pada tingkat psikofisiologis, yang difasilitasi oleh kekurangan sensorik dan monoton (berjam-jam berdoa, meditasi, pengulangan rumusan verbal sederhana, imobilitas fisik atau ritme gerakan yang kaku). Terlalu banyak bekerja, pembatasan banyak sensasi yang akrab bagi seseorang, bahkan jiwa normal, dapat dengan cepat menyebabkan gangguan: halusinasi, pikiran obsesif, kesadaran menyempit, dll. Secara subyektif, deformasi kesadaran dianggap sebagai "sensasi kesadaran yang terbuka".

Teknik juga digunakan untuk mengendalikan kesadaran: berhenti berpikir" Untuk melakukan ini, pemuatan persepsi semaksimal mungkin (terutama visual dan pendengaran) diatur dalam kombinasi dengan beberapa jenis aktivitas monoton, misalnya nyanyian panjang. Hal ini mengganggu jalannya proses berpikir yang normal, mengurangi kekritisan berpikir dan kemandirian individu.

Juga digunakan tekanan kelompok dan penyembunyian tujuan komunikasi yang sebenarnya. Alat manipulasi dalam hal ini adalah munculnya rasa bersalah atas timbulnya kecurigaan atau perasaan tidak mampu secara intelektual memahami apa yang terjadi disekitarnya. Pada saat yang sama, segala upaya untuk memahami apa yang terjadi tidak disetujui. Seorang pendatang baru yang berpenampilan penting mungkin akan diberi tahu ungkapan misterius yang tidak dapat dipahami, seperti ini: “Pengetahuan rahasia akan terungkap ketika kesadaranmu siap menerima Kebenaran.”

Akibat manipulasi di atas, seseorang yang terlibat dalam organisasi keagamaan totaliter mengalami pengalaman perubahan kepribadian kultus. Berkat fleksibilitas kesadaran, perubahan ini terutama terjadi di dalamnya. Pada tahap awal, mereka tidak stabil dan reversibel. Deformasi tersebut dapat diperbaiki dengan perubahan struktur kepribadian lainnya, antara lain sebagai berikut.

1. Perubahan orientasi nilai, tujuan dan makna hidup

kehidupan. Nilai-nilai kelompok pemujaan menjadi dominan, dan sikap terhadap pelayanan muncul (keselamatan, kesaksian, menyatu dengan dewa, dll).

2. Pergeseran yang semakin dalam di bidang afektif, perubahan keadaan mental dominan, yang memanifestasikan dirinya dalam peninggian perasaan atau kebisuannya, pemiskinan rentang emosional. Perasaan bersalah terhadap organisasi meningkat karena fakta bahwa seseorang tidak memenuhi standar yang disyaratkan sebagai pengikut yang baik. Ada rasa takut ditolak oleh kelompok aliran sesat, rasa malu karena “dosanya”. Seiring berjalannya waktu, seseorang mulai merasa tidak dapat menyesuaikan diri, tidak mampu hidup di luar kelompok. Hal ini meningkatkan ketakutan dan kecemasan. Hal ini terjadi karena anggota sekte hanya diperbolehkan merasakan perasaan yang manifestasinya membantu menciptakan citra kelompok yang menarik. Akibatnya, ketika meninggalkan sekte tersebut, para penganutnya biasanya berada dalam kondisi stres yang parah. Dan sampai seseorang yang memutuskan untuk melepaskan diri dari aliran sesat menunjukkan kesediaan untuk mendiskusikan secara terbuka apa yang terjadi di dalam dirinya, dia tetap tidak dapat beradaptasi dengan kehidupan sosial normal.

3. Perubahan sejumlah kualitas pribadi, konsep diri, persepsi sosial, karena Dalam aliran sesat destruktif, hanya ciri-ciri kepribadian yang memfasilitasi kontrol total atas kesadaran dan perilaku yang disetujui. Kualitas-kualitas ini meningkat, yang menyebabkan hilangnya individualitas. Penekanan terhadap individualitas, pada gilirannya, pasti mengarah pada kekakuan dalam perilaku dan kekejaman terhadap orang lain. Paling sering, perubahan ini diekspresikan dalam sikap dingin terhadap orang-orang dekat, penolakan terhadap keluarga, dalam sikap agresif terhadap orang lain yang memiliki pendapat berbeda dengan sikap sesat. Deindividualisasi dan meningkatnya kekakuan serta intoleransi saling memperkuat satu sama lain.

4. Mengubah hubungan interpersonal ke arah membatasi lingkaran komunikasi hanya dengan anggota aliran sesat. Kontak dengan dunia luar tetap hanya untuk perekrutan anggota baru atau untuk melakukan transaksi komersial. Ironi dan humor dikecualikan dalam komunikasi dan interaksi interpersonal, karena itu adalah elemen ekspresi diri manusia, yang tidak dapat diterima dalam sebuah sekte. Di sini ditanamkan rasa superioritas atas yang belum tahu, gagasan untuk dipilih, yang memperkuat isolasi penganutnya dari dunia sekitar, intoleransi, agresivitas, dan ini bertentangan dengan tujuan “menyelamatkan umat manusia. ”

5. Perubahan gaya hidup, aktivitas kerja, perilaku sehari-hari, yang berhubungan dengan kurangnya waktu luang, kehidupan pribadi di luar organisasi, subordinasi kepentingan profesional pada tujuan organisasi pemujaan. Semua ini membantu mengendalikan kesadaran, tidak memberikan waktu untuk menyendiri, refleksi, kesadaran akan apa yang terjadi. Dalam kondisi seperti itu, seorang penganut aliran sesat destruktif kehilangan kemampuan berpikir kritis, menilai orang-orang di sekitarnya secara memadai, dan mencapai titik kelelahan fisik dan emosional. Dan dalam keadaan ini, seseorang dicirikan oleh peningkatan sugestibilitas, yang dicapai oleh para pemimpin aliran sesat.

Perubahan pribadi yang dipertimbangkan mengarah ke deformasi serius kesadaran kultus. Dalam kesadaran orang bebas yang berfungsi normal, seluruh perspektif waktu individu tercermin - masa lalu, sekarang dan masa depan. Ini bukan tipikal kesadaran pemujaan, karena ia cacat. Para pemimpin aliran sesat totaliter menginspirasi pengikutnya dengan kebutuhan untuk melupakan masa lalu, yang tidak ada hubungannya dengan gagasan aliran sesat dan pengabdiannya. Peristiwa masa kini tercermin dalam potongan-potongan, tidak semua peristiwa di dunia sekitar dapat dipahami oleh para ahli. Kesadaran seperti ini diperlukan agar masyarakat lebih mudah diatur.

Doa yang tak ada habisnya, pengucapan rumusan verbal yang sama, latihan psikofisik, dan seluruh dunia kehidupan seorang mahir menghasilkan monoton, yang mengarah pada keadaan stres dan neurotisme individu yang berkepanjangan. Dan dalam kesadaran neurotik, jangkauan persepsi saat ini menyempit, kemampuan untuk mengalami kegembiraan manusia sepenuhnya melemah. Masa lalu dianggap sebagai rangkaian kesalahan dan kesialan. Masa depan di mana segala sesuatu pada akhirnya akan terselesaikan dan impian menjadi kenyataan sangat ditunggu-tunggu. Larangan diberlakukan pada pernyataan tentang kondisi fisik seseorang yang buruk dalam aliran sesat, dan oleh karena itu hal itu ditekan dari kesadaran, tetapi pada saat yang sama gagasan yang memadai tentang fisik seseorang juga dilanggar. Dan tanpa komponen ini, pemahaman penuh akan masa kini, kesadaran jernihnya, tidak mungkin terjadi. Fokus kesadaran kultus telah dipindahkan ke masa depan, di mana, sebagai hadiah yang pantas diterima atas perjuangan panjang dan gigih melawan kekuatan jahat lingkungan, kehidupan yang sama sekali berbeda akan dimulai dengan ketidaksempurnaan diri sendiri. Sikap hidup ini muncul pada orang dengan rasa inisiatif yang terbelakang atau tertekan, dengan keinginan yang memudar untuk tujuan hidup.

Dan sebagai kesimpulan, saya ingin membahas bagaimana seseorang dapat menghindari terjerumus ke dalam jaringan organisasi keagamaan totaliter, dan jika ini sudah terjadi, bagaimana dia bisa keluar dari jaringan tersebut?

Hanya ada satu nasihat mengenai pertanyaan pertama: “Pikirkan, pikirkan dan pikirkan, ketika tiba-tiba orang-orang di jalan mendatangi Anda dengan tawaran untuk membantu Anda mencapai kesehatan, kebahagiaan dan keharmonisan, mereka menawarkan untuk pergi ke pertemuan dan debat, di mana mereka akan berbicara tentang perang melawan kejahatan dan kemenangan keadilan, atau menyewa apartemen dengan setengah harga dari nenek yang “baik hati”, mendapatkan pekerjaan di Scientology atau pusat keagamaan lainnya untuk melakukan pekerjaan administrasi dengan prospek pertumbuhan, dll. .” Usulan seperti itu bisa menjadi “perangkap tikus” yang akan sangat sulit untuk dilepaskan.

Adapun pertanyaan kedua, para ahli menawarkan resep berikut untuk meninggalkan sekte semacam ini. Menurut mereka, aliran adalah penyakit tidak hanya seseorang, tetapi juga masyarakat, yang berarti bahwa penyembuhan penyakit ini perlu dipikirkan secara bersama-sama, dengan mempertimbangkan pengalaman orang-orang yang telah melaluinya, menyingkirkan penyakit mereka. mempengaruhi diri mereka sendiri dan ingin membantu orang lain. Dan pengalaman mereka menunjukkan bahwa bantuan harus mencakup hal-hal berikut.

Pertama-tama, kita memerlukan isolasi total terhadap seseorang yang melarikan diri dari kontak dengan kelompok sektarian, sama seperti mereka mengisolasi korbannya dari dunia luar, tidak mengizinkan mereka menonton TV, mendengarkan radio, membaca pers, buku, menjawab telepon, dll. ., tapi yang terjadi justru sebaliknya. . Penting untuk memberi seseorang informasi tentang dunia di sekitarnya. Namun, dalam kasus ini, sering kali terdapat kebutuhan akan sebuah apartemen di mana seseorang dapat bersembunyi dari “saudara laki-laki dan perempuan” yang mengganggu.

Tahap awal masuknya seseorang ke dalam kehidupan normal harus menjadi masa rehabilitasi - pemulihan kekuatan jasmani dan rohani. Sederhananya, seseorang perlu dihangatkan, diberi makan, dan diberi kesempatan untuk tidur. Di sini Anda tidak bisa menghindari bantuan psikoterapis, karena... orang tersebut dalam keadaan stres dan takut akan penganiayaan, ia tersiksa oleh keraguan tentang kebenaran tindakannya dalam meninggalkan sekte tersebut. Namun komunikasinya dengan seorang psikoterapis tidak boleh dikaitkan dengan praktik mantan “gurunya”. Anda mungkin juga memerlukan bantuan dari spesialis lain - pengacara, ahli sekte, dokter, dll.

Dan bahkan setelah rehabilitasi, seseorang membutuhkan bantuan terus-menerus dari spesialis, keluarga, orang-orang terkasih, dan teman. Proses memasuki kehidupan normal tidaklah sesederhana itu.

Dengan demikian, salah satu cara perlindungan terhadap sekte dan aliran sesat yang berorientasi totaliter adalah pengetahuan tentang mekanisme pelibatan orang dalam organisasi dengan orientasi serupa, yang didasarkan pada faktor obyektif dan subyektif dalam manipulasi kesadaran. Dampak dari faktor-faktor ini menyebabkan deformasi kepribadian yang serius. Mencegah orang agar tidak terseret ke dalam sekte yang merusak adalah salah satu tugas terpenting masyarakat, yang bertindak sebagai elemen untuk menjamin keamanan pribadi.

Dalam artikel ini, penulis mendefinisikan keamanan agama di Federasi Rusia. Penulis artikel tersebut juga mengemukakan gagasan tentang perlunya mempelajari tempat keamanan beragama dalam sistem keamanan nasional Federasi Rusia, serta landasan konstitusional dan hukumnya.

Dalam artikel yang ditawarkan, penulis mendefinisikan keamanan beragama di Federasi Rusia. Penulis artikel tersebut juga mengemukakan gagasan tentang perlunya penelitian tentang tempat keamanan beragama untuk sistem keamanan nasional Federasi Rusia, dan juga landasan konstitusional-hukumnya.

Kata kunci (Kriteria):

konstitusional-hukum - konstitusional

kejahatan agama- kejahatan agama

keamanan beragama - keamanan beragama

bidang keagamaan

keamanan nasional - keamanan nasional

Untuk pertama kalinya, para pembuat undang-undang di Rusia mulai berbicara tentang keamanan agama dalam konteks keamanan nasional pada pertengahan tahun 90-an abad lalu. Contohnya adalah seruan Duma Negara Federasi Rusia “Kepada Presiden Federasi Rusia tentang konsekuensi berbahaya dari pengaruh organisasi keagamaan tertentu terhadap kesehatan masyarakat, keluarga, dan warga negara Rusia” tertanggal 15 Desember 1996 . Permohonan ini menyarankan “ menganggap keamanan agama masyarakat Rusia sebagai prioritas penting keamanan nasional bersama dengan keamanan militer, politik, ekonomi, lingkungan hidup dan sosial" Alasan seruan ini adalah banyaknya fakta aktivitas anti-sosial dan anti-negara dari beberapa asosiasi keagamaan, yang merupakan ancaman langsung terhadap keamanan nasional Federasi Rusia.

Saat ini, terdapat banyak bukti bahwa beberapa asosiasi keagamaan secara aktif digunakan sebagai kedok dan seringkali sebagai instrumen untuk kegiatan badan intelijen asing, khususnya Barat, di wilayah Federasi Rusia.

Pernyataan-pernyataan berikut ini dapat menjadi penegasan bahwa lingkungan keagamaan di Barat selalu dianggap penting dalam perencanaan strategis, termasuk ketika merencanakan operasi militer.

Pada tahun 1941, ketika mengembangkan rencana penghancuran Uni Soviet, Goebbels menulis: “Kita dapat menghancurkan Tentara Merah, kita dapat memotong wilayah mereka yang luas, kita dapat menghentikan pabrik-pabrik mereka, tetapi sampai kita menempatkan pendeta kita sendiri di setiap desa, sampai mereka membiarkan kita terpecah belah karena iman, bangsa ini akan mampu bangkit dari abu.” Mantan asisten Presiden AS untuk Keamanan Nasional Z. Brzezinski menyatakan: “Setelah kita mengakhiri komunisme, musuh utama kita adalah Ortodoksi…”.

