Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Dokumen serupa

Studi tulisan Ossetia kuno oleh G.F. Turchaninov dalam buku “Monumen kuno dan abad pertengahan tulisan dan bahasa Ossetia.” Kesatuan budaya tertulis masyarakat Kaukasus Utara. Perkembangan pendidikan di kalangan Ossetia. Budaya paruh pertama abad ke-19.

abstrak, ditambahkan 22/12/2009


Budaya Kazakh sebagai bagian integral dari budaya dunia. Bidang utama pengembangan budaya di Kazakhstan pada awal abad ke-20: sistem pendidikan publik, berfungsinya lembaga ilmiah. Kemunculan dan perkembangan majalah dan sastra.

tesis, ditambahkan 26/05/2015


Perkembangan kapitalisme di Rusia, Perang Patriotik tahun 1812, tumbuhnya kesadaran diri nasional sebagai prasyarat berkembangnya kebudayaan pada paruh pertama abad ke-19. Perkembangan pendidikan, ilmu pengetahuan, sastra, seni, arsitektur dan tata kota.

esai, ditambahkan 28/02/2011


Dua faktor pendorong "liberalisme Rusia". Komponen tradisi liberal di era transformasi di Rusia. Budaya Rusia pasca-reformasi pada paruh kedua abad ke-19. Perjuangan masyarakat untuk berkembangnya sekolah negeri. Keadaan pendidikan pasca reformasi.

tugas kursus, ditambahkan 18/02/2010


Awal abad ke-19 adalah masa kebangkitan budaya dan spiritual di Rusia, kemajuan budaya Rusia, perkembangan pendidikan, ilmu pengetahuan, sastra dan seni. Tumbuhnya kesadaran diri nasional masyarakat dan prinsip-prinsip demokrasi baru yang mulai diterapkan dalam kehidupan Rusia.

laporan, ditambahkan 29/03/2009


Berasal dari awal milenium ketiga SM. di stepa dari Emba hingga Dnieper terdapat budaya pastoral. Kebudayaan Zaman Perunggu. Budaya arkeologi Zaman Perunggu Awal. Struktur sosial suku-suku komunitas sejarah dan budaya katakombe.

tes, ditambahkan 22/11/2012


Ural pada paruh pertama dan kedua abad ke-19. Kondisi perumahan, budaya, kehidupan dan agama. Kehidupan Ural modern. Penganiayaan agama terhadap Orang-Orang Percaya Lama. Reformasi di bidang pendidikan masyarakat. Seni rupa dan kerajinan.

tes, ditambahkan 02/12/2014


Awal mula perkembangan hubungan kapitalis di Kazakhstan pada paruh kedua abad ke-19. Kebijakan agraria tsarisme di Kazakhstan. Relokasi kaum tani. Pemukiman kembali warga Uighur dan Dungan. Sistem penggunaan lahan. Konsekuensi dari reforma agraria Stolypin.

tugas kursus, ditambahkan 10/01/2008

Perkenalan

Orang Ossetia adalah keturunan Alan kuno, Sarmatians, dan Scythians. Namun, menurut sejumlah sejarawan terkenal, keberadaan substrat Kaukasia lokal di Ossetia juga terlihat jelas. Saat ini, orang Ossetia sebagian besar mendiami lereng utara dan selatan bagian tengah punggungan utama Kaukasus. Secara geografis, mereka membentuk Republik Ossetia Utara - Alania (luas - sekitar 8 ribu km persegi, ibu kota - Vladikavkaz) dan Republik Ossetia Selatan (luas - 3,4 ribu km persegi, ibu kota - Tskhinvali).

Sepanjang sejarahnya, masyarakat Ossetia mengalami masa-masa mulai dari kemakmuran yang pesat, peningkatan kekuasaan dan pengaruh yang sangat besar pada milenium pertama M, hingga pemusnahan yang hampir menyeluruh selama invasi Tatar - Mongol dan Timur yang timpang pada abad ke-13-14. Bencana komprehensif yang menimpa Alanya menyebabkan kehancuran besar-besaran penduduk, meruntuhkan fondasi perekonomian, dan runtuhnya status kenegaraan. Sisa-sisa menyedihkan dari orang-orang yang dulunya berkuasa (menurut beberapa sumber, tidak lebih dari 10-12 ribu orang) dikurung di ngarai pegunungan tinggi Pegunungan Kaukasus selama hampir lima abad. Selama masa ini, semua “hubungan eksternal” orang Ossetia hanya sebatas kontak dengan tetangga terdekat mereka. Namun, setiap awan memiliki hikmahnya. Menurut para ilmuwan, berkat isolasi ini, orang Ossetia telah melestarikan budaya, bahasa, tradisi, dan agama mereka yang unik hampir dalam bentuk aslinya.

Pendidikan tradisi budaya Ossetia

Relokasi dari pegunungan ke dataran. Wilayah dan populasi

.Pemukiman kembali orang Ossetia ke dataran

Pemukiman kembali para pendaki gunung Ossetia dilakukan sesuai dengan rencana yang telah disusun sebelumnya. Rencana tersebut disetujui oleh A.P. Ermolov, panglima tentara Rusia di Kaukasus. Menurut rencana yang diadopsi, orang Ossetia yang tinggal di lereng utara punggungan Kaukasus pindah ke dataran kaki bukit. Masyarakat Tagaur diberi tanah antara Terek dan Mayramadag, masyarakat Kurtatin - antara Mayramadag dan Ardon, masyarakat Alagir - campur tangan Ardon-Kurp. Tanah yang diberikan kepada masyarakat Digor dibagi antara keluarga feodal dan terletak di wilayah barat Ossetia di sepanjang lembah sungai Durdur, Urukh, dan Ursdon. Bahkan sebelum pemukiman kembali massal masyarakat Ossetia Utara, tepi kanan Sungai Terek diserahkan kepada Dudarov, penguasa feodal Tagaur yang berpengaruh yang mengendalikan jalur di sepanjang Jalan Militer Georgia.

