Protestan Rusia. Protestantisme di Rusia. Apakah mungkin untuk memberitahu hatimu bagaimana caranya untuk percaya?

, Bala Keselamatan, Perfeksionis, Restorasionis, Quaker, dll.

Berdasarkan etnis, mayoritas Protestan Rusia adalah orang Rusia (79%). Kelompok etnis penting dalam komunitas Protestan juga mencakup Jerman, Udmurt, Bashkir, Ukraina, dan Korea. Pada saat yang sama, keberhasilan misi nasional gereja-gereja evangelis telah menghasilkan fakta bahwa Protestan terwakili di hampir seluruh masyarakat Rusia.

YouTube ensiklopedis

1 / 5

✪ Reformasi Protestan - Mikhail Dmitriev

✪ ✝️ Sejarah agama-agama dunia. Bagian 18. Kekristenan. Leonid Matsikh.

Subtitle

Sejak masa sekolah, kami sudah akrab dengan topik Reformasi di Eropa. Plot ini dramatis, menarik, cerah. Hal ini dapat dikaitkan dengan biografi orang-orang terkemuka seperti John Calvin, yang membakar Servetus di Jenewa, atau Zwingli, yang tidak setuju dengan Martin Luther dalam masalah pemahaman sakramen Ekaristi. Luther sendiri sudah lama mencari jalan menuju keselamatan. Oleh karena itu, ia menjadi seorang bhikkhu dan selama kebaktian, seperti yang kita ketahui pasti dari uraian orang-orang sezamannya, ia jatuh ke tanah, kejang-kejang dan berkata: “Saya tidak layak diselamatkan, saya tidak tahu harus berbuat apa. .” Dan ia menemukan jalan keluar dari pengalaman optimis tersebut dengan mencanangkan sejumlah prinsip yang menjadi slogan Reformasi. Saya akan mulai dengan mereka untuk kemudian menyentuh topik-topik yang akan membantu menjawab pertanyaan penelitian utama: apa peran Reformasi dan Protestantisme dalam sejarah Eropa dan seberapa besar perbedaan sejarah Barat dengan sejarah Rusia dalam hal ini. pandangan. Luther dan Calvin adalah orang yang sangat berbeda. Sebagai seorang anak, Calvin dipanggil accusativus di sekolahnya, dia adalah siswa rajin yang sangat membosankan, yang sekarang kita sebut kutu buku. Ayahnya mempersiapkannya sama sekali bukan untuk kegiatan keagamaan, melainkan untuk kegiatan juru tulis. Dia seharusnya bekerja sebagai sekretaris uskup. Calvin menyukai humanisme, tetapi tetap menjaga kekeringan hukum dalam segala hal. Luther adalah tipe orang yang bertolak belakang: lebih sederhana, kurang berpendidikan, lebih bersemangat, lebih emosional. Upaya Luther dan Calvin melebur menjadi satu aliran, yang secara sederhana dapat kita ringkas menjadi tiga prinsip Reformasi. Mereka disampaikan dengan baik oleh tiga rumus Latin: sola fide, sola scriptura Dan sola gratia. Ketiga prinsip tersebut berbeda dalam isi strukturalnya, asal usulnya, logikanya dengan apa yang kita temukan dalam sejarah Kekristenan Timur. Mari kita lihat lebih dekat masing-masing prinsip yang diproklamirkan ini. Ketika kita berbicara tentang sola fide(“hanya oleh iman saja manusia diselamatkan”), kita harus, bersama dengan Luther dan para reformis lainnya, tidak memberikan penekanan pada hal tersebut fide, bukan berdasarkan “iman”, namun berdasarkan “iman saja”. Seseorang diselamatkan hanya dengan iman: dia tidak diselamatkan baik melalui sumbangan uang ke biara, atau dengan pemujaan ikon, atau dengan menghadiri kebaktian secara teratur, atau dengan ziarah, atau dengan koneksi dengan monastisisme, atau dengan hadiah kepada lembaga gereja, atau karena kesalehan lahiriah. Seseorang diselamatkan semata-mata oleh apa yang menghubungkannya secara subyektif dengan Tuhan melalui iman. Namun ada aspek yang lebih dramatis di balik hal ini. Luther sampai pada kesimpulan, dan kesimpulan ini juga dianut oleh para reformis, bahwa tidak ada yang bergantung pada manusia. Hanya Tuhan yang bisa memutuskan apakah seseorang akan diselamatkan atau tidak. Dari sistem kepercayaan pesimistis ini mengalir prinsip bahwa saya hanya bisa percaya, tapi tidak bisa ikut serta dalam apapun dalam keselamatan saya. Setelah berabad-abad mempelajari Reformasi, kami sangat yakin bahwa doktrin para Reformator mengenai keselamatan hanya melalui iman adalah doktrin yang pesimistis. Rumus kedua lebih dikenal dan sederhana: “Manusia diselamatkan hanya melalui Kitab Suci.” Ini berarti bahwa ia tidak melihat pada ajaran-ajaran para Bapa Gereja, pada keputusan-keputusan konsili, pada pemikiran teologis, pada keputusan-keputusan kepausan atau para Paus secara individu. Kami memahami bahwa ketika seseorang menemukan dirinya dengan Kitab Suci, seseorang tersesat. Siapa pun yang membaca Alkitab akan memahami bahwa meskipun Anda hanya membaca Perjanjian Baru, Anda tidak akan memahami secara pasti arah mana yang perlu Anda tuju. Bagi saya, prinsip ketiga tampaknya paling tidak jelas bagi pembaca Rusia - sola gratia: “Hanya karena kasih karunia manusia diselamatkan.” Hal ini berkaitan erat dengan sila pertama dan mengandung makna bahwa usaha diri sendiri, segala sesuatu yang ada dalam diri seseorang, segala sesuatu yang ada dalam sifat seseorang, tidaklah benar-benar membawa kepada keselamatan. Hanya rahmat yang dianugerahkan Tuhan kepada seseorang yang dapat menyelamatkannya. Ketiga prinsip ini adalah sola fide, sola scriptura Dan sola gratia- membentuk triad yang agak pesimistis. Penulisan ulang, penafsiran ulang, pemikiran ulang terhadap Kekristenan seperti itu pada akhirnya akan membawa kita pada kemenangan atas Kekristenan, jika kita tidak menggunakan ungkapan-ungkapan yang lebih keras, seperti misalnya penghancuran Kekristenan. Dari sudut pandang sosiologi, pemahaman historis dan filosofis tentang Reformasi sebagai mekanisme yang pada akhirnya mengarah pada sekularisasi dan sekularisasi kebudayaan tampaknya benar. Saya ingin berbicara tentang beberapa aspek sejarah Reformasi, yang berkaitan dengan bagaimana Reformasi berkontribusi terhadap kehancuran agama Kristen dan pembentukan masyarakat Barat, yang kini menjadi bahan kecemburuan, kekaguman dan kritik pada saat yang bersamaan. Terakhir, kita perlu menelaah pertanyaan mengapa perjuangan cita-cita keagamaan yang tinggi berujung pada lautan darah. Mari kita mulai dengan Reformasi dan Protestantisme dalam hubungannya dengan sekularisasi di masa depan. Sudah menjadi kebiasaan untuk mengatakan, bersama-sama dengan para pengajar di universitas kita, bahwa Reformasi adalah respon terhadap akal sehat umat manusia, terhadap keinginan untuk emansipasi pikiran, merupakan suatu dorongan yang mengarah pada sekularisasi. Penelitian sejarah modern telah mengarahkan banyak sejarawan pada tesis bahwa transisi ke Era Modern di Eropa Barat dilakukan bukan melalui sekularisasi, bukan melalui sekularisasi, tetapi melalui apa yang oleh sejarawan Jerman Heins Schilling dan Wolfgang Reinhard disebut sebagai konfesionalisasi. Intinya New Age di wilayah Katolik atau Protestan tidak ditandai dengan dimulainya sekularisasi di sana, yaitu tergesernya agama dari budaya, dari hubungan sosial, dari ikatan politik. Sebaliknya, jika kita mencermati proses-proses ini, kita menemukan bahwa pengaruh prinsip-prinsip pengakuan dosa semakin meningkat pada saat ini. Oleh karena itu, transisi menuju New Age, menuju modernitas, terjadi melalui peningkatan pengaruh agama terhadap kehidupan masyarakat, dan bukan melalui penghapusan peran agama dalam kehidupan masyarakat. Jika kita mempercayai aliran historiografi yang besar ini - dan tidak semua orang setuju dengan mereka - kita perlu menulis ulang semua halaman buku pelajaran kita yang membahas tentang apa itu transisi menuju modernitas. Kita harus meninggalkan gagasan bahwa transisi menuju modernitas atau zaman baru selalu dikaitkan dengan sekularisasi. Aspek lain yang perlu diingat adalah hubungan antara Protestantisme dan disiplin sosial . Kita berbicara tentang suatu proses yang disampaikan secara ringkas oleh para sosiolog dan sejarawan agama dengan pernyataan berikut: zaman baru mengarah pada pembentukan individu yang berdisiplin dari dalam, menghormati ketertiban, terbatas secara internal dalam arti tertentu, yang terus-menerus, dengan kata lain Mayakovsky, menginjak tenggorokan lagunya sendiri untuk memenuhi standar tertentu. Jika kita mencoba menghubungkan formula ini dengan bagaimana kita melihat kecintaan orang Jerman terhadap keteraturan, atau keteraturan kehidupan orang Inggris, maka kita akan merasakan adanya hubungan. Reformasi dan bersamaan dengan itu reformasi Katolik, evolusi agama Katolik pada saat ini mengarah pada disiplin kehidupan sosial dan individu masyarakat. Ini adalah proses yang kami telusuri pada tingkat komunitas, kelompok orang, kategori profesional tertentu, dan pada saat yang sama pada tingkat budaya dan institusi. Di sini saya akan menekankan satu hal lagi yang penting. Kita terbiasa berpikir bahwa agama Katolik pada akhir abad ke-15 - awal abad ke-16 sedang sekarat, bahwa pada saat itu ada banyak sekali pendeta yang mabuk, biksu yang mabuk, semuanya dijual, pesta pora merajalela di Roma. Religiusitas umat paroki menjadi semakin dangkal, dan konflik antara umat awam dan pendeta menjadi semakin akut. Semua pandangan yang telah menjadi kanon telah direvisi secara radikal selama 50-60 tahun terakhir. Kini kita mengetahui dengan pasti, berdasarkan studi regional, bahwa agama Katolik telah diperbarui secara radikal dan cepat sejak pertengahan abad ke-15. Saya dapat mengutip serangkaian penelitian brilian di Jerman, Prancis, Polandia, dan penelitian lain yang menunjukkan bagaimana, sejajar dengan Reformasi, dan terkadang 50-60 tahun sebelum pidato Luther dan Calvin, agama Katolik mengungkapkan semangat besar dari kedua belah pihak. dan para ulama dalam mencapai keimanan yang lebih mendalam. Dalam agama Katolik, banyak sekali persaudaraan yang tercipta, misalnya persaudaraan awam. Kaum awam sendiri memberikan lebih banyak uang atas inisiatif mereka sendiri. Umat awam mulai melakukan ziarah dengan lebih aktif dan sesuka hati, dan memulai pemujaan pribadi terhadap orang-orang suci. Selain itu, kaum awam – dan ini terlihat dari sifat bacaannya, dari sifat dokumen ego yang langka – mengalami iman itu sendiri secara lebih dramatis dan mendalam. Dalam historiografi Katolik, hal ini disebut reformasi yang mendahului Reformasi Protestan dan dalam beberapa hal menggantikannya. Apakah Reformasi Protestan tidak bisa dihindari? Ini adalah pertanyaan yang bersifat Marxis, ilmiah dan sekaligus masuk akal. Jika kita sampai pada kesimpulan pengamatan sejarah yang ditujukan ke Italia, atau Jerman, atau Austria, atau Perancis, maka kita dapat mengatakan bahwa Protestantisme mungkin tidak akan terjadi. Dalam waktu dua atau tiga dekade, para reformis Katolik dapat mengubah Gereja Katolik dari dalam sedemikian rupa sehingga dapat mencegah perpecahan berdarah yang dimulai pada tahun 1517. Namun pertanyaan ini sangat mengerikan jika dilihat dari sudut pandang bagaimana polemik antara Protestan dan Katolik berkembang secara historis, karena sangat sulit bagi kesadaran sejarah Protestan, termasuk sejarawan Protestan, untuk menerima kenyataan bahwa penelitian sejarah menunjukkan hal itu. mungkin dilakukan tanpa drama mengerikan ini. Semakin banyak penelitian yang berkaitan dengan aspek komparatif sejarah Reformasi Protestan. Namun intinya bukan hanya Protestantisme dan Katolik atau versi-versi Protestantisme yang berbeda yang dibandingkan, tetapi juga pertanyaan yang diajukan sejauh mana semua drama yang terkait dengan Protestantisme adalah hasil dari perkembangan Barat yang lokal, unik, dan secara tipologis khusus. Jika kita memiliki lebih banyak waktu untuk melihat penelitian yang relevan, kita akan menemukan bahwa ketiga prinsip ini - sola scriptura, sola fide, sola gratia- berakar kuat pada cara Kekristenan Latin, sepanjang Abad Pertengahan dan awal zaman modern, mengajukan pertanyaan-pertanyaan mengenai bidang-bidang ini. Tradisi Ortodoks Bizantium, atau Kristen Timur, pada awalnya menyelesaikan masalah ini dengan cara yang berbeda dari tradisi Katolik. Prinsip ketiga Protestantisme adalah sola gratia. Mengapa seseorang bisa diselamatkan hanya karena anugerah saja, dan bukan karena usahanya sendiri? Dari sudut pandang tradisi Augustinian atau tradisi Katolik pada umumnya, sifat manusia sedemikian rupa sehingga tidak sesuai dengan rahmat. Hal ini sangat dirusak oleh dosa asal dan keburukan individu sehingga tidak dapat mengandung sedikit pun rahmat. Antropologi ortodoks, yang dirumuskan dalam budaya Bizantium dan kemudian sampai ke Rus, Serbia, Bulgaria, Makedonia, berasal dari premis lain. Dia mengatakan bahwa tidak ada penghalang mendasar antara sifat manusia, kemauan manusia, karunia manusia, panggilan manusia dan anugerah. Oleh karena itu, pertanyaan apakah seseorang diselamatkan hanya karena kasih karunia atau tidak, diputuskan secara berbeda sejak awal. Pada tataran normatif, pandangan pesimistis terhadap segala persoalan keagamaan dicegah. Di Rusia, merupakan kebiasaan untuk mengatakan bahwa segala sesuatu yang berhubungan dengan teologi, sejarah ritus gereja, ritus keagamaan, institusi, semuanya merupakan domain khusus untuk perwakilan pendeta atau mereka yang mempelajari sejarah gereja dari dalam. Hal ini mempunyai hubungan tidak langsung dengan sejarah masyarakat itu sendiri. Ini adalah pandangan yang salah, karena penelitian sejarah saat ini semakin menunjukkan dengan jelas bahwa jika Anda tidak mengetahui bagaimana menjalin hubungan, korelasi antara ciri-ciri ajaran teologis itu sendiri dan cara hidup Kekristenan dalam budaya, Anda tidak begitu memahami bagaimana sejarah terjadi. . Ini mungkin merupakan kesedihan terbesar dalam kajian ilmiah Reformasi Protestan dan Reformasi Katolik. Proses-proses di Barat, yang sangat besar signifikansi dan cakupannya, dengan sangat jelas menunjukkan sejauh mana budaya Barat Zaman Baru dan masih erat kaitannya dengan kekhasan muatan teologis-eksegetis atau teologis dan institusional gereja dari tradisi-tradisi Kristen.