Pada tahun 1997, terjadi pertemuan antara Patriark Moskow dan Alexy II dari Seluruh Rusia dan Menteri Luar Negeri AS Madeleine Albright. Satu-satunya tugas yang ditetapkan Albright pada pertemuan tersebut adalah memastikan bahwa asosiasi keagamaan asing memiliki kebebasan penuh untuk bertindak di Rusia, yang merupakan bukti bahwa dan saat ini negara-negara Barat, dalam aktivitas anti-Rusia mereka, sangat bergantung pada bidang keagamaan .

Dan hal ini tidak mengherankan, karena menurut kami motivasi keagamaan dalam aktivitas manusia adalah yang paling stabil dan kuat, dan seringkali nasib seluruh bangsa bergantung padanya. Kami yakin bahwa dalam masyarakat modern, potensi geopolitik agama diremehkan, sehingga mengancam kita yang tidak siap menghadapi saat ketika faktor agama akan menentukan nasib seluruh masyarakat dunia.

Jadi, hari ini kita dapat mengatakan dengan yakin bahwa sistem keamanan nasional Rusia rentan tanpa mengidentifikasi keamanan agama sebagai institusi terpisah.

Dalam beberapa tahun terakhir, berbagai penulis semakin banyak yang membahas masalah keamanan agama. Secara khusus, aspek politik, sosial, filosofis, dan militer dari masalah ini dipelajari. Berbagai upaya telah dilakukan untuk mempelajari mekanisme hukum untuk menjamin keamanan beragama. Pada saat yang sama, istilah keamanan agama sendiri belum diperkenalkan ke dalam peredaran ilmiah dan belum memiliki definisi resmi., yang merupakan masalah yang kompleks dan kontroversial. Selain itu, tidak ada peneliti yang secara praktis mempelajari tempat keamanan agama dalam sistem keamanan nasional Federasi Rusia, serta landasan konstitusional dan hukumnya.

Dalam seni. 6 dari “Strategi Keamanan Nasional Federasi Rusia hingga tahun 2020” memuat definisi keamanan nasional sebagai berikut: “keamanan nasional” adalah keadaan perlindungan individu, masyarakat dan negara dari ancaman internal dan eksternal, yang memungkinkan untuk menjamin hak konstitusional, kebebasan, kualitas dan standar hidup yang layak bagi warga negara, kedaulatan, integritas wilayah dan pembangunan berkelanjutan Federasi Rusia, pertahanan dan keamanan negara."

Dalam Hukum Federal Federasi Rusia "Tentang Keamanan" tertanggal 05/03/1992 N 2446-1 (sebagaimana diubah pada 26/06/2008) dalam Art. Pasal 1 memuat definisi hukum tentang keamanan, yang menurutnya keamanan adalah “keadaan yang melindungi kepentingan vital individu, masyarakat, dan negara dari ancaman internal dan eksternal.” Legislator lebih lanjut menjelaskan bahwa kepentingan vital adalah “seperangkat kebutuhan, yang kepuasannya dapat menjamin keberadaan dan peluang bagi perkembangan progresif individu, masyarakat, dan negara.”

Pembuat undang-undang memasukkan hal-hal berikut sebagai objek jaminan: individu - hak dan kebebasannya; masyarakat - nilai-nilai material dan spiritualnya; negara - sistem konstitusionalnya, kedaulatan dan integritas wilayahnya.

Dengan demikian, pembuat undang-undang membedakan tiga tingkat objek keamanan - masing-masing individu, masyarakat, dan negara, dan keamanan agama harus dijamin pada semua tingkat di atas - pada tingkat individu, masyarakat, dan negara secara keseluruhan.

Selain itu, dalam Hukum Federal Federasi Rusia “Tentang Keamanan” dalam Art. Pasal 3 juga memberikan pengertian ancaman, yang dipahami sebagai “seperangkat kondisi dan faktor yang menimbulkan bahaya terhadap kepentingan vital individu, masyarakat, dan negara.” Kami percaya bahwa umat beragama perlu dimasukkan dalam rangkaian kondisi dan faktor ini.

Perlu dicatat bahwa ketika mempelajari semua masalah keamanan, termasuk masalah agama, masalah ancaman keamanan muncul sebagai masalah yang mendasar. Analisis terhadap peraturan perundang-undangan yang didedikasikan untuk keamanan menunjukkan bahwa “ancaman” adalah titik awal dari semua alasan dan definisi.

Atas dasar itu, kami berpendapat bahwa objek keamanan keagamaan harus diperhatikan sehubungan dengan ancaman-ancaman yang membahayakan objek-objek tersebut.

Ancaman dalam hal ini dapat diartikan sebagai sekumpulan kondisi dan faktor yang menimbulkan bahaya terhadap kepentingan vital individu, masyarakat, dan negara dalam bidang keagamaan. Lingkungan keagamaan mencakup semua hubungan sosial di mana agama adalah suatu kondisi ataufaktorasal usul dan keberadaan mereka.

Dalam seni. 37 dari “Strategi Keamanan Nasional Federasi Rusia hingga 2020”, ekstremisme agama, serta meningkatnya serangan kriminal terhadap individu, disoroti sebagai sumber utama ancaman terhadap keamanan nasional.

Undang-undang Federal “Tentang Pemberantasan Kegiatan Ekstremis” tanggal 25 Juli 2002 No. 114-FZ [per 29 April 2008] mendefinisikan ekstremisme agama sebagai: “...hasutan kebencian agama; propaganda eksklusivitas, superioritas atau inferioritas seseorang berdasarkan afiliasi keagamaannya atau sikapnya terhadap agama; pelanggaran terhadap hak, kebebasan dan kepentingan sah seseorang dan warga negara, tergantung pada afiliasi agamanya atau sikapnya terhadap agama; menghalangi kegiatan sah perkumpulan keagamaan, disertai dengan kekerasan atau ancaman penggunaannya; melakukan kejahatan karena alasan yang ditentukan dalam paragraf "e" bagian pertama Pasal 63 KUHP Federasi Rusia;..."

Menganalisis definisi di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa ekstremisme agama sebagian besar berkaitan dengan bidang intoleransi terhadap perwakilan agama tertentu, tetapi aktivitas banyak asosiasi setan, yang anggotanya melakukan banyak kejahatan berbeda, khususnya pengorbanan, tetap berada di balik “ tanda kurung.” hewan dan manusia yang kami anggap pantas disebut kejahatan agama.

Tentang kejahatan agama, khususnya pengorbanan manusia, maka bagi seorang pemuja setan tidak peduli siapa yang menjadi sasaran percobaan pembunuhan tersebut, apakah seorang yang beriman, atau bahkan seorang atheis, siapapun bisa menjadi korbannya. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa kejahatan agama, khususnya, pengorbanan manusia masih berada di luar jangkauan ekstremisme agama, namun juga menimbulkan ancaman signifikan bagi masyarakat.

Perlu dicatat bahwa menyusun daftar ancaman terhadap keamanan agama tampaknya merupakan tugas yang sangat sulit dan harus menjadi bahan kajian tersendiri.

Selain itu, ancaman dalam pengertian Hukum Federal Federasi Rusia “Tentang Keamanan” dapat dibagi menjadi eksternal dan internal.

Ancaman yang berasal dari luar individu dalam bidang keagamaan biasanya mencakup pelanggaran kebebasan beragama. Seperti yang kami sebutkan di atas, seseorang mungkin berada dalam bahaya dalam bidang keagamaan meskipun orang tersebut tidak ada hubungannya dengan agama. Secara khusus, orang-orang dapat menderita ketika sebuah asosiasi agama ekstremis melakukan tindakan teroris, atau, misalnya, para pengikut sebuah asosiasi setan dapat menggunakan hampir semua orang sebagai korban. Dalam kedua kasus tersebut, korbannya mungkin adalah orang-orang yang tidak ada hubungannya dengan agama, namun hal ini tidak penting bagi subjek kejahatan. Atau, misalnya, di beberapa perkumpulan keagamaan, hak warga negara seperti hak atas kesehatan fisik dan mental, hak untuk memiliki dan membesarkan anak dalam keluarga, pendidikan yang layak, hak atas properti, dll. Namun demikian, pelanggaran-pelanggaran tersebut akan berkaitan dengan bidang agama, karena kondisi, motif dan faktor-faktor yang melatarbelakanginya adalah murni agama.

Namun, selain itu, menurut kami, individu juga terancam oleh bahaya internal yang bersifat endogen. Misalnya, bahaya kesalahpahaman terhadap hukum kehidupan spiritual dan keagamaan, yang dapat mengakibatkan munculnya perkumpulan keagamaan lain yang pada dasarnya bersifat merusak.

Negara harus terlibat dalam pencegahan dan penghapusan bahaya tersebut, karena menurut Art. 2 Hukum Federal Federasi Rusia “Tentang Keamanan”, inilah subjek utama untuk memastikan keamanan.

Secara khusus, negara dapat mengatasi masalah ini dengan menyelenggarakan pendidikan agama berkualitas tinggi bagi seluruh penduduk negaranya atau, dalam beberapa kasus, dengan mengisolasi orang-orang yang memiliki pemahaman yang menyimpang tentang kehidupan beragama dari masyarakat.

Masyarakat mungkin terancam oleh berbagai macam bahaya di bidang keagamaan. Hal ini, khususnya, adalah kegiatan berbagai perkumpulan keagamaan yang berorientasi ekstremis dan destruktif yang berasal dari luar dan dalam negeri. Pada saat yang sama, perhatian khusus harus diberikan pada fakta bahwa Undang-Undang Federal Federasi Rusia “Tentang Keamanan” secara khusus menyoroti nilai-nilai spiritual masyarakat di antara objek-objek keamanan. Patut dicatat bahwa dalam beberapa karya yang membahas masalah keamanan agama, masyarakat dalam arti sempit paling sering dianggap sebagai objek keamanan, namun seringkali objek keamanan seperti negara dan individu tidak dipertimbangkan. semua.

Secara khusus, S.V. Kozlov mendefinisikan keamanan agama sebagai “ keadaan keberadaan yang stabil, reproduksi dan perkembangan asli tradisi pengakuan semua orang di Rusia". Lebih lanjut beliau menjelaskan bahwa “objek utama perlindungan dalam rangka menjamin keamanan beragama adalah identitas pengakuan, yang didasarkan pada sistem preferensi moral dan nilai yang stabil. Hilangnya otoritas organisasi keagamaan tradisional mengarah pada fakta bahwa pengalaman keagamaan yang destruktif mempunyai pengaruh yang tidak terbatas pada masyarakat. Dalam hal ini, tidak hanya signifikansi tradisi keagamaan yang tak terbantahkan sebagai komponen konstruktif sosial yang harus diakui, namun juga eksklusivitas pengalaman keagamaan suatu bangsa yang keamanannya dipertanyakan.”

Meskipun pemahaman yang sempit tentang keamanan beragama yang dikemukakan oleh S.V. Kozlov, kami sepenuhnya setuju dengannya bahwa hilangnya keberadaan, reproduksi, dan perkembangan asli tradisi pengakuan dosa merupakan bahaya serius bagi Rusia. Bahaya ini dapat disebabkan oleh faktor eksternal dan internal dalam kaitannya dengan masyarakat Rusia. Pada saat yang sama, dampak negatif terhadap masyarakat Rusia dalam bidang keagamaan bisa berlipat ganda.

Di satu sisi, ini adalah aktivitas berbagai asosiasi keagamaan asing yang merusak, yang dapat menyebabkan perpecahan masyarakat menjadi kelompok-kelompok kecil berdasarkan prinsip-prinsip agama, dan di sisi lain, ini adalah aktivitas struktur sekuler negara asing, yang, dengan menggunakan faktor agama, secara aktif berkontribusi pada proses polarisasi maksimal masyarakat Rusia di bidang ini. Namun pertanyaan ini menyangkut objek keamanan berikutnya - negara.

Saat ini kita dapat dengan jelas menyatakan fakta bahwa bahaya yang timbul di bidang keagamaan dapat mengancam tatanan konstitusional, kedaulatan dan integritas wilayah negara mana pun dan, khususnya, Federasi Rusia. Sebuah studi terhadap dokumen internal beberapa asosiasi keagamaan menunjukkan bahwa banyak dari mereka berjuang untuk dominasi global atau pembentukan negara teokratis baru di wilayah yang sudah ada. Dalam hal ini, penganut agama semacam itu dalam keadaan apa pun tidak akan membela kepentingan negara Rusia.

Dengan demikian, dapat kita simpulkan bahwa keamanan keagamaan mempunyai objek yang sama dengan keamanan pada umumnya: individu, masyarakat, dan negara. Pada saat yang sama, negara berperan sebagai subjek utama dalam menjamin keamanan beragama.

Sebelum merumuskan definisi final keamanan beragama, mari kita lihat secara khusus usulan definisi yang ada terkait hal ini.

A.I. Kazannik mengusulkan untuk mempertimbangkan keamanan agama sebagai “ sistem jaminan kebebasan hati nurani danagama di dalam negeri, keadaan perlindungan yang vitalkepentingan individu, masyarakat dan negara dari ekstremisme agama dan agresi spiritual". Namun sistem jaminan kebebasan hati nurani dan kebebasan beragama merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari landasan hukum keamanan beragama, sehingga definisi tersebut dapat dianggap tidak sepenuhnya benar.

MAKAN. Shevkoplyas mengusulkan untuk menggunakan konsep keamanan beragama berikut: “ keadaan perlindungan kepentingan vitalindividu, komunitas dan negara dari ekstremisme agama, okultisme dan agresi spiritual". Dalam hal ini, menurut kami, penulis mempersempit daftar ancaman terhadap keamanan agama, khususnya tidak memperhitungkan kejahatan agama yang objek keamanannya perlu dilindungi.

Menurut E.S. Suslova, keamanan beragama adalah “ Keamanan dari ancaman dan perlindungan kepentingan nasional di bidang spiritual". Dalam hal ini, seperti halnya E.M. Shevkoplyas, dalam definisi yang diusulkan, perlindungan objek keamanan keagamaan di bidang spiritual diasumsikan, yang menimbulkan sejumlah pertanyaan, khususnya, apa yang para penulis ini pahami dengan istilah “spiritual”.

Seperti yang kami sebutkan di atas, undang-undang Federasi Rusia memiliki istilah "spiritual". Secara khusus, ini digunakan ketika mendefinisikan salah satu bidang keamanan nasional dalam Undang-Undang Federal “Tentang Keamanan” ketika mendefinisikan objek keamanan di tingkat masyarakat. Berkaitan dengan hal tersebut timbul pertanyaan mengenai identitas istilah “spiritual” dan “religius” serta pertanyaan mengenai tepat tidaknya penggunaan istilah “religious security”; bukankah lebih tepat jika menggunakan istilah “spiritual security”? ?