A.P. Ermolov menghubungkan pemukiman kembali orang Ossetia ke dataran, pertama-tama, dengan solusi masalah yang berkaitan dengan keamanan Jalan Militer Georgia. Menurut rencananya, pemindahan jalan ini dari tepi kanan Terek ke kiri dan pemukiman Ossetia di kedua sisi sungai dimaksudkan untuk melindungi jalan dari serangan penduduk dataran tinggi.

Tahap baru pemukiman kembali orang Ossetia dimulai pada pergantian abad ke-18 hingga ke-19. Namun baru meluas pada tahun 1920an. abad XIX Bersamaan dengan pemerintahan Rusia, proses pemukiman kembali kini mempunyai “penyelenggara” sendiri, yang dicalonkan dari kalangan mereka sendiri. Seringkali mereka adalah orang-orang dari lapisan masyarakat kaya. “Penyelenggara” lokal pemukiman kembali terutama memperhatikan kepentingan kelas mereka sendiri: mereka berusaha menjadi “pemukim pertama”, “pendiri” pemukiman baru, dengan harapan bahwa desa-desa baru akan diberi nama sesuai nama mereka. Atas dasar ini, elit sosial Ossetia selanjutnya dapat menganggap tanah yang dikembangkan sebagai milik mereka, dan penduduk pemukiman sebagai tanggungan mereka. Desa-desa seperti itu, biasanya, memiliki nama keluarga: misalnya, desa Kozyrevs, Yesenovs, Mamsurovs, Kundukhovs, Dzhantievs, dll.

Pemukiman baru terus didirikan di dekat benteng militer Rusia, seperti Vladikavkaz, Ardon, Arkhonskoe, Verkhne-Dzhulatskoe, dll. Kedekatan seperti itu hanya terjadi pada pemukim Ossetia, mereka bahkan menciptakan pemukiman yang bercampur dengan benteng Rusia. Hal ini dijelaskan tidak hanya oleh fakta bahwa dataran Cis-Kaukasia masih merupakan tempat yang penuh gejolak, tetapi juga oleh keterbukaan masyarakat itu sendiri, kegemaran mereka terhadap kerjasama ekonomi dan budaya.

Gelombang pemukiman kembali massal orang Ossetia, yang dimulai pada tahun 20-an, agak mereda pada akhir kuartal pertama abad ke-19. Proses ini dihentikan dengan meningkatnya frekuensi penggerebekan terhadap pemukiman Ossetia oleh penguasa feodal Kabardian dan Ingush. Laju migrasi penduduk dataran tinggi ke dataran tinggi juga dipengaruhi oleh Perang Kaukasia yang dimulai pada tahun 1823, yang memperumit situasi militer-politik di Kaukasus Utara. Pada tahun 1830, karena peristiwa militer di Kaukasus, serta tindakan pemerintah Rusia yang bertujuan untuk memperketat rezim kolonial, pemukiman kembali orang Ossetia ke dataran rendah sepenuhnya dihentikan. Ada juga alasan internal penghentiannya. Pemukiman kembali dari pegunungan ke dataran tidak bisa tidak memiliki batas alaminya, di luar itu dimulailah kehancuran organisasi masyarakat Ossetia yang telah berusia berabad-abad. Masyarakat merasa bahwa relokasi ke habitat geografis baru dan pengabaian kondisi pegunungan yang biasa, bersama dengan kebaikan, penuh dengan bahaya hilangnya integritas sosial-tradisional internal, yang pada gilirannya dapat menjerumuskan masyarakat Ossetia ke dalam keadaan depresi berat.

Pemerintah Rusia, tentu saja, memperhatikan bahwa penggerebekan tersebut menimbulkan bahaya eksternal yang signifikan bagi masyarakat Ossetia, yang dapat menyebabkan mereka menolak berpindah dari pegunungan ke dataran. Namun dia tidak berusaha menyelidiki aspek yang lebih kompleks dari masalah ini. Untuk mengejar tujuan politik-militernya sendiri, sejak tahun 1830 pemerintah Rusia mulai mengusir paksa warga Ossetia dari pegunungan. Mereka diusir pertama-tama dari tempat-tempat yang dilewati komunikasi militer, dengan harapan dapat mengamankan tindakan pasukan mereka di daerah yang paling sulit bagi mereka. Akibat kebijakan pemerintah Rusia ini, pemukiman kembali penduduk di daerah pegunungan bersifat deportasi. Tidak hanya desa-desa Ossetia yang dideportasi, tetapi kadang-kadang seluruh wilayah, seperti lembah pegunungan Sungai Terek, tempat Jalan Militer Georgia berada dan lokasi desa-desa Ossetia yang berdekatan.

Namun, tak lama kemudian, pemerintah Rusia, setelah menghadapi perlawanan dari Ossetia, meninggalkan metode kekerasan, dan pemukiman kembali mulai dilakukan berdasarkan prinsip sukarela.

Pada tahun 1822, Klaproth mengutarakan pendapatnya bahwa Ossetia adalah keturunan Alan (mereka juga Os dan Yas, tergantung sumbernya). Penelitian lebih lanjut mengkonfirmasi asumsi bahwa nenek moyang orang Ossetia termasuk di antara suku Alan, dan memperjelas asal usul suku Alan di Iran, serta hubungan mereka dengan suku Sarmati. Orang Ossetia merupakan sisa dari suku Iran yang dulunya banyak jumlahnya, yang menempati wilayah luas di Kaukasus utara, di dan di wilayah Laut Hitam. Sepanjang jalan ke Elborus dan lebih jauh lagi di wilayah hulu Kuban, nama-nama sungai Ossetia, ngarai, jalan setapak, gunung, dll., masih dipertahankan, menunjukkan bahwa tempat-tempat ini dihuni oleh nenek moyang mereka.