Persamaan dan perbedaan dogmatis

Kebanyakan umat Protestan Rusia mengakui nilai-nilai dasar Reformasi: keselamatan hanya melalui iman dan hanya Kitab Suci. Dalam kebaktian, selain khotbah, hanya dua sakramen yang penting untuk pembenahan hidup: baptisan dan persekutuan. Namun, Kristen Evangelis Baptis dibedakan oleh pendekatan Calvinistik terhadap interpretasi simbolis sakramen, sementara Lutheran bersikeras pada kehadiran sejati Tuhan dalam sakramen. Umat Baptis juga menolak pembaptisan anak-anak, percaya bahwa kurangnya kesadaran mereka merupakan hambatan dalam pelaksanaan sakramen.

Potret sosiologis seorang Protestan

Lebih dari 90% Protestan Rusia modern berpindah agama menjadi Protestan setelah tahun 1990; Protestan pada generasi pertama berjumlah 60%, pada generasi kedua dan lebih - 40%. Setiap orang Protestan Rusia keempat berusia di bawah 30 tahun (angka ini hampir dua kali lebih tinggi dari indikator serupa yang menjadi ciri penganut Ortodoks). Sepertiga orang Protestan Rusia berusia antara 31 dan 55 tahun. Terdapat lebih banyak perempuan di komunitas Protestan dibandingkan laki-laki (70% dan 30%), tetapi rasio ini mencerminkan tren umum di seluruh Rusia. Jumlah pengangguran di kalangan Protestan rata-rata lebih rendah dibandingkan di negara tersebut. Jadi, pada tahun 1999, ketika tingkat pengangguran di Rusia adalah 12,4%, 8,3% adalah pengangguran di kalangan Protestan.

Umat Protestan Rusia dibedakan oleh tingkat keterlibatan umat paroki yang tinggi dalam semua jenis praktik keagamaan dan pemahaman mendalam tentang prinsip-prinsip agama mereka. Dalam survei, 83,3% umat Protestan mengatakan mereka menghadiri gereja setidaknya sekali seminggu.

Studi sosiologis menggambarkan seorang Protestan Rusia sebagai “warga negara terhormat yang berusia antara 18 dan 40 tahun dengan pendapatan rata-rata.” Terlepas dari perbedaan denominasi, Protestan Rusia bersatu dalam posisi ideologis utama mereka - mereka adalah bagian masyarakat yang konservatif, berpikiran demokratis, dan giat dalam hal ketaatan pada nilai-nilai alkitabiah.

Denominasi utama

Lutheranisme

Pelayanan Jam Lutheran

Di Rusia ada organisasi “Kementerian Jam Lutheran”, yang dipimpin oleh Konstantin Andreev, yang memiliki sikap negatif terhadap denominasi Protestan lainnya.

Baptis Kristen Evangelis

Kebanyakan kaum Baptis dan Pentakosta menyebut diri mereka Kristen Evangelis di Rusia. Kuil-kuil umat Kristen Evangelis disebut rumah doa.

Pentakosta

VRUM - Misi Persatuan Rusia Timur (206 gereja; 77 kelompok; 16.423 anggota gereja),
DVM - Misi Timur Jauh (61 gereja; 27 kelompok; 3.533 anggota gereja),
ZRUK - Persatuan Konferensi Rusia Barat (433 gereja; 35.825 anggota gereja),
sebagian KAUM - Misi Persatuan Kaukasia (157 gereja; 10.094 anggota gereja).

Hubungan antara Ortodoksi dan Protestan di Rusia

Sebuah karya polemik melawan Protestan ditulis oleh Diakon Andrei Kuraev (“Kepada Protestan tentang Ortodoksi”). Pertama-tama, Protestan disebut Baptis, Advent dan Pentakosta, serta Saksi-Saksi Yehuwa. Mereka dipersatukan (dan, karenanya, menentang Ortodoksi) berdasarkan prinsip-prinsip berikut:

“Hanya Kitab Suci” sambil mengabaikan atau bahkan secara kritis memandang Tradisi Suci (literatur patristik, ketetapan dewan gereja).
"Yuridisme" ( pemahaman hukum terhadap Kitab Suci) adalah pemahaman hukum dan bukan pemahaman medis tentang keselamatan sebagai pembenaran.
Mnemonic, bukan karakter sakral dari Komuni.
Teori “Gereja Tak Terlihat”, berbeda dengan perwujudan historisnya.
Penolakan pemujaan ikon
Penolakan terhadap pemujaan terhadap orang-orang kudus.
Penolakan baptisan bayi (di antara beberapa kelompok Protestan)

negara Rusia dan Protestantisme

Pada masa Moskow dan Kekaisaran, pemerintah Rusia mengundang para penganut agama Protestan (Mennonite) ke negara tersebut dan tidak selalu mengizinkan mereka membangun gereja. Namun, Kode Dewan melarang umat Protestan memberitakan Injil Yesus Kristus atas dasar “rayuan dari Ortodoksi,” tetapi hal itu diperbolehkan di wilayah Islam dan Budha di kekaisaran, serta di kalangan Molokan Rusia, Mennonit, Doukhobor, Old Orang Percaya, Bezpopovtsy, dll. Hukuman mati dijatuhkan karena menyebarkan Injil Yesus Kristus (dihapuskan pada). Deportasi massal kaum Baptis Rusia ke Transcaucasia dan Timur Jauh pada periode 1880-1903 karena kerja paksa mengurangi jumlah umat Kristen evangelis di Ukraina dan Sankt Peterburg. Namun gerakan evangelis meningkat di wilayah-wilayah narapidana kekaisaran, seperti Kaukasus, wilayah Volga, Siberia dan Amur.