Harus dikatakan bahwa istilah-istilah ini tidak identik. Istilah spiritual lebih komprehensif isinya dibandingkan dengan istilah religius. Lingkungan keagamaan (dari bahasa Latin religio - kesalehan, tempat suci, objek pemujaan) biasanya mencakup pandangan dunia dan sikap, serta perilaku dan tindakan tertentu (pemujaan) yang sesuai, berdasarkan kepercayaan akan keberadaan Tuhan atau dewa, supranatural. Selain komponen keagamaan itu sendiri, bidang spiritual biasanya mencakup musik, seni rupa, filsafat, dan objek-objek dunia kebudayaan lainnya, yang sebenarnya merupakan objek keamanan di bidang lain, khususnya informasi. Oleh karena itu, tampaknya lebih dapat diterima bagi kita untuk menggunakan istilah bukan spiritual, yaitu keamanan agama.

Oleh karena itu, E.M. Shevkoplyas dan E.S. . Akan lebih tepat jika Suslova menggunakan istilah “religius” dalam definisi yang mereka usulkan.

Selain itu, E.M. Shevkoplyas mencatat dalam definisinya bahwa fasilitas keamanan harus dilindungi dari ilmu gaib, yang kami setujui. Namun okultisme dan berbagai aliran okultisme merupakan bagian dari ancaman di bidang keagamaan, dan tidak perlu menyorotinya secara spesifik dalam mendefinisikan keamanan beragama.

Yu.V. Slastilina menawarkan definisi keamanan beragama sebagai berikut: “keadaan perlindungan terhadap hak kebebasan beragama dari pengaruh yang tidak semestinya dari orang lain, asosiasi keagamaan, dan negara.” Dengan definisi ini Yu.V. Slastilina secara tidak wajar mempersempit daftar objek keamanan beragama menjadi hak atas kebebasan beragama, yang memerlukan perlindungan.

Namun, dalam sebagian besar definisi yang dianalisis di atas, terdapat objek keamanan beragama yang telah kami identifikasi - yaitu individu, masyarakat, dan negara.

Dengan demikian, berdasarkan pemikiran di atas, kita dapat merumuskan konsep keamanan beragama. Keamanan beragama adalah suatu keadaan terlindungnya kepentingan vital individu, masyarakat, dan negara dari ancaman internal dan eksternal di bidang keagamaan.

Kesimpulannya, perlu dicatat bahwa berbagai bidang keamanan nasional saling berhubungan erat dan saling melengkapi. Masing-masing jenis keamanan nasional dapat memanifestasikan dirinya dengan cukup jelas dalam lingkup tindakan yang lain. Keamanan agama tidak terkecuali.

Oleh karena itu, tidak akan ada keamanan militer jika pengikut asosiasi keagamaan yang digunakan oleh badan intelijen asing untuk tujuan intelijen melakukan penetrasi ke dalam angkatan bersenjata. Seseorang tidak akan pernah aman jika organisasi setan beroperasi secara terbuka di masyarakat tertentu. Atau Anda tidak bisa berbicara tentang keamanan informasi jika ada asosiasi keagamaan di masyarakat yang menyatakan bahwa TV dan komputer adalah alat setan. Contoh serupa cukup banyak.

Kami mencatat bahwa keamanan juga mengandaikan kemungkinan mengembangkan fasilitas keamanan. Dan dalam hal ini, faktor agama juga bisa menjadi penentu. Dengan demikian, ilmu pengetahuan eksperimental modern hanya dapat muncul dalam masyarakat yang didominasi oleh agama Kristen. Sedangkan pada masyarakat yang orientasi keagamaannya berbeda, misalnya pada masyarakat pagan, prasyarat yang diperlukan bagi munculnya ilmu eksperimental tidak ada. Dan dalam masyarakat modern dapat diamati adanya korelasi tertentu antara pandangan dunia keagamaan yang dominan dengan tingkat perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Situasi serupa dapat diamati dalam perekonomian.

Dengan demikian, bidang keagamaan mencakup sejumlah besar hubungan sosial, yang keamanannya bergantung pada keamanan nasional secara keseluruhan. Dunia modern memunculkan ancaman baru terhadap keamanan agama yang memerlukan netralisasi menyeluruh. Dalam hal ini, keamanan beragama merupakan salah satu elemen kunci keamanan nasional dan perlu dipisahkan menjadi institusi tersendiri.

BIBLIOGRAFI

1. Weber M. Karya pilihan / Trans. dengan dia. Komp., jumlah. ed. dan kemudian. Yu.N.Davydova; Kata pengantar hal. Gaidenko. - M.: Kemajuan, 1990. - 808 hal.

2. Kozlov, S.V. Mekanisme hukum untuk menjamin keamanan beragama: dis. ... cand. hukum Sains: 23.00.02. - Rostov tidak ada: RSL, 2007. - 138 hal.

3. Kuraev A., diakon. Tradisi, Dogma, Ritual. Esai permintaan maaf. - M.: Rumah Penerbitan Persaudaraan St. Tikhon, 1995. - 416 hal.

4. Nikiforov A.K. Tuhan dikhianati oleh keheningan. Voronezh: Departemen Penerbitan Keuskupan Voronezh-Lipetsk, 2002. - 210 hal.

5. Slastilina, Yu.V. Kebebasan beragama di Federasi Rusia: peraturan hukum dan memastikan keamanan beragama: dis. ... cand. hukum Sains: 12.00.02. - Omsk: RSL, 1999. - 215 hal.

6. Kamus ensiklopedis Soviet / Bab. ed. A.M.Prokhorov. edisi ke-2. - M.: Burung hantu. ensiklopedia, 1983. - 1600 hal.

7. Suslova, E.S. Agama dan masalah keamanan nasional di Kaukasus Utara: dis. ... cand. Ilmu Filsafat: 09.00.13 - Moskow: RSL, 2004. - 152 detik.

8. Shevkoplyas, E.M. Perlindungan hukum pidana atas kebebasan hati nurani di Rusia: dis. ... cand. hukum Sains: 12.00.08. - Omsk: RSL, 1999. - 194 hal.

Resolusi Duma Negara Majelis Federal Federasi Rusia tanggal 15 Desember 1996 N 918-II Duma Negara “Atas permohonan Duma Negara Majelis Federal Federasi Rusia “Kepada Presiden Federasi Rusia tentang konsekuensi berbahaya dari pengaruh beberapa organisasi keagamaan terhadap kesehatan masyarakat, keluarga, warga negara Rusia” // Kumpulan undang-undang Federasi Rusia. 1997. No. 1. Seni. 52.

Mengutip oleh: Nikiforov A.K. Tuhan dikhianati oleh keheningan. Voronezh: Departemen Penerbitan Keuskupan Voronezh-Lipetsk, 2002. P. 60.

Keputusan Presiden Federasi Rusia 12 Mei 2009 N 537 “Tentang Strategi Keamanan Nasional Federasi Rusia hingga 2020” // “Kumpulan Perundang-undangan Federasi Rusia”, 18/05/2009, N 20, Art . 2444.

Perlu dicatat bahwa definisi ini jauh lebih spesifik daripada apa yang diberikan dalam “Konsep Keamanan Nasional Federasi Rusia”, yang menyatakan: “Keamanan nasional Federasi Rusia dipahami sebagai keamanan masyarakat multinasionalnya sebagai pemegang kedaulatan dan satu-satunya sumber kekuasaan di Federasi Rusia". Lihat: Keputusan Presiden Federasi Rusia tanggal 10 Januari 2000 N 24 “Tentang Konsep Keamanan Nasional Federasi Rusia” // Kumpulan Perundang-undangan Federasi Rusia. 2000. No. 2. Seni. 170; Selain itu, “Strategi Keamanan Nasional Federasi Rusia hingga tahun 2020” menghilangkan banyak kekurangan dari dokumen sebelumnya, “Konsep Keamanan Nasional Federasi Rusia”. Dengan demikian, tidak ada lagi pembicaraan tentang konsekuensi berbahaya bagi Rusia dari perluasan asosiasi keagamaan asing saja, akibatnya asosiasi keagamaan yang berasal dari dalam negeri yang berbahaya bagi masyarakat tidak disertakan. Dokumen baru tersebut berbicara tentang bahaya yang dapat ditimbulkan oleh asosiasi keagamaan secara umum, tanpa membatasi lingkarannya hanya pada organisasi asing.

Slastilina, Yu.V. Kebebasan beragama di Federasi Rusia: peraturan hukum dan memastikan keamanan beragama: dis. ... cand. hukum Sains: 12.00.02. - Omsk: RSL, 1999. - Hal.75.

Sains lahir pada pergantian abad 16 - 17 di Eropa Barat Kristen. Terlepas dari kenyataan bahwa beberapa pengetahuan pra-ilmiah ada di komunitas budaya lain, sains tidak lahir di sana. Hal ini disebabkan kurangnya kondisi yang diperlukan di dalamnya. Dan hanya agama Kristen yang memiliki semua syarat yang diperlukan untuk lahirnya gambaran ilmiah tentang dunia. Dalam agama Kristen disaksikan bahwa dunia diciptakan oleh Tuhan, oleh karena itu nyata dan dapat dipelajari, bahwa dunia tidak jahat, karena diciptakan oleh Tuhan Yang Maha Pengasih, Tuhan Pengasih. Pada saat yang sama, dunia itu sendiri bukanlah Tuhan, oleh karena itu studi tentang dunia bukanlah penghujatan atau penodaan terhadap yang suci, seperti yang dapat ditafsirkan, misalnya, dalam masyarakat kuno. Dunia ini satu, karena diciptakan oleh satu Tuhan, yang memberikan keyakinan akan kesatuan hukum yang berlaku di Alam Semesta.

Namun semua prasyarat di atas ternyata tidak cukup. Semuanya ada di beberapa agama lain, namun ilmu pengetahuan tidak bisa berkembang di sana. Mereka kurang yakin bahwa dunia ini cukup independen dari Tuhan. Untuk lahirnya ilmu pengetahuan, diperlukan keimanan kepada Tuhan Cinta, Yang memberikan kebebasan pada dunia untuk menjadi dirinya sendiri. Iman seperti itu sepenuhnya hanya ada dalam agama Kristen.

Prasyarat munculnya ilmu pengetahuan sudah ada pada zaman dahulu. Namun di sini juga, sakralisasi alam, pendewaannya, membuat aktivitas ilmiah menjadi tidak mungkin. Di sini pun manusia tidak bebas dalam bertindak dalam kaitannya dengan realitas di sekitarnya.

Hal serupa terjadi dalam tradisi Tiongkok. Hilangnya kepercayaan pada satu Pencipta menyebabkan fakta bahwa pikiran manusia tidak dapat lagi mengklaim pengetahuan tentang alam.

Dan hanya dalam agama Kristen dunia, termasuk dunia manusia, mempunyai tingkat kebebasan yang jauh lebih besar dibandingkan dalam tradisi lain. Lihat untuk lebih jelasnya: Kuraev A., diakon. Tradisi, Dogma, Ritual. Esai permintaan maaf. M.: Rumah Penerbitan Persaudaraan St. Tikhon, 1995. 416 hal.; Tarasevich I.A. Kekristenan dan munculnya ilmu pengetahuan Eropa. Tobolsk, 2002.68 hal.

Lihat untuk lebih jelasnya: Weber M. Karya Terpilih / Trans. dengan dia. Komp., jumlah. ed. dan kemudian. Yu.N.Davydova; Kata pengantar hal. Gaidenko. M.: Kemajuan, 1990. 808 hal.

Sebagai naskah

KULAKOV Vladimir Vasilievich

FAKTOR AGAMA DAN

KEAMANAN NASIONAL RUSIA

(berdasarkan materi dari Distrik Federal Selatan)

Khusus 09.00.13 – studi agama,

antropologi filosofis, filsafat budaya

untuk gelar akademis

calon ilmu filsafat

Moskow 2006

Pekerjaan itu dilakukan di Departemen Hubungan Pengakuan Negara Akademi Administrasi Publik Rusia di bawah Presiden Federasi Rusia

Penasihat ilmiah - Calon Ilmu Sejarah

Lawan resmi - Doktor Filsafat, Profesor

Kandidat Filsafat

Organisasi terkemuka– Akademi Perbatasan FSB Rusia

Sekretaris Ilmiah

dewan disertasi

gambaran umum pekerjaan

Relevansi topik penelitian tentang disebabkan oleh munculnya ancaman kualitatif baru terhadap keamanan nasional Rusia pada pergantian abad ke-20-21 terkait dengan perubahan peran dan pengaruh faktor agama, baik dalam kebijakan luar negeri maupun dalam negeri negara.

Menguatnya peran faktor agama di negara kita dalam beberapa tahun terakhir ini disebabkan oleh kompleksnya perubahan sosial politik yang terjadi. Runtuhnya Uni Soviet, ketidakstabilan ekonomi dan stratifikasi masyarakat, munculnya kekosongan ideologi, dan disorientasi nilai sebagian besar penduduk memperkuat pengaruh faktor agama terhadap penduduk negara tersebut.

Liberalisasi hubungan negara-pengakuan disertai dengan penetrasi aktif misionaris dari berbagai gerakan keagamaan ke Rusia. Hal ini berkontribusi pada terbentuknya jenis ancaman khusus terhadap keamanan nasional. Konsep keamanan nasional Rusia secara langsung menyatakan bahwa: “Ancaman terhadap keamanan nasional Rusia di kawasan perbatasan disebabkan oleh faktor ekonomi, demografi dan perluasan budaya dan agama negara-negara tetangganya ke wilayah Rusia,” dan selanjutnya: “Dalam ranah politik dalam negeri, kepentingan nasional Rusia terdiri... dalam menetralisir penyebab dan kondisi yang berkontribusi terhadap munculnya ekstremisme politik dan agama, separatisme etnis dan konsekuensinya.”

Di Distrik Federal Selatan, masalah yang terkait dengan perkembangan aktivitas ekstremis organisasi keagamaan dari dua arah paling aktif sangatlah akut.

Dari selatan dan tenggara, penyebaran fundamentalisme radikal Islam dimulai, yang mengklaim mendapatkan pengaruhnya tidak hanya di wilayah tradisional Muslim, tetapi juga di seluruh negeri. Propaganda dan penggunaan kekerasan untuk mencapai tujuan politik di sini dikemas dalam bentuk keagamaan. Ekstremisme agama dan politik dari gerakan-gerakan ini dalam beberapa tahun terakhir telah menjadi salah satu ancaman paling serius terhadap keamanan nasional negara kita.

Di sisi lain, ancaman terhadap keamanan nasional Rusia juga ditimbulkan oleh kelompok tertentu yang disebut “gerakan keagamaan baru” (NRMs) atau agama sinkretis dari “Zaman Baru”. Diekspor terutama dari AS dan Eropa Barat, mereka menanamkan ideologi baru yang bersifat globalis, anti-Rusia, dan anti-negara. Pada saat yang sama, analogi Rusia dari gerakan semacam ini mulai bermunculan.

Sayap ekstremis NRM diwakili oleh organisasi-organisasi yang mempromosikan penolakan terhadap moralitas tradisional dan pekerjaan yang bermanfaat secara sosial dan sering kali menyebabkan kehancuran keluarga dan membahayakan kesehatan fisik dan mental masyarakat. Banyak dari agama-agama ini memiliki orientasi komersial tersembunyi dan beroperasi berdasarkan prinsip pemasaran jaringan.