Mengamati tipe Tatar Gunung, mempelajari legenda dan adat istiadat mereka mengarah pada keyakinan bahwa Tatar menemukan penduduk asli Ossetia di sini. Nenek moyang orang Ossetia tinggal lebih jauh ke barat, di hilir Kuban dan Don, yang masih mempertahankan nama Ossetia (don berarti air, sungai dalam bahasa Ossetia). Kekunoan permukiman Iran di tenggara Rusia sudah ada sejak zaman koloni Yunani di Laut Hitam. Dalam prasasti Yunani Tiras, Olbia, Panticapaeum dan khususnya Tanais, di antara nama-nama pribadi non-Yunani terdapat banyak nama Iran, yang menunjukkan adanya unsur Iran yang signifikan dalam penduduk lokal. Analisis linguistik atas nama-nama ini memungkinkan untuk memahami beberapa hukum fonetik bahasa Sarmatian dan membangun hubungan khususnya dengan bahasa Ossetia.

Data sejarah tentang nasib nenek moyang diberikan oleh sedikit bukti tertulis tentang suku Sarmati Asia, Alan, serta sedikit indikasi kronik Rusia tentang yas. Tetangga budaya terdekat Ossetia di selatan, Georgia, juga menyimpan dalam kronik mereka beberapa bukti serangan Ossetia di Transcaucasia. Sejarawan Armenia Moses Khorensky mengenal orang Ossia dengan nama Alans, yang juga dikenal oleh sejarawan Bizantium. Dalam kronik Georgia, Oss digambarkan sebagai orang yang kuat dan banyak jumlahnya, yang mengerahkan puluhan ribu penunggang kuda untuk penggerebekan. Raja-raja Ossetia dan aliansi keluarga antara keluarga kerajaan (Bagratid) dan Ossetia disebutkan.

Kekuatan Ossetia, yang dilemahkan di utara Kaukasus oleh Rusia, (Kasogs) dan Cumans, akhirnya dirusak oleh pogrom Tatar pada masa Jenghis Khan. Orang Ossetia terpaksa memberi penghormatan kepada Tatar. Di utara, Tatar menduduki sebagian wilayah Ossetia, dan akhirnya mengurung Setin di pegunungan. Suku Digoria, Tagaurs, dan sebagian Kurtatin adalah anak sungai Kabardin pada awal abad ke-19. Orang-orang Ossetia Selatan, yang sebelumnya sangat tangguh, tunduk pada pengaruh orang-orang Georgia dan menjadi budak yang bergantung pada tuan tanah feodal Georgia, Eristovs dan Machabelovs. Pembentukan pemerintahan Rusia menguntungkan O., yang mendapat dukungan dari pemerintah Rusia di satu sisi melawan Kabardian, di sisi lain melawan penindasan kelas atas dan pangeran Georgia. Sebagai akibat dari hasutan yang terakhir, kerusuhan terkadang terjadi di antara orang Ossetia Selatan, tetapi tindakan pemerintah dan aktivitas misionaris membuat orang Ossetia semakin dekat dengan Rusia. Pada tahun 1866-67. Pembebasan kelas budak dari kekuasaan pemilik tanah terjadi di Ossetia.

Setelah revolusi, terjadi pemukiman kembali besar-besaran orang Ossetia. Pada tahun 1922 dibentuk Republik Otonomi Ossetia Selatan yang menjadi bagian dari SSR Georgia, dua tahun kemudian Republik Ossetia Utara dibentuk, yang pada tahun 1936 diubah menjadi Republik Sosialis Soviet Otonomi Ossetia Utara. Pada tahun 1990, Deklarasi Kedaulatan Republik Ossetia Utara (sekarang Ossetia Utara-Alania) diadopsi. Ossetia Selatan menjadi bagiannya.

Ossetia adalah masyarakat di Rusia, populasi utama Ossetia Utara dan Selatan, mereka juga tinggal di Kabardino-Balkaria (10 ribu orang), di Karachay-Cherkessia (4 ribu orang). Jumlah total orang di Rusia adalah 402 ribu. Sebelum penaklukan Kabardian oleh Rusia, orang Ossetia tinggal secara eksklusif di pegunungan. Setelah mengusir orang Kabardian dari pegunungan, pemerintah Rusia mengizinkan mereka menetap di dataran tersebut.

Suku Ossetia adalah suku yang mampu hidup, jumlahnya meningkat pesat karena kondisi ekonomi mereka yang lebih menguntungkan. Menurut data tahun 1833, hanya ada 35.750 orang Ossetia; Menurut informasi dari tahun 60an, terdapat 46.802 orang Ossetia utara, 19.324 orang Ossetia selatan. Pada tahun 1880, sudah terdapat 58.926 orang di Ossetia utara, dan 51.988 orang di Ossetia selatan.

Menurut pengamatan Dr. Gilchenko, mayoritas orang Ossetia Utara (hampir 64%) berambut gelap dan bermata gelap; warna kulit mereka gelap, dahi mereka lurus, lebar, dengan tuberkel frontal yang berkembang dengan baik dan tonjolan alis yang kurang berkembang; hidungnya cukup besar, menonjol, lurus; mulutnya kecil, dengan bibir lurus dan tipis. Mayoritas bertubuh tinggi; bahu dan panggul cukup lebar.