Perbedaan dalam Protestantisme modern bukanlah perbedaan antara aliran, gereja dan denominasi yang berbeda dalam doktrin dan struktur, melainkan perbedaan antara aliran-aliran dalam Protestantisme itu sendiri. Sejak pertengahan abad ke-20, gerakan-gerakan besar Protestantisme di negara kita, dan juga di seluruh dunia, sangat dipengaruhi oleh lingkungan eksternal, yaitu dunia yang semakin sekuler. Semakin sedikit orang yang rutin menghadiri ibadah. Pada saat yang sama, muncul lingkaran-lingkaran untuk mempelajari Alkitab secara intensif dan memahaminya dalam kaitannya dengan zaman; iman tidak hanya menjadi warisan dari generasi yang lalu, tetapi diperoleh secara mandiri.

Semua pernyataan ini berlaku sepenuhnya bagi gereja-gereja Protestan di negara ini, atau bagi “sekte-sekte” sebagaimana mereka baru-baru ini disebut.

Gerakan sektarian, “reformasi” dalam arti luas, muncul di Rusia sekitar abad ke-14. Bentuk utamanya adalah Skoptchestvo, Kepercayaan Kristen, Doukhoborisme, Sabbatarianisme, biasanya diwakili oleh berbagai kelompok. Mereka semua dengan tegas menolak Gereja Ortodoks, kesalehan eksternal demi iman internal (“Tuhan tidak ada di dalam kayu, tetapi di dalam tulang rusuk”), dan berusaha untuk menciptakan komunitas yang berpemerintahan sendiri sebagai prototipe “kerajaan Tuhan.”

Asosiasi Protestan pertama di Rusia adalah sekte Mennonit atau “Anabaptis yang damai” yang muncul di Belanda pada abad ke-16. Dakwah mereka dibedakan oleh gagasan kerendahan hati dan ketundukan, penolakan terhadap kekerasan dan perang, yang kemudian dengan jelas tertanam dalam persyaratan agama untuk meninggalkan dinas militer dan penggunaan senjata. Hal ini mengakibatkan mereka dianiaya dengan kejam oleh pihak berwenang. Setelah Catherine II mengizinkan orang asing menetap di Rusia (1763), kaum Mennonit dari Jerman mulai pindah ke selatan Ukraina dan wilayah Volga. Kemunculan mereka di Rusia tidak banyak berdampak pada situasi keagamaan saat itu.

Meluasnya penyebaran Protestantisme di negara kita dimulai pada tahun 60-70an abad ke-19 dengan munculnya pengikut Evangelical Baptist dari Jerman. Mereka aktif melakukan pekerjaan pengabaran dan mulai mendirikan komunitas di wilayah Kaukasus, Ukraina Selatan, negara-negara Baltik, dan Sankt Peterburg. Pembaptis Rusia pertama adalah pedagang N. Voronin, yang dibaptis dalam iman di Tiflis pada tahun 1867. Pertumbuhan jumlah umat Kristen evangelis, Baptis dan pengikut gerakan Protestan lainnya menimbulkan reaksi yang sangat negatif dari pimpinan Gereja Ortodoks Rusia. Penganiayaan dan penindasan segera dimulai.

Dalam resolusi pertemuan para pemimpin Ortodoks di bawah kepemimpinan K.P. Pobedonostsev, yang saat itu menjabat sebagai kepala jaksa Sinode Suci, secara khusus mengatakan: "Pesatnya pertumbuhan sektarianisme merupakan bahaya serius bagi negara. Semua sektarian harus dilarang meninggalkan tempat tinggal mereka. Semua kejahatan terhadap Gereja Ortodoks harus ditangani bukan di pengadilan sekuler, melainkan di pengadilan spiritual. Paspor para sektarian harus ditandai dengan cara khusus agar mereka tidak diterima bekerja atau tinggal di mana pun sampai kehidupan di Rusia menjadi tidak tertahankan lagi bagi mereka. Anak-anak mereka harus dibawa pergi. dengan paksa dan dibesarkan dalam iman Ortodoks."

Baru pada tahun 1905, dengan dikeluarkannya dekrit toleransi beragama tanggal 17 April dan Manifesto pemberian kebebasan sipil tanggal 17 Oktober, gereja-gereja Protestan dapat melakukan kegiatan misionaris dan penerbitan.

Gerakan Protestan terbesar di Rusia adalah Baptistisme. Namanya berasal dari bahasa Yunani “membenamkan”, “membaptis dalam air”. Nama gereja saat ini dibentuk dari nama dua gerakan terkait: Baptis, yang awalnya memakai nama “Umat Kristen yang dibaptis dengan iman” dan sebagian besar tinggal di selatan negara Rusia, dan gereja “Kristen Evangelis”, yang muncul agak belakangan, terutama di bagian utara negara itu.

Penyatuan gereja-gereja Pengakuan Injili dicapai berdasarkan Perjanjian Kristen Injili dan Baptis pada tahun 1944. Pada tahun 1945, sebuah kesepakatan dibuat dengan perwakilan gereja-gereja Pantekosta, yang disebut "Perjanjian Agustus", pada tahun 1947 sebuah kesepakatan dicapai dengan orang-orang Kristen dalam semangat para rasul, dan pada tahun 1963 kaum Mennonit diterima dalam serikat tersebut.

Kaum Pentakosta mendasarkan doktrin mereka pada petunjuk Injil tentang "turunnya Roh Kudus ke atas para rasul" pada hari kelima puluh setelah Paskah. Mennonites menganggap kerendahan hati, penolakan terhadap kekerasan, bahkan jika itu dilakukan demi kebaikan bersama, dan peningkatan moral sebagai ciri paling penting dari agama Kristen.

Persatuan Baptis Kristen Evangelis telah menjadi bagian dari Persatuan Baptis Dunia sejak didirikan pada tahun 1905 dan berbagi tujuh prinsip alkitabiah - landasan teologis yang dikembangkan oleh World Fellowship: “Kitab Suci, kitab Perjanjian Lama dan Baru (kanonik) adalah dasar dari Pengakuan Iman Gereja harus terdiri “secara eksklusif dari orang-orang yang telah dilahirkan kembali. Perintah-perintah tentang Pembaptisan dan Perjamuan Tuhan (perjamuan) juga milik orang-orang yang telah dilahirkan kembali. Kemandirian setiap gereja lokal. Kesetaraan semua anggota gereja lokal. Kebebasan hati nurani untuk semua. Pemisahan gereja dan negara."

Persatuan Baptis Kristen Evangelis - baik secara umum maupun di setiap gereja lokal - menganggap tugasnya adalah pemberitaan Injil, pendidikan spiritual umat beriman untuk mencapai kekudusan, kesalehan Kristen dan ketaatan terhadap perintah-perintah Kristus dalam hidup, perkembangan dan penguatan persatuan umat beriman sesuai dengan Doa Imam Besar Kristus, partisipasi aktif dalam pelayanan sosial.

Sekarang Persatuan Baptis Kristen Evangelis Rusia menerbitkan dua majalah, “Utusan Persaudaraan” dan “Kristen dan Waktu,” lebih dari selusin surat kabar, menerbitkan Alkitab, kumpulan lagu rohani, dan literatur Kristen lainnya.

Gereja Protestan lain yang umum di Rusia modern adalah Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. Pendiri gerakan ini dianggap sebagai nabiah Amerika Ellen White, yang, dipandu oleh “penglihatannya” di mana “Tuhan mengungkapkan kebenaran kepadanya,” mengembangkan ide-ide Adventisme. Hal utama adalah instruksi untuk merayakan tidak hanya hari Minggu, tetapi Sabtu, sepanjang hari dalam seminggu, ketika tidak hanya bekerja, tetapi bahkan memasak makanan tidak mungkin. Dengan demikian, pemenuhan perintah alkitabiah yang keempat dikedepankan: “Ingatlah hari Sabat dan kuduskanlah hari itu: enam hari lamanya engkau harus bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu, tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat Tuhan, Allahmu: pada itu janganlah kamu melakukan pekerjaan apa pun...." (Kel. 20:8 - 10).

Umat Masehi Advent Hari Ketujuh telah mengembangkan dogma, ritual, dan cara hidup di mana apa yang disebut “reformasi sanitasi” memainkan peran khusus. Pembenaran teologisnya terletak pada pernyataan bahwa tubuh adalah bait Roh Kudus dan, agar tidak merusaknya, seseorang harus menjalani gaya hidup yang pantas. Mereka memiliki larangan makanan, serta larangan minum teh, kopi, minuman beralkohol, dan merokok.

Saat ini ada lebih dari 30 ribu umat Advent di negara kita, mereka memiliki sekitar 450 rumah ibadah. Badan pusat gereja ini terletak di wilayah Tula di desa Zaoksky, di mana mereka mengoperasikan sekolah teologi dan seminari, serta pusat radio dan televisi. Gereja menerbitkan surat kabar dan sejumlah majalah bersama-sama dengan orang Advent asing. Para anggota Gereja membantu taman kanak-kanak, rumah sakit, dan orang lanjut usia. Sebuah pusat rehabilitasi telah didirikan di wilayah Tula di bawah kepemimpinan Valentin Dikul, di mana anak-anak yang sakit dibantu.

