rumah · Peralatan · Komunikasi Orang-Orang Percaya Lama di provinsi Nizhny Novgorod. Down Kerzhenets: biara-biara Percaya Lama. Penelitian situs dan monumen Old Believer

Komunikasi Orang-Orang Percaya Lama di provinsi Nizhny Novgorod. Down Kerzhenets: biara-biara Percaya Lama. Penelitian situs dan monumen Old Believer

Selama perjalanan menyusuri Kerzhenets, saya mencoba mencari dan mengabadikan tempat-tempat yang berhubungan dengan sejarah Orang-Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod, dan hari ini kita akan membicarakan salah satu tempat tersebut.
Bukit kecil ini, di mana kuburan dan hutan pohon birch berada, pada pandangan pertama sama sekali tidak mencolok, tetapi hanya terlihat oleh orang-orang yang tidak mengetahui peristiwa tragis yang terjadi di sini pada tahun 1719. Peristiwa ini sekali lagi menunjukkan betapa brutalnya Peter I memperlakukan Orang-Orang Percaya Lama... Tempat ini terletak di dekat desa Klyuchi, dekat Pafnutovo - tempat di mana dulunya banyak pertapa...

Pemakaman di sini juga merupakan Pemakaman Lama (seperti banyak pemakaman di distrik Semyonovsky)

Desa-desa di sepanjang Sungai Linda letaknya bersebelahan. Anda berjalan satu atau dua kilometer - desa lain. Oleh karena itu, di sinilah, di desa kuno Pafnutovo, Pitirim, Uskup Nizhny Novgorod, memilih tempat untuk “perselisihannya”, di alun-alun dekat gereja kayu “Tiga Orang Suci”, yang dibangun pada tahun 1699 sebagai pendukung. Ortodoksi di kalangan “skismatis” yang bersembunyi. Dia, Pitirim, menurut legenda rakyat, memiliki "orangnya sendiri" di sini - Penatua Barsanuphius. Dia mengirimkan surat Pitirimov berisi seratus tiga puluh pertanyaan “rumit” uskup ke hutan Kerzhen.

Uskup Agung Nizhny Novgorod dan Alatyr Pitirim (c. 1665-1738)

Dia menyerahkannya kepada kepala skismatis Kerzhen - Diakon Alexander, pria berjanggut tinggi yang keras kepala dengan mata biru lembut. Mereka mengatakan bahwa Diakon Alexander berasal dari provinsi Kostroma. Sejak kecil, ia disibukkan dengan pertanyaan tentang kebenaran iman. Suatu hari dia bertemu dengan Penatua Elizabeth dari Biara Yaroslavl, yang mengatakan kepadanya: “Iman sejati ditemukan di tempat tersembunyi, yaitu di hutan, dan setiap orang yang ingin diselamatkan harus pergi ke sana, ke dalam hutan yang dalam.” Setelah kata-kata ini meresap ke dalam jiwanya, Alexander meninggalkan istri, anak-anak, dan jabatan diaken di gereja dan pertama-tama pergi ke Yaroslavl. Di sana, di sebuah penginapan, dia bertemu dengan Kyriakos yang lebih tua dan biksu Jonah dan pergi bersama mereka ke hutan Kerzhensky.

Dia tinggal di biara yang berbeda, berpindah dari satu biara ke biara lainnya, mengajar dan belajar sendiri. Pada tahun 1709, di biara Lavrentiy, di mana ia diterima sebagai diakon, ia diangkat menjadi biarawan “menurut perpecahan” dan diterima menjadi imam. Sejak saat itu, namanya dikenal di seluruh Kerzhenets.

Pada tahun 1719, ketika jawaban atas pertanyaan-pertanyaan Pitirim telah siap, Alexander, dengan pembelajaran dan kekuatan imannya, menjadi pemimpin spiritual dari Orang-Orang Percaya Lama dari aliran Beglopopovsky. Oleh karena itu, dialah yang pergi ke Pitirim untuk memberikan jawaban atas seratus tiga puluh pertanyaannya yang “jahat”.

Seperti sambaran petir, berita menyebar ke seluruh biara di Kerzhensk: Pitirim, penjual Kristus, diakon Alexander, dijebloskan ke penjara biara di Nizhny saat memberinya jawaban. Kemarahan dan kengerian mencengkeram para tetua sel mereka. Mereka bertanya-tanya apa yang diharapkan sekarang darinya, dari “binatang” Pitirim ini. Banyak yang mengajukan permohonan kepada Macarius yang lebih tua, yang tinggal di sel di hutan Kerzhen untuk meminta nasihat. Sekarang dialah, Macarius, yang harus menjawab "sesat" dan "penyiksa" Nizhny Novgorod, dan dia telah menjadwalkan pertemuan - debat tentang Pesta Syafaat Theotokos Yang Mahakudus - 1 Oktober, 1719.

Diakon Alexander saat ini dibawa dengan rantai ke Pafnutovo. Beginilah cara penulis Yuri Prilutsky (alias pendeta Peter Shumilin dari Gereja Tritunggal Pemberi Kehidupan Mahakudus di desa Epiphany) menggambarkan jalannya perselisihan dalam ceritanya “Untuk Salib dan Iman,” yang diterbitkan pada tahun 1917:

« Pitirim keluar dengan pakaian lengkap dengan ikon dan spanduk. Di tengah alun-alun, di depan gereja, ada mimbar yang diletakkan di atas panggung, di samping meja dengan tumpukan buku-buku kuno bersampul kulit... Dari suatu tempat seratus penjaga Resimen Petrovsky Preobrazhensky muncul dan , tanpa ampun mendorong massa ke samping, membuat jalan dari desa ke alun-alun. Di ujung jauh muncul sekelompok ayah skete yang dirantai, dikawal oleh selusin penjaga dengan pedang terhunus, dan di belakang seekor gagak (hitam) menunggangi kapten penjaga Rzhevsky... Pucat, kurus, dengan lubang hidung robek dengan wajah yang dimutilasi, pakaian compang-camping, berlumuran darah, dengan janggut robek, namun tenang, diam-diam menggoyangkan rantai mereka saat mereka berjalan, para ayah menuju ke peron... Alexander memulai pidatonya. Namun di tengah panasnya pidatonya, tinju berat Rzhevsky jatuh ke kepala Diakon Alexander dan dia jatuh ke tanah seolah-olah terjatuh. ».

Perselisihan itu tidak berhasil. Para pemilih dari Orang-Orang Percaya Lama di berbagai biara, sangat takut dengan apa yang mereka lihat dan di bawah pengaruh besar Pitirim, menandatangani sebuah "laporan" yang disusun olehnya sendiri bahwa jawaban dari "Orang-Orang Percaya Lama" di biara-biara itu tidak benar. Yudas (pengkhianat) Barsanuphius adalah orang pertama yang memberi contoh dan tanda. Setelah itu, Pitirim menunjukkan “belas kasihan” dan membebaskan para tahanan. Begitulah “perselisihan” itu berakhir.

Laporan yang ditandatangani oleh para “skismatis” itu disampaikan kepada kaisar sendiri, Peter I. Namun, “kemenangan Pitirimovo” tidak berlangsung lama. Para penatua, setelah bebas, di seluruh Kerzhenets “mengungkap” kebohongan uskup Nizhny Novgorod. Diakon Alexander, yang tidak dapat mentolerir ketidakbenaran ini, pergi ke ibu kota, Petersburg, untuk menemui Tsar Peter Alekseevich sendiri. Di istana kerajaan dia ditangkap dan “diinterogasi dengan berat sebelah.” Di bawah penyiksaan yang kejam, dia tidak menolak untuk bersaksi atas kebohongan Pitirim. Si "fanatik" yang keras kepala dikirim dengan rantai ke Nizhny ke istana Pitirimov.

Pada saat ini, di wilayah Nizhny Novgorod di Sungai Kerzhenets, nafsu Orang-Orang Percaya Lama sedang bergolak, mengutuk penganiaya iman yang benar, iman ayah dan kakek mereka - Pitirim, karena kebohongannya, karena menyiksa para tetua. untuk tanda tangan. Mereka dikutuk dan takut. Mereka takut karena alasan yang bagus. “Fitnah” lawan sampai ke telinga Pitirim. Pendeta Macarius, penatua Dosifei dan Joseph, serta tujuh belas pembela kepercayaan lama yang “bersemangat” ditangkap. Semuanya dikawal dengan rantai, dirantai ke gunung landai, yang terletak di antara desa Pafnutov dan desa Klyuchi. Di sini sebuah lubang besar dan agak dalam digali, di sepanjang tepinya terdapat pilar-pilar dengan palang dan simpul tali yang sudah jadi. “Orang-Orang Percaya Lama yang keras kepala” itu sendiri, dengan Doa Yesus di bibir mereka, melemparkan tali ke sekeliling mereka. Dorongan yang kuat pada perintah dan... akhir.

Sejak saat itu, gunung tempat terjadinya “Inkuisisi” ini populer disebut sebagai gunung tersebut Gunung kunci(dekat desa Klyuchi), dan tempat eksekusi dilakukan - “ Tiang gantungan" Sekarang di tempat ini orang dapat melihat sebuah lubang besar dengan tepian yang bengkak dan landai (bumi telah mengendap) Melalui upaya Orang-Orang Percaya Lama yang menghormati kenangan diberkati para martir karena iman kepada Kristus, pada musim gugur tahun 2003 sebuah ibadah besar salib dengan tanda didirikan di “Tiang Gantung”. Ada tulisan di atasnya: “ Pastor Macarius dan 19 martir Ortodoksi kuno ».


Penatua Macarius yang saleh diakui sebagai orang suci oleh Gereja Percaya Lama, namanya dimasukkan dalam sinodik (sebuah buku di mana nama-nama dimasukkan untuk peringatan). Kami meninggalkan Diakon Alexander pada saat kami membawanya ke istana Pitirim. Dan persidangannya cepat.

Di Lapangan Blagoveshchenskaya di Nizhny Novgorod, dekat Menara Dmitrievskaya, di depan banyak orang, kode tahun 7157 sejak penciptaan dunia, bab kedua dari artikel pertama dibacakan: “untuk menimpakan pada pemimpin perpecahan Kerzhensky dari Besponovshinsky menyetujui Diakon Alexander, sebagai pembuat sumpah palsu yang jahat, memenggal kepala dan membakar tubuh pencurinya dalam api."

Alexander mendengarkan hukuman mati dengan tenang, tanpa mengubah wajahnya. Kemudian mereka melepaskan rantai dari tubuh tanpa kepala itu dan membakarnya di alun-alun ini. Jenazah diakon dikuburkan di peti mati seorang anak.
“Tindakan” yang dilakukan pada tanggal 21 Maret 1720 ini mengejutkan seluruh dunia skismatis. Hal ini diikuti dengan “wahyu” dan penghancuran biara-biara di wilayah Kerzhensk. Hutan hitam sudah sepi. Banyak penganut agama kuno yang fanatik bermigrasi ke tempat lain, bahkan melampaui perbatasan Rusia, dan mereka yang tetap tinggal di sini berkerumun di hutan terdalam, menjauh dari biara dan desa...


Sejak awal perpecahan Ortodoksi Rusia, wilayah Nizhny Novgorod adalah salah satu pusat terpenting dari Orang-Orang Percaya Lama Rusia. Untuk mengonfirmasi hal ini, kami menyajikan beberapa fakta: 1. Para ideolog terkemuka dari “pihak-pihak yang bertikai” - Patriark Nikon, Imam Besar Avvakum, Uskup Pavel Kolomensky, Sergius dari Nizhny Novgorod, Alexander Deacon - lahir di wilayah Nizhny Novgorod. 2. Biara Old Believer pertama didirikan tepatnya di Nizhny Novgorod di Sungai Kerzhenets - biara Smolyany (1656).