Di pesawat, orang Ossetia tinggal di gubuk lumpur atau gubuk bercat putih; di pegunungan yang tidak memiliki hutan atau sulit diakses, sakli Ossetia terbuat dari batu tanpa semen dan sebagian besar menempel pada salah satu sisi batu. Terkadang sebagian dinding sampingnya juga dibentuk oleh gunung.

Bagian utama dari rumah nasional Ossetia adalah ruang bersama yang besar, dapur, dan ruang makan bersama. Memasak berlangsung sepanjang hari, karena orang Ossetia tidak memiliki waktu khusus untuk makan, dan anggota keluarga tidak makan bersama, tetapi pertama-tama yang lebih tua, lalu yang lebih muda. Di tengah ruangan terdapat perapian, di atasnya terdapat kuali tembaga atau besi yang digantung pada rantai besi. Perapian adalah pusat berkumpulnya keluarga. Rantai besi yang dipasang di langit-langit dekat lubang asap adalah benda paling suci di rumah: siapa pun yang mendekati perapian dan menyentuh rantai itu menjadi dekat dengan keluarga. Menghina rantai (misalnya membawanya pergi dari rumah) dianggap sebagai pelanggaran terbesar bagi keluarga, yang sebelumnya diikuti dengan pertikaian darah.

Seiring pertumbuhan keluarga (perpecahan antara saudara laki-laki yang sudah menikah selama masa hidup orang tua mereka jarang terjadi), gubuk dan bangunan tambahan baru ditambahkan ke dalam rumah. Semua bangunan ditutupi dengan atap datar, tempat roti sering diirik dan biji-bijian dikeringkan.

Pakaian orang Ossetia tidak berbeda dengan pakaian pegunungan Kaukasia pada umumnya: laki-laki memiliki kemeja, beshmet, Circassians, celana panjang yang terbuat dari kain atau kanvas atau burka yang sama; untuk wanita - kemeja panjang sampai ujung kaki, celana panjang dan kaftan katun atau nankee dengan garis leher sempit di dada. Hiasan kepala musim dingin adalah topi tinggi dari kulit domba (papakha), hiasan kepala musim panas adalah topi kain kempa. Hiasan kepala wanita terdiri dari berbagai jenis topi dan syal. Pria lebih menyukai pakaian berwarna coklat tua dan hitam, wanita lebih menyukai warna biru, biru muda dan merah tua.

Makanan utama orang Ossetia, yang umumnya moderat, adalah roti yang terbuat dari jelai, jagung, gandum, millet, serta hidangan yang terbuat dari susu dan keju. Mereka hanya makan daging pada hari libur dan saat ada tamu yang datang. Pekerjaan utama orang Ossetia di pegunungan, di mana terdapat padang rumput yang subur, adalah peternakan dan pertanian; kerajinan tangan kurang berkembang.

Prinsip etika utama yang memandu kehidupan orang Ossetia adalah menghormati orang yang lebih tua, pertumpahan darah, dan keramahtamahan. Setiap orang Ossetia menganggap tugasnya untuk berdiri ketika seorang penatua masuk dan menyambutnya, meskipun dia berasal dari kalangan bawah; anak laki-laki dewasa tidak berhak duduk di hadapan ayahnya, pemilik tidak boleh duduk di depan tamu tanpa izinnya, dll. Secara umum, hubungan keluarga dan sosial ditentukan oleh etika yang ketat dan konsep kesopanan yang khas, seringkali sangat pemalu.

Kebiasaan pertumpahan darah, yang sebelumnya dilakukan secara suci, tetapi sekarang hampir diberantas, menyebabkan perang terus-menerus antara masing-masing keluarga dan secara signifikan mengurangi jumlah suku Ossetia. Keramahan masih merupakan fitur yang luar biasa. Hal ini dilaksanakan dengan lebih tulus dan ramah di tempat-tempat yang kurang tersentuh oleh budaya Eropa. Sampai saat ini, perkawinan hanya didasarkan pada pembayaran mahar (ireda) untuk mempelai wanita, yang harus dibeli sendiri oleh mempelai pria. Besar kecilnya mahar ditentukan oleh martabat mempelai wanita dan keluarga terkait. Di beberapa tempat, sebagian dari mahar, dan terkadang seluruh mahar, diberikan kepada mahar si gadis. Pernikahan Ossetia disertai dengan banyak ritual yang mempertahankan jejak kuno yang menarik.

Di antara upacara pemakaman, apa yang disebut pengabdian kuda kepada almarhum, yang dilakukan di kuburan, dan peringatannya patut mendapat perhatian. Tujuan dari ritual yang pertama adalah agar orang yang meninggal mempunyai seekor kuda di akhirat kelak dan dapat berkuda dengan selamat menuju tempat yang telah ditentukan. Peringatan tersebut terdiri dari suguhan kaya tidak hanya untuk kerabat, tetapi untuk semua warga desa dan orang asing, untuk menghormati almarhum, dan apa yang disebut peringatan besar terkadang disertai dengan pacuan kuda dan menembak sasaran untuk mendapatkan hadiah yang diberikan oleh keluarga. dari almarhum. Orang Ossetia memandang bangun sebagai memberi makan leluhur yang telah meninggal, percaya bahwa makanan yang dimakan pada saat bangun sampai kepada mereka. Beralih ke agama Kristen, orang Ossetia melakukan beberapa ritual, menjalankan puasa dan hari raya, menghadiri gereja, menyebut nama Kristus dan beberapa orang suci, tetapi pada saat yang sama mereka juga merayakan ritual pagan sebelumnya, berdoa ke kuil desa dan keluarga mereka, dan pada tempat-tempat tertentu. hari mereka berkorban - domba jantan, kambing, lembu jantan. Dalam ritual orang Ossetia, jejak agama Kristen yang punah bercampur dengan paganisme kuno juga terlihat.