Di antara gerakan Protestan lain yang beroperasi di Rusia modern, kita harus menyebut orang-orang Kristen yang beragama Evangelis atau Pentakosta. Nama tersebut berasal dari kisah Injil bahwa pada saat perayaan Hari Raya Pentakosta (hari ke-50 setelah Paskah), Roh Kudus turun ke atas para rasul dan mereka “penuh dengan Roh Kudus dan mulai berkata-kata dalam bahasa lain” ( Kisah Para Rasul 2:4). Orang-orang percaya dari denominasi ini berlatih “berbicara dalam bahasa lain” selama pertemuan doa, percaya akan kemungkinan Roh Kudus berdiam di dalam orang-orang percaya sejati. Di Rusia gereja ini mempunyai beberapa gerakan.

Pada tahun 1992, sebuah organisasi keagamaan dan sosial yang disebut “Salvation Army” mulai aktif beroperasi di negara kita. Gerakan yang muncul di Inggris pada abad terakhir ini, memiliki organisasi yang ketat: prajurit Salvation Army bersumpah setia kepada Tuhan, mengabdi kepada manusia dan Tuhan, menjauhkan diri dari alkohol, merokok, kecanduan narkoba, dan kebiasaan buruk lainnya. Mereka terlibat dalam penginjilan dan pekerjaan sosial. Di Moskow, Salvation Army telah membuka 18 kantin gratis, membantu pengungsi dan tunawisma, serta memberikan bantuan kemanusiaan ke rumah sakit, taman kanak-kanak, dan orang lain yang membutuhkan.

Saat ini di Rusia terdapat lebih dari satu juta penganut Protestan yang tergabung dalam puluhan denominasi Protestan yang berbeda. Beberapa di antaranya muncul pada abad terakhir, yang lain muncul dalam beberapa tahun terakhir. Perkembangan hubungan pasar dan perubahan ideologi negara turut memperkuat posisi Protestantisme. Dengan menggunakan dukungan dari pusat-pusat internasional asing, mereka melakukan pekerjaan misionaris yang aktif untuk menginjili penduduk, mendistribusikan sejumlah besar literatur keagamaan dan produk lainnya.

Protestantisme populer di Rusia.

Tidak selalu secara langsung disebut Protestantisme dan tidak selalu radikal, namun gagasan Protestantisme sangat populer.

Pertama, gagasan memperjelas buku-buku liturgi, merevisi bagian ritual sesuai maknanya merupakan gagasan Protestan di Eropa, dan gagasan yang sama diterapkan di Rusia. Menyebabkan perpecahan dan munculnya gerakan-gerakan Old Believer.

Kedua, gagasan memperkenalkan Alkitab kepada orang-orang adalah gagasan Protestan yang mendasar (bukan dalam arti asing bagi umat Katolik dan Kristen Ortodoks, tetapi karena Protestanlah yang membesarkan dan menerapkannya dan inilah intinya. protes mereka – kembali ke Alkitab). Ide ini juga datang ke Rusia dan diimplementasikan. Apalagi datang justru dari kalangan Protestan dari Eropa.

Pada awal abad ke-19, sebuah Lembaga Alkitab didirikan di Rusia, meniru berbagai lembaga Alkitab Protestan Eropa yang paling populer, yang tujuannya adalah untuk memperkenalkan Alkitab kepada masyarakat dan mengubah kehidupan sesuai dengan Alkitab. Ini adalah bagaimana terjemahan Alkitab dalam bahasa Rusia diselesaikan, disetujui oleh Sinode dan dikenal sebagai terjemahan sinode. Sebelumnya, orang menggunakan terjemahan Slavonik Gereja. Yang mana, dengan penerapan tenaga kerja, juga dapat dimengerti, tetapi aksesibilitas terjemahan bahasa Rusia dan kemudahan publikasi masih jauh lebih tinggi.

Budaya keagamaan Rusia dari awal abad ke-19 hingga awal abad ke-20 tidak mungkin terpikirkan tanpa pemahaman tentang Protestantisme. Leo Tolstoy, siapa dia kalau bukan Protestan?! Pemurnian hidup dan iman menurut Alkitab, penerjemahan Alkitab adalah gagasan utamanya dan inilah tepatnya Protestantisme. Untuk memahaminya, bacalah kisah sekutu utamanya Chertkov. Salah satu orang terkaya di Rusia, dekat dengan kaisar, dibesarkan secara spiritual oleh seorang Protestan Inggris yang datang ke Rusia, Grenville Redstock. Lingkarannya termasuk putri N.F. Lieven, V.F. Gagarina, Pangeran A.P. Bobrinsky, Pangeran M.M. Korf, Kolonel V.A. Pashkov, Yu.D. Zasetskaya. Baca "Anna Karenina" - di sana Tolstoy menggambarkan sistem lingkaran spiritual yang mencakup banyak elit Rusia. Kaum Baptis dan Pentakosta di Rusia menyebut aktivitasnya sebagai “Kebangkitan Besar”; hal ini memberikan dorongan pada aktivitas dakwah dan penerbitan kaum Protestan di seluruh Rusia.

Pada tahun 2014, para ulama berbicara tentang 3 juta Protestan di Rusia. (sov-europe.ru) Dan yang penting, ini bukan hanya jutaan umat Ortodoks yang menganggap diri mereka berasal dari budaya Ortodoks, tetapi tidak menghadiri gereja, tetapi juga komunitas Protestan yang aktif. Jumlah ini sebanding dengan jumlah umat Kristen Ortodoks yang rutin ke gereja, menurut berbagai survei jumlahnya mencapai 12 juta. “Gereja Protestan di distrik Ural dan Siberia merupakan bagian penting dari semua asosiasi, dan di distrik Timur Jauh jumlahnya melebihi jumlah gereja Ortodoks.” (ikuti link di atas, ini data dari Kementerian Kehakiman tentang komunitas yang terdaftar)

UDC 274 (=161.1) : 008 (=161.1)

A.V.Sukhovsky

Protestantisme Rusia dan budaya Rusia

Artikel ini menganalisis fenomena Protestantisme Rusia dan berupaya mengidentifikasi ciri-ciri esensial dan tipologis dari fenomena ini. Tinjauan singkat tentang sejarah Stundisme dan Pashkovisme diberikan. Pertanyaan tentang tempat dan peran Protestantisme dalam budaya Rusia, dan prospek perkembangan tren keagamaan ini dipertimbangkan.

Artikel ini menganalisis fenomena Protestantisme Rusia, penulis mencoba untuk memilih ciri-ciri penting dan tipologis dari fenomena ini, menyajikan gambaran singkat tentang sejarah Stundisme dan Pashkovisme serta memikirkan tempat, peran dan perspektif Protestantisme dalam budaya Rusia.

Kata kunci: Protestantisme, Kristen evangelis, Pashkovites, Redstockisme, Stundisme, budaya, agama.

Kata kunci: Protestantisme, Kristen Injili, Pashkovisme, Radstockisme, Stundisme, budaya, agama.

Ketika Anda menemukan ungkapan “Protestanisme dan budaya Rusia”, pertanyaan segera muncul. Apakah kata sambung “dan” tepat? Apakah ada kesamaan? Apa tempat Protestantisme dalam budaya Rusia? Apa perannya dalam pembentukan Rusia?

Pertanyaan-pertanyaan ini tidak acak. Hal ini menunjukkan bahwa ingatan sejarah di kawasan ini semakin tipis. Berapa banyak nama tokoh masyarakat dan artis penganut Protestan yang akan diingat masyarakat modern? Setelah masa Soviet, ketika afiliasi keagamaan belum lazim disebutkan, daftar nama-nama tersebut sepertinya tidak akan panjang.

Sementara itu, Protestantisme memainkan peran penting dalam perkembangan budaya Rusia. Setidaknya di bagian barat Rusia, pengaruh Protestantisme terlihat jelas. Protestantisme mulai merambah ke Rusia pada abad ke-16, dan mulai dari masa pemerintahan Peter I, Protestantisme menjadi bagian integral dari sejarah Rusia.

Sejumlah besar spesialis yang mengaku penganut Protestan bekerja di Rusia. Mereka membawa banyak prestasi budaya Barat ke tanah Rusia (tentunya tidak selalu berhubungan langsung dengan Protestantisme).

Misi budaya Protestan di Rusia tidak terbatas pada “impor” tradisi Barat saja. Kaum Protestan memberikan kontribusi yang tidak kalah pentingnya dalam bidang sains, seni, dan penguatan negara yang menjadi Tanah Air mereka. Contoh nyata di sini adalah tokoh Lutheran - V.I. Bering, MB Barclay de Tolly, I.F. Krusenstern, G.V. Steller, V.I. Dalia, AP. Bryullova, K.P. Bryullova, D.I. Grimm; Reformasi - K. Cruys, D. Bernoulli, G. Wilhelm de Gennin dan banyak lainnya.

Untuk waktu yang lama, umat Protestan hanya diperbolehkan untuk menyatakan, namun tidak boleh memberitakan, iman mereka. Itu adalah “lilin di bawah gantang.” Hanya orang yang bukan asal Rusia yang bisa menjadi Protestan di Rusia. Analogi agama tentang perbudakan tidak mengizinkan penduduk Rusia meninggalkan Ortodoksi.

Namun, meski ada larangan, ide-ide keagamaan Protestan merambah baik di kalangan masyarakat awam maupun di kalangan masyarakat kelas atas. Contoh interaksi lintas budaya tersebut adalah Stundisme dan Pashkovisme1.

Stundisme muncul di selatan Rusia pada abad ke-19. Prasyarat pembentukannya adalah “kolonisasi” Protestan di wilayah ini. Setelah Perang Rusia-Turki tahun 1768-1774. Rusia menerima pantai utara Laut Hitam sebagai ganti rugi. Untuk mendiami tanah-tanah ini, pemerintahan Catherine II memutuskan untuk mengundang orang-orang Jerman, Mennonit, dan Reformasi, yang terkenal dengan budaya pertaniannya yang tinggi. Kelompok pemukim pertama, berjumlah 228 keluarga, muncul di sini pada tahun 1789. Secara umum, pemukiman kembali penjajah ke wilayah ini berlanjut hingga tahun 1861.