Pendukung kepercayaan lama dianiaya oleh pemerintah. Mereka harus meninggalkannya atau meninggalkan rumah mereka. Dan Orang-Orang Percaya Lama pergi ke utara, ke hutan Nizhny Novgorod, ke Ural dan Siberia, dan menetap di Altai dan Timur Jauh. Di hutan lebat di lembah sungai Kerzhenets dan Vetluga, pada akhir abad ke-17 sudah ada sekitar seratus biara Percaya Lama untuk pria dan wanita. Mereka disebut biara. Yang paling terkenal adalah: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.



Di bawah Peter I, penganiayaan terhadap Orang-Orang Percaya Lama dilanjutkan kembali. Ketika, pada akhir dekade pertama abad ke-18, kaisar memberikan perhatian khusus kepada kaum skismatis Nizhny Novgorod, ia memilih Pitirim sebagai pelaksana niatnya. Pitirim - Uskup Nizhny Novgorod (tentang). Pitirim berasal dari kalangan sederhana dan pada mulanya adalah seorang skismatis; Ia menerima Ortodoksi ketika ia sudah dewasa.Aktivitas Pitirim pada awalnya murni misionaris; Untuk mengubah kaum skismatis menjadi Ortodoksi, ia hanya menggunakan sarana nasihat. Hasil dari kegiatan Pitirim tersebut adalah jawabannya atas 240 pertanyaan skismatis. Namun melihat kegagalan kegiatan dakwahnya, Pitirim sedikit demi sedikit beralih ke pemaksaan dan penganiayaan. Diakon Percaya Lama yang terkenal, Alexander, dieksekusi, biara-biara dihancurkan, para biarawan yang keras kepala dikirim ke penjara abadi di biara-biara, dan orang awam dihukum dengan cambuk dan dikirim ke kerja paksa. Akibatnya, Orang-Orang Percaya Lama melarikan diri ke Ural, Siberia, Starodubye, Vetka, dan tempat-tempat lain.






Perjanjian Belokrinitsky (Austria). Okrugniks: ciri paling signifikan dari arah Old Believers ini adalah: kehadiran klerus dan uskup, kehidupan sosial dan gereja yang dinamis dalam bentuk organisasi serikat Old Believer, persaudaraan, kongres, kegiatan penerbitan, dan intensifikasi aktivitas misionaris di kalangan Nikonian. Perbedaan antara neo-okruzhnik adalah, pertama-tama, dalam penolakan terhadap semua kompromi dengan kekuasaan negara dan Nikonianisme, yang merupakan bagian darinya: ketidaktaatan kepada pemerintah, pembatasan komunikasi dengan Nikonian, kepatuhan pada “Domostroy”


Kaum Bespopovites tidak memiliki pangkat episkopal sendiri; jumlah pendeta sangat sedikit dan, karena asal mereka dari gereja Nikonian, tidak menikmati otoritas khusus apa pun. Semua urusan dikelola dengan kesepakatan oleh perwakilan komunitas gereja: wali, anggota piagam, orang tua yang berwibawa dan kompeten. Oleh karena itu, mereka hidup dalam komunitas yang memiliki pemerintahan sendiri. Mereka tidak membangun gereja, semua ritual dilakukan di rumah doa.


Perjanjian Beglopopovsky (Novozybkovsky). Para pengikutnya dengan teguh berpegang pada keyakinan bahwa tanpa imamat, gereja yang sejati tidak akan ada. Karena kurangnya uskup Percaya Lama, diputuskan untuk menerima imam dari Gereja Nikonian yang setuju untuk melayani menurut ritus lama. Untuk melakukan ini, mereka menggunakan berbagai trik: para pendeta dibujuk dan diam-diam dibawa ke Kerzhenets, diolesi dengan “mur” (mur adalah minyak dengan anggur merah dan dupa, minyak wangi yang digunakan dalam ritual gereja Kristen. Krisma adalah namanya diberikan kepada sakramen Kristen - ritus mengurapi wajah dan mata dengan mur, telinga, dada, lengan, kaki sebagai tanda persekutuan dengan rahmat ilahi), ditahbiskan di bawah Patriark Joseph.

Sejak hari-hari pertama perpecahan, wilayah Nizhny Novgorod menjadi salah satu benteng “kesalehan kuno”. Hal ini tidak mengherankan jika kita memperhitungkan fakta bahwa tokoh kunci perpecahan - penggagas "inovasi" gereja, Patriark Nikon dan antagonis sengitnya, Imam Besar Avvakum - keduanya berasal dari Nizhny Novgorod.

Karena berada di luar pengaruh Gereja Ortodoks resmi, para penganut “iman lama” dengan cepat terpecah menjadi berbagai arah dan tren (“pembicaraan,” seperti yang mereka katakan saat itu). Perbedaan yang paling penting adalah antara pengertian “imam” dan “non-imam”. Perbedaannya adalah bahwa yang pertama mengakui pangkat imamat dan monastisisme, sedangkan yang kedua tidak, dan di komunitas mereka, yang utama bukanlah para imam, tetapi pejabat terpilih dari kalangan awam. Pada gilirannya, tren dan sekte lain bermunculan dari rumor tersebut. Sedangkan untuk wilayah Nizhny Novgorod, Orang-Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod sebagian besar adalah anggota “imam” dan mengakui para pendeta dan biarawan. Orang-Orang Percaya Lama inilah yang terutama akan kita bicarakan.
Pada akhir abad ke-17, untuk menghindari penganiayaan, para skismatis Nizhny Novgorod pergi ke hutan lebat di luar Volga, di mana mereka mendirikan biara mereka (persatuan beberapa biara Percaya Lama). Terutama banyak dari mereka yang menetap di tepi Sungai Kerzhenets.

Sungai Kerzhenets

Sejak itu, Orang-Orang Percaya Lama di wilayah Nizhny Novgorod mulai disebut “Kerzhaks”, dan kata “Kerzhachit” mulai berarti “mengikuti keyakinan lama”. Keluarga Kerzhak hidup secara berbeda: masa-masa yang relatif damai berganti dengan masa-masa penindasan yang brutal. Penganiayaan menjadi sangat kuat pada saat Pitirim diangkat menjadi Uskup Nizhny Novgorod. Di bawahnya, “penyebaran” Kerzhenets atau

kehancuran Pitirim

Pitirim pada awalnya adalah seorang skismatis, ia masuk Ortodoksi di usia dewasa dan menganggap perjuangan melawan perpecahan sebagai pekerjaan hidupnya. Pada tahun 1719, ia diangkat menjadi Uskup Nizhny Novgorod dan Alatyr dan dalam “laporannya” kepada Tsar Peter ia mengusulkan seluruh sistem tindakan melawan skismatis. Peter adalah seorang pria yang sangat acuh tak acuh terhadap masalah-masalah agama semata, tetapi dia tidak punya alasan untuk menyukai kaum skismatis: mereka berpartisipasi dalam kerusuhan Streltsy yang menggelapkan masa kanak-kanak dan remaja Peter, dan, terlebih lagi, mereka adalah kritikus dan penentang paling gigih terhadap inovasi Peter. Aspek perdagangan juga memainkan peran penting: diusulkan untuk mengambil gaji dua kali lipat per kapita dari para skismatis, yang akan memberikan banyak manfaat bagi perbendaharaan negara. Tsar menyetujui semua usaha Pitirim, dan memerintahkan gubernur Nizhny Novgorod Yu.A.Rzhevsky untuk memberinya semua bantuan yang mungkin.
Penganiayaan massal terhadap Orang-Orang Percaya Lama dimulai. Dari tahun 1718 hingga 1725 di keuskupan Nizhny Novgorod, hingga 47 ribu orang adalah skismatis terbuka; dari jumlah tersebut, hingga 9 ribu berpindah ke Ortodoksi; beberapa terdaftar dengan gaji ganda, jadi untuk tahun 1718 dan 1719. Rzhevsky mengumpulkan sekitar 18 ribu rubel dari 19 ribu orang; para biksu yang keras kepala dikirim ke penjara abadi di biara-biara, dan umat awam dihukum dengan cambuk dan dikirim ke kerja paksa. Tim militer dikirim ke hutan, yang secara paksa mengusir para skismatis dari biara, dan menghancurkan biara itu sendiri. Salah satu cara untuk melawan tirani gereja dan otoritas sipil adalah dengan bakar diri - ketika para skismatis, pendeta dan orang awam bersama istri dan anak-anak mereka, mengunci diri di suatu bangunan, paling sering di gereja kayu, dan membakar diri. Beberapa kasus serupa tercatat di wilayah Nizhny Novgorod.
Namun yang lebih umum adalah pelarian, ketika para skismatis meninggalkan rumah mereka dan melarikan diri ke mana pun mereka memandang, paling sering ke Siberia, tempat mereka membawa nama panggilan mereka. Oleh karena itu, di Siberia, kaum skismatis masih disebut “Kerzhaks” - terlalu banyak orang Kerzhenets yang pindah ke sana pada awal abad ke-18.

Uskup Agung Nizhny Novgorod dan Alatyr Pitirim

Setelah kematian Pitirim (1738), penganiayaan terhadap kaum skismatis berkurang. Selama periode ini, arus migrasi Orang Percaya Lama dari Ural, Siberia, dan wilayah lain mengalir ke wilayah Nizhny Novgorod Volga. Tidak hanya mereka yang sebelumnya tinggal di sini dan terpaksa meninggalkan tanah air mereka karena penindasan Pitirim yang kembali, tetapi kawan-kawan “iman lama” juga datang ke sini dari daerah lain di negara ini. Dalam kondisi seperti ini, kebangkitan biara-biara Old Believer di wilayah Volga sedang berlangsung. Biara yang paling penting adalah Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Semua biara ini disebutkan dalam novel “In the Forests” dan “On the Mountains,” dan biara Komarovsky yang paling terkenal dan kaya adalah salah satu tempat di mana novel tersebut berlangsung. Kepala biara dari salah satu biara di biara Komarovsky, Bunda Manefa, muncul sebagai salah satu pahlawan wanita dalam novel tersebut.
Para biarawan dan biarawati skismatis hidup terutama karena sedekah dari para skismatik lokal, tetapi yang terpenting - karena bantuan keuangan yang besar dari “dermawan” kaya dari kalangan pedagang Percaya Lama: baik dari Nizhny Novgorod maupun dari kota-kota lain. Selain itu, para biksu dan biksuni mengumpulkan sedekah di pekan raya Makaryevskaya, yang diadakan pada musim panas di Nizhny Novgorod, dan di berbagai festival yang diselenggarakan oleh Orang-Orang Percaya Lama. Salah satu yang paling menonjol adalah perayaan ikon Bunda Allah Vladimir. Itu terjadi setiap tahun di tepi Danau Svetloyar, yang terkait erat dengannya

Legenda Kota Kitezh yang Tak Terlihat

Danau Svetloyar adalah tempat suci, yang sangat dihormati oleh para skismatis Nizhny Novgorod. Terkait dengan sejarahnya adalah legenda puitis tentang keajaiban pencelupan kota Great Kitezh ke dalam perairannya, yang tidak mau menyerah kepada pasukan Batu. "Ketika pasukan Batu mendekati kota besar Kitezh, para tetua yang saleh berdoa kepada Ratu Surga, meminta bantuan. Tiba-tiba, cahaya ilahi menerangi semua penderitaan, dan Bunda Allah turun dari surga, memegang di tangannya a penutup ajaib yang menyembunyikan kota Kitezh.” "Kota itu masih utuh - dengan tembok batu putih, gereja berkubah emas, biara jujur, menara berpola, dan kamar batu. Kota ini utuh, tapi kita tidak bisa melihatnya." Dan hanya bunyi lonceng Kitezh yang terdengar di danau.
Berkumpul di dekat tepi danau, Orang-Orang Percaya Lama mengadakan sesuatu seperti “berjaga sepanjang malam”: mereka berdoa dan membaca kutipan dari legenda kuno tentang kota Kitezh. Dan saat fajar mereka mulai mendengarkan dan melihat lebih dekat: dulu dan sekarang masih ada kepercayaan bahwa di waktu fajar, orang yang paling saleh dapat mendengar bunyi lonceng Kitezh dan dapat melihat pantulan kubah emas di air danau yang jernih. gereja-gereja di kota yang tak kasat mata. Ini dianggap sebagai tanda anugerah dan belas kasihan Tuhan yang istimewa.