Yang cukup menarik adalah sastra rakyat O., terutama kisah mereka tentang pahlawan yang disebut Narts. Beberapa jenis dan plot epik Nart Ossetia ditemukan dalam kisah Kabardian dan. Yang terakhir, rupanya, meminjam beberapa cerita dari orang Ossetia, yang menerima sesuatu dari orang Kabardian. Beberapa cerita yang berhubungan dengan pahlawan Persia Rustem, pahlawan yang hampir dikenal secara universal di Kaukasus, juga merambah ke dalam epik Ossetia Nart dari Transcaucasia, melalui mediasi orang-orang Georgia. Selain kisah-kisah epik, orang Ossetia memiliki banyak lagu, terutama lagu-lagu satir dan jenaka, yang mudah dibentuk begitu saja dilupakan dan diganti dengan lagu-lagu baru. Menyanyi dan memainkan alat musik sudah tersebar luas di kalangan masyarakat.

Artikel ini mengkaji masalah pemukiman kembali keluarga Ossetia dari Ossetia Utara ke Turki pada pertengahan abad ke-19 - awal abad ke-20. Beberapa tahap pemukiman kembali, batas waktunya dipertimbangkan, daftar nama keluarga yang beremigrasi dari masyarakat Tagaur, Kurtatin, Alagir dan Digor di Ossetia Utara diberikan. Keistimewaan dan keuntungan pajak yang diberikan kepada muhajir di Turki disajikan. Daftar tempat pemukiman dan nama pemukiman para migran Ossetia disediakan, yang menunjukkan nama-nama mereka yang menetap di sana. Data disajikan tentang perubahan nama keluarga Ossetia sebagai akibat dari penerapan undang-undang tentang nama keluarga di Turki pada tahun 1934. Materi penelitian secara signifikan melengkapi gagasan yang ada tentang Muhajir Ossetia dan memungkinkan penilaian obyektif atas kontribusi mereka terhadap pengembangan. hubungan sosial-politik dan budaya antara masyarakat Kaukasus dan Rusia. Mereka juga berkontribusi pada studi yang lebih mendalam dan terkini mengenai silsilah keluarga Ossetia yang saat ini tinggal di Republik Turki.

revolusi

emigrasi

Ossetia Utara

1. Abdullaeva M.I. Masalah “Muhajirisme” dalam historiografi Turki modern // Tarikh. Makhachkala. – 1997. - Nomor 5.

2. Dzagurova G.T. Putra Tanah Air. - Vladikavkaz, 2003.

3. Sejarah ASSR Ossetia Utara. - M., 1959.

4. Kaukasus: koran. - 1878. - No.264.

5. Marzoev I.T. Kelas istimewa di Kaukasus pada abad ke-18 – awal abad ke-20. - Vladikavkaz, 2011. - 384 hal.

6. TENTANG SOIGSI. F.17. Op.1. H 7.

7. PADA SOIGSI. F.17. Op.1. D.9.

8. Skitsky B.V. Pembaca tentang sejarah Ossetia. - Bagian 1.

9. TsGA RSO-A. F.224. Op.1. D.261.

Pemukiman kembali massal orang Kaukasia, termasuk orang Ossetia yang menganut Islam, ke Turki yang seagama, yang dikenal sebagai muhajirisme, adalah salah satu akibat dari kebijakan Tsar terhadap masyarakat pegunungan. Muhajirisme (dari bahasa Arab "muhajarat" - "pemukiman kembali") adalah proses pemukiman kembali setelah berakhirnya Perang Kaukasia (1864) ke Kekaisaran Ottoman dan negara-negara Timur Tengah dari perwakilan masyarakat Kaukasus Utara yang melakukan hal tersebut. tidak menerima kekalahan. Muhajir disebut para sahabat Nabi Muhammad yang meninggalkan Mekah bersamanya menuju Madinah pada tahun 622.

Pemukiman kembali orang Ossetia ke Turki dimulai pada pertengahan abad ke-19 dan terjadi dalam tiga tahap. Pemukiman kembali kecil-kecilan pertama terjadi pada tahun 1859. Kemudian, sebagian besar keluarga yang memiliki hak istimewa pindah dengan budak-budak mereka. Ketua partai Muhajir Ossetia ini adalah Digor badelyat Alimurza Abisalov. Keluarga Abisalov, Tuganov, Kubatiev, Kanukov, Kusov, dan Kozyrev pergi bersamanya.

Gelombang emigrasi kedua (1860-1861) dipimpin oleh Kurta Taubiy Akhmet Tsalikov. Kemudian 300-350 keluarga Ossetia pergi, 90 di antaranya kembali setelah beberapa waktu. Keluarga Tsalikov, Dudarov, Kanukov, dan lainnya pergi.

Pemukiman kembali terbesar ketiga orang Ossetia dan penduduk dataran tinggi lainnya terjadi pada tahun 1865. Di bawah kepemimpinan Tagaur Aldar, Mayor Jenderal Angkatan Darat Rusia Mussa Kundukhov, sekitar 5 ribu keluarga pindah ke Turki. Keluarga Aldatov, Yesenov, Kanukov, Kundukhov, Mamsurov, Tkhostov, Dudarov, dan lainnya pergi.

Menurut beberapa data, pada awal abad ke-20, di 5 vilayets (unit administratif di Turki) terdapat hingga 15 desa Ossetia, yang dihuni hingga 3,5 ribu orang. Mereka yang tiba di negara tersebut dan menerima kewarganegaraan Kekaisaran Ottoman diberikan tanah dan dibebaskan dari pajak tanah dan pribadi selama 6 tahun jika mereka menetap di Rumilia, dan selama 12 tahun jika mereka menetap di Asia; dibebaskan dari dinas militer atau menggantinya dengan pembayaran uang, Rumilian - selama 6 tahun, dan Asia - selama 12 tahun.