Satu-satunya syarat yang ditetapkan bagi penjajah Jerman adalah larangan proselitisme di kalangan Ortodoks. Memang, aktivitas keagamaan umat Jerman pada awalnya hanya terbatas pada kalangan mereka sendiri. Namun pada tahun 1845, pendeta Lutheran Pietist Eduard Wüst tiba di Rusia dari Jerman atas undangan kaum Mennonit. Dia menggantikan pendeta di koloni Neugof-nung, di distrik Berdyansk. Wüst adalah seorang pengkhotbah yang berapi-api, dan dia segera berhasil menulari Mennonite dan Lutheran lainnya dengan antusiasmenya. “Lingkaran Wüst” mulai muncul di seluruh koloni.

1 Dalam artikel ini kami tidak akan membahas gerakan keagamaan Molokan dan Doukhobor, karena paling-paling mereka hanya dianggap sebagai cikal bakal Protestan Rusia.

Orang-orang percaya di Jerman mulai mengundang para petani Rusia dan Ukraina yang bekerja untuk mereka pada musim panas untuk belajar Alkitab. Dalam tradisi Pietist, pembacaan Alkitab seperti ini di rumah bersama keluarga dan teman dekat disebut “jam Alkitab”. Oleh karena itu, nama gerakan Rusia-Ukraina lahir - Stundisme (jam Jerman - Stunde).

Sekembalinya dari pekerjaan musim panas ke desa-desa, para petani mengorganisir lingkaran Alkitab di sana, mengikuti contoh lingkaran Jerman. Dengan demikian, fenomena ini telah mempengaruhi sebagian besar wilayah Rusia. Gerhard Wieler, Johann Wieler dan Abraham Unger memainkan peran besar dalam perkembangan Stundisme. Unger membaptis Efim Tsymbal. Selanjutnya, Tsymbal membaptis Ivan Ryaboshapka, dan dia kemudian membaptis Mikhail Ratushny dan Ivan Kapustyan. Tsymbal, Ryaboshapka dan Ratushny menjadi tokoh terkemuka dalam gerakan evangelis di Ukraina selatan.

Penting untuk dicatat bahwa Stundisme Ukraina-Rusia bukanlah pengulangan sederhana dari varian Pietisme Jerman. Umat Jerman, ketika membentuk kelompok belajar Alkitab, tidak meninggalkan kerangka denominasinya (Lutheranisme dan Mennoniteisme). Kaum Stundist Rusia dan Ukraina segera meninggalkan Ortodoksi tanpa menjadi Lutheran atau Mennonit. Mengambil bentuk dari Pietisme Jerman, mereka mengisinya dengan konten baru. Stundisme Ukraina-Rusia menjadi gerakan independen dengan keyakinan dan pendekatan ibadahnya sendiri.

Pendekatan ini pada dasarnya bersifat Protestan. Inilah yang dikatakan dalam “Informasi tentang keadaan perpecahan di provinsi Kherson”: “...Ketika mengunjungi desa Karlovka, distrik Elisavetinsky, pada akhir Mei, pejabat ini menjadi yakin bahwa kaum Stundist setempat melakukan hal yang positif. jangan pergi ke gereja, jangan membaptis anak-anak, jangan mengaku dosa dan jangan berkomunikasi dengan St. Rahasia, mereka menguburkan orang mati sendiri dan tidak meletakkan salib di kuburan mereka; di antara hari libur, hanya hari raya yang diadakan untuk mengenang peristiwa yang disebutkan dalam Perjanjian Baru yang dihormati; terus-menerus membaca Kitab Suci, mereka mempelajarinya dengan sangat giat; St. mereka tidak mengakui tradisi dan otoritas Gereja Ortodoks secara umum; dalam ibadah mereka, mereka berusaha mencapai kesederhanaan masa awal Kekristenan.” .

Dapat dicatat bahwa penolakan terhadap Ortodoksi di sini mengambil bentuk paling radikal, mendekati nonkonformisme agama. Hal ini tampak seperti penolakan terhadap bentuk-bentuk kelembagaan agama yang jelas. Namun yang jelas, non-institusionalisme agama seperti itu dekat dengan sebagian masyarakat Rusia.

Hilangnya otoritas moral Gereja Ortodoks di mata kaum tani juga memainkan peran tertentu. Ambil contoh, banyak peribahasa Rusia yang didedikasikan untuk karakter moral para pendeta gereja: "jubah meminta daging", "semuanya cocok untuk pencuri", dll.

Stundisme mengusulkan ortopraksi daripada ortodoksi. Dan bahkan para kritikus pada umumnya mengakui hal ini. Berikut adalah bukti dari “Catatan Seorang Pelancong tentang Stundisme di Distrik Tarashan”: “Keberhasilan Stundisme sangat difasilitasi oleh fakta bahwa sejak awal ia mencantumkan persyaratan kehidupan kerja yang ketat, jujur, bijaksana, dan bijaksana. . Ajaran baru ini, dengan segala keterikatan eksternalnya pada firman Tuhan, sejak pertama kali bagi sebagian orang tampak lebih tinggi daripada Ortodoksi seperti halnya Kekristenan sejati, yaitu Ortodoksi sendiri, lebih tinggi daripada paganisme.”

Terlepas dari Stundisme, di utara Rusia, di St. Petersburg, lahirlah gerakan Protestan Rusia lainnya - Pashkovisme.1 Prasyarat munculnya gerakan ini di ibu kota adalah kedatangan penguasa Inggris Grenville Valdigrev Redstock. Kunjungan pertamanya ke Rusia terjadi pada bulan April 1874. Redstock datang ke St. Petersburg atas undangan Putri Elizaveta Chertkova, yang bertemu dengannya di Swiss. Rumah Chertkova menjadi tempat pertemuan, percakapan spiritual, dan khotbah Redstock. Perlu dicatat bahwa pada saat Lord Redstock tiba di St. Petersburg, dia sudah memiliki pengikut di sini. Putri Lieven dan saudara perempuan Kozlyaninov, saat berada di luar negeri, menghadiri pertemuan penginjilan Redstock dan menjadi pendukungnya.

Kegiatan Redstock mendapat tanggapan yang hidup di Rusia. Reaksinya bervariasi - dari penerimaan penuh hingga penolakan tegas, namun tidak ada yang tetap acuh tak acuh. Leskov menulis bahwa Redstock “...menyebabkan kegemparan di Rusia. Terlepas dari kenyataan bahwa aktivitas orang ini, bisa dikatakan, hanya sekilas dan hingga saat ini terbatas pada satu lingkaran masyarakat kelas atas yang sangat kecil, kini hampir tidak ada tempat terpencil di Rusia yang belum pernah mereka dengar sebelumnya. waktu berbicara tentang Lord Redstock. Bahkan orang-orang yang tidak bisa menyebutkan namanya berbicara tentang dia dan bukannya Redstock mereka memanggilnya “salib,” menghubungkan kegiatan pembaptisan dengan nama ini.”

1 Belakangan, para pengikut gerakan ini memilih istilah “Kristen Evangelis” sebagai nama diri mereka.

Pandangan Redstock dekat dengan Darbyisme (ajaran John Nelson Darby). Darbist, atau Plymouth Brothers, menganut prinsip dasar Protestantisme, tetapi tidak memiliki bangunan khusus untuk beribadah dan berkumpul di apartemen dan rumah pribadi. Mereka tidak menyadari perlunya penahbisan imamat dan menekankan kesetaraan semua umat beriman. Sebagai konsekuensinya, struktur organisasi di komunitas mereka direduksi menjadi minimum. Di Rusia, Redstock memutuskan untuk tidak menyentuh topik perselisihan agama. Ketika ditanya di gereja mana dia berasal, Redstock menjawab bahwa dia adalah anggota Gereja Kristen Universal. Dia juga tidak menyerukan para pengikutnya di kalangan bangsawan untuk memutuskan hubungan dengan Ortodoksi. Tema khotbahnya hanyalah kembali kepada Tuhan dan pembaharuan kehidupan rohani.

Redstock mengunjungi Rusia hanya tiga kali. Pada tahun 1878 ia diusir dari negaranya. Namun, selama Redstock menghabiskan waktu di Rusia, ia berhasil mendapatkan banyak pendukung. Mereka sebagian besar adalah orang-orang dari kalangan atas. Diantaranya: pembawa acara istana M.M. Korf, Hitung A.P. Bobrinsky, Putri Chertkova yang disebutkan, Countess Shuvalova. Peran penting dalam sejarah Kekristenan evangelis dimainkan oleh Kolonel Vasily Aleksandrovich Pashkov, teman dekat Alexander II. Tak heran jika para kritikus mulai menggunakan nama belakangnya untuk menyebut gerakan keagamaan ini.

Sejak Redstock berkhotbah dalam bahasa Prancis, pendengarnya sebagian besar adalah orang-orang dari kalangan atas (walaupun khotbahnya telah diterjemahkan). Pashkov mulai berkhotbah dalam bahasa Rusia, dan lingkaran pendengarnya segera meluas. Perwakilan dari berbagai kelas dan pekerjaan kini datang ke pertemuan tersebut. Pertemuan tersebut diiringi dengan nyanyian pujian. Dalam paduan suara kecil mereka bernyanyi: Alexandra Ivanovna Peyker, putri Pashkov, putri Menteri Kehakiman Count Palen, dua putri Golitsyn. Komunitasnya terus berkembang, mendapatkan pengikut baru dan banyak simpatisan.

Ketua Jaksa Sinode Suci K.P. Pobedonostsev menulis: “Tidak mengenal gereja atau umatnya, orang-orang ini, yang terinfeksi oleh semangat sektarianisme yang paling sempit, berpikir untuk memberitakan Firman Tuhan kepada masyarakat…”. Hal ini digaungkan dalam “Diary of a Writer” oleh F.M. Dostoevsky: “Keberhasilan sebenarnya dari Lord Redstock hanya didasarkan pada “isolasi kita”, pada isolasi kita dari tanah, dari bangsa.<...>Saya ulangi, inilah isolasi kita yang menyedihkan, ketidakpedulian kita terhadap masyarakat, perpecahan kita dengan kebangsaan, dan seterusnya

yang paling utama adalah konsep Ortodoksi yang lemah dan tidak penting.” Di bagian lain dalam “Diary…” Dostoevsky mengarahkan sarkasmenya terhadap shtunda rakyat: “Ngomong-ngomong, shtunda malang apa ini? Beberapa pekerja Rusia di kalangan penjajah Jerman menyadari bahwa orang Jerman hidup lebih kaya daripada orang Rusia dan hal ini disebabkan karena tatanan mereka berbeda. Para pendeta yang kebetulan ada di sini menjelaskan bahwa tarekat ini lebih baik karena imannya berbeda. Jadi sekelompok orang Rusia berkulit gelap bersatu, mulai mendengarkan bagaimana Injil ditafsirkan, dan mulai membaca dan menafsirkan diri mereka sendiri.” .