Danau Svetloyar dari pandangan mata burung

Seluruh “legenda Kitezh” ini telah sampai kepada kita dalam adaptasi dan penceritaan kembali Old Believer pada abad ke-17 dan ke-18. Ini adalah “Book of the Verb Chronicler”, bagian kedua adalah legenda “Tentang Kota Tersembunyi Kitezh.”
Berkat Orang-Orang Percaya Lama, sejumlah besar buku-buku kuno yang dicetak dan ditulis tangan telah dilestarikan, yang setelah diperkenalkannya “inovasi” Nikon diakui sebagai sesat dan dapat dimusnahkan. Orang-Orang Percaya Lama juga memberikan kontribusi besar terhadap pelestarian barang-barang rumah tangga Rusia kuno. Sebagian besar barang-barang ini, tentu saja, disimpan di keluarga boyar dan bangsawan kaya, tetapi perwakilan kelas atas di era pasca-Petrine-lah yang paling cepat menyia-nyiakan warisan kakek mereka. Saudara antik, sendok dan mangkuk; pakaian wanita dan pria yang disulam dengan batu mulia; senjata kuno, dan kadang-kadang bahkan jubah kaya dari ikon - semua ini tanpa ampun dilebur dan dibuat ulang oleh para bangsawan "yang tercerahkan" untuk segera memperoleh barang-barang mewah bermodel baru. Ketika minat terhadap warisan Rusia kuno muncul pada pertengahan abad ke-19, ternyata keluarga bangsawan, yang nenek moyangnya disebutkan dalam semua kronik Rusia, tidak punya apa-apa untuk dilihat atau dipelajari. Namun Orang-Orang Percaya Lama menyimpan banyak harta karun budaya Rusia pada zaman pra-Petrine di tempat sampah mereka.
Sedangkan untuk Danau Svetloyar, hari libur diadakan di sana bahkan hingga saat ini, tetapi tidak hanya Orang Percaya Lama, tetapi juga Ortodoks, Baptis, dan bahkan perwakilan agama non-Kristen, seperti Buddha Zen dan Hare Krishna, ambil bagian di dalamnya. Dan ini sama sekali tidak mengherankan: ada sesuatu yang menakjubkan dan mempesona dalam keindahan Danau Svetloyarsk. Dari mana asalnya - dalam dan transparan - di kawasan yang sama sekali bukan danau ini, di mana di kedalaman hutan hanya terdapat rawa-rawa dengan air berkarat, dan sungai kecil di hutan yang terbuat dari buluh kecil? Sejarawan dan ahli geologi lokal Nizhny Novgorod masih memperdebatkan hal ini. Dan Danau Svetloyar sendiri sunyi, keras kepala, bergaya Kerzhak, sunyi...


Kota Kitezh yang tak terlihat

Tetapi bahkan dengan mempertimbangkan pengumpulan sedekah yang melimpah di berbagai festival seperti Svetloyarsk, biara-biara Old Believer masih harus hidup dengan sangat sedikit. Dan tangan para “dermawan” yang kaya menjadi semakin tidak murah hati setiap tahunnya. Orang-orang tua meninggal, dan orang-orang muda menjadi “lemah iman”: mereka mulai mencukur jenggot, memakai pakaian “Jerman”, dan merokok. Biara-biara menjadi semakin miskin dan langka. Misalnya, nasib biara Boyarkin di biara Komarovsky (biara ini didirikan pada pertengahan abad ke-18 oleh Putri Bolkhovskaya dari keluarga bangsawan bangsawan - sesuai dengan namanya) atau biara Manefina di biara Komarovsky yang sama. Biara Manefina (jika tidak biara Osokin) dinamai menurut pendirinya - Kepala Biara Manefa Staraya dari keluarga pedagang kaya Osokin, yang tinggal di kota Balakhna, provinsi Nizhny Novgorod. Pada awal abad ke-19, para pedagang Osokin menerima gelar bangsawan dan berpindah ke Ortodoksi. Bantuan dari mereka ke biara berhenti, biara menjadi miskin, “kering” dan menerima nama baru - biara Rassokhin.
Pukulan yang sangat kuat terhadap Nizhny Novgorod, dan seluruh Orang Percaya Lama Rusia, dilakukan oleh gerakan kompromi, yang mencapai kesepakatan dengan Gereja Ortodoks resmi.

Kesatuan iman. Imamat Austria

Edinoverie muncul pada akhir abad ke-18 dan mewakili kompromi antara Ortodoksi dan Orang-Orang Percaya Lama dari jenis “pendeta”. Edinoverie segera mendapat dukungan kuat dari otoritas sipil dan gereja di Kekaisaran Rusia - mereka menyadari betapa efektifnya gerakan ini dalam memerangi perpecahan. Orang-Orang Percaya Lama, yang dengan keras kepala menganut kebiasaan gereja lama, diizinkan untuk berdoa sesuai dengan kanon mereka, tetapi pada saat yang sama mereka ditempatkan di bawah kendali ketat negara dan Gereja Ortodoks. Pada awal hingga pertengahan abad ke-19, beberapa biara dan biara Old Believer di wilayah Nizhny Novgorod diubah menjadi Edinoverie.

Biara Malinovsky pada abad ke-19

Hal ini semakin memperkuat “penganut fanatik” keyakinan lama dalam keinginan mereka untuk tetap setia pada “kesalehan kuno.” Komunitas-komunitas Old Believer dari seluruh penjuru Rusia berusaha untuk lebih dekat dan bersatu menjelang perubahan yang tak terelakkan dan menyedihkan bagi mereka. Pada tahun 40-an abad ke-19, mereka bahkan memutuskan untuk memilih uskup mereka sendiri, dan kemudian metropolitan. Untuk tujuan ini, pandangan mereka tertuju pada rekan seiman mereka yang tinggal di luar perbatasan Kekaisaran Rusia. Untuk waktu yang lama, para skismatis yang melarikan diri dari Rusia menetap di wilayah Kekaisaran Austria di Belaya Krinitsa (sekarang wilayah Ukraina) dan mendirikan keuskupan mereka di sana. Dari sanalah para skismatis Rusia yang beraliran “imam” memutuskan untuk mengangkat seorang uskup bagi diri mereka sendiri. Hubungan antara kaum skismatis dan Belaya Krinitsa dilakukan sesuai dengan semua hukum genre detektif: pertama korespondensi rahasia, kemudian hubungan langsung, disertai dengan penyeberangan perbatasan ilegal di kedua sisi.
Berita bahwa para skismatis Rusia ingin mendirikan “imam Austria” membuat khawatir seluruh otoritas Rusia pada saat itu. Ini bukan lelucon bagi Nikolaev Rusia, di mana setiap orang harus berjalan dalam formasi dan memulai urusan publik hanya dengan izin dari atasan mereka. Saat-saat yang mengkhawatirkan: terjadi gejolak revolusi di Eropa, yang segera meletus pada revolusi tahun 1848, hubungan dengan Turki dan negara-negara tetangga di Eropa menjadi tegang, dan Perang Krimea semakin dekat. Dan kemudian tiba-tiba ada berita bahwa rakyat Kekaisaran Rusia, dan bukan sembarang orang, tetapi para pembangkang yang curiga terhadap pihak berwenang, memiliki hubungan langsung dan ilegal dengan negara asing. Pihak berwenang Rusia khawatir jika terjadi konflik militer dengan Austria, 5 juta skismatis Rusia akan berperan sebagai “kolom kelima”. Hal ini tentu saja tidak benar, namun otoritas Kekaisaran Rusia saat itu memandang “hasutan” dalam segala hal.
Orang-Orang Percaya Lama Rusia, terutama mereka yang tinggal di biara, telah lama memiliki reputasi buruk di mata pihak berwenang, dan bukan hanya karena mereka tidak mengakui gereja resmi. Di pertapaan Old Believer, banyak “penjahat negara” (misalnya, peserta pemberontakan Pugachev) dan buronan budak bersembunyi. Mereka semua hidup tanpa dokumen, tanpa paspor, dan polisi secara rutin menggerebek biara-biara untuk mengidentifikasi dan menangkap mereka yang “tidak memiliki paspor”.
Upaya untuk mendirikan “imam Austria” melebihi kesabaran pihak berwenang Rusia. Mereka memutuskan bahwa sudah waktunya untuk mulai memberantas dan “mengusir” biara-biara skismatis dan mulai bertindak ke arah ini pada tahun 1849. Seorang pejabat muda yang ditugaskan khusus di Kementerian Dalam Negeri untuk urusan perpecahan mengambil bagian paling aktif dalam hal ini. "mengusir" biara-biara Nizhny Novgorod -

Melnikov Pavel Ivanovich (1818-1883)

Ia dilahirkan dalam keluarga bangsawan Nizhny Novgorod yang miskin. Dia adalah seorang ahli perpecahan yang hebat, yang tidak menghalanginya untuk secara aktif dan tegas mengambil bagian dalam pemberantasan Orang-Orang Percaya Lama. Pertama-tama, pada tahun 1849, ikon-ikon ajaib mulai disita dari biara-biara skismatis. Dan ini bukan tanpa alasan! Ikon-ikon yang paling dihormati ini - gambar ajaib Bunda Allah Kazan - disimpan di biara Sharpansky. Para skismatis Kerzhen memiliki keyakinan kuat yang terkait dengannya - segera setelah disita, itu berarti berakhirnya biara-biara Kerzhen.
Tindakan pejabat Melnikov dijelaskan secara ekspresif oleh penulis Andrei Pechersky:

Mengutip:

“Berpengalaman dalam hal semacam ini, pejabat St. Petersburg, memasuki musala Sharpan, memerintahkan semua lilin dipadamkan. Ketika perintahnya dilaksanakan, cahaya lampu yang berdiri di depan gambar Bunda Allah Kazan muncul. Sambil menggendongnya, dia menoleh ke kepala biara dan beberapa wanita tua yang ada di kapel dengan kata-kata:
– Berdoalah kepada ikon suci untuk terakhir kalinya.
Dan dia membawanya pergi.
Bagaimana penduduk Kerzhenets dan Chernoramenye disambar petir ketika mengetahui bahwa ikon Solovetsky tidak lagi ada di biara Sharpan. Saya menangis dan jeritan yang tidak ada habisnya, tapi bukan itu saja, bukan itu yang berakhir.
Dari Sharpan, pejabat St. Petersburg segera berangkat ke Komarov. Di sana, di biara Glafirin, telah lama ada ikon St. Nicholas sang Pekerja Ajaib, yang juga dihormati oleh Orang-Orang Percaya Lama sebagai keajaiban. Dia mengambilnya dengan cara yang sama seperti dia mengambil Solovetsky dari Sharpan. Bahkan ada lebih banyak ketakutan dan kengerian di biara-biara Kerzhensky dan Chernoramensky, di mana setiap orang menganggap semuanya sudah selesai bagi diri mereka sendiri. Pejabat Sankt Peterburg memenuhi janjinya...: ikon Solovetsky dipindahkan ke Biara Kabar Sukacita Kerzhensky (dengan keyakinan yang sama), dan ikon St. Nicholas sang Pekerja Ajaib dipindahkan ke skete Osipovsky, yang baru-baru ini diubah menjadi Edinoverie. Setelah itu, setelah berkeliling ke seluruh biara dan biara, pejabat St. Petersburg kembali ke tempatnya.”