Dalam “Persyaratan yang ditetapkan oleh pemerintah kekaisaran mengenai pemukiman di Turki bagi keluarga-keluarga yang datang dari negara lain dan ingin menetap di sana, menerima kewarganegaraan Kesultanan Utsmaniyah” dikatakan:

“Pengungsi tidak dikenakan pembatasan apa pun dalam menjalankan ritual agama yang mereka anut.

Tanah yang paling subur dan sehat akan dipilih untuk pendiriannya.

Pemukim dibebaskan dari semua pajak tanah dan pribadi selama 6 tahun jika mereka menetap di Rumilia, dan selama 12 tahun jika mereka menetap di Asia.

Mereka dibebaskan dari dinas militer atau diganti dengan pembayaran uang, Rumilian selama 6 tahun, dan Asia selama 12 tahun.

Setiap keluarga yang ingin pergi ke Turki harus memiliki modal sekitar 337 rubel. 50 kopek perak

Paspor akan diberikan kepada mereka secara gratis oleh semua konsul Ottoman. Penting untuk memberi tahu pemerintah kekaisaran 2 bulan sebelumnya sehingga mereka memiliki waktu untuk menentukan di wilayah kekaisaran yang dipilih untuk pemukiman mereka tanah yang nyaman untuk dibagikan kepada para pemukim sedemikian rupa sehingga setibanya di Turki mereka tidak akan kehilangan waktu. dan menjadi sasaran perampasan."

Peneliti Muhajir Turki, Rahmi Tuna, menyebutkan beberapa alasan yang mendorong emigrasi penduduk dataran tinggi. Diantaranya ia menempatkan “faktor eksternal”. Penulis memaparkan rencana strategis Kesultanan Utsmaniyah terkait Kaukasus. Tujuannya adalah reunifikasi dengan negara-negara Turki di Timur: “dari Krimea melewati Kaukasus Utara ke Astrakhan dan Kazan, dari sana ke Asia Tengah, untuk mengontrol jalan di mana umat Islam menunaikan haji, untuk menundukkan pihak berwenang seperti itu. kota penting di tepi Laut Kaspia sebagai kota Astrakhan, lindungi Iran dari sisi utara agar berhasil melawannya.” Kemudian memblokir jalan Rusia menuju Kaukasus, memaksa masyarakat Kaukasia untuk mengakui dominasi Kesultanan Utsmaniyah, dan menyebarkan Islam di sini.

RU juga menulis tentang tujuan militer-politik Turki. Tuganov, yang meneliti topik pemukiman kembali orang Sirkasia ke Turki. Dalam karyanya, ia mengutip kenangan para saksi mata peristiwa tersebut, data dari kronik pers berkala pada tahun-tahun itu.

Rusia, yang berada dalam situasi sulit berdasarkan ketentuan Perdamaian Paris, mengalami masalah internal yang serius. Dia berusaha menyingkirkan bagian masyarakat yang “gelisah”, yang dapat mengganggu penyebaran pengaruh politik dan ekonominya di Kaukasus Utara. Direncanakan untuk menempatkan penduduk provinsi dalam negara itu, serta Cossack, di tanah kosong, dengan tujuan menciptakan basis kekuatan Rusia yang kuat di sini.

Selain itu, Turki membutuhkan kekuatan tempur yang gagah berani, yang diwakili oleh orang-orang Kaukasia, untuk memperkuat perbatasannya dan menciptakan penyeimbang terhadap populasi non-Muslim di beberapa wilayah kekaisaran, menempatkan Muslim di antara orang-orang Kristen berdasarkan prinsip "pemukiman terbuka". ". Selain itu, hal ini dapat berdampak positif pada keamanan internal negara, mengisi kembali tentara dengan perwakilan masyarakat Kaukasia yang suka berperang, yang dibesarkan dalam tradisi keberanian dan pengabdian.

Alasan lainnya adalah faktor agama, karena “Seiring berjalannya waktu, Kaukasus menjadi arena pertarungan antara Islam dan Kristen,” dan alasan aktivitas orang Rusia di Kaukasus adalah keinginan mereka untuk mengkristenkan Kaukasus. Dalam kondisi seperti ini, agitasi dan propaganda keagamaan yang dilakukan oleh utusan Turki dan didukung oleh agen-agen Rusia mencapai tujuannya. Seruan seperti “Iman itu meninggalkan negara kita, daripada hidup berdampingan dengan orang-orang kafir, lebih baik hidup dan mati di antara sesama mukmin”, “Kamu tidak bisa hidup dalam keadaan kafir, kamu harus melawan mereka atau pergi ke negara-negara Muslim. , “Pemukiman kembali adalah takdir.” , “Surga bagi seorang Muslim bisa berada di bawah bayang-bayang pedang, atau di bawah bayang-bayang khalifah agung semua orang beriman,” dll. memainkan peran mereka, dan ribuan bule meninggalkan tanah air mereka.

Paman Inal Kanukov, seorang mayor kavaleri tentara, membujuk saudaranya untuk berangkat ke Turki, memberikan argumen berikut: “Apa yang akan kamu lakukan di sini ketika kamu ditinggalkan sendirian di antara orang-orang Rusia?”, “Apa yang akan kamu lakukan ketika keluarga terbaik kita berada pergi ke Istanbul, “bukankah kamu salah satu yang terbaik?” .