Perubahan-perubahan ini menentukan perlunya mengembangkan pendekatan yang memadai dan metode yang efektif untuk menjamin keamanan nasional Rusia.

Saat ini, studi tentang ancaman non-tradisional baru terhadap keamanan nasional baru saja dimulai. Di setiap wilayah tertentu di Rusia, pengaruh faktor agama memiliki ciri khasnya masing-masing.

Situasi keagamaan di Distrik Federal Selatan sangatlah kompleks dan pada saat yang sama kurang dipelajari.

Relevansi penelitian disertasi ditentukan oleh kebutuhan untuk mempelajari aspek teoritis dan praktis dari pengaruh faktor agama terhadap keamanan nasional dan mengembangkan rekomendasi untuk mengatasi ancaman yang muncul.

Tingkat penelitian masalah. Karya ilmiah khusus yang ditujukan untuk mempertimbangkan ancaman baru yang terkait dengan faktor agama, dan terutama dengan perluasan bentuk-bentuk keagamaan yang non-tradisional di Rusia, mulai bermunculan pada pergantian abad ke-20 – ke-21. Ini adalah karya A.G. Krivelskoy,

Hubungan antara faktor agama dan politik dalam kehidupan publik, pengaruh timbal baliknya, dibahas dalam karya Semua penulis menunjukkan keterkaitan dan persyaratan tertentu dari komponen politik, ekonomi, etno-nasional dalam sistem proses politik umum dan hubungan faktor agama yang menyertainya.

Para penulis karya-karya ini menunjuk pada perubahan multidimensi berskala besar yang terjadi di dunia modern dan mempertimbangkan isi dan arah proses geopolitik. Perhatian khusus diberikan pada tempat dan posisi Rusia dalam dunia global yang terus berubah.

Masalah keamanan nasional Rusia pada tahap sekarang sehubungan dengan realitas geopolitik baru telah dipelajari dalam karya-karya Para peneliti ini menyoroti berbagai faktor yang terkait dengan globalisasi dan perjuangan berbagai kekuatan untuk redistribusi wilayah pengaruh. Di antara berbagai ancaman terhadap keamanan nasional Rusia saat ini, hampir semua penulis menunjuk pada munculnya ancaman informasional, ideologis, dan termasuk agama.

Ekstremisme yang mengacu pada agama telah menjadi bahan pertimbangan ilmiah oleh para penulis seperti, , dan lain-lain. Isu-isu kontroversial terus menjadi pengembangan dan penggunaan perangkat terminologis khusus, kriteria dan karakteristik fenomena yang sedang dipertimbangkan, asal-usulnya dan tren transformasinya.

Masalah ekstremisme yang terkait dengan aktivitas fundamentalis Islam radikal semakin menonjol dalam beberapa tahun terakhir. Analisis terhadap fenomena ini dilakukan dalam penelitian Malashenko A.V. Dalam karya-karyanya, dibuat pembagian menurut sejumlah ciri yang teridentifikasi antara Islam, sebagai agama dunia, dan fundamentalisme Islam radikal, sebagai distorsi ekstremis terhadap fondasi tradisional. budaya Islam.

Sifat dan karakteristik gerakan keagamaan baru yang memiliki tanda-tanda aktivitas ekstremis dipelajari oleh Khvyli, Diakon A. Kuraev.

Pada tahun 90-an, beberapa kumpulan materi konferensi yang membahas masalah ini diterbitkan.

Karya-karya Suslova E. S. Menganalisis berbagai aspek situasi keagamaan di Distrik Federal Selatan dan, terutama, di Kaukasus Utara, para penulis yang disebutkan menunjukkan cara-cara perluasan fundamentalisme Islam radikal, metode kegiatan, ciri-ciri manifestasi dan transformasi pada tahap sekarang.

Dengan demikian, karya-karya ini menyentuh banyak isu dan aspek permasalahan yang berkaitan dengan topik tersebut. Namun demikian, perangkat kategoris yang diperlukan untuk pemahaman yang jelas dan jelas tentang esensi permasalahan yang diteliti masih memerlukan klarifikasi dan justifikasi. Masalah yang terkait dengan ancaman ekstremisme agama di Rusia selatan, dan khususnya di Distrik Federal Selatan, masih sangat kurang diteliti. Tidak ada visi permasalahan yang koheren, isi dan arah tindakan penanggulangan yang diperlukan dari negara dan masyarakat.

Obyek penelitian disertasinya adalah pengaruh faktor agama terhadap keamanan nasional.

Subyek studi- bentuk dan cara pengaruh faktor agama yang menimbulkan ancaman terhadap keamanan nasional berupa ekstremisme fundamentalisme Islam radikal dan ekstremisme gerakan keagamaan baru.

Tujuan disertasi adalah kajian komprehensif tentang bentuk dan metode pengaruh faktor agama terhadap munculnya ancaman terhadap keamanan nasional di Distrik Federal Selatan Federasi Rusia.

Tujuan penelitian:

Mempertimbangkan dan memperjelas konsep “faktor agama”;

- mengeksplorasi tempat dan peran faktor agama dalam konteks ancaman baru terhadap keamanan nasional Rusia pada tahap saat ini;

Untuk mengidentifikasi secara spesifik manifestasi ekstremisme agama di Distrik Federal Selatan Federasi Rusia;

Menganalisis alasan dan ciri terbentuknya kelompok dan gerakan keagamaan ekstremis;

Mengembangkan dan membenarkan sistem tindakan untuk mengatasi ancaman terhadap keamanan nasional Rusia yang disebabkan oleh faktor agama.

LANDASAN METODOLOGI DAN TEORITIS PENELITIAN:

Landasan teori dan metodologi penelitian terdiri dari prinsip kompleksitas, kelengkapan, objektivitas dan kekhususan pertimbangan masalah, metode analisis sejarah dan sosiologi komparatif. Kajian tersebut didasarkan pada karya peneliti dalam dan luar negeri terhadap isu-isu terkait pengaruh dan karakteristik faktor agama dalam konteks masalah menjamin keamanan nasional.

Kepentingan khusus diberikan pada kelengkapan dan pembedaan karakteristik objek yang diteliti, dengan menggunakan dasar penelitian empiris dan analitis.

Hasil ilmiah utama yang diperoleh pelamar secara pribadi:

Disertasi ini merupakan salah satu upaya pertama untuk mempelajari secara komprehensif pengaruh multidimensi faktor agama terhadap keadaan keamanan nasional di Rusia dengan menggunakan contoh Distrik Federal Selatan.

Kebaruan ilmiah disertasi ini terletak pada kenyataan bahwa:

Konsep “faktor agama” dipertimbangkan dan diperjelas;

- peran dan tempat faktor agama di Rusia modern dianalisis sehubungan dengan munculnya ancaman baru terhadap keamanan nasional;

Alasan dan ciri-ciri pembentukan kelompok agama ekstremis di Distrik Federal Selatan telah diidentifikasi;

Proses penyebaran dan bentuk manifestasi ekstremisme agama dan politik telah dipelajari (menggunakan contoh organisasi fundamentalisme Islam radikal dan salah satu aliran sesat New Age yang tidak terdaftar - gerakan Anastasia di Distrik Federal Selatan);

Sebuah sistem tindakan untuk mengatasi ancaman ekstremisme agama dan politik telah dikembangkan dan dibenarkan.

Signifikansi teoritis dan praktis dari penelitian ini adalah untuk mendukung pendekatan komprehensif terhadap studi ancaman terhadap keamanan nasional yang terkait dengan faktor agama. Materi disertasi dapat digunakan untuk menyusun manual metodologi dan pendidikan, mengajar mata kuliah umum tentang masalah ekstremisme agama dan politik kepada aparat penegak hukum, otoritas pemerintahan dan administrasi, sosiolog, ilmuwan politik dan cendekiawan agama. Hasil penelitian ini dapat menjadi dasar untuk mengembangkan sistem metode untuk melawan ekstremisme agama dan politik, baik di wilayah yang diteliti maupun di luar wilayah tersebut.

Persetujuan hasil penelitian. Disertasi tersebut dibahas dan direkomendasikan untuk pembelaan pada pertemuan departemen hubungan negara-pengakuan.

Laporan dan pesan mengenai topik penelitian disuarakan oleh penulis pada konferensi Seluruh Rusia “Islam dan Kristen: dalam perjalanan menuju dialog” (Moskow, 24 November 2005) dan pada konferensi internasional “Dialog budaya dan kerja sama antaragama” (Nizhny Novgorod, 7-9 September 2006), “Agama tradisional, demokrasi berdaulat, dan peradaban Rusia”, (Moskow 22 November 2006).

Struktur dan ruang lingkup disertasi: disertasi terdiri dari pendahuluan, tiga bagian, kesimpulan, daftar referensi dan aplikasi.

ISI UTAMA KARYA

Pendahuluan memperkuat relevansi topik penelitian, menganalisis tingkat perkembangannya, merumuskan maksud, tujuan dan metode penelitian, mengungkapkan kebaruan ilmiah, signifikansi teoretis dan praktis dari karya tersebut.

Bagian pertama - « Tempat dan peran faktor agama dalam sistem ancaman terhadap keamanan nasional Rusia" - dikhususkan untuk analisis konsep “faktor agama”, jenis faktor agama, peran dan ciri-ciri manifestasi ancaman baru terhadap keamanan nasional Rusia dalam sistem.

“Faktor agama” (dari bahasa Latin faktor - melakukan, memproduksi) adalah istilah yang mendefinisikan pengaruh agama, sebagai institusi sosial, terhadap aspek kehidupan sosial non-religius lainnya. Agama, sebagai institusi sosial, menjalankan sejumlah fungsi dalam masyarakat. Fungsi agama yang paling penting antara lain adalah ideologis, mengatur, mengintegrasikan dan menghancurkan. Faktor agama dapat memainkan peran yang berbeda-beda, tergantung pada situasi sejarah dan sosial politik tertentu dalam masyarakat. Pada masa krisis sosial, faktor agama menjadi salah satu kekuatan paling berpengaruh yang dimanfaatkan oleh berbagai kelompok sosial dan politik untuk kepentingannya masing-masing. Dalam karya ini, perhatian peneliti terfokus pada mengidentifikasi alasan perubahan peran faktor agama di Rusia modern dan pengaruhnya terhadap situasi di wilayah Rusia selatan.

Perubahan mendasar tempat dan peran agama dalam kehidupan masyarakat negara kita, menurut peneliti, disebabkan oleh beberapa hal. Yang paling penting di antaranya adalah internal, politik-ideologis dan eksternal, geopolitik. Yang pertama harus mencakup runtuhnya satu negara Uni Soviet yang kuat, melemahnya vertikal kekuasaan di tingkat pemerintahan negara tersebut, melemahnya kebijakan sosial-ekonomi lokal, munculnya separatisme nasionalis, hilangnya kekuasaan. cita-cita dan pedoman ideologi sebelumnya, munculnya kekosongan ideologi, pencarian identitas politik-nasional dan pandangan dunia yang baru. Kelompok alasan kedua terkait dengan realitas geopolitik dunia baru yang muncul pada pergantian abad ke-20 dan ke-21, babak baru perjuangan antara negara-negara besar untuk memperebutkan wilayah pengaruh dan kendali dalam skala global. Setelah mengkaji secara rinci penyebab dan konsekuensi dari perubahan realitas geopolitik, penulis mencatat bahwa situasinya menjadi jauh lebih rumit karena semakin besarnya pengaruh fundamentalisme Islam radikal dan ekstremisme gerakan keagamaan baru belakangan ini.

Salah satu tesis Konsep Keamanan Nasional adalah bahwa saat ini “...ancaman terhadap keamanan nasional Federasi Rusia di ranah internasional diwujudkan dalam upaya negara-negara lain untuk melawan penguatan Rusia sebagai salah satu pusat pengaruh. di dunia multipolar.” Oleh karena itu, syarat terpenting bagi keamanan nasional adalah independensi kebijakan dalam dan luar negeri dari pengaruh dan tekanan negara lain.

Konsep tersebut mengidentifikasi kondisi keamanan yang paling penting: “...menjamin perdamaian sipil dan keharmonisan nasional, keutuhan wilayah, kesatuan ruang hukum, hukum dan ketertiban,” dan selanjutnya: “Kepentingan nasional di bidang spiritual terdiri dari pelestarian dan penguatan nilai moral masyarakat, tradisi patriotisme dan humanisme, potensi budaya dan ilmu pengetahuan negara”

Dengan kata lain, kita berbicara tentang menjaga dan memperkuat keutuhan negara dalam ruang teritorial, budaya, sejarah dan spiritualnya.

Hal ini mengandaikan terbebas dari ancaman ekstremisme, terorisme, segala bentuk kekerasan, permusuhan antaretnis dan antaragama. Sementara itu, situasi saat ini menunjukkan bahwa penggunaan faktor agama oleh negara asing telah menciptakan serangkaian masalah di Rusia modern terkait dengan munculnya ancaman terhadap keamanan nasional di semua tingkatan tersebut. Kerja aktif para utusan Arab dan Turki yang mewakili organisasi tertentu dan gerakan fundamentalisme Islam radikal, berbagai NRM yang berasal dari luar dan dalam negeri menggunakan faktor agama untuk mencapai tujuan non-agama lainnya. Tujuan-tujuan tersebut, pertama-tama, adalah tujuan politik yang menimbulkan ancaman terhadap pelestarian keutuhan Rusia, independensi kebijakan luar negeri dan dalam negeri, serta stabilitas dan keseimbangan kehidupan sosial.

Dalam geopolitik modern, persoalan penguasaan wilayah mulai dipahami sebagai penguasaan ruang. Bentuk penguasaan ini dipahami sebagai subordinasi dan pemanfaatan tidak hanya sumber daya geografis, alam, tetapi juga manusia. Oleh karena itu, yang tidak kalah efektifnya dengan penaklukan wilayah adalah penaklukan ruang geopolitik melalui penggunaan faktor informasi, ideologi, dan agama. Pembentukan kontrol geo-ideologis dan geo-misionaris menjadi alat baru untuk menaklukkan wilayah pengaruh.

Ciri situasi internasional modern adalah meningkatnya konfrontasi antara ideologi sekuler dan ideologi agama dan politik yang semakin meningkatkan pengaruhnya. Pertama-tama, ini menyangkut ideologi fundamentalisme Islam radikal. Di sisi lain, hal ini juga mencakup ideologi globalisasi Barat yang muncul di bidang keagamaan dalam bentuk aliran sesat komersial universalis. Oleh karena itu, di dunia modern, faktor agama berperan sebagai senjata pengaruh politik yang efektif.

Dalam hal ini, jaminan sosial harus mencakup konsep “keamanan spiritual”. Perlu dicatat bahwa definisi konsep “keamanan spiritual” baru mulai dikembangkan di bidang humaniora, meskipun masalah ancaman spiritual di Rusia saat ini sangatlah akut.