Pada tahun 1853, Kaisar Nicholas mengeluarkan dekrit yang akhirnya memutuskan nasib biara-biara skismatis. Sekali lagi, sepatah kata untuk penulis Andrei Pechersky:

Mengutip:

“Tak lama kemudian, otoritas tertinggi dari Sankt Peterburg membuat keputusan berikut mengenai biara-biara: biara-biara tersebut hanya diperbolehkan tetap seperti sebelumnya selama enam bulan, setelah itu semuanya pasti harus dihancurkan sepenuhnya; para ibu biara yang ditugaskan di biara-biara menurut revisi terbaru diizinkan untuk tetap di tempatnya, tetapi dengan pengurangan yang signifikan pada bangunan mereka. Para ibu biara yang, menurut audit, ditugaskan ke berbagai kota dan desa diperintahkan untuk tinggal secara permanen di sana bahkan tanpa kehadiran jangka pendek di biara dan tempat lain.
Semua ini dipercayakan kepada polisi setempat, dan petugas polisi itu sendiri berkeliling biara beberapa kali untuk tujuan ini... Tidak peduli seberapa keras petugas polisi memerintahkan para petani Ronzhin dan Elfimov untuk menghancurkan bangunan biara, tidak ada satupun yang menyentuhnya. , menganggapnya dosa besar. Terutama kapel Komarov yang tidak dapat diganggu gugat dan suci bagi mereka... Tidak peduli seberapa keras petugas polisi itu berjuang, dia akhirnya melihat bahwa tidak ada yang bisa dilakukan untuk mengatasinya, dan karena itu mengumpulkan saksi, terutama dari kaum Ortodoks. Mereka segera mulai bekerja. Ketika atap biara Manefin, yang dianggap sebagai biara terpenting dari semua biara, dibongkar, suara-suara mulai mengerang...
Dengan demikian, biara Kerzhen dan Chernoramen, yang telah berdiri selama sekitar dua ratus tahun, runtuh. Orang-orang tetangga, meskipun pada awalnya mereka tidak berani mengangkat tangan ke kapel dan sel, setelah beberapa saat mereka memanfaatkan kayu murah untuk bangunan mereka: mereka membeli bangunan biara dengan harga yang sangat murah. Tak lama kemudian, tidak ada lagi jejak yang tersisa dari seluruh pertapaan tersebut. Hanya mereka yang ditugaskan kepada mereka menurut audit yang tersisa di tempatnya masing-masing, dan setiap penghuni diberi sel yang luas, tetapi tidak lebih dari delapan puluh wanita tua yang ditugaskan di semua biara, dan sebelum semua penghuni biara hampir ada. seribu. Kerzhenets dan Chernoramenye ditinggalkan.
Setelah beberapa waktu, gubernur setempat, bersama pejabat Sankt Peterburg lainnya, diperintahkan untuk memeriksa semua biara. Mereka menemukan kehancuran total di mana-mana.”

Mungkin banyak yang sudah menduga bahwa pejabat Melnikov dan penulis Andrei Pechersky adalah orang yang satu dan sama. Bagaimana bisa seorang penentang keras perpecahan menjadi penyanyinya di buku-bukunya yang akan datang?
Pada tahun 40-an dan awal 50-an, P.I. Melnikov berbagi sudut pandang resmi tentang Orang-Orang Percaya Lama. Ia juga prihatin dengan pembentukan keuskupan skismatis di Belaya Krinitsa. Dalam “Laporan tentang keadaan perpecahan saat ini di provinsi Nizhny Novgorod” pada tahun 1854, Melnikov berbicara sangat negatif tentang skismatis. Dia menilai mereka sebagai kekuatan destruktif yang tidak berkontribusi pada kekuatan Kekaisaran Rusia; dia juga ingat partisipasi mereka dalam pemberontakan Stepan Razin dan Kondraty Bulavin, dan dalam kerusuhan Streltsy, dan dalam pemberontakan Pugachev (dan Pugachev sendiri serta kaki tangannya adalah skismatis). Pada tahun yang sama, ia memulai aktivitas sastranya; dalam sejumlah cerita dan dongeng ia menulis tentang kaum skismatis, dan di mana pun ia menggambarkan mereka sebagai kumpulan orang-orang fanatik dan fanatik agama.
Namun pada pertengahan tahun 50-an, dengan naiknya Alexander II, angin liberal mulai bertiup. Penganiayaan terhadap kaum skismatis dihentikan. Selain itu, tidak banyak skismatis Rusia yang mengakui Keuskupan Belokrinitsa, dan pada tahun 1863 mereka bahkan akhirnya memisahkan diri dan mengangkat Uskup Agung Anthony ke pangkat metropolitan. Dalam catatannya tentang perpecahan tahun 1864, Melnikov telah melunakkan pandangannya sebelumnya tentang perpecahan. Dia mulai terkesan dengan komitmen kaum skismatis terhadap segala sesuatu yang kuno dan primordial Rusia. Bahkan kemudian, pada tahun 1866, dalam sebuah surat kepada Kementerian Dalam Negeri, Melnikov sudah menulis: “Komunitas skismatis, meskipun memiliki kesalahan agama, memiliki banyak sisi baik... Orang-Orang Percaya Lama yang terpelajar akan memperkenalkan unsur-unsur “baru” ke dalam hidup kita. , atau, lebih baik lagi, “yang lama.” “, kita lupakan karena masuknya konsep dan adat istiadat Barat…” Dan dia bahkan menyatakan di akhir: “Tetapi saya masih melihat benteng utama masa depan Rusia pada Orang-Orang Percaya Lama.”
Pada tahun-tahun yang sama, ia mulai mengerjakan karya utama dalam hidupnya - duologi “Di Hutan” dan “Di Pegunungan,” yang benar-benar menjadi monumen bagi Orang-Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod. Pahlawan favoritnya, Patap Maksimych Chepurin, mewujudkan semua ciri terbaik dari seorang pengusaha Percaya Lama yang datang dari bawah: kecerdasan dan ketajaman bisnis, kejujuran yang tidak dapat dihancurkan, tidak adanya fanatisme agama yang ekstrim, dan pada saat yang sama, komitmen yang kuat terhadap agama. dasar dan adat istiadat asli Rusia.
Selain itu, Melnikov-Pechersky memasuki sejarah Nizhny Novgorod selamanya sebagai salah satu pendiri sejarah ilmiah lokal. Dalam warisannya, kita dapat menemukan artikel tentang penduduk Nizhny Novgorod yang luar biasa - Kulibin dan Avvakum, tentang Kadipaten Agung Nizhny Novgorod, karya tentang kota-kota di wilayah Nizhny Novgorod dan tentang kegiatan pameran Makaryevskaya.
Beginilah cara dia mengenang penduduk Nizhny Novgorod - seorang administrator kejam yang menghancurkan dinding rumah kayu biara dan fondasi Kerzhenets tua, yang namanya dikutuk oleh Orang-Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod dan menakuti anak-anak dengannya di Volga desa. Dan pada saat yang sama - penjaga bahasa dan ingatan kuno yang cermat, yang dalam novelnya mendirikan monumen agung dan spiritual untuk Kerzhak Rus.

Pavel Ivanovich Melnikov (Andrey Pechersky)

Dan bagaimana dengan biara-biara, yang dihancurkan melalui upaya PI Melnikov dan otoritas kepolisian?Beberapa di antaranya kemudian dihidupkan kembali di tempatnya masing-masing, seperti biara Komarovsky yang terkenal. Yang lainnya muncul di tempat baru dengan nama lama - seperti biara Sharpansky, yang kemudian dikenal sebagai Sharpan Baru. Namun sebagian besar tetap ditinggalkan dan tidak pernah bangkit lagi. Waktu dan peristiwa alam semakin menggerogoti “fondasi lama” – biksu dan biksuni tua meninggal, dan hanya sedikit atau tidak ada biksu baru yang menggantikan mereka. Biara Komarovsky yang paling terkenal bertahan paling lama, pemukiman kembali sudah terjadi pada tahun 1928 di bawah pemerintahan Soviet.

Biara Komarovsky pada tahun 1897

Pada saat ini, Orang-Orang Percaya Lama terus tinggal di kota-kota dan desa-desa di wilayah Nizhny Novgorod, untuk menyatakan iman mereka, tetapi di mata pemerintahan baru mereka tidak lagi dianggap sesuatu yang istimewa dan menjadi setara dengan sebagian besar orang percaya. Para penganiaya mereka, kaum Nikonian, mendapati diri mereka berada dalam posisi orang-orang yang teraniaya; para pejabat Soviet memperlakukan keduanya dengan kecurigaan yang sama.


Orang-Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod hari ini

Tahun 90-an abad terakhir dengan tepat disebut sebagai masa kebangkitan agama di Rusia dan di seluruh wilayah pasca-Soviet. Kaum skismatis Nizhny Novgorod tidak tinggal diam dari proses ini. Paroki-paroki baru bermunculan, dan di beberapa tempat gereja-gereja Percaya Lama yang baru didirikan.

Gereja Ortodoks Kuno Tertidurnya di Gorodets

Di Gereja Ortodoks Kuno Asumsi di Gorodets terdapat sekolah Minggu untuk anak-anak Orang Percaya Lama.

Siswa sekolah minggu di Gereja Assumption

Saat ini, beberapa puluh ribu Orang Percaya Lama, baik pendeta maupun non-pendeta, tinggal di wilayah Nizhny Novgorod. Struktur organisasi utama para imam adalah Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia dan Gereja Ortodoks Lama Rusia; Bespopovtsy - Gereja Pomeranian Ortodoks Kuno.
Surat kabar “Old Believer” telah diterbitkan di Nizhny Novgorod sejak 1995. Surat Kabar untuk Orang-Orang Percaya Lama dari Semua Kesepakatan,” yang di halaman-halamannya memuat materi sejarah dan sejarah lokal serta catatan informasi yang didedikasikan untuk kehidupan persetujuan utama Orang-Orang Percaya Lama.
Selain itu, Orang-Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod terus berkumpul pada liburan mereka di tempat-tempat yang mereka ingat di tanah Nizhny Novgorod:

dekat Danau Svetloyar

di batu nisan kepala biara Komarovsky di Manefa

di salib kuno, yang berdiri di tempat bekas skete Komarovsky

dan di banyak tempat lain di mana gambaran lama wilayah Trans-Volga yang legendaris menjadi hidup - gambar Kitezh Rus'.
Terakhir, sebuah cerita yang erat kaitannya dengan tema Orang-Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod. Ada karakter seperti itu dalam novel Melnikov-Pechersky dan dalam serial yang dibuat "berdasarkan" bukunya - Flenushka, putri tidak sah dari Kepala Biara Manefa. Flenushka dan pedagang Pyotr Danilovich Samokvasov telah saling kenal selama tiga tahun, dan selama tiga tahun tersebut kekasih Samokvasov telah berusaha membujuknya untuk menikah dengannya. Ibunya, Abbess Manefa, juga rajin membujuknya untuk menjadi biarawati. Flenushka menyetujui pertemuan terakhir dengan kekasihnya dan menyerahkan dirinya kepadanya - untuk pertama dan satu-satunya kali. Sekarang dia tidak lagi meminta, tapi menuntut agar dia menikah dengannya: ini harus ditutup dengan mahkota. Flenushka menyuruhnya pergi selama tiga hari, berjanji selama ini untuk berkemas dan pergi bersamanya. Dan sekarang Pyotr Stepanovich kembali:

Mengutip:

“Saya pergi, tetapi saya baru saja memasuki pagar biara, dan saya melihat semua orang meninggalkan ruang bawah tanah. Ini Manefa, di sebelahnya ada Marya sang kepala rumah, dua tupai lagi, bendahara Taif, di belakang semua orang adalah ibu baru.
“Sekarang mereka semua akan duduk di rumah Manefa, dan aku akan menemuinya, ke pengantinku!..” pikir Pyotr Stepanych dan dengan cepat pergi ke teras belakang kawanan kepala biara, yang ditempatkan di dekat kamar Flenushkin.
Dengan gerakan cepat, dia membuka pintu lebar-lebar. Taifa ada di depannya.
- Anda tidak bisa, dermawan, Anda tidak bisa! - dia berbisik, dengan cemas melambaikan tangannya dan tidak membiarkan Samokvasov masuk ke selnya. - Siapa yang kamu inginkan?.. Ibu Manefa?
“Kepada Flena Vasilievna,” katanya.
“Tidak ada Flena Vasilievna di sini,” jawab Taifa.
- Bagaimana? - tanya Pyotr Stepanych, yang memutih seperti salju.
“Bunda Philagria ada di sini,” kata Taifa.
- Filagria, Filagria! - Pyotr Stepanych berbisik.
Penglihatannya menjadi kabur, dan dia merosot ke bangku yang berdiri di sepanjang dinding.
Tiba-tiba pintu samping terbuka. Ibu Philagria yang gagah dan tegas berdiri tak bergerak dengan mahkota dan jubah hitam. Pengolesan krep dilempar kembali...
Pyotr Stepanych bergegas ke arahnya...
- Flenushka! – dia berteriak dengan suara putus asa.
Bunda Philagria berdiri tegak seperti anak panah. Alis musang menyatu dan mata yang marah bersinar dengan api yang berkilauan. Cara memakan ibu Manefa.
Dia perlahan mengulurkan tangannya ke depan dan berkata dengan tegas dan berwibawa:
- Menjauhlah dariku, Setan!..

Dan di pekan raya kecapi bersenandung, di Makarya mereka bermain, hidup di sana riang, tidak ada kemurungan, tidak ada kesedihan, dan mereka tidak tahu kesedihan di sana!
Di sana, ke dalam kolam ini, Pyotr Stepanych bergegas keluar dari keputusasaan.”


M. Nesterov "Tusuk besar"

Dan inilah beberapa materi sejarah murni yang saya miliki dalam buku Lev Anninsky “Three Heretics”:

“Saya tidak terkejut ketika, di majalah “Rusia Antiquity” tahun 1887, saya menggali sejarah prototipe yang menjadi dasar penulisan cinta Flenushka dan Samokvasov. Tidak, tidak ada yang namanya “perayaan yang diganggu” di mana orang baik menenggelamkan “hal kecil yang menyedihkan”. Dalam kehidupannya, Samokvasov berpisah dengan ibunya Philagria secara berbeda: dia membunuhnya, mengunci mayatnya, dan, pergi, memberi tahu para samanera bahwa kepala biara sedang tidur: dia tidak memerintahkan mereka untuk mengganggunya. Satu jam kemudian, para samanera menjadi khawatir, mendobrak pintu dan melihat kepala biara diikat dengan sabit ke keran samovar dan tersiram air panas dari ujung kepala sampai ujung kaki: dia meninggal karena luka bakar tanpa mengeluarkan suara. Tidak ada penyelidikan: untuk menghindari skandal, para skismatik memberikan kepada siapa pun mereka harus "saringan mutiara" - dan Bunda Philagria, alias Flenushka yang berapi-api, turun ke dalam kubur, seperti rumput liar yang tumbuh di antara rumput liar dari taman - diam-diam dan pasrah.”

Melnikov-Pechersky, yang mengetahui secara menyeluruh sejarah biara-biara skismatis Nizhny Novgorod, mungkin telah mendengar cerita ini, dan setelah membuatnya kembali, memasukkannya ke dalam novelnya, menghilangkan momen paling kejam - pembunuhan mengerikan terhadap kepala biara skismatis oleh mantannya kekasihnya, yang dia tinggalkan untuk menjadi seorang biarawati. Dan fakta bahwa masalah ini ditutup-tutupi juga tidak mengherankan. Para skismatis lebih takut daripada kematian jika berhubungan dengan polisi, tetapi inilah pembunuhan brutal yang terjadi: bisa saja sampai pada titik “membubarkan” biara, dan ini tidak diperlukan bagi mereka.

Asli diambil dari lebih baik di Down Kerzhenets: biara-biara Percaya Lama

Tentu saja, ketika berbicara tentang Kerzhenets, orang pasti akan berbicara tentang biara-biara Percaya Lama, yang dulunya banyak terdapat di sini, tetapi sekarang praktis tidak ada yang tersisa darinya. Anda dapat melihat lebih banyak tentang mereka di jurnal saya di bawah tag, kondisi banyak dari mereka sudah dijelaskan di sana, tetapi sekarang saya ingin berbicara tentang tiga biara baru yang berhasil saya temukan. Kita akan berbicara tentang biara Chernukhinsky, Gorodino dan Yakimov.

Yang pertama bagi saya adalah biara Chernukhinsky. Menuju ke sana ternyata sangat bermasalah, karena sebenarnya tidak ada jalan ke sana, dan jalan yang ada dirusak oleh truk pengangkut kayu. Kami harus melewati sisa-sisa ini dan melewati pembukaan lahan.

Dalam lukisan “pengakuan” volost Kerzhenskaya di desa Semenova tahun 1742 dikatakan bahwa selain pemukiman dan pertapaan di sepanjang sungai di hutan Chernoramensky, terdapat penghuni sel di berbagai bidang dan, khususnya, ada tiga belas di antaranya di sepanjang sungai Chernukha.

Pada tahun 1764, Jenderal Maslov, atas perintah Tsarina Catherine II, “menghancurkan” biara-biara di sepanjang Sungai Vyatka dan mengusir sekitar tiga puluh ribu Orang Percaya Lama dari biara tersebut. Banyak dari mereka yang “dianiaya” muncul di hutan Kerzhen dan mendirikan biara dan biara mereka. Di dekat salah satu sel di Sungai Chernukha, satu mil dari desa modern Medvedevo, biara Chernukha dengan persetujuan pendeta buronan muncul. Selama bertahun-tahun, sungai itu tumbuh, meluas dan mulai menempati kedua tepian sungai. Umat ​​​​awam juga tinggal di dekat biara, terutama di sepanjang tepi kanan. Bangunan pertapaan penuh dengan lorong internal, dinding samping, ruangan kecil, lemari, ruang bawah tanah dan bawah tanah dengan beberapa pintu keluar ke luar. Jenis bangunan ini dikembangkan oleh kehidupan itu sendiri untuk bersembunyi selama pencarian mendadak atau untuk menyembunyikan sesuatu yang tidak boleh terlihat.

Betapapun rumitnya sistem bangunannya, namun hal itu tidak dapat menyelamatkan biara dari “kehancuran Melnikov” pada tahun 1853. Beginilah cara kepala biara Chernukhinsky, Bunda Eudoxia, memberi tahu penulis St. Petersburg Pavel Usov tentang hal ini pada tahun 1884. " Dia (Melnikov) menyebabkan banyak kerugian bagi kami. Aku tidak bisa mengingatnya tanpa hatiku. Saya ingat sekarang pada malam Hari Asrama (14 Agustus, gaya lama), ketika dia datang ke biara kami, mengancam, tegas, dia muncul di kapel tempat kami semua berada, dan dengan tegas berkata: “Baiklah, cepat ambil semua bukumu dan meninggalkan." Dan kemudian menyegel kapel kami».

Dokumen menunjukkan bahwa selama tahun 1853 - 1857 lebih dari dua ribu ikon disita dari biara Chernukhinsky, Ulangelsky, Komarovsky, Olenevsky, dan lainnya. Secara total, selama Oktober “hitam” 1853, 358 bangunan tempat tinggal di biara-biara dihancurkan, 741 orang dideportasi, termasuk 164 biarawati. Setelah "kunjungan" Pavel Ivanovich dan timnya, satu biara tersisa di biara Chernukhinsky, dan hanya ada lima biarawati di dalamnya. Ruang sholat juga ditinggalkan. Ikon-ikonnya telah dihapus, hanya ikon-ikon milik Bunda Eudoxia yang tersisa.

Sebelum kehancuran, terdapat 129 ikon di ikonostasis ruang sholat dan, sebagai tambahan, 41 ikon di ruang makan. Beberapa di antaranya dipindahkan ke gereja Edinoverie di desa Medvedev, dan 103 ikon dikirim ke Nizhny Novgorod. Pada tahun 1860, 19 ikon biara Chernukhinsky berakhir di Akademi Seni sebagai yang paling berharga. Salah satunya, gambar St. Nifantius, masih bertahan hingga saat ini dan disimpan dalam koleksi Museum Negara Rusia. Sebelum penyitaan, dia berada di ruang makan biara Chernukhinsky. Ada tulisan pada ikon tersebut, dikatakan bahwa ikon tersebut dilukis pada tahun 1814 oleh master Vasily Ryabov di desa Pavlovo (sekarang pusat regional provinsi Nizhny Novgorod).

Biara doa itu sendiri dibangun pada akhir abad ke-1111, pada masa Permaisuri Catherine II, dan dengan izin dari pemerintah, yang menyelamatkannya dari kehancuran. Biara tidak dapat pulih sepenuhnya setelah “kehancuran”, tetapi biara itu tetap ada.

Instruktur biara Chernukhinsky

Para biarawati, seperti kepala biara itu sendiri, atas bujukan pendeta Gereja Medvedev dan hierarki lainnya, menolak untuk menerima keyakinan yang sama, tetap setia pada keyakinan ayah mereka. Oleh karena itu, sebagai akibat dari kecaman Pastor Myasnikov dari Gereja Medvedev, ruang doa ditutup pada bulan Oktober 1881. Dalam penolakannya terhadap konsistori spiritual Nizhny Novgorod, dia menulis: “ Di rumah seorang wanita petani dari desa Chernukha, Elena Osipovna Lesheva (setelah ibu Evdoksey ditusuk), sebuah rumah doa Old Believer didirikan... "Untuk menyegel pendapatan doa, seorang penyelidik, seorang pramugara, dekan pendeta Myasnikov dan lima belas saksi. Setelah mengambil buku cetakan lama, sisa ikon leluhur di musala dan di bangunan tempat tinggal Bunda Eudoxea, menyegel musala, mereka pergi.

Ibu Evdoksey dibesarkan di desa Nizhneye Resurrection, di Sungai Vetluga (sekarang pusat regional Voskresensk di wilayah Nizhny Novgorod kami), di keluarga pedagang Osip Leshev. Pada masa kanak-kanak, gadis Elena dikirim untuk dibesarkan dan dilatih di biara Chernukhinsky, di mana setelah beberapa tahun ia menjadi kepala biara, menerima pangkat biara.

Kepala biara, Bunda Eudoxia, melihat ketidakadilan yang besar dalam penyitaan ikon, jadi dia mengajukan permintaan - permintaan - kepada otoritas Nizhny Novgorod untuk mengembalikan tempat suci yang dipilih kepadanya, terutama milik keluarga Leshchev. Sebagai tanggapan, dia mendengar bahwa penjara menunggunya karena pembangunan musala yang tidak sah. Menyadari bahwa Anda tidak akan mendapatkan keadilan di sini, dia pergi ke ibu kota, St. Petersburg, untuk bekerja. Berkat kegigihannya, ia mendapat janji dengan Menteri Dalam Negeri Rusia, Pangeran Dmitry Tolstoy. Kita harus memberi penghormatan, penghitungan memahami inti permasalahan dan memberi perintah: “ Cetak ibadat, sebagaimana diatur dengan izin».