Mengenai kepala wilayah Terek, pada tanggal 25 Januari 1866, kepala Departemen Pegunungan Kaukasia menerima pesan tentang penahanan di pos terdepan Daryal warga Turki Ossetia yang pindah ke Turki pada tahun 1860: Dzarakhmet Tsalikov, Gatse Tsalikov, Gugu Karsanov , Kubadi Albegov dan Kabardian Shasov. Selama penggeledahan, ditemukan 53 surat yang mereka miliki, beberapa di antaranya berisi seruan kepada penduduk distrik tersebut untuk bermukim kembali ke Turki.

Surat kabar "Kaukasus" tahun 1878 melaporkan bahwa dari wilayah Kars, yang diserahkan ke Rusia di bawah Perjanjian Perdamaian San Stefano, perwakilan Ossetia, mewakili pemukim ke Turki pada tahun 1860, tiba di Tiflis, yang terdiri dari Kaspolat Tuganov, Temir-Bolat Kanukov , Umar Abisalov dan Magomet Khosonov, yang melaporkan bahwa “orang Ossetia pindah ke Turki bersama budak dan budak mereka, membuat mereka sepenuhnya bergantung pada diri mereka sendiri.”

Keturunan Muhajir Ossetia berusaha melestarikan tradisi nasional dan kelas mereka di tempat baru. Banyak perwira dinas Rusia bergabung dengan tentara Turki. Daftar beberapa perwakilan Tagaur Aldars yang meninggalkan Ossetia ke Turki pada tahun 1865 telah disimpan, yang menarik karena informasi silsilah yang dikandungnya - nama keluarga dan nama anggota keluarga, serta nama budak yang berangkat bersama mereka:

1. Kundukhov Mussa, istrinya Kosherkhan, putra Aslanbek dan Hadji-Bekir, keponakan Khazbi, Hadji-Umar, Khani dan ibu mereka Lezinka. Saudaranya Afako bersama istrinya Fardauz, putra Haji Murat dan putri Gutaz, Minat dan Pasha. 19 jiwa petani tersisa bersama mereka.

2. Tkhostov Ivan, istrinya Arukyz, saudara perempuan Zalika, putra - Dzhanbulat, Aslam-Mirza, Kambulat, Totraz, putri - Kazmet dan Kazikyz. Istri Totraz adalah Dzan, anak-anaknya adalah Abubekir, Goserkhan dan Khute.

3. Thostov Tsomak, istrinya Hani, putri Choban.

4. Tkhostov Elmurza, istrinya Fatimat, putra Beslan dan Islam.

5. Yesenov Misirko, istrinya Asiyat, putra Elbuzduko dan keponakan Salim-Girey. Dan juga nomylus Magdi, anak-anaknya - Kavdi, Miserbi dan Daurbek.

6. Kundukhov Kaspulat, istrinya - Nasiphan dan Dzan, putra, Kambulat, Bimbulat, Murzabek, Kazi-Magomet, Inaluk, putri - Chabahan, Babukh, Gazyga, Lana.

7. Dudarov Tatarkhan, istrinya Minat, putra - Kanimet, Khazimet, Magomet, Akhmet dan putrinya Dzgo, saudara laki-laki Khatazhuko, serta Kavdasard Daut.

8. Mamsurov Elzarko, ibunya Shahar dan saudara laki-lakinya Chago.

9. Mamsurov Bat-Girey, ibunya Khum, saudara perempuan Butu dan Khani. Kavdasard Koki-nya.

10. Kundukhov Pshimaho, ibunya Khukha, istri Gosaga, putri Chabahan, saudara perempuan Shahar dan saudara laki-laki Aslamurza. Kavdasard Savkutnya.

11. Mamsurov Kazi-Magomet, ibunya Dzato, istri Dziza, putri Hasan, sepupu Temirbolat dan Kanbolat, ibu mereka Kakha. Budak mereka adalah Tuma dan Tatarkhan dan Kavdasard Akhsar.

12. Aldatov Elmurza, ibunya Dzan, istri Zalikhan, putra Kavdyn, saudara laki-laki - Elberd, Murzabek, Zaurbek. Nomylus Tamar, budak - Mohammed, Ibrahim, Pago.

13. Kundukhov Dzhambulat, istrinya Zali, putra Kambulat dan Magomet, putri Salimat dan Khamisat.

14. Kanukov Temir-Bolat, ibunya Kizmida, istri Tsizga, putri Gosamaho.

15. Kundukhov Tatarkhan, ibunya Aisa, istri Goska, putra Magomet, saudara perempuan Nalkiz, saudara laki-laki - Temurkan, Islam, Temurko.

16. Kanukov Devlet-Murza, ibunya Chendy, istri Gosa, putra - Mussa, Znaur, Inaldy, Hadji-Bekir, putri - Lezinka dan Fatima, saudara perempuan Fatima, saudara laki-laki - Kotsur, Afako, paman Smail, istrinya Gutaz.

17. Mamsurov Batal, istrinya Bersa, putra Temir-Sultan dan Krimea-Sultan, putri Godatsi. Kavdasard Akhsar bersama istri Bob dan ibu Asta, saudara lelakinya Azamat dan saudara perempuan Dzazhi dan Nachi ikut bersama mereka.

18. Kundukhov Dzhambot, istrinya Fatimat, putra Zaurbek, putri Naho.

19. Kundukhov Soslan-Girey, ibunya Zali, saudara laki-laki Abaz-Girey, saudara perempuan Arukiz dan Gosishakh, keponakan Inaluk dan Dzhanhot.