Faktor agama tidak hanya mempunyai pengaruh tidak langsung, tetapi juga mempunyai pengaruh langsung terhadap sikap sosial. Dengan demikian, di bawah pengaruh sikap-sikap ini, terbentuklah landasan spiritual fundamental masyarakat, yang menjamin keamanan nasional negara atau, sebaliknya, menciptakan ancaman paling efektif dalam konteks geopolitik modern.

Di bagian kedua - “Alasan munculnya dan bentuk manifestasi ekstremisme agama dan politik” - Penyebab munculnya ancaman baru terhadap keamanan Rusia terkait faktor agama dianalisis dari sudut pandang prasyarat eksternal, geopolitik dan internal, sosial politik. Bagian ini memberikan analisis rinci tentang situasi keagamaan di Distrik Federal Selatan, mengidentifikasi dan menunjukkan metode dan bentuk kegiatan dua jenis asosiasi ekstremis: fundamentalisme Islam radikal dan sayap ekstremis gerakan keagamaan baru, dengan menggunakan contoh salah satu dari mereka.

Pengaruh praktis faktor agama terutama bergantung pada orientasi politiknya. Dari sudut pandang ini, Islam, seperti agama lainnya, tidak hanya mengejar tujuan politik. Menjadi salah satu agama tertua di dunia, Islam tradisional modern sendiri menjadi sasaran agresi dari asosiasi radikal fundamentalis Islam. Kelompok-kelompok dan gerakan-gerakan yang bersembunyi di balik slogan-slogan Islam pada kenyataannya tidak mengejar tujuan keagamaan, namun tujuan politik, sehingga mengancam stabilitas, termasuk wilayah dan masyarakat tradisional Islam.

Situasi geopolitik saat ini ditentukan oleh ekspansi ideologi fundamentalisme Islam radikal dari dua pusat utama: Arab Saudi dan Iran. Penulis disertasi menganalisis secara rinci metode penetrasi dan pengenalan organisasi ekstremis yang paling umum ke wilayah yang sebelumnya tidak berada di bawah kendali mereka.

Distrik Federal Selatan Federasi Rusia merupakan salah satu wilayah yang paling indikatif terkait dengan masalah munculnya dan eskalasi ekstremisme agama dan politik berupa fundamentalisme Islam radikal.

1. Pengakuan asas “takfir”, yaitu menuduh setiap orang yang tidak termasuk dalam aliran tersebut adalah kafir. Bahkan umat Islam yang beriman pun dianggap “kafir”, “guiaur”, “jahili”, yaitu ateis dan penyembah berhala, jika mereka tidak memiliki pandangan dan posisi yang sama dengan kelompok ekstremis ini.

2. Memberitakan perlunya, legalitas dan kewajiban agama untuk menggunakan segala bentuk kekerasan terhadap “orang-orang kafir” hingga kehancuran total mereka. Para ekstremis mengajarkan kekejaman dan agresi sebagai keutamaan utama seorang pejuang kemurnian iman.

3. Penolakan total terhadap segala sesuatu yang modern, penolakan agresif terhadap gagasan hak dan kebebasan warga negara, sebagaimana dipahami dalam ideologi liberalisme dan demokrasi Barat modern.

4. Propaganda aktif mengenai subordinasi penuh “Muslim sejati” terhadap peraturan dan perintah yang diajarkan dan ditanamkan oleh fundamentalis radikal.

Menganalisis situasi spesifik di salah satu wilayah terbesar di Rusia, penulis disertasi menyajikan gambaran rinci tentang situasi keagamaan yang saat ini ada di Distrik Federal Selatan, dengan mempertimbangkan baik yang terdaftar secara resmi maupun sejumlah perkumpulan keagamaan yang tidak terdaftar, beberapa di antaranya dapat dikategorikan sebagai ekstremis.

Penulis mengkaji situasi di wilayah Distrik Federal Selatan di mana aktivitas fundamentalis Islam radikal paling meluas dalam beberapa tahun terakhir. Pekerjaan ini memberikan gambaran rinci mengenai situasi di wilayah tersebut, mengidentifikasi karakteristik aktivitas ekstremis dari jenis yang sedang dipertimbangkan dan langkah-langkah yang diambil untuk mengatasinya.

Namun, bukan hanya fundamentalisme Islam radikal yang menimbulkan ancaman ekstremisme agama dan politik di Rusia modern. Menurut penulis disertasinya, yang tidak kalah berbahayanya adalah sayap ekstremis gerakan keagamaan baru.

Kedua tren tersebut, yang terkait dengan penggunaan aktif faktor agama, menimbulkan ancaman terhadap keamanan nasional Rusia pada tahap saat ini dengan cara yang berbeda, namun pada tingkat yang sama.

Karya ini mengkaji fenomena gerakan keagamaan baru di Rusia modern, sebagai salah satu faktor keagamaan yang menimbulkan ancaman eksternal dan internal baru terhadap keamanan nasional negara.

Yang dimaksud dengan “gerakan keagamaan baru” dalam hal ini adalah apa yang disebut dengan “agama-agama abad baru” atau gerakan New Age, yang mencerminkan ideologi Barat yang sedang mengglobal. Ancaman terhadap keamanan nasional yang ditimbulkannya meliputi: penguatan pengaruh Barat, terkikisnya landasan spiritual sejarah tradisional masyarakat Rusia, penggantian model identifikasi diri nasional dan budaya yang sudah mapan secara historis dengan spektrum beraneka ragam dari berbagai pseudo-timur, neo-pagan, universalis dan model pandangan dunia lainnya. Akibat negatif dari kemunculan dan penyebaran berbagai NRM di Rusia pasca perestroika, menurut penulis, adalah menguatnya proses disintegrasi dalam masyarakat.

Menumbuhkan toleransi melalui sistem pendidikan dan pencerahan.

Penulis disertasi menunjukkan bahwa perjuangan melawan ekstremisme dalam segala bentuk dan tingkat manifestasinya harus dibarengi dengan propaganda luas tentang warisan spiritual tradisional masyarakat Rusia. Salah satu metode efektif untuk menjamin keamanan nasional Rusia adalah dengan membentuk opini publik mengenai ekstremisme agama dan politik, esensi dan ancamannya.

DI DALAM kesimpulan Hasil utama penelitian dirangkum, kesimpulan dan usulan praktis berdasarkan isinya dirumuskan.

KETENTUAN UTAMA DISERTASI TERCANTUM DALAM PUBLIKASI BERIKUT:

1. Ekstremisme Kulakov: tentang masalah diterimanya dan kebenaran ilmiah istilah // Layanan Negara: Jurnal Ilmiah dan Politik, 2006. No.6(44). 0,4 hal.

2. Kulakov dan agama // Jurnal Ilmiah Bersatu. 2006. Nomor 15(29). 0,6 hal.

3. Kulakov, peran faktor agama dan aspek geopolitik terhadap keamanan nasional Rusia // United Scientific Journal. 2006. Nomor 25 (185). 0,5 hal.

Konsep keamanan nasional Federasi Rusia. Disetujui dengan Keputusan Presiden Federasi Rusia No. 24 tanggal 1 Januari 2001. Sebagaimana telah diubah pada tanggal 5 Oktober 1999. Bagian 1.

Lihat: Geopolitik Kolosov: konsep tradisional dan tantangan modern // Ilmu sosial dan modernitas. 1996. Nomor 1; Ekspansi Krivelsky melawan Rusia. M., 1998; dan lain-lain Faktor agama dalam kehidupan sosial-politik Rusia // Pembaruan Rusia: pencarian solusi yang sulit. Edisi 2. M., 1994; Agama Nikitin // Pertanyaan Filsafat. 1994. Nomor 3; Trofimchuk dan masalah keamanan nasional Rusia // Negara, agama, gereja di Rusia dan luar negeri: Inf.-analis. Buletin Nomor 1.M: RAGS, 2002; , Svishchev. Chelyabinsk, 2004.

Lihat: Negara, politik dan agama: sebuah proses evolusi. M., 1999; dia. Tentara dan agama. M., 1999; dia. Faktor agama dan aspek keamanan geopolitik. M., 1999; Tentang teror dan terorisme: sifat, esensi, penyebab, manifestasi // Keamanan. Pengumpulan informasi. 2001. Nomor 7-12; Terorisme Kudrina: esensi, bentuk manifestasi, metode penanggulangan. Dis. ... cand. disiram Sains. Sankt Peterburg, 2000; Situasi keagamaan di Rusia: kenyataan, kontradiksi, ramalan // Pemikiran Bebas. 1993. Nomor 5; Wawasan faktor agama terhadap munculnya ekstremisme politik dan terorisme // Terorisme modern: negara dan prospek. M.: Redaksi URSS, 2000; , Saidbaev dan agama // Ilmu sosial-politik. 1991. Nomor 9; , Furman dan politik dalam kesadaran massa // Penelitian Sosiologis. 1992. Nomor 7; Shvedov V. Agama dan politik // Kehidupan internasional. 1992. Nomor 5.

Lihat: Keamanan Vozzhenikov Rusia: metodologi penelitian komprehensif dan kebijakan pengamanan. M., 2002; , Zolotarev ketentuan konseptual keamanan nasional Rusia di abad kedua puluh satu. M., 2000. Paradigma Zolotarev tentang keamanan nasional Rusia. M., 1999; Mayorov L. Prioritas konsep keamanan nasional Rusia // Kehidupan internasional. 1997. Nomor 10; Manilov tentang keamanan nasional // Pemikiran militer. 1996. Nomor 1; Panarin – dukungan psikologis terhadap keamanan nasional Rusia. M., 1998; Masalah Pirumov dalam memastikan keamanan nasional Rusia. M., 1996; Keamanan pejalan kaki: masalah teori. M., 1997; Keamanan Schubert Rusia: aspek konstitusional dan hukum (penelitian hukum komparatif). M., 2001.

Lihat: Bashirov - ekstremisme politik dan terorisme sebagai ancaman terhadap keamanan nasional Rusia // Perdamaian dan Harmoni. M.2005.No.1(22); Burkovskaya dengan ekstremisme dan masalah perlindungan hak asasi manusia // Hak Asasi Manusia di Rusia dan aktivitas hak asasi manusia di negara. Petersburg: Pusat Hukum Pers, 2003; Vlasov: esensi, jenis, pencegahan. M.: RAGS, 2002.; Ekstremisme Zhuravsky: kenyataan atau fiksi? // http: /www. /article2080.htm; Ekstremisme dan fundamentalisme agamanya: masalah definisi // http /www. /article2269.htm; Ekstremisme agamanya sendiri dalam konflik interpretasi // Pusat Informasi dan Analisis “Sova” 29/10/2003; Masalah Zaluzhny dalam melawan aktivitas ekstremis di bidang hubungan negara-pengakuan dan antaragama//Masalah hukum hubungan negara-pengakuan di Rusia modern. M., 2004; Penanggulangan hukum Kudryavtsev terhadap manifestasi ekstremis dalam kegiatan asosiasi keagamaan // Kebebasan hati nurani di Rusia: aspek sejarah dan modern: materi konferensi M., 2005; Kurbanov dan politik teror // Makhachkala: masyarakat Dagestan. Makhachkala, 2002; Lopatkin adalah seorang yang religius // Ensiklopedia Politik. T.2. M.: Misl, 2001; Nikulin agama dan politik: aspek sosio-psikologis//http:/www. /rus/f14/k2/students/hopes/13.htm; Nurullayev – ekstremisme politik: konsep, esensi, cara mengatasinya // Sepuluh tahun menuju kebebasan hati nurani. Masalah pelaksanaan hak konstitusional atas kebebasan hati nurani dan kegiatan perkumpulan keagamaan. M. : Institut Agama dan Hukum. 2002; Sifat menyakitkan dari ekstremisme dan terorisme // Ilmu sosial dan modernitas. 2002. Nomor 4; Ponkin I. Dalam Hasutan Kebencian Agama: Analisis Hukum. Dis. Kandidat Ilmu Pengetahuan, Ilmu Politik Sains. M., 2002; Telyakavov sebagai objek penelitian ilmu politik. M., Akademi Perbatasan FSB Federasi Rusia, 2003: Ekstremisme di bidang agama. M.: Akademi Perbatasan FSB Federasi Rusia, 2003; Label ekstremisme bermotif agama //http ///page/stream-exchange/index-5960.html.

Lihat: Perjuangan politik di negara-negara CIS. M.: Panorama, 1992; Abdulatipov Islam di Rusia. M.: Misl, 2002; Aruch dalam Islam modern. Makhachkala, 1999; Bashirov: teori dan praktik // Perdamaian dan harmoni. 2005. Nomor 4(25); Gereykhanov, situasi di Kaukasus Utara dan pertimbangannya dalam kegiatan manajemen badan dan pasukan Layanan Penjaga Perbatasan Federal Rusia (analisis filosofis dan politik): Abstrak disertasi. dis... . Ph.D. Filsuf Sains. M.: AFPS, 1999; Dobaev dan radikalisme dalam Islam modern di Kaukasus Utara // Islam dan politik di Kaukasus Utara. Rostov-on-Don, 2001; Kudryavtsev tentang ekstremisme agama di Kaukasus Utara // Asia Tengah dan Kaukasus. 2000. Nomor 3(9); Malashenko diubah menjadi senjata konflik etnopolitik // Rusia dan Dunia Muslim. 1995. Nomor 6; dia. Kebuntuan politik atau alternatif pembangunan // Asia dan Afrika saat ini. 1994. Nomor 1; Saidbaev dan agama. Ilmu sosial-politik. 1999. Nomor 9.

Lihat: Balagushkin dari agama non-tradisional modern: asal usul, esensi, pengaruh terhadap pemuda Barat. M., 1983; Nabi dari "Kebenaran Baru". M., 1986; Setan berkuasa di sana. Kiev, 1990; Garaja dan agama // Sains dan agama. 1991. Nomor 3, 5; “Zaman Baru” Grigoriev dan negara modern. Krasnoyarsk, 2000; Gerakan keagamaan Grigoriev dan negara di Rusia modern // Perundang-undangan tentang kebebasan hati nurani dan praktik penegakan hukum di bidang tindakannya: Materi seminar. M.: Institut Agama dan Hukum, 2001; Agama Gurevich di negara-negara Barat dan pengaruhnya terhadap kaum muda. M., 1985; Kejahatan Khvylya-Ointer dan sekte agama yang merusak // Berita tentang pusat metodologi pendidikan profesional tentang koordinasi penelitian ilmiah. 1997. Nomor 1; Religiusitas Bajan. Krasnoyarsk, 2000; Kerja keras. Nizhny Novgorod, 2002; (I.Kulikov). Organisasi keagamaan baru di Rusia yang bersifat destruktif, okultisme, dan neo-pagan. Belgorod, 1999; Kuraev A. Pelajaran dalam studi sekte. M., 2003.