Beginilah cara Pavel Usov (disebutkan di atas) menggambarkan kesannya mengunjungi biara Chernukhinsky: “ Di beranda sebuah rumah kayu satu lantai, berdiri di tengah halaman yang cukup luas, kami bertemu dengan seorang wanita tua, berusia sekitar enam puluh tahun, tinggi rata-rata, ramping, dengan mata yang lincah dan cerdas. Dia mengenakan gaun malam yang terbuat dari kain chintz gelap, dengan potongan khusus, bersih, rapi... Di kepalanya ada topi hitam kecil, yang terlihat seperti perban hitam... Akhirnya, Penatua Eudoxia membawa kami ke pintu, yang mana dikunci dengan beberapa kunci. Ketika dibuka, kami mendapati diri kami berada di sebuah ruangan luas, yang bagian belakangnya dilapisi dengan ikon hingga langit-langit... Di antara ikon-ikon tersebut, yang paling luar biasa adalah ikon Juruselamat dalam tulisan kuno, milik ibu Eudoxia, yang keluarganya diturunkan dari generasi ke generasi. Generasi-generasi ini juga saling mewariskan legenda tentang ikon ini bahwa ikon tersebut tidak pernah diberikan ke tangan “Nikonian” ketika mereka mencoba untuk memindahkannya dari tempat di mana ikon itu berada.».

Dilihat dari catatan Pavel Usov pada tahun 1884 ini, keadilan telah menang, ikon Bunda Eudoxia dikembalikan pada akhir abad ke-19. Bunda Eudoxia mengeluh kepada warga Sankt Peterburg, Usov, bahwa di antara generasi perempuan saat ini hanya sedikit yang bersedia mengabdikan diri pada kehidupan biara dan bahwa populasi biara menjadi sedikit. Lambat laun, karena berbagai alasan, kehidupan biara punah tidak hanya di Chernukha, tetapi juga di seluruh Rusia. Pukulan yang sangat kuat terjadi pada tahun-tahun kekuasaan Soviet, meskipun Orang-Orang Percaya Lama Chernukha berjuang untuk waktu yang lama untuk bertahan hidup, demi kemurnian iman mereka. Melihat intrik setan dalam “kemenangan” peradaban, mereka hidup sampai akhir hayatnya tanpa radio, tanpa listrik. Sejak dahulu kala mereka bangun di sini saat matahari terbit dan tidur saat matahari terbenam. Pada malam musim dingin yang panjang, rumah mereka diterangi oleh lilin dan lampu di depan patung para Orang Suci. Dan alih-alih menonton berita dan film, yang ada adalah membaca buku-buku cetakan lama dan menyanyikan mazmur dari Mazmur.

Biara Chernukhinsky


Pada tahun 2005, dua rumah terakhir berdiri di sini di Chernukha. Satu dijual dan dibawa pergi. Yang kedua terbakar. Pada tahun 2004, penduduk terakhir desa ini, Zhirnova Tatyana Fedorovna, meninggalkan bekas pemukiman Chernukha, pindah untuk tinggal di Medvedevo bersama keponakannya. Tatyana Fedorovna sepertinya telah kembali ke tanah airnya, dia lahir di sini, di Medvedev pada tahun 1916. Pada tahun 1937, dia menikah di Chernukha, dan menurut saya dia tinggal di sana sepanjang hidupnya. Menurutnya, ada dua kuburan yang tersisa dari vihara. Yang satu sudah tua, di tepi kiri sungai. Mereka dimakamkan di sana sejak pendirian skete hingga kehancuran Melnikov (hingga 1853). Sekarang hutan di sana tuli, bahkan salib pun tidak dilestarikan: “jika kamu tidak tahu, kamu tidak akan menemukannya.”

Yang kedua lebih “segar”, terletak di tepi kanan sungai, di sepanjang jalan Zuevskaya. Letaknya hampir berseberangan, di seberang sungai, setengah kilometer dari desa. Yang kedua ada salib dan pagar. Pemakaman terakhir dilakukan sepuluh tahun lalu, meski kuburannya sendiri juga sudah tua.

Dengan demikian, salah satu konduktor kesalehan kuno, biara Chernukhinsky, menghilang. Ini difasilitasi oleh: pada tahun 1720 - reruntuhan Pitirimov, pada tahun 1853 - reruntuhan Melnikov, pada tahun 1930 - kehancuran Soviet. Tahun-tahun ini adalah tahun-tahun tragedi kehidupan bagi para penghuni biara, tetapi tahun-tahun ini adalah tahun-tahun keagungan semangat mereka, ketabahan mereka dalam iman.

Sisa-sisa pagar

Pada suatu ketika ada sebuah kolam

Untuk mencari kuburan, saya berkendara sedikit ke dalam hutan dan menemukan sebidang tanah yang luas. Hutan di sini, seperti di tempat lain di wilayah Volga, ditebang seluruhnya. Terlebih lagi, ini adalah hutan belantara sehingga segera setelah saya keluar dari mobil untuk mengambil foto, seekor kelinci besar berlari melewati saya sejauh 20 meter. Saya tidak dapat menemukan kuburan, karena, seperti yang telah saya katakan, hutan belantara di sini sungguh luar biasa!

Dahulu kala ada rumah di sini...


Jika Anda pergi dari Semenov ke Krasnye Baki, maka antara peron Zakharovo dan stasiun Kerzhenets di sisi kiri rel Anda dapat melihat Yakimikha kuno. Hanya sedikit orang yang tahu tentang desa ini, tetapi desa ini telah ada selama tiga ratus tahun. Untuk pertama kalinya disebutkan dalam daftar biara-biara Percaya Lama dan sel-sel Kerzhensky volost tahun 1718 di bawah Tsar Peter I. Ada tertulis tentangnya: "di dekat pabrik Joachim ada dua penghuni sel." Sekarang tidak ada yang tahu dari mana Joachim atau menurut kami Yakim berasal, hanya Tuhan yang tahu. Namun diketahui bahwa di sungai kecil bernama Ozerochnaya ia mendirikan kincir air dan menggiling biji-bijian gandum hitam dan gandum, menyediakan tepung ke desa-desa sekitarnya: Dorofeikha, Kirillovo. Kondratyevo. Selama bertahun-tahun, pendatang baru lainnya membangun di sebelah sel, tempat tinggal Yakim (Joachim), dan sebuah biara dibentuk. Mereka semua menganut kepercayaan “kuno”. iman ayah dan kakek mereka, yang berarti mereka adalah Orang-Orang Percaya Lama. Pusat spiritual di tempat itu adalah desa Kondratyevo, dua mil dari Yakimikha. Kehidupan Orang Percaya Lama dipimpin oleh skismatis pop Yakov Krasilnikov. Dia memiliki rumah doa sendiri, tempat Orang-Orang Percaya Lama datang dari seluruh wilayah untuk mengadakan kebaktian pada hari Minggu dan hari libur. Di Yakimikha sendiri, Marfa Martynova terkenal dengan kebenaran hidup dan pembelajaran kitabnya, yang juga memiliki musala di rumahnya.

Pada tahun 1898, menurut legenda, rumah pendeta Yakov di Kondratyev terbakar, dan rumah doa juga terbakar. Belum diketahui penyebab kebakaran tersebut. Beberapa mengatakan bahwa Yakov sendiri yang harus disalahkan karena menangani api secara sembarangan, yang lain mengatakan bahwa "pelayan" yang menyalakan api (yaitu, anak-anak). Imam berhasil mengambil segala sesuatu dari api yang telah melahapnya, ikon-ikon kuno dan barang-barang kuno. buku cetak. Demi keamanan, saat rumah baru sedang dibangun, saya memutuskan untuk membawanya ke musala Marfa Martynova di Yakimikha.

Secara kebetulan, demi api, umat paroki mulai pergi ke kebaktian yang berkenan kepada Tuhan, bukan seperti sebelumnya di Kondratyevo, tetapi di Yakimikha, di rumah Martha. Mereka pergi selama sebulan, dua, enam bulan. Selama ini, umat paroki jatuh cinta dengan doa Yakimikha. Mereka begitu jatuh cinta sehingga seluruh bekas paroki Pastor Yakov pindah ke desa ini, dan paroki itu tidak sedikit - 17 desa, jika Anda menghitung Yakimikha. Bystrena, Belasovka, Dorofeiikha, Kondratyevo, Kirillovo, dll., sekitar delapan ratus umat paroki. Ruang salat Bunda Martha, begitu orang-orang memanggilnya, ternyata terlalu kecil, dan pada tahun 1902 altarnya ditebang dan dibuatkan serambi di depan pintu masuk. Sebuah kubah (kubah kecil) dan salib yang dibawa dari Nizhny Novgorod dipasang di bagian atas musala. Untuk kenyamanan hidup, Marfa sendiri memiliki kamar tersendiri. Kini musalanya tampak seperti gereja, bahkan sudah dipasang lonceng.

Tampaknya semuanya berjalan baik, tetapi hidup adalah hidup. Mereka melaporkan kepada pihak berwenang di kota distrik Semyonov bahwa di desa kecil Yakimikha, “sarang lebah”, “sarang skismatis”, yang tidak menghormati Gereja Ortodoks, sedang berkembang dan berkembang. Berdasarkan kecaman ini, seorang juru sita datang ke sini pada tahun 1904. Dia membuat protokol tentang pembangunan rumah doa tanpa izin dan tentang kebaktian “pencuri” ilegal di dalamnya. Marfa diinterogasi, namun kasusnya tidak dibawa ke pengadilan, laporan juru sita tetap tanpa konsekuensi. Saat persidangan sedang berlangsung, tahun 1905 tiba, dan pada tahun ini Tsar - Kaisar Nicholas II mengeluarkan dekrit tentang kebebasan beragama. Berdasarkan SK tersebut, Paroki Percaya Lama Yakimikha resmi terdaftar sebagai komunitas keagamaan Percaya Lama atas nama Tertidurnya Perawan Maria yang Terberkati. Di dewan umum umat beriman, pendeta dari Kondratiev, Yakov Krasilnikov, masih terpilih sebagai rektor. Namun, entah karena usia tua, pendeta itu sudah berusia sekitar tujuh puluh tahun, atau dia telah melakukan denda di hadapan petinggi gereja, tetapi pada tahun 1912 dia diberhentikan dari pelayanan. Sebaliknya, mereka menggantikannya dengan ayah Naum (Burlachkov) yang masih muda dan berusia empat puluh empat tahun. Dia berasal dari Maly Zinoviev, dan memimpin imamat ke Kovernino.

Dengan kedatangannya di Yakimiha, kebaktian gereja menjadi meriah. Jumlah umat paroki bertambah menjadi dua ribu. Sebelum Perang Dunia Pertama tahun 1914, masalah tiba-tiba datang. Sore harinya, Pastor Naum melakukan upacara pembaptisan bayi tersebut. Setelah selesai kebaktian, mereka menutup gereja dan pulang. Dan di malam hari gereja itu hilang. Api menghancurkan segalanya. Mereka mengatakan bahwa sexton yang harus disalahkan. Saat dia menyalakan pedupaan dan mengipasinya, sebongkah batu bara kecil jatuh ke bawah papan lantai, tapi dia, tanpa sadar, tidak menyadarinya.