Menurut Dostoevsky dan Pobedonostsev, jika aristokrasi lebih dekat dengan rakyat jelata, maka tidak ada “rasul” yang akan mengganggu mereka. Namun, jelas sekali bahwa ada juga kebingungan di kalangan masyarakat. Peralihan dari Ortodoksi menuju Protestantisme datang baik dari atas maupun dari bawah. Dalam salah satu suratnya kepada Alexander III, Pobedonostsev mengeluh: “Orang Pashkov bersatu di tempat yang berbeda dengan kaum Stundist, Baptis, Molokan.”

Keyakinan baru ini benar-benar mendobrak batasan kelas. Berikut adalah deskripsi dari pertemuan penginjilan pada tahun-tahun tersebut: “Di depan berdiri seorang pria Inggris yang sudah lanjut usia<...>, dan seorang wanita muda berdiri di sampingnya dan menerjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Di depan mereka, di atas kursi, duduklah penonton yang sangat beragam: inilah seorang putri, dan di sebelahnya adalah seorang kusir, kemudian seorang countess, seorang petugas kebersihan, seorang pelajar, seorang pelayan, seorang pekerja pabrik, seorang baron, seorang pabrikan, dan semuanya tercampur menjadi satu.” Contoh yang mencolok dalam mengatasi perpecahan kelas adalah konferensi Kristen yang diadakan di St. Petersburg pada tahun 1884. Beginilah cara pendeta evangelis I.S. Prokhanov: “Mereka yang mengambil bagian dalam konferensi ini mengingatnya dengan sangat antusias. Para bangsawan Rusia, petani dan pekerja sederhana saling berpelukan seperti saudara dan saudari di dalam Kristus. Kasih Tuhan mengatasi semua hambatan sosial."

Pengikut Redstock menjadi peserta aktif dalam pelayanan sosial. Jadi, E.I. Chertkova menjadi anggota Komite Pengunjung Penjara Wanita. Bersama adiknya

AI Pashkova, mereka menyelenggarakan lokakarya menjahit dan binatu untuk perempuan miskin. Bergabung dengan kementerian ini

V.F. Gagarin. Pashkov membuka kantin untuk pelajar dan pekerja miskin di sisi Vyborg St. Yu.D. Zasetskaya (putri Denis Davydov) mengorganisir tempat penampungan semalam pertama di St. Petersburg dan menjalankannya sendiri. Pada tahun 1875 M.G. Peyker dan putrinya A.I. Peyker meletakkan dasar bagi penerbitan majalah agama dan moral “Pekerja Rusia”. Majalah ini terbit hingga tahun 1885.

Pada tahun 1876, Pashkov dan orang-orang percaya lainnya mengorganisir Masyarakat Membaca Spiritual dan Moral. Kegiatannya terdiri dari penerbitan literatur dengan konten spiritual dan moral dalam bahasa Rusia. Buku D. Bunyan “The Pilgrim’s Progress” dan “Spiritual Warfare” diterjemahkan (diterjemahkan oleh Yu.D. Zasetskaya). Khotbah Charles Spurgeon diterbitkan, serta karya-karya Ortodoks: Metropolitan Michael, St. Tikhon dari Voronezh dan lain-lain Masyarakat ini berdiri sampai tahun 1884.

Meskipun ajaran Lord Redstock ditolak, bahkan F.M. Dostoevsky terpaksa mengakui: “Namun dia melakukan keajaiban di hati orang-orang; mereka melekat padanya; banyak yang terheran-heran: mereka mencari orang miskin agar cepat memberi manfaat, dan hampir ingin menyumbangkan hartanya<...>dia menghasilkan pertobatan yang luar biasa dan membangkitkan perasaan murah hati di hati para pengikutnya. Namun, memang seharusnya begitu: jika dia benar-benar ikhlas dan mengajarkan keyakinan baru, maka tentu saja dia dirasuki oleh segenap semangat dan semangat pendiri sekte tersebut.”

Kaum Pashkov menunjukkan religiusitas ortopraksi dan ekstra-institusional, bahkan dalam bentuk yang lebih menonjol dibandingkan kaum Stundis. Tentu saja lingkungan aristokrat sendiri meninggalkan pengaruhnya pada gerakan ini. Kaum Pashkov dicirikan oleh keterbukaan ekumenis. Dan dalam hal ini mereka sangat berbeda dengan kaum Stundist. Jika yang terakhir dengan tegas memisahkan diri dari Gereja Ortodoks, maka kaum Pashkov sama sekali tidak berusaha untuk memutuskan hubungan. Di sini ada upaya sintesis, pencarian universalitas Kristiani. Secara umum, penekanan di kalangan Pashkovites (dan kemudian di komunitas I.V. Kargel) lebih pada pengembangan spiritual daripada bentuk organisasi.

Semua ini menjadi ciri gerakan ini pada masa-masa awalnya. Belakangan, sebagian karena penganiayaan oleh negara dan Gereja Ortodoks, sebagian karena alasan internal, Protestantisme Rusia kehilangan banyak ciri asli Pashkovisme. Kaum Pashkov, seperti kaum Stundist, bergabung dengan gereja Baptis dan Kristen Evangelis, yang lebih berkembang baik secara teologis maupun organisasional.

Setelah “Dekrit tentang Penguatan Prinsip Toleransi” (1905), kaum Protestan Rusia diberi kesempatan untuk beroperasi dengan lebih bebas. Baik sensor maupun Sinode Suci tidak lagi menghalangi mereka. Pada tahap ini, pendeta Baptis dan Evangelis IV dengan jelas menunjukkan diri mereka. Kargel, I.S. Prokhanov, V.M. Fetler, P.N. Nikolai dkk.

Kebebasan relatif juga dipertahankan pada tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet. Sebelum dimulainya penindasan Stalin, umat Kristen Evangelis berhasil membangun rumah ibadah, mendirikan banyak komunitas, dan mengembangkan pelayanan yang aktif. Namun tetap saja mereka tidak pernah melewati ambang batas subkultur agama.

Sejak tahun 90an abad terakhir, Protestantisme di Rusia kembali mendapat kesempatan untuk berkembang secara bebas. Setelah 70 tahun berdiri secara semi-bawah tanah, umat beriman memperoleh hak untuk memilih dan kesempatan untuk mempengaruhi budaya. Timbul pertanyaan: posisi apa yang harus ditempati oleh umat Protestan Rusia dalam masyarakat pasca-komunis?

Perlu dicatat bahwa situasi keagamaan modern di Rusia unik. Kita melihat perpaduan aneh dari berbagai tren. Di satu sisi, ini adalah simbiosis yang semakin meningkat antara struktur resmi anggota parlemen Gereja Ortodoks Rusia dan kekuasaan negara, di sisi lain, sebuah gerakan menuju masyarakat konsumsi umum dan sekularisasi. Lidah yang tajam menggambarkan situasi saat ini dengan triad Count S.S. Uvarova: “Ortodoksi, otokrasi, profitabilitas.”

Pertanyaan-pertanyaan sulit muncul di sini bagi orang beriman. Apa yang bisa menjadi dialog antara Protestan Rusia dan budaya dominan modern? Haruskah Protestantisme Rusia tetap menjadi subkultur? Dan jika demikian, bukankah itu hanya menjadi semacam keingintahuan agama? Apakah cara hidup Protestan yang kontra-budaya di Rusia dapat diterima? Apa saja bentuknya?

Para penulis Protestan mengonsep tujuan Protestantisme dengan cara yang berbeda. Misalnya, pendeta Lutheran A.N. Lauga menulis: “Jika Rusia gagal menjadi negara Protestan, yaitu jika Gereja Ortodoks pada akhirnya tidak setuju bahwa Rasul Paulus benar: “Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan melalui iman, dan ini bukan dari dirimu sendiri, melainkan dari pemberian Allah, bukan hasil perbuatanmu, supaya tidak ada seorang pun yang memegahkan diri" (Ef. 2:8-9); Jika mereka pada akhirnya tidak mengerti apa yang dimaksud dengan “Aku tidak menolak kasih karunia Allah; tetapi jika pembenaran karena hukum, maka Kristus telah mati sia-sia” (Gal. 2:21), maka negara ini selamanya akan menjadi penjara bangsa-bangsa. dan ancaman bagi dunia.”

Tentu saja di sini kita melihat posisi yang ekstrim, meski secara berkala disuarakan oleh berbagai kalangan bahkan yang bukan anggota gereja Protestan. Salah satu contohnya adalah diskusi “Apa yang diyakini orang Rusia tentang Tuhan”, yang dimulai oleh Andrei Konchalovsky.

Upaya yang lebih seimbang tampaknya adalah dengan mempertimbangkan Protestantisme bukan sebagai pengganti, tetapi sebagai paralel dengan Ortodoksi. Dalam karya mereka tentang sejarah Kekristenan Injili, J. Ellis dan W. Jones mencatat: “Budaya dan struktur gereja Barat di beberapa tempat di Rusia sama tidak lazimnya dengan di Afrika Tengah atau Tokyo. Sebagaimana liturgi gereja Yunani tidak memenuhi kebutuhan spiritual seluruh orang Rusia karena keragamannya, demikian pula organisasi dan pelayanan gereja Barat tidak memenuhi kebutuhan seluruh rakyat Rusia. Benar bahwa Gereja Rusia tidak berhasil dalam menangani para petani di desa-desa terpencil selama berabad-abad, juga benar bahwa Gereja Barat tidak berhasil dalam menangani mereka dan diabaikan oleh mereka selama berabad-abad.”

Dengan rumusan pertanyaan ini, konfrontasi keras antar pengakuan dapat dihilangkan. Protestantisme tidak dikonseptualisasikan sebagai sesuatu yang berlebihan atau asing bagi budaya Rusia. Dia bukanlah “secarik kain yang tidak dikelantang”, yang dirobek dari Barat dan dijahit ke Rusia.