Lihat: Konflik Arukhov di Kaukasus Utara ditinjau dari teori dan praktik jihad // Islam dan politik di Kaukasus Utara. Kumpulan artikel ilmiah, Rostov-on-Don, 2001; Ivanov tentang ancaman dan ketidakstabilan sosial // Jaminan sosial negara, masyarakat, kepribadian: negara, masalah, prospek. M., 1996; Faktor Kritsky dalam situasi etnopolitik di Kaukasus Utara / Agama dan politik di Rusia modern. M., 1997; Kisriev E. Islam dalam kehidupan sosial-politik Dagestan // Muslim di Rusia yang sedang berubah. M.: ROSSPEN, 2002; Faktor Kublitskaya dalam situasi etnopolitik di Kaukasus Utara // Agama dan politik di Rusia modern. M., 1997; Ekstremisme Levshukov di Republik Karachay-Cherkess // Islam dan politik di Kaukasus Utara. Rostov-on-Don, 2001; Faktor Malysheva dalam konflik bersenjata modern: Negara-negara berkembang di Asia dan Afrika pada tahun 70-80an. M., Nauka, 1991; Matsnev: asal usul, esensi, evolusi. M., 1995; Harmoni nasional dan ekstremisme nasional di Rusia modern: akar sejarah, realitas, prospek. Bahan dari “meja bundar”. Saratov, 2000; “Enklavisasi” wilayah wilayah Kaukasus Utara: isi proses dan masalah penelitian // Kekerasan di Rusia modern: Abstrak laporan konferensi ilmiah Rostov-on-Don, 1999; Suslov dan masalah keamanan nasional di Kaukasus Utara. Dis. Ph.D. filsuf n. M.: RAGS, 2004; Khanbabaev di Dagestan // Islam dan politik di Kaukasus Utara. Kumpulan artikel ilmiah, Rostov-on-Don, 2001.

Konsep Keamanan Nasional Federasi Rusia, Bagian 1.

Ibid., bagian 2.

Svishchev. Chelyabinsk, 2004.

480 gosok. | 150 UAH | $7,5", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertasi - 480 RUR, pengiriman 10 menit, sepanjang waktu, tujuh hari seminggu dan hari libur

Tarasevich Ivan Anatolyevich. Landasan konstitusional dan hukum keamanan agama Federasi Rusia: disertasi... Doktor Hukum: 12.00.02 / Tarasevich Ivan Anatolyevich;[Tempat pembelaan: Universitas Negeri Tyumen] - Tyumen, 2014.- 376 hal.

Perkenalan

Bab 1. Pelembagaan keamanan agama di Federasi Rusia 32

1.1. Institusi keagamaan di Rusia modern 32

1.2. Definisi keamanan beragama di Federasi Rusia 45

Bab 2. Ancaman terhadap keamanan agama di Federasi Rusia 58

2.1. Klasifikasi ancaman terhadap keamanan Rusia di bidang keagamaan 58

2.2. Karakteristik perkumpulan keagamaan dan agama semu yang bersifat destruktif, non-tradisional bagi Rusia dan menimbulkan potensi bahaya terbesar 79

Bagian 3. Dasar konstitusional dan hukum untuk keamanan agama di Federasi Rusia 108

3.1. Sistem sumber hukum untuk menjamin keamanan agama di Rusia dan elemen utamanya 108

3.2. Masalah konstitusional dan hukum dalam menjamin keamanan agama di Rusia 130

Bab 4. Karakteristik konstitusional dan hukum dari elemen sistem keamanan keagamaan Federasi Rusia 156

4.1. Peran kepala negara dalam sistem keamanan beragama 156

4.2. Parlemen sebagai salah satu elemen sistem keamanan keagamaan 164

4.3. Peran pemerintah dalam sistem keamanan keagamaan 170

4.4. Perlindungan peradilan dalam sistem keamanan keagamaan 187

4.5. Kekuasaan otoritas negara dari entitas konstituen Federasi Rusia dalam sistem keamanan keagamaan 204

4.6. Badan, kekuatan dan sarana untuk menjamin keamanan agama 212

Bab 5. Meningkatkan Mekanisme Konstitusional dan Hukum untuk Menjamin Keamanan Beragama di Federasi Rusia 224

5.1. Model hubungan negara-agama sebagai faktor utama dalam menjamin keamanan beragama 225

5.2. Konsep doktrin konstitusional dan hukum tentang keamanan beragama Federasi Rusia 257

Kesimpulan 301

Daftar sumber dan literatur yang digunakan

Definisi keamanan beragama di Federasi Rusia

Persoalan korelasi antara derajat keamanan beragama masyarakat dengan norma konstitusi dan hukum yang menentukan model hubungan agama-negara di suatu negara telah dipelajari. Dalam penelitian disertasi yang disajikan, prinsip konstitusional untuk menjamin keamanan beragama Rusia di tingkat internasional telah dikembangkan untuk pertama kalinya, yang menurutnya di mana-mana perlu untuk menumbuhkan dan mendukung nilai-nilai tradisional Rusia sebagai kontribusi terhadap ketentuan yang maksimal. tentang hak asasi manusia dan sipil. Studi ini mengkaji proses-proses, baik di Rusia maupun di luar negeri, yang terjadi sebagai akibat dari meningkatnya dampak globalisasi terhadap perkembangan agama masyarakat, yang memungkinkan untuk menarik kesimpulan tentang signifikansi negatif globalisasi bagi keamanan agama di Federasi Rusia. . Sebuah metodologi telah dikembangkan untuk menyempurnakan undang-undang Rusia guna mengurangi dampak negatif globalisasi terhadap bidang keagamaan masyarakat.

Landasan metodologis penelitian ini adalah seperangkat metode dan alat yang memungkinkan untuk mempelajari subjek penelitian secara komprehensif dan menarik kesimpulan ilmiah yang sesuai.

Sebagai metode ilmiah umum, digunakan metode dialektis, yang memungkinkan untuk mempelajari dasar konstitusional dan hukum keamanan beragama di Rusia dalam dinamika, dalam hubungan organik dengan perkembangan proses politik, sosial, budaya dan lainnya dalam masyarakat; mengidentifikasi dan menyelesaikan kontradiksi yang timbul dalam proses menjamin keamanan beragama masyarakat, mengungkap hubungan dialektis antara ancaman terhadap keamanan beragama dengan kondisi sejarah tertentu dan kekhasan nasional dan agama Rusia.

Metode kognisi dialektis dilengkapi dengan metode ilmiah swasta, yang memungkinkan untuk mengungkapkan secara komprehensif makna dan isi hubungan konstitusional dan hukum yang menentukan esensi keamanan keagamaan Federasi Rusia dan ketentuannya.

Metode sejarah memungkinkan untuk mempelajari institusi keamanan beragama di Rusia dalam perkembangannya, untuk mempertimbangkan dinamika tradisi menjamin keamanan beragama di Rusia, khususnya untuk mempelajari peran agama-agama tradisional bagi Rusia dalam proses ini. Dengan menggunakan metode sejarah, dimungkinkan untuk mempelajari dinamika perkembangan RDN, serta memahami logika pembatasan kegiatan mereka oleh legislator dan penegak hukum Rusia dan asing. Dalam mengembangkan permasalahan konstitusional dan hukum keamanan agama di Rusia, kami banyak menggunakan metode penelitian hukum komparatif. Jika metode sejarah memungkinkan kita mengkaji fenomena ketatanegaraan dan hukum dalam semacam “bidang vertikal”, maka metode hukum komparatif memungkinkan kita mengkaji fenomena dalam “bidang horizontal”, dari sudut pandang membandingkan berbagai konstitusi dan hukum. institusi. Kami menggunakan metode penelitian komparatif ketika mempelajari dan membandingkan pengalaman hubungan negara-agama di luar negeri, yang memungkinkan kami menarik kesimpulan tentang sifat dan pola perkembangan undang-undang ketatanegaraan dan hukum di bidang ini di masing-masing negara di masa depan.

Metodologi dialektika dalam mengkaji permasalahan ketatanegaraan dan hukum memerlukan pendekatan terhadap fenomena apapun sebagai suatu sistem. Oleh karena itu, tempat penting dalam penelitian kami dimainkan oleh metode sistematis dan metode analisis logis, yang melibatkan pertimbangan fenomena konstitusional dan hukum dalam totalitas hubungan sosialnya, mengidentifikasi keseluruhan dan partikular, dan mempelajari masing-masing lembaga konstitusi dan hukum. dalam struktur hukum Rusia, dengan mempertimbangkan karakteristik nasional perkembangannya. Metode-metode ini memungkinkan kita untuk berbicara tentang kualitas integratif baru dari keamanan beragama yang bukan merupakan karakteristik dari bagian-bagian penyusunnya. Metode sistematis memungkinkan untuk menentukan tempat keamanan agama dalam sistem keamanan nasional Rusia secara keseluruhan.

Dengan menggunakan metode fungsional, kami dapat mengeksplorasi peran Presiden, Pemerintah, Parlemen Federasi Rusia, badan-badan, kekuatan, asosiasi publik, dan individu dalam proses menjamin keamanan beragama.

Karakteristik asosiasi keagamaan dan agama semu yang bersifat destruktif yang tidak tradisional bagi Rusia dan menimbulkan potensi bahaya terbesar

Pentingnya agama dalam kehidupan manusia dan motivasi keagamaan tidak disangkal bahkan oleh para peneliti Soviet, yang mencatat bahwa agama yang berbeda, karena karakteristik yang melekat pada mereka, memiliki potensi pengaruh yang berbeda terhadap kesadaran diri manusia. Mereka mempengaruhi berbagai bidang kehidupan - psikologis, sosial, politik, ekonomi dan, akhirnya, budaya. Agama menentukan pandangan dunia seseorang pada tingkat psikologis individu, membentuk orientasi nilai seseorang dalam sikapnya terhadap tindakan, peristiwa, proses, fenomena tertentu, yang pada akhirnya menentukan model perilaku politik dan hukumnya73.

Kami juga memasukkan tindakan lain yang dilakukan di bidang keagamaan, yang unsur-unsurnya ditetapkan oleh norma-norma KUHP Federasi Rusia, sebagai pelanggaran agama. Kami menganggap pantas untuk menyebut tindakan tersebut, sebagaimana telah disebutkan di atas, sebagai kejahatan agama.

Menurut kami, ada ancaman lain di bidang keagamaan selain ekstremisme agama. Ancaman terhadap keamanan agama di Rusia, tidak diragukan lagi, adalah aktivitas asosiasi keagamaan yang di dalamnya terdapat hak-hak warga negara seperti hak atas kesehatan fisik dan mental, hak untuk memiliki dan membesarkan anak dalam keluarga, pendidikan yang layak, dan hak atas properti. dilanggar. Ada perkumpulan keagamaan yang doktrinnya mengandung gagasan kosmopolitanisme, yang pengikutnya menolak wajib militer, hal ini juga menjadi ancaman yang muncul di bidang keagamaan74.

Selain itu, perkumpulan keagamaan seringkali menjadi alat yang mudah digunakan untuk melakukan kegiatan intelijen badan intelijen asing, dan beberapa di antaranya diciptakan khusus untuk tujuan tersebut, yang juga merupakan ancaman di bidang keagamaan75.

Daftar perbuatan melawan hukum dari perkumpulan keagamaan yang dapat menjadi dasar likuidasi suatu organisasi keagamaan dan pelarangan kegiatan suatu organisasi keagamaan atau kelompok keagamaan di pengadilan, diatur dalam norma-norma Bagian 2 Seni. 14 Undang-Undang Federal “Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Asosiasi Beragama”. Ini adalah paksaan untuk menghancurkan keluarga; pelanggaran terhadap kepribadian, hak dan kebebasan warga negara; menimbulkan kerusakan moral dan kesehatan warga negara menurut undang-undang, termasuk penggunaan obat-obatan narkotika dan psikotropika, hipnotis, serta melakukan perbuatan bejat dan perbuatan melawan hukum lainnya sehubungan dengan kegiatan keagamaannya; bujukan untuk bunuh diri atau penolakan karena alasan agama untuk memberikan perawatan medis kepada orang-orang yang berada dalam kondisi berbahaya bagi kehidupan dan kesehatan; terhambatnya wajib belajar; memaksa anggota dan pengikut suatu perkumpulan keagamaan dan orang lain untuk mengalihkan harta bendanya demi kepentingan perkumpulan keagamaan; mencegah warga negara meninggalkan perkumpulan keagamaan dengan ancaman kerugian terhadap nyawa, kesehatan, harta benda, jika ada bahaya pelaksanaannya atau penggunaan kekerasan, atau perbuatan melawan hukum lainnya; mendorong warga negara untuk menolak memenuhi kewajiban sipil yang ditetapkan oleh undang-undang dan melakukan tindakan ilegal lainnya.

Seperti yang bisa kita lihat, daftar tindakan ilegal tetap terbuka. Namun menurut kami, pembentuk undang-undang salah menggunakan istilah “tindakan” dalam kasus ini. Dari sudut pandang teori hukum, akan lebih tepat jika menggunakan istilah “tindakan”, yang berarti tindakan yang sebenarnya dan tidak adanya tindakan. Menurut pendapat kami, penerimaan wajib belajar juga dapat terhambat jika tidak ada tindakan. Selain itu, kami meyakini bahwa individu dalam lingkup keagamaan juga terancam oleh bahaya internal yang bersifat endogen. Misalnya, bahaya kesalahpahaman terhadap hukum kehidupan spiritual dan keagamaan, yang dapat mengakibatkan munculnya perkumpulan keagamaan lain yang pada dasarnya bersifat destruktif76. Sebuah studi terhadap dokumen internal berbagai asosiasi keagamaan menunjukkan bahwa banyak dari mereka berjuang untuk mendominasi global atau menciptakan negara-negara teokratis baru dengan mengorbankan wilayah yang sudah ada. Penganut agama seperti itu tidak akan membela kepentingan negara Rusia, atau kepentingan negara lain77. Saat ini kita dapat dengan jelas menyatakan fakta bahwa bahaya yang timbul di bidang keagamaan dapat mengancam sistem ketatanegaraan dan kenegaraan negara mana pun, dan khususnya Federasi Rusia.

Masalah konstitusional dan hukum dalam memastikan keamanan agama di Rusia

Selain itu, Undang-Undang Federal “Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Asosiasi Keagamaan” mendefinisikan hak dan ketentuan kegiatan organisasi keagamaan dan memuat norma-norma yang mengatur sifat kegiatan organisasi keagamaan sesuai dengan peraturan internalnya, jika tidak bertentangan. undang-undang Federasi Rusia.