Ikon-ikon kuno dan buku-buku liturgi kuno terbakar dalam api itu, tetapi nenek moyang, ayah, kakek, dan kakek buyut mereka - pilar iman kuno - berdoa kepada ikon-ikon itu. Umat ​​​​paroki yang sedih dan Pastor Naum memutuskan di dewan paroki umum untuk tidak merestorasi gereja ini, tetapi membangun gereja lain di tempat baru, di luar pinggiran kota, seratus meter dari desa. Melalui upaya Pastor Naum dan kepala rumah doa, Varenkov, bangunan kayu dibeli dan konstruksi dimulai. Uskup Innocent datang dari Nizhny Novgorod untuk meletakkan batu pertama kuil, yang meletakkan batu pertama dan mendirikan salib di mana takhta seharusnya berdiri (Berdiri di altar).

Menjelang Hari Asumsi (28 Agustus), gereja didirikan, dan pada Hari Kelahiran Perawan Maria (21 September), lonceng yang diselamatkan dari musala lama dinaikkan ke menara tempat lonceng bergantung. Mereka mengatakan bahwa selama kebakaran, ketika rumah doa terbakar, salah satu umat paroki, mempertaruhkan nyawanya untuk menyelamatkan tempat suci, mengeluarkannya dari menara lonceng yang dilalap api, terbakar parah, tetapi tetap hidup dan menyelamatkan lonceng tersebut. . Tuhan tidak memberikan pelanggaran, itu hal yang suci. Kebaktian dilakukan di gereja baru yang ditahbiskan dengan membunyikan lonceng yang hangus oleh api. Ikon dan buku gereja ditemukan oleh saudara seiman di desa sekitar, yang mereka pindahkan demi kebaikan bersama ke gereja yang baru dibangun. Para dermawan dari Semenov dan Nizhny Novgorod tidak meninggalkan kami dalam kesulitan.

Tahun-tahun kekuasaan Soviet telah tiba. Karena agitasi kaum ateis yang tidak bertuhan, penindasan dan ancaman dari pihak berwenang, jumlah umat paroki menurun tajam. Pada tahun 1930, hanya tersisa dua hingga tiga ratus orang. Pada tahun 1939 candi ditutup seluruhnya. Pendeta Naum, berusia tujuh puluh tahun, ditangkap. Ikon-ikon tersebut, seperti yang dikatakan orang-orang zaman dahulu, dikirim dari kuil untuk menghangatkan sekolah. Sejak itu, Orang-Orang Percaya Lama “pergi ke bawah tanah” dan mulai berdoa secara diam-diam di rumah mereka agar pihak berwenang tidak mengetahuinya.

Sekarang adalah abad ke-21. Kebebasan beragama lagi. Tapi waktu telah berlalu. Praktis tidak ada orang yang berdoa di Yakimikha.

Jika Anda memutuskan untuk mengunjungi desa kecil namun indah ini, tanah air Yakimov dan Marfinin, maka ketika Anda mendekatinya, di sisi kiri Anda akan melihat sebuah kuburan, masih baru, usianya baru sekitar seratus tahun. Itu memiliki fondasi batu bata yang ditumbuhi rumput liar. Ini adalah sisa-sisa bekas candi yang dibangun setelah kebakaran. Tunduk pada mereka. Di desanya sendiri, sebagai pengingat akan kehidupan yang penuh gejolak, terdapat pohon linden berusia berabad-abad yang tumbuh di tempat peristirahatan mushola Marfina yang dulu pernah terbakar. Nampaknya pohon linden ini menceritakan kepada kita, yang hidup saat ini, tentang kehidupan – keberadaan bapak dan kakek, yang seringkali mengorbankan nyawanya demi nasib kita yang lebih baik, demi keselamatan kita.

Kuburan


Masyarakat yang tinggal di sekitar tempat ini tidak tahu tentang sejarah kejayaan desa mereka dan sangat terkejut ketika saya menceritakan semua ini kepada mereka.

Nah, biara terakhir yang saya kunjungi adalah Gorodinsky

Di tepi sungai Kerzhensky yang tinggi antara desa Merinovo dan Vzvoz, di masa yang jauh dari kita, suku Cheremis tinggal. Inilah sebutan Mari modern di masa lalu. Tempat-tempat di sini bagus. Ada banyak binatang buruan di hutan. Ayam hutan dan belibis hitam, seolah-olah ayam sedang berjalan di sekitar gubuk. Sungainya penuh ikan, bahkan bisa diambil dengan ember. Ada kawanan rusa, rusa dan makhluk hidup lainnya di sekitar. Suku Mari hidup, bergembira di bawah sinar matahari, memuliakan alam dan dewa-dewa mereka. Seiring berjalannya waktu, pemukiman tersebut semakin bertambah sehingga suku-suku disekitarnya mulai menyebut pemukiman ini sebagai kota. Jadi mereka berkata: "kota tempat tinggal Maria" - Mari, artinya, atau sekadar kota Maria.

Mungkin, kota dengan nama yang begitu indah akan tetap ada sampai sekarang, jika bukan karena serangan musuh yang tiba-tiba - Tatar yang liar. Seperti binatang, yang sangat lapar, mereka menyerang dan dalam semalam menghancurkan segala sesuatu yang telah diciptakan selama bertahun-tahun, dan mungkin berabad-abad. Bangunan-bangunan itu menjulang tinggi ke langit dalam angin puting beliung yang membara. Beberapa orang ditawan, yang lain dicincang dengan pedang bengkok. Banyak yang gugur dalam pertarungan yang tidak seimbang. Gambaran menyedihkan terungkap baik bagi mereka yang kembali dari berburu dari hutan sekitar, maupun bagi mereka yang datang dari pemukiman lain.

Pertama-tama, mereka mengumpulkan sisa-sisa sesama suku mereka - kerabat mereka - dan membaringkannya di kuil untuk upacara penguburan di dekat hutan suci. Setelah meracuni jiwa orang mati bersama dengan asap dari tumpukan kayu pemakaman ke “kediaman surgawi”, mereka mulai memikirkan tempat baru bagi mereka yang selamat. Kota Maria sepi. Hanya abu dan gundukan kuburan di atas abu nenek moyang yang mengingatkan kita akan masa lalu. Menurut aturan saat itu, mereka tidak boleh tinggal di sini, karena hukum nenek moyang mereka melarang membangun di lokasi kebakaran selama tiga tahun. Kami memilih tempat baru di atas Kerzhents, dekat tikungan tajam, tempat desa Merinovo sekarang berdiri. Nama pemukimannya tetap sama - Mary, tetapi mereka hanya menjelaskan bahwa itu baru. Jadi ternyata Maria - novo atau Merinovo. Ini adalah legenda yang indah namun dramatis - legenda tentang kemunculan dan kemunduran kota Maria pada abad ke-12 - ke-13.

Legenda lain melanjutkan ceritanya dan membawa kita ke abad 15 - 16. Dia mengklaim, setelah penghancuran Macarius - Biara Berambut Kuning, bahwa di mulut Kerzhenets, pada tahun 1439, Kazan Murza Ulu - Makhmet, para biksu yang masih hidup, bersama dengan Macarius yang saleh, pergi “menyelamatkan perut mereka” ke ketinggian Kerzhensky. Dimana, karena lelah, mereka berhenti untuk beristirahat setelah perjalanan yang sulit, mereka mendirikan sel untuk tempat tinggal. Setelah beristirahat dan mendapatkan kekuatan, Macarius dan saudara-saudaranya melanjutkan perjalanan mereka lebih jauh, dan di dalam sel mereka meninggalkan salah satu rekan mereka, para biarawan Ortodoks, demi memberantas paganisme di tempat-tempat tersebut dan menegakkan agama Kristen. Di sini, di sel berperabotan, di tempat kota Maria berada dua abad yang lalu, Jibril ditinggalkan. Segera sebuah biara dibentuk di dekat biaranya. Sebuah gereja kayu didirikan. Dari sinilah iman Ortodoks, iman Kristen mulai menyebar. Penduduk setempat, mengingat bahwa di sini ada sebuah kota, meskipun kecil, menyebut tempat ini Gorodinka, oleh karena itu biara yang didirikan mulai disebut Gorodinsky. Biksu Gabriel yang saleh, melihat peningkatan jumlah pengikutnya, meninggalkan biara dan pindah lebih tinggi di sepanjang Kerzhenets, mendirikan biara lain di sana - sebuah pemukiman yang sekarang menyandang namanya - Gavrilovka.

Pada akhir abad ke-17, menurut legenda, seluruh distrik tersebut beragama Ortodoks. Paganisme sebagai agama telah diberantas pada abad-abad yang lalu. Mereka yang tidak setuju untuk menerima iman Kristus diusir ke hutan Vetlugirsk dan Vyatka. Di tanah Merinovo mereka menghormati perjanjian Penatua Gabriel, dibaptis dengan dua jari, melakukan prosesi keagamaan menurut Matahari, kebaktian diadakan menurut buku cetakan lama, dan oleh karena itu, ketika berita Nikon tersebar, mereka tidak menerima mereka. Mereka menolak perubahan ritual dan doa dengan sepenuh hati. Mereka tetap setia pada perintah nenek moyang mereka, I Avriil dan Macarius yang saleh, sesepuh suci.

Hal ini mengkhawatirkan otoritas provinsi dan uskup Nizhny Novgorod, dan oleh karena itu pada tahun 1720, untuk memberantas “sarang lebah” dari “skismatis”, diputuskan untuk memindahkan gereja tua bobrok dari biara Gorodinsky, yang ditutup. , ke tempat baru, ke mata air, lebih tinggi di Kerzhenets. Mata air dengan mata air paling murni itu telah lama dianggap suci oleh penduduk setempat dan konon dapat menyembuhkan banyak penyakit. Di dekat mata air, di tempat yang bebas, berkumpul beberapa gubuk petani yang “kurang hidup”.

Sekarang, dengan dibangunnya gereja baru yang dibangun kembali, pemukiman ini menjadi sebuah desa bernama Pokrovsky, karena pentahbisan gereja tersebut dilakukan pada hari Syafaat Theotokos Yang Mahakudus.
Sejak saat itu, Orang-Orang Percaya Lama menjadi semakin sedikit setiap tahunnya, sama seperti jumlah orang-orang kafir di masa lalu. Sejarah terulang kembali. Sekarang di situs skete Gorodino terdapat pemakaman Merinovskoe. Ia mampu menenangkan dan mendamaikan orang-orang kafir - Mari dan Orang-Orang Percaya Lama, dan keduanya dengan Ortodoks baru. Di sini setiap orang sama di hadapan satu sama lain, dan dalam perbuatannya di hadapan Tuhan.

Menurut legenda, para penyembah berhala pada abad ke-12 - ke-14, Orang-Orang Percaya Lama Ortodoks kuno pada abad ke-15 - ke-18 menemukan "tempat berlindung" di sini, dan orang-orang sezaman kita di abad ke-21 menemukan "tempat berlindung" di sini. Di tempat penampungan itu, semua orang bersatu dan keyakinannya sama. Hanya setiap orang yang mempunyai dosanya masing-masing.


Lubang-lubang rumah masih terlihat

Dari bukit tinggi tempat biara pernah berdiri, Anda masih dapat melihat Kerzhenets - sebelumnya, menurut saya, tidak ada pepohonan di sini dan ada pemandangan sungai yang sangat indah, dan jalan setapak yang dilaluinya membawa air berkelok-kelok di sepanjang lereng ke arahnya. ...

Lain kali saya pasti akan memberi tahu Anda tentang biara Trans-Volga yang paling kuno - Olenevsky.