Tentu saja, di sini perlu adanya pemikiran ulang yang kreatif terhadap bentuk-bentuk, jawaban-jawaban baru atas banyak pertanyaan. Apakah ada tradisi dalam budaya Rusia yang dapat diandalkan oleh umat Protestan dalam pelayanan mereka? Apa persamaan dari keragaman tipe agama Rusia dengan gagasan Protestan? Kebutuhan eksistensial jiwa Rusia apa yang lebih mirip dengan bentuk ibadah Protestan?

Memahami isu-isu ini tampaknya sangat penting bagi masa depan gereja-gereja evangelis di Rusia. Ini dimulai pada akhir abad ke-19. berkat dua interpretasi Protestantisme Rusia - Stundisme dan Pashkovisme. Sangat mungkin bahwa kita akan segera menyaksikan interpretasi baru atas bentuk-bentuk ini sesuai dengan konteks sejarah dan budaya yang berubah.

Bibliografi

1. Dostoevsky F. M. A Writer's Diary: dalam 2 volume T. 1 / entri. Seni. I. Volgina, komentar. V. Raka, A. Arkhipova, G. Galagan, E. Kiiko, V. Tunimanova. - M.: Buku. Klub 36.6, 2011.

2. Dostoevsky F. M. A Writer's Diary: dalam 2 volume T. 2 / komentar. A. Batyuto, A. Berezkina, V. Vetlovskaya, E. Kiyko, G. Stepanova, V. Tunimanova. - M.: Buku. Klub 36.6, 2011.

3. Sejarah gerakan Baptis Injili di Ukraina. - Odessa: Bogomyslie, 1998.

4. Konchalovsky A.S.Dewa apa yang diyakini orang Rusia? [Sumber daya elektronik]. - URL: http://www.rg.ru/2013/04/10/vera.html, gratis. - Tutup. dari layar.

5. Lauga A. N. Penangkaran kesedihan. - Sankt Peterburg: Shandal, 2001.

6. Leskov N. S. Cermin kehidupan. - Sankt Peterburg: Kristus. Masyarakat "Alkitab untuk Semua Orang",

7. Meramaikan kebangkitan spiritual S.P. di Rusia. [Sumber daya elektronik]. -URL: http://www.blagovestnik.org/books/00209.htm, gratis. - Tutup. dari layar.

8. Pobedonostsev K.P. Kebohongan Besar di Zaman Kita / comp. S. A. Rostu-nova; pintu masuk Seni. A.P. Lanshchikova. - M.: Rusia. buku, 1993.

9. Prokhanov I. Di Kuali Rusia. - Chicago: SEMUA, 1992.

10. Ellis Jeffrey, Jones Wesley L. Revolusi lain: kebangkitan injili Rusia. - Sankt Peterburg: Vita Internasional, 1999.

Dari mana datangnya Protestantisme di Rusia dan apa pengaruhnya selama bertahun-tahun keberadaannya di negara kita? Oksana Kuropatkina, pakar di Pusat Analisis Masalah, merenungkan hal ini pada malam Hari Reformasi (31 Oktober), yang dihormati di kalangan perwakilan cabang agama Kristen ini.

Protestantisme sebagai gerakan keagamaan muncul pada abad ke-16 sebagai akibat dari Reformasi. Ciri-ciri utamanya: seorang Protestan yakin bahwa dia diselamatkan oleh iman pribadinya, oleh karena itu lembaga gereja mana pun tidak begitu penting dibandingkan dengan pribadi manusia yang telah membuat pilihan yang memihak kepada Kristus. Seorang Protestan yakin bahwa hanya Kristus yang dapat menyelamatkan seseorang, sehingga semua perantara antara Tuhan dan manusia tidak termasuk. Tidak ada kultus pemujaan terhadap orang-orang kudus dalam Protestantisme. Seorang Protestan yakin bahwa seseorang diselamatkan hanya karena kasih karunia dan kemurahan Tuhan. Tidak mungkin memperoleh keselamatan melalui perbuatan baik. Namun pengaruh kasih karunia diukur dari seberapa benar seseorang hidup. Namun belas kasihan Allah terhadap orang-orang berdosa adalah yang utama. Dan satu perbedaan penting terakhir. Seorang Protestan mengakui Kitab Suci sebagai satu-satunya sumber yang otoritatif. Oleh karena itu, Tradisi Para Bapa Suci hanya diterima jika tidak bertentangan dengan Alkitab. Karena setiap orang dapat menafsirkan Kitab Suci sesuai keinginannya, sebagaimana diilhami oleh Roh Allah, Protestantisme pada awalnya mengembangkan banyak arah yang berbeda. Di Rusia mereka terwakili dalam hampir semua keragamannya. Protestantisme tidak hanya mencakup Lutheranisme klasik, Calvinisme, dan Anglikanisme, tetapi juga Reformasi gelombang kedua dan ketiga: Baptis, Advent, dan Pentakosta. Di negara kita, sebagian besar adalah perwakilan gelombang kedua dan ketiga.

Saat ini ada satu setengah juta umat Protestan di Federasi Rusia. Bersama-sama mereka menduduki peringkat ketiga setelah Kristen Ortodoks dan Muslim. Perhatikan bahwa Protestantisme muncul di tanah Rusia pada abad ke-16, segera setelah kemunculannya di Eropa. Hal ini terjadi terutama berkat kunjungan orang asing, yang diizinkan oleh tsar Rusia untuk mempraktikkan aliran sesat mereka tanpa hambatan, tetapi dengan larangan untuk membuat orang Rusia memeluk agama mereka. Secara paralel, “Protestanisme rakyat” berkembang - sebuah komunitas yang memisahkan diri dari Gereja Ortodoks, memiliki dogma Protestan dan hidup dalam komunitasnya sendiri-sendiri.

Pada abad ke-19, berdasarkan komunitas-komunitas ini, muncul pengkhotbah Baptis, yang mendirikan denominasi terorganisir yang terhubung dengan gereja-gereja asing. Selama periode Soviet, beberapa bidang Protestantisme hilang sama sekali. Selama perestroika, ketika kebebasan memberitakan agama diperbolehkan, tren baru ini mulai mendapatkan pengikut dengan cepat. Banyak gereja dibuka. Khotbah berlangsung tanpa hambatan. Saat ini, Protestantisme adalah kelompok pengakuan yang kompleks yang terdiri dari banyak aliran, serikat pekerja, asosiasi dan gereja.

Patut dicatat bahwa Protestan adalah kelompok paling religius di Rusia saat ini. Umat Kristen dari denominasi ini lebih sering menghadiri kebaktian dibandingkan umat beriman lainnya, lebih sering berdoa, dan lebih sering membaca Kitab Suci. Ada banyak anak muda di gereja mereka. Selain itu, umat Protestan memupuk tradisi pernikahan yang kuat, jarang terjadi perceraian, dan terdapat tradisi keluarga besar. Artinya, umat Protestan tertarik untuk memastikan bahwa tradisi iman diwariskan dari generasi ke generasi, dan semakin banyak anak dalam keluarga, semakin baik. Ciri lain dari Protestantisme Rusia adalah pemujaan terhadap buruh, yang merupakan ciri khas dari semua Protestantisme, yang tidak menarik batas yang jelas antara yang sakral dan yang profan, yaitu bidang yang tidak penting bagi Tuhan. Dan seseorang yang menganut agama Protestan berusaha untuk mengabdi kepada Tuhan dimanapun dia berada. Pekerjaan duniawi berhubungan dengan tempat yang telah Tuhan tetapkan bagi setiap orang: di mana pun Anda berada, Anda wajib menunaikan tugas Anda dengan sejujurnya dan dengan efisiensi maksimal. Dan kesuksesan Anda di tempat kerja adalah sarana untuk memuliakan Tuhan, kata kaum Protestan.

Fokus pada urusan duniawi sangat relevan bagi Rusia, di mana secara historis diyakini bahwa orang-orang memperlakukan pekerjaan dengan sembarangan dan kurang hati-hati. Dan orang Protestan adalah mereka yang bekerja dengan sungguh-sungguh. Ciri yang membedakan mereka bukanlah bahwa mereka mendapatkan lebih banyak uang, tetapi bahwa mereka tidak minum-minuman keras saat bekerja (dan di luar pekerjaan) dan melaksanakan tugas pekerjaan mereka dengan jujur. Berkat kerja jujur ini, Rusia bisa bertransformasi. Ide ini secara aktif dikembangkan di gereja-gereja Protestan.

Komunitas Protestan paling sering direpresentasikan sebagai paroki yang dipimpin oleh seorang pendeta. Di kalangan umat Kristen Ortodoks dan Islam, bentuk paroki, yaitu sekelompok umat beriman yang berkumpul untuk beribadah bersama, sebagai lembaga yang hidup dan berfungsi, semakin berkembang. Aktivitas umat beriman paling sering diekspresikan dalam bentuk dan perkumpulan non-paroki. Bagi umat Protestan, semua aktivitas: baik liturgi maupun sosial, terkonsentrasi di komunitas paroki. Biasanya ada banyak pelayanan tematik di sana. Orang yang baru datang bisa langsung terhubung dengan mereka tergantung selera dan keinginannya.

Pada tingkat organisasi, Protestantisme ada dalam bentuk serikat pekerja dan asosiasi. Mereka tidak selalu dikaitkan dengan satu aliran agama. Mereka mungkin termasuk gereja-gereja dari beberapa denominasi Protestan. Dan keterbukaan antar-agama menjadi semakin umum. Selain itu, proyek-proyek interdenominasi memperoleh kekuatan dalam Protestantisme. Umat Protestan memahami bahwa dakwah mereka akan lebih efektif jika mereka bersatu dan dapat mengesampingkan perbedaan mereka untuk sementara waktu. Format seperti itu ada dalam bentuk dewan pendeta di wilayah mana pun, wilayah, dll., yang secara aktif membela kepentingan komunitas Protestan dalam hubungannya dengan pihak berwenang. Ada yang disebut Dewan Evangelis, yang menyatukan para intelektual Kristen dari semua denominasi untuk mengembangkan posisi yang mereka sepakati. Bentuk-bentuk seperti ini menjadi lebih umum.