Beberapa ketentuan dalam Undang-undang ini bersifat referensial. Misalnya, norma yang memberikan hak kepada organisasi keagamaan untuk menyelenggarakan ibadah umum, upacara dan upacara keagamaan lainnya (Bagian 5 Pasal 16) bertentangan dengan norma yang ditetapkan untuk mengadakan rapat umum, prosesi, dan demonstrasi. Secara khusus, prosedur ini, yang diabadikan dalam Undang-Undang Federal “Tentang pertemuan, rapat umum, demonstrasi, prosesi dan piket” tertanggal 19 Juni 2004 No. 54-FZ (sebagaimana diubah pada 8 Juni 2012)155, mewajibkan pemerintah daerah untuk diberitahu sebelum melakukan kegiatan keagamaan yang bersangkutan dan memperoleh izin yang sesuai (klausul 1, pasal 4). Pada gilirannya, bagian 1 dan 2 Seni. 20.2 Kode Federasi Rusia tentang Pelanggaran Administratif tanggal 30 Desember 2001 No. 195-FZ (sebagaimana diubah pada tanggal 20 April 2014)156 menetapkan bahwa pelanggaran prosedur ini memerlukan denda.

Norma yang mewajibkan organisasi keagamaan sebagai badan hukum mana pun untuk menyimpan catatan akuntansi mengarahkan penegak hukum ke norma Undang-Undang Federal “Tentang Akuntansi” tertanggal 6 Desember 2011 No. 402-FZ (sebagaimana diubah pada 28 Desember 2013)157. Undang-undang Federal “Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Asosiasi Keagamaan” menetapkan norma-norma hukum yang menetapkan pengawasan negara untuk memastikan legalitas kegiatan organisasi keagamaan dan pesertanya sebagai individu, yang dilakukan oleh badan berwenang terkait. Bagian 1 Seni. 25 Undang-Undang Federal “Tentang kebebasan hati nurani dan perkumpulan keagamaan” menetapkan norma: “Pengawasan atas pelaksanaan undang-undang Federasi Rusia tentang kebebasan hati nurani, kebebasan beragama dan perkumpulan keagamaan dilakukan oleh kantor kejaksaan dari Federasi Rusia."

Selain pengawasan penuntutan, dalam praktiknya terdapat dan digunakan jenis pengawasan khusus di Federasi Rusia, yang terdiri dari pemeriksaan kepatuhan undang-undang dan peraturan lainnya dengan Konstitusi Federasi Rusia. Di Federasi Rusia, fungsi-fungsi ini dipercayakan kepada Mahkamah Konstitusi, yang, dalam kompetensinya, telah berulang kali mempertimbangkan kasus-kasus dalam sesi terbuka untuk memverifikasi konstitusionalitas norma-norma hukum tertentu dari Undang-Undang Federal “Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Asosiasi Beragama.”

Pengawasan peradilan adalah jenis pengawasan lain yang mungkin dilakukan dalam kegiatan prosedural pengadilan, kekhususannya terletak pada pemeriksaan legalitas dan keabsahan penetapan dan keputusan, keputusan dan hukuman pengadilan dalam berbagai kasus, penyelesaian perselisihan antar pengadilan, penerbitan pedoman penerapan peraturan perundang-undangan. tentang kebebasan hati nurani dan perkumpulan keagamaan.

Kontrol atas kepatuhan terhadap piagam mengenai tujuan dan prosedur kegiatan asosiasi keagamaan ditugaskan sesuai dengan Bagian 2 Seni. 25 Undang-Undang Federal “Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Asosiasi Beragama” tentang badan yang mendaftarkannya158.

Pasal 26 Undang-Undang Federal “Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Asosiasi Beragama” menetapkan bahwa pelanggaran terhadap undang-undang terkait memerlukan tanggung jawab pidana, administratif, dan lainnya.

158 Lihat: Surat Kementerian Kehakiman Federasi Rusia “Tentang penerapan undang-undang tentang asosiasi keagamaan” tertanggal 24 Desember 1997 (bersama dengan “Rekomendasi metodologis tentang pelaksanaan fungsi kontrol oleh otoritas kehakiman dalam kaitannya dengan organisasi keagamaan”, “Rekomendasi metodologis tentang penerapan ketentuan-ketentuan tertentu dari Undang-Undang Federal “Tentang kebebasan hati nurani dan asosiasi keagamaan” oleh otoritas kehakiman”) // Buletin Kementerian Kehakiman Federasi Rusia. 1998. Nomor 7.

Pelanggaran terhadap undang-undang tentang kebebasan hati nurani dan beragama, termasuk hak perkumpulan keagamaan atas berbagai kegiatan non-komersial (khususnya kegiatan amal), tergantung pada sifat dan konsekuensinya, memerlukan tanggung jawab perdata dan disipliner. Bagian 3 Seni. 50 KUH Perdata Federasi Rusia (bagian satu) tanggal 30 November 1994 No. 51-FZ (sebagaimana diubah pada tanggal 2 November 2013)159 secara khusus menetapkan bahwa badan hukum yang merupakan organisasi nirlaba dapat dibentuk dalam bentuk perkumpulan keagamaan, yang tercakup dalam konsep kapasitas hukum dan jaminan kegiatan hukum suatu badan hukum.

Sejak Federasi Rusia meratifikasi Konvensi Eropa untuk Perlindungan Hak dan Kebebasan Fundamental pada tahun 1998, yang teksnya berisi mekanisme yang memungkinkan negara-negara anggota Dewan Eropa tidak hanya memantau kepatuhan terhadap ketentuan-ketentuannya, tetapi juga untuk memberikan pengaruh tertentu. di negara-negara yang melanggar standar Eropa di bidang hak asasi manusia dan kebebasan, warga negara Rusia memiliki kesempatan untuk mengajukan banding ke Pengadilan Hak Asasi Manusia Eropa. Dengan demikian, instrumen tambahan untuk melindungi hak atas kebebasan hati nurani telah diciptakan. Dalam praktiknya, sudah ada kasus warga Federasi Rusia yang beralih ke badan ini160.

Undang-undang Federasi Rusia juga mengatur tanggung jawab asosiasi keagamaan itu sendiri.

Secara khusus, Seni. 14 Undang-Undang Federal “Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Perkumpulan Keagamaan” mengatur penangguhan kegiatan perkumpulan keagamaan, likuidasi organisasi keagamaan, dan larangan kegiatan perkumpulan keagamaan jika terjadi pelanggaran terhadap undang-undang. Federasi Rusia.

Bagian 1 Seni. 14 Undang-undang ini memberikan alasan berikut untuk likuidasi organisasi keagamaan: 159 Undang-Undang Federal Federasi Rusia. 1994. No. 32. Seni. 3301. 160 Lihat: Nikishina v. Federasi Rusia // Agama dan Hukum. 1999. No. 1. P. 26. 123 - dengan keputusan para pendirinya atau badan yang diberi wewenang untuk itu berdasarkan piagam organisasi keagamaan; – dengan keputusan pengadilan dalam kasus pelanggaran berulang atau berat terhadap norma-norma Konstitusi Federasi Rusia, Undang-undang ini dan undang-undang federal lainnya, atau dalam kasus organisasi keagamaan yang secara sistematis melakukan kegiatan yang bertentangan dengan tujuan pendiriannya. (tujuan undang-undang); – berdasarkan keputusan pengadilan dalam hal ditentukan oleh Undang-undang ini.

Bagian 2 Seni. 14 Undang-Undang Federal “Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Asosiasi Keagamaan” mendefinisikan alasan berikut untuk likuidasi organisasi keagamaan dan larangan kegiatan organisasi keagamaan atau kelompok keagamaan di pengadilan: – pelanggaran terhadap keselamatan dan ketertiban umum; – tindakan yang ditujukan untuk melakukan kegiatan ekstremis; – paksaan untuk menghancurkan keluarga; – pelanggaran terhadap kepribadian, hak dan kebebasan warga negara; – menyebabkan kerusakan moral dan kesehatan warga negara yang dilakukan menurut undang-undang, termasuk penggunaan obat-obatan narkotika dan psikotropika, hipnotis, dan melakukan tindakan bejat dan perbuatan melawan hukum lainnya sehubungan dengan kegiatan keagamaan mereka; – bujukan untuk bunuh diri atau penolakan karena alasan agama untuk memberikan perawatan medis kepada orang-orang yang berada dalam kondisi yang berbahaya bagi kehidupan dan kesehatan; – terhambatnya memperoleh wajib belajar; – memaksa anggota dan pengikut suatu perkumpulan keagamaan dan orang lain untuk mengalihkan harta benda mereka demi kepentingan perkumpulan keagamaan;

Peran pemerintah dalam sistem keamanan keagamaan

Negara, yang dipanggil untuk menata kehidupan masyarakat dengan cara yang paling rasional dan melindungi tatanan konstitusional yang ada di dalamnya, pada kenyataannya merupakan suatu kesatuan yang kontradiktif dari berbagai prinsip politik. Kekuasaan, yang dilembagakan sebagai negara, merupakan sebab dan akibat dari hubungan sosial. Mekanisme khusus yang menjamin stabilitas negara adalah hukum, yang dijamin dengan kekuatan, termasuk kekuatan militer. Banyak pemikir yang menekankan tugas negara untuk mengandalkan kekuatan243. Nilai-nilai demokrasi di negara bagian mana pun diperkuat oleh kesediaannya untuk menggunakan cara-cara kekerasan jika diperlukan. Misalnya, Konstitusi AS menjamin “setiap negara bagian... bentuk pemerintahan republik, dan keamanan negara tersebut dari serangan asing dan kekerasan dalam negeri”244. Hak untuk menggunakan kekerasan dilaksanakan dengan bantuan badan-badan yang khusus dibentuk untuk tujuan ini.

Negara mana pun berada dalam bahaya mengembangkan sistem keamanan negara menjadi kebalikannya, hal ini disebabkan oleh beberapa alasan. Seperti organisme sosial lainnya, lembaga penegak hukum secara objektif tertarik untuk menciptakan kondisi yang paling menguntungkan bagi berfungsinya mereka. Namun keinginan ini bisa berkembang menjadi keinginan akan kedudukan mandiri dalam negara dan penegasan diri yang berlebihan di dalamnya. Totalitarianisasi lokal terhadap departemen-departemen tertentu terjadi ketika otoritas sipil suatu negara gagal. Bahaya lainnya adalah negara dapat berubah menjadi mekanisme yang buta, terasing dari masyarakat. DI ATAS. Berdyaev mencatat bahwa dalam kondisi tertentu “ia berubah dari suatu alat dan fungsi menjadi tujuan itu sendiri, ia menjalani kehidupannya sendiri dan tidak ingin menjadi fungsi bawahan dalam kehidupan masyarakat”245. Dalam hal ini, kepentingan kelompok konservatif yang berkuasa mulai menang atas kepentingan seluruh masyarakat: negara berubah dari penjaga yayasan sosial menjadi perampas kekuasaan dan memberikan lebih banyak tugas kepada struktur kekuasaannya untuk menekan dan melawan manifestasi yang tidak diinginkan. kehidupan publik. Keadaan ini mungkin disebabkan oleh kurangnya landasan ideologis di kalangan pimpinan negara atau perubahannya karena pengaruh faktor eksternal. Kepemimpinan suatu negara mungkin dipengaruhi oleh doktrin-doktrin agama, yang penerapannya akan menimbulkan akibat yang tidak terduga bagi masyarakat tertentu.

Dalam kondisi ketidakstabilan sosial dan polarisasi masyarakat, serta konfrontasi yang terus-menerus, sangat mungkin terjadi ketika masing-masing pihak yang bertikai akan menemukan argumen yang membenarkan penggunaan kekerasan. Dalam situasi seperti ini, badan dan pasukan keamanan mungkin berada di bawah pengaruh gerakan keagamaan tertentu dan digunakan untuk mempengaruhi pemerintah atau untuk menindas kelompok sosial tertentu.

Bahaya berikutnya, karena kekhasan badan dan pasukan keamanan, adalah munculnya pemimpin dalam diri mereka yang siap menggunakan kekuatan dan sarana yang mereka miliki untuk menerapkan pandangan agama mereka guna mengubah sistem konstitusional yang ada.

Dalam hal ini, salah satu tugas utama yang dihadapi masyarakat Rusia adalah perumusan doktrin konstitusional dan hukum tentang keamanan beragama masyarakat, yang harus secara jelas menunjukkan vektor pergerakan Rusia di bidang keagamaan, yang akan menghilangkan bahaya penyitaan. kekuasaan oleh entitas yang memberitakan doktrin RDN dan PRDN.

Relevansi masalah pemantauan kegiatan badan-badan yang menjamin keamanan agama, misalnya kegiatan layanan khusus, dikaitkan dengan peran dan tempat badan-badan tersebut dalam keseluruhan sistem jaminan keamanan nasional, dengan penggunaan bentuk-bentuk tertentu dan metode kegiatan untuk menyelesaikan tugas-tugas yang ditetapkan secara hukum. Salah satu prinsip dasar kegiatan badan intelijen negara mana pun, terlepas dari orientasi sosial-politiknya, adalah penggunaan metode dan cara terselubung, yang paling berdampak serius pada masalah penegakan hak asasi manusia. Pada saat yang sama, masyarakat secara keseluruhan dan setiap warga negara harus yakin bahwa invasi ke wilayah pribadi hanya mungkin dilakukan atas dasar hukum mutlak dan di bawah kondisi kontrol yang efektif oleh negara dan struktur publik terkait. Oleh karena itu, konsep pengendalian terhadap kegiatan dinas khusus harus didasarkan pada penghormatan terhadap hak-hak individu ketika dinas khusus menjalankan fungsi yang diberikan kepadanya, yaitu: pembatasan hak dan kebebasan hanya diperbolehkan berdasarkan undang-undang dan hanya dalam kaitannya dengan orang-orang yang sebenarnya melanggar hukum, yaitu. melakukan pelanggaran nyata yang bertujuan merugikan keamanan nasional.

| R | Keamanan Beragama

Saya harap pembaca sudah memperhatikan bahwa tidak ada politik atau ideologi dalam ensiklopedia kami. Kami juga akan mempertimbangkan hubungan dengan agama hanya dari sudut pandang keamanan pribadi. Pertama, beberapa statistik. Pada akhir tahun 1995, sekitar 12 ribu asosiasi keagamaan berbeda yang tergabung dalam lebih dari 40 agama terdaftar di wilayah Rusia.

Undang-undang Rusia “Tentang Kebebasan Beragama” mempersulit identifikasi komunitas sektarian di antara komunitas-komunitas yang terdaftar, namun kita dapat mengasumsikan perkiraan jumlahnya jika terdapat sekitar 800 organisasi sektarian di Perancis, dan sekitar 2000 di Inggris. itu "dewa baru" Lebih dari 2 juta orang Jerman berdoa bersama mereka.

Diketahui juga bahwa sekte Muna (salah satu sekte terkuat di dunia) memiliki perwakilan di lebih dari 50 kota di Rusia. Menurut perkiraan Barat, di Moskow dan St. Petersburg saja ada sekitar 20 ribu orang. Dengan sikap tidak sopan yang dilakukan para pengkhotbah dari berbagai negara di Rusia yang memiliki tradisi Kristen berusia ribuan tahun, kita dapat menarik kesimpulan tentang bagaimana sebenarnya mereka berhubungan dengan iman dan sejarah orang lain.