Teks buku "Sketes of the Kerzhen Region" oleh A. Mayorov digunakan

Pada abad ke-17, muncul gerakan “pecinta Tuhan” di Rus, yang memperjuangkan kemurnian moral dan kekuasaan tertinggi gereja dalam masyarakat. Diantaranya adalah masa depan Patriark Nikon Dan Avvakum, pemikir utama Orang-Orang Percaya Lama. Keduanya berasal dari Nizhny Novgorod. Pada pertengahan abad ke-17, terjadi perpecahan di kalangan pemimpin spiritual agama. Nikon, mendekati raja Alexei Mikhailovich dan menjadi Patriark Rus, ia melakukan reformasi Gereja Ortodoks. Beberapa umat Ortodoks, yang diilhami oleh Imam Besar Avvakum, tidak menerima reformasi dan menganut kepercayaan dan ritual lama, sehingga mereka dianiaya. Bersembunyi dari penganiayaan, Orang-Orang Percaya Lama pergi ke hutan lebat di wilayah Trans-Volga, di mana mereka mendirikan biara mereka - pemukiman tipe biara yang terpencil.

Grigorovo adalah desa asal Archpriest Avvakum. Foto:

Mengikuti jejak Orang-Orang Percaya Lama

Pemrogram Anton Afanasyev Lahir di Sukhumi, ia pindah ke wilayah Nizhny Novgorod, seperti yang ia katakan, “di masa kanak-kanaknya yang penuh kesadaran.” Tapi kebetulan sekali, setelah membaca “In the Woods” dan “On the Mountains” di masa muda saya Melnikov-Pechersky, menjadi sangat tertarik dengan sejarah dan etnografi wilayah Old Believer. Anton berkeliling wilayah, mencari bekas pemukiman, mempelajari sejarah dan kehidupan, serta membicarakannya di blog bergambarnya. Dua hobinya, fotografi dan perjalanan, berguna untuk penelitian ekstensifnya. Ini hampir seperti etnografi, hanya amatir. Dan populer - blognya sudah memiliki delapan ribu pelanggan.

Anton Afanasyev adalah seorang blogger dan etnografer. Foto: AiF / Elfiya Garipova

“Tidak banyak yang diketahui tentang kehidupan pertapaan Orang Percaya Lama Nizhny Novgorod,” kata Afanasyev, “jadi saya memutuskan untuk mempelajari tempat-tempat ini dan melihat apa yang terjadi sekarang di tanah Orang Percaya Lama.”

Afanasiev pertama kali mendengar kata “biara” ketika dia mulai berburu harta karun. Banyak penggali yang suka berkeliaran dengan detektor logam di kawasan pemukiman Old Believer, sehingga Anton langsung mendapat kesan bahwa ini adalah tempat yang kaya.

“Cukup sulit menemukan sisa-sisa biara,” kata Afanasiev. — Penduduk setempat seringkali tidak menyadari bahwa mereka tinggal di sebelah bekas biara: terkadang yang tersisa hanyalah kuburan bobrok. Para penggembala setempat sering kali membantu pencarian: mereka ternyata adalah salah satu dari sedikit orang yang mengetahui di mana lokasi pemukiman Orang-Orang Percaya Lama.”

Di tempat-tempat di mana seluruh pemukiman pernah ada, kini terdapat tanah terlantar dengan bangunan yang sesekali runtuh. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

Selama beberapa musim, blogger tersebut melakukan perjalanan ke hampir semua biara dan menemukan keturunan Orang-Orang Percaya Lama setempat. Ada yang tetap menganut kepercayaan nenek moyangnya, ada pula yang sudah lama melupakan prinsip-prinsip Orang Percaya Lama.

Awalnya Anton mengira memotret Old Believers akan sulit: “Sekilas, mereka adalah orang yang cukup tertutup dan tidak mengizinkan orang asing mendekati mereka. Tapi tidak. Mereka siap berkomunikasi."

Monumen budaya lambat laun mengalami kerusakan, meski dilindungi. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

Biara yang masih hidup

Afanasyev tidak hanya berhasil memotret orang-orang itu sendiri, tetapi juga memfilmkan kebaktian di satu-satunya biara Nizhny Novgorod yang masih ada dan beroperasi - Malinovsky. Dibangun pada akhir abad ke-19 dengan uang pedagang-industrialis terkaya Nikolai Bugrov(orang yang sama yang memiliki rumah kos di Nizhny Novgorod, yang dikenal sebagai prototipe rumah kos dari drama Gorky “At the Lower Depths”). Selama periode Soviet, ruang utilitas dibangun di gereja biara. Sekarang hampir semua lukisan dinding telah dipugar sepenuhnya, sejak Juli 1994 kompleks Malinovsky Skete telah ditempatkan di bawah perlindungan negara sebagai monumen sejarah dan budaya yang memiliki signifikansi regional.

Paduan suara gereja biara Malinovsky. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

Di kota, Anton jarang pergi ke gereja, tetapi di biara Malinovsky dia ingin menonton kebaktian. Mengetahui bahwa Orang-Orang Percaya Lama, pada umumnya, tidak mengizinkan siapa pun selain rekan seiman untuk melangkah lebih jauh dari ruang depan, fotografer berdiri di sana dan menyaksikan kebaktian dimulai.

Sedang ada kebaktian ibadah yang sedang berlangsung. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

“Seorang wanita dari toko gereja melihat saya,” kata Anton. - Dia ternyata adalah istrinya Pastor Alexander yang melakukan layanan tersebut. Dia mengundang saya untuk masuk, menulis catatan tentang kesehatan saya, dan bahkan mengambil gambar interior dan layanan itu sendiri, yang tidak saya duga sama sekali! Jelas sekali, ketertarikan saya pada apa yang terjadi berperan. Setelah kebaktian, mereka bahkan mengundang saya makan malam.”

Makan siang setelah kebaktian. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

Buang air besar di kuburan

Situasi dengan biara Malinovsky yang dipugar agak luar biasa: di sebagian besar biara Percaya Lama, hanya salib yang berdiri. Itu adalah satu-satunya pengingat bahwa dahulu kala tidak hanya ada kuburan, tetapi juga pemukiman yang kaya.

Ada banyak salib dari Old Believers, tapi hampir tidak ada Old Believers yang tersisa. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

“Penduduk setempat praktis tidak memiliki ingatan tentang Orang-Orang Percaya Lama,” kata Afanasyev. “Seperti yang diberitahukan kepada saya di salah satu desa, pada akhir tahun 70-an abad yang lalu, tidak ada orang yang dapat memberi tahu pengunjung tentang biara dan menunjukkannya dengan baik.”

Di desa Sharpan, Afanasyev sedang mencari kuburan Pastor Nikandriy yang Percaya Lama, yang saya temukan di pemakaman setempat. Namun di lokasi setengah ruang istirahat sang sesepuh, Anton dikejutkan oleh sebuah tempat pembuangan sampah darurat, yang akhirnya mengubur batang-batang kayu tua biara, yang digali ke dalam tanah. Padahal tempat ini secara resmi berada di bawah perlindungan negara (dokumen penerimaan perlindungan negara No. 219 - catatan penulis).

Praktis tidak ada Orang Percaya Lama yang tersisa di Sharpan. Misalnya, mantan guru Nina Alexandrovna semua nenek moyangnya adalah Orang-Orang Percaya Lama, tetapi dia tidak lagi menganggap dirinya salah satu dari mereka. Meski ia masih menyimpan ikon Old Believer di rumahnya.

“Mereka akan membunuh demi sebuah ikon”

“Nenek ini memberi tahu saya bahwa perempuan tua yang kesepian ditipu oleh pembeli,” kata Afanasiev. — Orang-orang datang dari kota dan secara sukarela dan wajib menukar ikon kuno dengan yang baru. Saya bertanya mengapa Anda setuju. Dia menjawab, kami takut, mereka berkata: mereka akan datang pada malam hari, merampok atau membunuh demi ikon-ikon ini. Jelas bahwa mereka menghasilkan banyak uang dari ikon-ikon nenek ini. Tidak hanya ikon yang dirampas, peralatan gereja juga dilestarikan. Wanita-wanita tua itu juga menatapku dengan curiga pada awalnya: apakah aku seorang pedagang barang rongsokan?”

Keturunan Old Believers, Nina Alexandrovna, takut dengan pembeli ikon. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

Gereja-gereja Old Believers sebagian besar hancur oleh waktu dan sikap barbar orang-orang di sekitar mereka. Misalnya, di bekas komunitas Old Believer di Budilikha, gerejanya sudah rusak: papan-papannya ditarik ke pagar, dan kubahnya sudah lama tergeletak di tanah.

Gereja yang hancur di Budilikha. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

Situasi yang sama terjadi di desa kuno Martynov: gereja telah hancur dan berada dalam kondisi yang memprihatinkan. Sedikit waktu akan berlalu, dan yang tersisa hanyalah tumpukan papan dan kayu tua. Jika mereka tidak dicuri juga.

“Mereka mengatakan bahwa tidak ada dan tidak ada seorang pun yang memulihkan gereja-gereja ini,” Afanasiev menggelengkan kepalanya, “mereka mengatakan bahwa semakin sedikit Orang Percaya Lama di sini setiap tahun - mereka semua masih muda, baik dalam Ortodoksi, atau tidak percaya sama sekali. .”

Bawang gereja tergeletak di tanah. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

Gereja - di atas batu bata

Anton Afanasyev tidak hanya mempelajari tempat-tempat bersejarah dengan penuh perhatian, tetapi juga sangat tertarik pada orang-orang yang tinggal di sudut-sudut terpencil dan terbengkalai di wilayah tersebut. Di sini dia menemukan subjek untuk fotonya.

Anton berbicara tentang pertemuannya dengan pria berjanggut petugas pemadam kebakaran Sergei dan rekannya, menunjukkan foto-foto. Stokers memanaskan sekolah lokal, yang terletak di bekas perkebunan bangsawan Berdnikova. Untuk menghangatkan sekolah dan rumah guru, mereka harus mengangkut dan membakar 12 gerobak dorong batu bara setiap hari. Sergei memberi tahu Afanasyev bahwa di halaman bekas perkebunan ini dulunya ada dua prasasti marmer - milik Berdnikov sendiri dan istrinya.

Sergey si pemadam kebakaran adalah penduduk wilayah utara wilayah Nizhny Novgorod. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

“Jadi, menurut Sergei, pada awal tahun 90an, kedua prasasti tersebut “dibawa” ke suatu tempat,” kata Afanasyev. - Dan kemudian rumor menyebar bahwa putra Berdnikov yang sama, seorang pengusaha serius dari Perancis, bermaksud mengunjungi tempat asalnya! Dan dia bahkan memikirkan tentang usaha patungan di tanah air ayahnya: dia ingin merestorasi pabrik lokal. Sergei mengatakan bahwa mereka takut, seluruh desa mencari prasasti ini: canggung di depan tamu asing. Dan mereka menemukannya! Mereka tergeletak di halaman belakang rumah seseorang.”

Di bagian utara wilayah tersebut, masyarakat hidup miskin - masyarakat tidak peduli terhadap pelestarian warisan budaya. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

Prasasti itu dikembalikan ke tempat asalnya. Hanya saja tidak ada lagi yang bisa dipulihkan: tembok pabrik sudah lama dibongkar, begitu pula gereja lokal.

Anton menceritakan bagaimana di wilayah tersebut, jauh dari kota-kota besar, tanda-tanda kehancuran terlihat dimana-mana: kehancuran terjadi dimana-mana, hampir tidak ada pekerjaan. Segala sesuatu yang mungkin dihilangkan menjadi batu bata.

Yang muda pergi, yang tua tetap tinggal. Foto: Dari arsip pribadi Anton Afanasyev

Kembali ke perbincangan tentang biara, Afanasyev menghela nafas: “Tentu saja, saya bukan seorang etnografer, meskipun saya sekarang menerima pendidikan kedua – sejarah –. Saya hanya memotret apa yang saya lihat dan mencoba mendeskripsikan apa yang tersisa. Saya mengerti: waktu berperan besar dalam menghancurkan permukiman Old Believer. Namun jika mereka dirawat dengan baik, banyak hal yang mungkin akan terpelihara untuk anak cucu. Dan mungkin ini belum terlambat?”