Bagaimana Protestantisme berinteraksi dengan agama dan agama lain? Masalah yang paling mendesak adalah hubungan antara Protestan dan Ortodoksi. Setelah perestroika, hubungan direduksi menjadi konflik akut. Kaum Ortodoks merasa jengkel dengan para misionaris Protestan, dan kaum Protestan merasa jengkel dengan kehadiran gereja semi-negara, dari sudut pandang mereka. Seiring berjalannya waktu, umat Protestan, baik kaum intelektual maupun umat paroki biasa, mulai memahami bahwa Ortodoksi akan tetap ada, dan bahwa mereka perlu berinteraksi. Interaksi tersebut terbangun cukup baik di tingkat pejabat. Protestan bergabung dengan Kristen Ortodoks di Christian Interfaith Advisory Committee (CIAC). Umat Protestan berulang kali diundang untuk membahas berbagai masalah umum di Dewan Rakyat Rusia Sedunia. Komunikasi praktis antar diplomat antargereja terjadi terus-menerus. Hal ini terutama meningkat pada masa Patriarkat Kirill. Dalam hal ini, inisiatif strategis terlihat dari pihak Protestan. Mereka memahami bahwa Ortodoksi sangat menentukan isi budaya Rusia, dan untuk berintegrasi ke dalam budaya Rusia, umat Protestan tidak dapat mengabaikan pengalaman Ortodoksi selama ribuan tahun. Di banyak seminari Protestan, rak perpustakaan berisi buku-buku yang didedikasikan untuk para Bapa Suci Ortodoksi dan warisan mereka. Hubungan dengan agama lain: Islam, Budha, paganisme sering kali masih saling bertentangan, karena para pendeta agama-agama ini bahkan lebih jengkel dibandingkan umat Ortodoks oleh para misionaris Protestan, yang sukses besar di wilayah non-Rusia. Pada saat yang sama, umat Protestan berusaha, jika mungkin, untuk tidak bertengkar dengan siapa pun dan memperbaiki hubungan. Ada preseden ketika gereja Protestan terbesar, dan tidak hanya di mana pun, tetapi di ibu kota Dagestan, berhasil menjalin hubungan tidak hanya dengan otoritas republik, tetapi bahkan dengan kerabat para mualaf. Umat Protestan berkomitmen pada pekerjaan misionaris yang aktif; ini adalah ciri integral mereka. Namun di saat yang sama, mereka berusaha mengaturnya sedemikian rupa agar tidak menyinggung atau menyinggung siapapun.

Aspek penting lainnya adalah hubungan Protestantisme dengan masyarakat sekuler. Protestantisme memposisikan dirinya sebagai komunitas yang terbuka untuk semua kelompok etnis, mengedepankan toleransi antaretnis. Orang Protestan setia pada pernikahan antaretnis dan berteman dengan kelompok etnis lain. Gereja mereka terbuka untuk semua orang. Di wilayah non-Rusia, ketika mendirikan gereja mereka, umat Protestan berusaha mempertahankan cita rasa antaretnis semaksimal mungkin. Kebaktian dilakukan dalam bahasa nasional. Kitab Suci diterjemahkan ke dalamnya. Nyanyian dan tarian, jika diterima dalam ibadah, sedekat mungkin dengan ciri khas etnik. Ini adalah bagian tertentu dari citra seluruh masyarakat. “Kami tidak membatalkan tradisi, kami memberitakan Tuhan yang benar…” Protestan, sebagai tanggapan atas celaan bahwa mereka adalah pembawa budaya Amerika, semakin banyak yang menyebut diri mereka sebagai pembawa budaya Rusia.

Patut dicatat bahwa para intelektual Protestan membangun tradisi mereka dari kaum Strigolnik dan Yudais. Mereka bahkan mengatakan bahwa tradisi reformis di Rusia sudah dimulai bahkan sebelum Reformasi Eropa. Protestantisme juga ternyata menjadi bagian (meskipun marginal) dari budaya nasional Rusia, dan Protestan mengakui diri mereka sebagai bagian dari budaya ini sambil mempertahankan sikap kritis terhadap beberapa ciri-cirinya. Umat Protestan sangat pandai dalam tidak mengakui konsep-konsep intelektual yang menarik, melainkan memposisikan diri mereka sebagai anggota masyarakat yang aktif dan berguna, terlibat dalam kegiatan amal dan isu-isu sosial. Hampir setiap gereja Protestan dari 6.000-7.000 gereja di Rusia terlibat dalam satu atau beberapa proyek sosial. Pusat rehabilitasi Protestan untuk pecandu alkohol dan narkoba sudah terkenal. Ini adalah salah satu bagian terkuat dari program penjangkauan mereka. Bukan tanpa alasan bahwa umat Protestan sering menekankan bahwa dalam menghadapi sejumlah besar masalah yang dihadapi masyarakat Rusia, yang perlu dibicarakan bukan tentang agama apa yang secara tradisional ada di tanah Rusia, tetapi tentang bagaimana kita dapat bersatu untuk menyelesaikan masalah tersebut. Informasi tentang pelayanan komunitas Protestan semakin banyak muncul di media, dan opini publik terhadap mereka secara bertahap berubah. Tidak ada survei seluruh Rusia mengenai topik ini. Namun menurut data yang diterima dari Wilayah Trans-Baikal, warga setempat skeptis terhadap sisi ritual Protestan, namun mereka tertarik dengan praktik gereja Protestan.

Perlu juga diperhatikan pendapat umat Protestan tentang perakitan bangsa di masa depan. Dalam Protestantisme modern terdapat beberapa pandangan tentang Rusia, sejarah Rusia, dan masa depan Rusia. Elit Protestan berpandangan bahwa masa depan Rusia akan didasarkan pada nilai-nilai Kristiani. Tidak peduli apa sebutan ideologi negaranya. Landasan Kristiani untuk masyarakat Rusia di masa depan sangatlah penting. Masyarakat seperti itu biasanya disebut “Evangelical Russia”, kontras dengan “Bizantium Russia”, yang dibangun di atas kultus pemerintahan yang otonom dan independen serta kultus terhadap gereja negara. Namun gagasan tentang masa depan seperti itu masih menjadi perdebatan internal di kalangan elit Protestan. Versi lain yang lebih umum adalah bahwa masa depan Rusia cerah karena merupakan negara yang istimewa. Dalam pandangan ini, umat Protestan tumpang tindih dengan umat Kristen Ortodoks, yang percaya bahwa cepat atau lambat doa dari banyak orang benar yang binasa di era yang berbeda pada akhirnya akan membawa perubahan ke arah yang lebih baik, dan bahwa Tuhan mempunyai rencana khusus untuk tanah air mereka.

Ada dua konsep yang beredar di kalangan massa Protestan yang paling luas. Yang pertama adalah bahwa masa depan Rusia terletak pada integrasinya ke dalam dunia yang beradab dengan menjunjung tinggi nilai hak-hak individu dalam masyarakat Rusia, khususnya hak-hak individu atas kebebasan beragama. Perlu dicatat di sini bahwa umat Protestan mengkritik keras Barat atas pernikahan sesama jenis, legalisasi euthanasia, dan banyak lagi, yang mereka anggap tidak sesuai dengan perintah alkitabiah. Artinya, kita hanya perlu meminjam rasa hormat terhadap hak-hak individu dari Barat, dan kita tidak membutuhkan yang lainnya. Konsep kedua, yang paling umum, adalah perlunya permohonan bukan kepada negara, tetapi kepada masyarakat. Dia perlu bersatu atas dasar tujuan bersama, yang harus mencakup belas kasihan, amal, dan membantu mereka yang berada dalam kesulitan. Dan di sini Protestan memiliki kartu truf yang mutlak.

Ada beberapa paradoks dalam konsep Protestan tentang hubungan dengan negara. Di satu sisi, mereka mengatakan bahwa prioritas hukum dan perlindungan hak-hak individu diperlukan. Dan aparatur negara terutama diminta untuk menjamin hak dan kebebasan tersebut. Di sisi lain, negara dan kekuasaan negara adalah sebuah nilai, setiap umat Protestan yang terhormat harus berdoa bagi pemerintah dan memikirkan bagaimana membantu pemerintah melaksanakan fungsinya. Setiap kritik terhadap kekuasaan pemerintah harus dilakukan dengan setepat mungkin. Jika para pejabat telah menutup pintu bagi umat Protestan selama bertahun-tahun, itu berarti, dalam pemahaman umat Protestan sendiri, mereka sendiri melakukan pekerjaan yang buruk dan mereka perlu menemukan cara-cara baru untuk menampilkan diri. Jika umat Protestan mendukung protes damai, mereka menentang perlawanan terhadap aparat penegak hukum - ini merupakan pelanggaran terhadap perintah alkitabiah untuk menghormati otoritas dan mendoakannya.

Selama 25 tahun terakhir, Protestantisme Rusia telah menjadi bagian integral dari bidang pengakuan dosa dan kehidupan publik. Pada saat yang sama, kaum Protestan belum memiliki sumber daya yang cukup untuk didengar oleh banyak orang di Rusia. Namun mereka secara aktif berupaya ke arah ini. Hubungan dengan otoritas pemerintah akhir-akhir ini mulai berkembang dengan baik di kota-kota besar, meskipun secara lokal hubungan ini tidak selalu baik. Salah satu masalah terpenting bagi umat Protestan Rusia adalah pengembangan identitas mereka sendiri. Persepsi kaum Protestan sebagai agen pengaruh Barat masih menjadi stereotip kesadaran massa. Selama ini umat Protestan belum bisa mengatasinya, padahal mereka berusaha giat melakukan hal tersebut, mengenyam pendidikan agama dan budaya, berusaha mengembangkan teologi nasionalnya sendiri. Penyelesaian masalah masuknya Protestan ke dalam budaya Rusia masih menjadi masalah masa depan. Kaum Protestan, karena kepraktisan pengakuan mereka dan fokus pada pemecahan masalah-masalah tertentu, belum dapat menawarkan proyek mereka yang holistik dan koheren kepada masyarakat dan negara, visi mereka tentang Rusia dan masa depan mereka sendiri. Pertanyaannya juga apakah umat Protestan akan mampu membangun hubungan dengan seluruh peserta aktif dalam proses sosial-politik dan pada saat yang sama mempertahankan identitas mereka, bagaimana mereka tidak terjerumus ke dalam marginalitas dan sektarianisme, dan di sisi lain, bagaimana tidak terjerumus ke dalam marginalitas dan sektarianisme. menjadi pelengkap negara modern.