Berbagai kelompok sekte tersebut dapat dibagi menjadi beberapa kelompok utama:
- gerakan Protestan asing (gerakan Amerika sangat banyak);
- sekte eksotik dengan keyakinan non-tradisional (“timur”) - baik asing maupun Rusia;
- “agama baru” - menyamar sebagai kepercayaan tradisional yang “lebih baik” (termasuk Ortodoksi yang “lebih baik”) atau kombinasi sukses dari semua agama;
- kelompok okultisme kecil, biasanya berhubungan dengan paranormal, penyihir, dukun, dll.
- Setan.

Peristiwa yang tampaknya tidak berbahaya - kunjungan ke sekte karena rasa ingin tahu - sering kali dengan cepat mengubah kehidupan seseorang menjadi situasi ekstrem. Metode pengelolaan seseorang yang dikembangkan dengan baik menyebabkan hilangnya kemauan dan perubahan minat sepenuhnya.

Sangat sulit untuk meninggalkan sekte ini, seringkali upaya seperti itu berakhir dengan bunuh diri atau penyakit mental. Diperkirakan waktu yang diberikan untuk berangkat adalah sekitar enam bulan. Namun seperti halnya melindungi terhadap sebagian besar bahaya lainnya, tindakan terbaik dalam hal ini dapat dianggap sebagai tindakan pencegahan.

Apa perbedaan sekte dengan agama dunia?

Para ahli biasanya menyebutkan beberapa tanda utama:
- organisasi internal yang kaku; Selain itu, subordinasi pribadi tidak segera terlihat oleh anggota sekte tersebut - pada akhirnya, orang percaya mulai dibimbing bukan oleh Tuhan, tetapi oleh orang yang berbicara atas nama Tuhan; Ngomong-ngomong, biasanya struktur lengkap suatu sekte tidak diketahui oleh semua orang yang menjadi bagiannya;

Kultus pribadi kepala sekte: sebagai aturan, dia menyebut dirinya satu-satunya yang kepadanya kebenaran diungkapkan; dengan nama samaran Maria Devi Christos, kepala Yusmalian Marina Tsvigun menyatakan dirinya sebagai “Tuhan yang hidup” dan ibu Semesta (!) pada tahun 1993; nama resmi kepala sekte Jepang “pengajaran kebenaran Aum” adalah Yang Mulia Guru Terhormat Shoko Asahara; bahkan “nabi” yang kurang dikenal pun tidak menghilangkan gelar mereka - jadi El Oachim Monoshes dengan rendah hati memperkenalkan dirinya sebagai Penguasa Kesadaran Universal, dll.;

Agama-agama dunia mengajarkan penyatuan manusia, sekte-sekte dengan tajam memisahkan mereka (seringkali bersembunyi di balik pembicaraan tentang persaudaraan universal), dan tidak hanya umat manusia lainnya, tetapi juga orang-orang terkasih dinyatakan sebagai “orang asing”: hanya orang-orang yang berpikiran sama yang menjadi keluarga a sektarian, dan di beberapa sekte ibu dinyatakan sebagai musuh terburuk dan bahkan kerabat yang sudah lama meninggal;

Persyaratan ekonomi yang luas bagi anggota biasa sekte tersebut; ketika berbicara tentang kesia-siaan kekayaan materi, ternyata seseorang tetap membawa hartanya sendiri (atau bahkan milik orang lain) ke sekte atau karya untuk sekte tersebut: kadang-kadang ini adalah pemaksaan literatur atau tiket pertunjukan keagamaan kepada orang yang lewat. -oleh, terkadang prostitusi, dan di sekte Muna - bahkan ada pekerjaan gratis di “pertanian kolektif” dan pabriknya yang unik.

Pada tahun 1995, “guru-guru” Jerman, misalnya, menerima lebih dari 18 miliar mark hanya dari penjualan kaos dari tubuh mereka dan barang-barang yang dapat dikenakan lainnya. Teknik psikofisik dalam mempengaruhi orang yang digunakan kaum sektarian sangatlah menarik. Misalnya, teknik seperti “bom cinta” (oleh Bulan): seseorang yang sembarangan memberikan nomor teleponnya kepada pengkhotbah yang baik hati akan dibombardir dengan tawaran untuk datang ke pertemuan, seminar, dll.

Dan jika dia datang, dia dibombardir dengan pujian, dikelilingi oleh tembok perhatian dan cinta yang padat. Hati mencair, dan “pelajaran” pertama dengan mudah dimasukkan ke dalamnya. Seringkali “kebenaran” tertanam dalam jiwa manusia, setelah sebelumnya merawat tubuhnya dengan puasa berhari-hari dan kurang tidur, dan latihan yang melelahkan - “doa plastik” atau “meditasi”. Ada informasi bahwa beberapa sekte menggunakan hipnosis dan mekanisme yang belum sepenuhnya jelas, yang paling akurat disebut pemrograman manusia.

Ada juga yang menggunakan narkoba dan “bahan kimia” lainnya dalam ritual. Metode kriminal sekte Aum Shinrikyo yang mulai dikenal pada tahun 1996 dapat dianggap sebagai varian yang khas. Teknik sektarian tradisional - pertunjukan keagamaan. Inspirasi suci diakui di sini sebagai reaksi psikofisik yang akrab bagi disc jockey mana pun terhadap teknik pengendalian massa yang sederhana (nyanyian bersama, pujian keras kepada penonton, goyangan umum, berpegangan tangan, paparan suara dan cahaya, dll.). Seringkali, bersamaan dengan penggembala di atas panggung, aula diproses oleh rekan-rekannya, yang kini melakukan percakapan individu dengan penonton dan menyepakati pertemuan berikutnya.

Bagaimana cara melindungi wasiat dan harta benda Anda dari sekte?

Tanpa mengambil risiko memberikan nasihat mengenai masalah khusus seperti itu, saya menawarkan ringkasan singkat tentang teknik keamanan beragama yang diusulkan oleh Dekan Universitas Ortodoks, Diakon Fr. Andrey (Kuraev). Tentu saja, nasihat ini ditujukan terutama kepada pembaca Rusia (khususnya, Ortodoks), tetapi banyak hal di sini yang berguna bagi perwakilan agama dunia lainnya.

Aturan satu. Ingatlah selalu bahwa spiritualitas adalah kata yang bermuka dua. Vysotsky bernyanyi: “tidak semua yang di atas berasal dari Tuhan.” Tidak semua hal yang berbicara tentang spiritualitas mengarah kepada Tuhan. Tidak semua jalan keagamaan mengarah pada kebaikan.

Aturan kedua. Jika Anda belum menemukan tekad atau pengalaman batin yang diperlukan untuk memasuki kehidupan religius yang serius, tetap tentukan pilihan Anda. (Misalnya - “Jika saya beriman, itu akan menjadi Ortodoksi” atau “Saya akan menjadi seorang Muslim”, “Saya akan menjadi seorang Katolik”). Segera katakan pada diri sendiri apa yang tidak ingin Anda percayai.

Lebih dari belasan tahun mungkin telah berlalu, tetapi jika Anda, misalnya, memutuskan (bahkan bukan karena argumen teologis, tetapi hanya karena tradisi keluarga atau nasional) bahwa Anda akan menjadi Ortodoks, selama tahun-tahun mendatang Anda akan dapat melindungi diri Anda sendiri. dari usulan intrusif kaum sektarian.

Aturan ketiga. Jika mereka berbicara kepada Anda tentang iman, segera minta lawan bicara Anda untuk memperkenalkan dirinya dengan jelas. Jangan puas dengan namanya (seperti Gereja Kristus, Gereja Unifikasi, Rusia Suci Baru, dll). Jika Anda “hanya seorang Kristen”, mintalah mereka untuk secara jelas mengungkapkan sikap mereka terhadap Ortodoksi dan ikon. Dengan cara ini Anda akan melindungi kebebasan memilih Anda dan menghindari penipuan langsung: banyak pengkhotbah justru ingin Anda tidak menyadari pada awalnya bahwa mereka meminta Anda untuk meninggalkan kepercayaan tradisional masyarakat Anda.

Aturan empat. Kaum sektarian seringkali bersembunyi di balik nama dan tujuan sekuler. Berhati-hatilah khususnya jika Anda diundang ke kursus bahasa Inggris GRATIS: kemungkinan besar mereka hanya akan membaca Alkitab atau Kitab Mormon dalam bahasa Inggris. Sampul favorit lainnya adalah “forum ekologi”, sekolah komunikasi, seminar peningkatan diri spiritual, dll.

Okultisme Steiner, misalnya, menyebut dirinya gerakan kemanusiaan "Acropolis Baru", dan sekte Bulan (yang masih disebut "Asosiasi Roh Kudus untuk Penyatuan Kekristenan Dunia" - meskipun ada komisi khusus dari Dewan Gereja Nasional AS pada tahun 1975 menyimpulkan bahwa ajaran Muna tidak ada hubungannya dengan agama Kristen) senang menyelenggarakan seminar pedagogi.

Aturan lima. Saat berbicara dengan seorang pengkhotbah, cobalah untuk mencari tahu tidak hanya kesamaan keyakinannya dengan agama lain, tetapi juga perbedaannya. Jika perbedaannya kecil (pengkhotbah bisa mengatakan demikian), lalu mengapa memisahkan diri dari Gereja secara keseluruhan karena perbedaan tersebut? Ingat pepatah Perancis, “Iblis ada dalam detailnya.”

Aturan enam. Dengarkan lebih dari satu sisi jika argumen seorang pengkhotbah tertentu tampak meyakinkan bagi Anda. Ketika Anda diberitahu bahwa Alkitab melarang melukis ikon dan berdoa untuk orang tua yang telah meninggal, carilah seorang pendeta atau orang yang memiliki pengetahuan dasar-dasar teologi Ortodoks. Jangan mengandalkan pengetahuan yang tidak lengkap.

Aturan tujuh. Jangan menilai suatu denominasi hanya dari cerita kekurangan pendetanya. Bandingkan bukan dosa manusia, tapi dasar-dasar kepercayaan.

Aturan delapan. Jangan menganggap pembicaraan tentang perbedaan agama sebagai manifestasi dari “fanatisme agama” atau “intoleransi.” Seorang filsuf yang menjelaskan perbedaan ajaran Kant dengan filsafat Nietzsche bagi Anda tidak akan tampak sebagai pembawa kesadaran totaliter.

Aturan sembilan. Ketika mereka memberi tahu Anda bahwa Guru ini dan itu telah menemukan jalan menuju penyatuan semua agama, perhatikan fakta aneh bahwa dengan mengajarkan penyatuan, karena alasan tertentu orang-orang terutama digiring pada isolasi dan perpecahan. Mampu memperhatikan tujuan tersembunyinya - untuk mengeluarkan Anda dari lingkungan keagamaan Anda yang biasa.

Aturan sepuluh. Mengakui hak setiap komunitas agama untuk menentukan batas-batasnya sendiri. Jika Paus menyatakan suatu ajaran berada di luar lingkup agama Katolik, jangan berasumsi bahwa Anda mengetahui agama Katolik lebih baik daripada Paus dan jangan berdebat dengannya. Jika para teolog Ortodoks tidak setuju dengan ajaran Paus tertentu, mereka percaya bahwa mereka juga berhak menentukan apa yang konsisten dan apa yang tidak sesuai dengan Ortodoksi.

Aturan sebelas. Sadarlah. Jangan menyerah pada efek kerumunan. Jangan bingung antara inspirasi psikis yang alami selama pertemuan besar dengan musik dan pidato yang energik dengan sakramen masuknya Kristus ke dalam tempat suci hati manusia. Jika Anda menghadiri pertemuan kaum sektarian, setidaknya jangan keluar sebagai tanggapan atas panggilan terakhir mereka ke panggung untuk menerima “baptisan” mereka - konsekuensinya akan lebih serius daripada yang terlihat di aula yang penuh dengan peminat. Jangan terburu-buru memberikan nomor telepon dan alamat Anda kepada “teman” yang tidak terduga.

Dekan Universitas Ortodoks melengkapi peraturan ini dengan tanda sederhana yang dengannya seseorang dapat membedakan para pengkhotbah dari berbagai sekte Protestan anti-Ortodoks: meminta untuk membuat tanda salib dan mencium ikon Bunda Allah. Sektarian akan menolak. Dan bagi banyak sekte lain (terutama sekte Timur yang eksotik), pertanyaannya dapat dianggap sebagai kriteria yang jelas - mengapa Kristus mati di kayu salib dan mengapa Dia disebut Juru Selamat. Orang non-Kristen kemungkinan besar akan mengatakan bahwa Kristus adalah salah satu guru yang menyelamatkan dari kebodohan dan maksiat. Bagi seorang Kristen, Kristus adalah Juruselamat dari ketiadaan, dan keselamatan ini harus dibayar dengan pengorbanan Salib.

Kerabat seseorang yang terjerumus ke dalam suatu sekte, pertama-tama, tidak boleh melakukan kesalahan utama: berharap “hilang dengan sendirinya”, membuang-buang waktu, dan juga dengan tajam dan kasar menyangkal hobi barunya. Sebaliknya, Anda bisa menunjukkan daya tarik nilai-nilai tradisional. Cobalah untuk mengingat kembali daya tarik kepentingan sekuler sebelumnya, ciptakan lingkungan baru yang menyenangkan, bangunkan kesadaran akan kenyataan, persepsi “dasar” - termasuk acara keluarga, perjalanan, dan aktivitas umum. Ciptakan situasi di mana orang ini harus segera membantu seseorang, dll.

Hanya setelah tanda-tanda keraguan muncul (misalnya, tentang kemurnian tujuan atau kepribadian pemimpin sekte), Anda dapat dengan sangat hati-hati - sebaiknya menggunakan contoh orang lain - mulai berbicara tentang mengapa jalan yang dipilih mengarah pada kesalahan. Pada saat yang sama, Anda harus menyembunyikan emosi dan rasa sakit pribadi Anda.

Hubungi organisasi publik yang menyatukan kerabat mereka yang menderita sektarian, carilah bantuan dari pendeta. Di Moskow, misalnya, sebuah pusat rehabilitasi korban agama non-tradisional didirikan oleh Fr. Oleg (Stenyaev) dan sekelompok umat paroki Gereja Semua Yang Berdukacita di Bolshaya Ordynka. Departemen katekese Patriarkat Moskow juga menangani masalah ini.

Dan informasi terpercaya tentang Islam dapat diperoleh di Masjid Bersejarah yang terletak di Jalan Bolshaya Tatarskaya di Moskow. Nah, untuk memiliki kekuatan yang cukup untuk menyelamatkan seseorang dari sebuah sekte, sejak awal Anda harus menerima kenyataan bahwa itu akan memakan banyak waktu, bersiaplah untuk perjuangan yang sulit dan panjang - tidak mungkin berbeda, karena ini adalah perjuangan nyata bagi jiwa seseorang.