20. Kundukhov Islam, istrinya Khure, putra Mohammed.

21. Kundukhov Ali, ibunya Chenze, istri Ferdauz, saudara laki-laki Agubekir. Kavdasard Magomad.

22. Kundukhov Uvazhiko, istrinya Guati, putra Indris, putri Salimat. Kavdasard Samyr, istrinya Gusini.

23. Kundukhov Gaba, istrinya Shashinka, putra-putranya: Elmurza, Tasoltan, Kazi-Magomet, Hadji-Umar. Anak Haji Mussa: Khuiman dan Uruts.

Pada awal abad kedua puluh. Eksodus orang Ossetia ke Turki terus berlanjut. Hal ini terkait dengan peristiwa Perang Dunia I dan Perang Saudara, serta Revolusi Oktober 1917. Sebagian besar perwakilan keluarga bangsawan Ossetia ikut serta dalam emigrasi periode ini. Menyelamatkan keluarga mereka dari Teror Merah, mereka terpaksa mencari tempat tinggal baru dan, mengetahui bahwa mereka memiliki kerabat di Turki, mereka bergegas ke sana.

Tak hanya etnis Muslim yang berimigrasi dari Ossetia ke Turki. Selama perang saudara di Kaukasus, seorang pengacara terkenal beremigrasi ke Turki bersama putranya Izmail Vasilyevich Bayev, yang memiliki gelar diploma II dari Fakultas Hukum Universitas Kekaisaran Moskow, yang berasal dari keluarga terkenal dan dihormati di Ossetia.

Sebagai hasil dari semua proses migrasi ini, beberapa nama keluarga Ossetia saat ini hanya dapat ditemukan di luar Ossetia. Misalnya, badelyat dari Bituev, gaguat dari Aseyev dan Kanukov, Tsargasat dari Zekeev, tagiat dari Kundukhov.

Pada tahun 1868-1870 abad XIX Hanya di wilayah kota Sarakamysh, wilayah Kars Kesultanan Utsmaniyah, terdapat 8 desa Ossetia. Saat ini tidak ada lagi yang tersisa. Tiga di antaranya: Hamamly, Khancharly dan Karakurt dibeli oleh pemukim untuk mendapatkan emas dari keluarga Turki yang cukup kaya, Khatun-ogly, yang tanahnya terdapat sekitar 80 desa. Setelah wilayah Kars diserahkan kepada Rusia, sebagian penduduk desa tersebut pergi jauh ke Turki, hingga ke kawasan kota Ahlat, tempat mereka mendirikan sebuah desa. Khulik. Keluarga seperti Abisalovs, Bituevs, Elbievs, Zurapovs, Kanukovs, Kubatievs, Kundukhovs, Kutsukovs, Kantemirovs, Levanovs, Tuganovs menetap di sana. Keluarga Albegov, Batiaev, Kusovs, Nakusovs, Khosonovs, Tsakhilovs dan lainnya tinggal di desa Akchevaran, Verangazi, Simo, Karaogly, Khamza-sheikh, Kogos, Sardaut.

Pada tahun 1934, undang-undang tentang nama keluarga diperkenalkan di Turki. Orang Ossetia, seperti semua orang Kaukasia, dilarang memiliki nama keluarga non-Turki. Untuk tujuan ini, mereka bahkan ditawari daftar nama Turki, yang darinya mereka dapat memilih nama keluarga baru. Dengan memperkenalkan undang-undang ini, pemerintah Turki bertujuan untuk menghilangkan akar sejarah orang Kaukasia dan perwakilan dari negara lain. Namun, meski dilarang, banyak yang menggunakan nama kakek atau kakek buyut mereka sebagai nama belakang. Jadi, misalnya, keluarga Abisalov menyandang nama keluarga Arpat, menurut nama salah satu leluhur mereka, sebagian dari Kubatiev - Aytek, menurut nama kakek buyut mereka, dan beberapa Kanukov mengambil nama keluarga Tekay, yang merupakan turunan dari nama Tag - nenek moyang Tagaur Aldar Tagiat, keluarga Dudarov menyandang nama keluarga Yilal , itulah nama nenek moyang keluarga Dudarov. Baru-baru ini, rekan-rekan kita memiliki kesempatan untuk mengembalikan nama asli mereka, dan banyak yang telah memanfaatkannya. Jadi, keluarga Aseev, yang memiliki nama keluarga Akman, saat ini dieja Asetey. Namun tidak semua nama diganti. Banyak orang Ossetia, terutama mereka yang nama belakangnya memiliki etimologi Turki, hanya mengubah akhiran kata tersebut. Ini adalah Kantemirovs - Kandemir, Tuganovs - Tugan, Kubatievs - Kubat, Kundukhovs - Kunduh, dll. Nama-namanya juga berubah. Pemukim dengan nama nasional Kaukasia mengambil nama yang umum pada waktu itu di Kesultanan Utsmaniyah.

Saat ini, perwakilan dari sekitar 150 keluarga Ossetia tinggal di Turki, mewakili keempat masyarakat utama Ossetia - Tagaur, Kurtatin, Alagir dan Digor.

Kebaikan rekan-rekan kita yang meninggalkan Kaukasus pada abad ke-19 - awal abad ke-20 adalah mereka melestarikan tradisi keluarga, mengingat tamga leluhur, mengetahui dan menjaga hubungan kekeluargaan, dengan hati-hati melestarikan foto-foto lama yang banyak masih dibawa dari Kaukasus, membuat arsip keluarga. Semua ini tidak diragukan lagi berkontribusi pada pelestarian warisan sejarah dan pengembangan memori sejarah.

Publikasi ini disiapkan dalam kerangka proyek ilmiah No. 15-04-18033 yang didukung oleh Yayasan Kemanusiaan Rusia.

Peninjau:

Kanukova Z.V., Doktor Ilmu Sejarah, Profesor, Direktur SOIGSI dinamai. DALAM DAN. Pusat Ilmiah Seluruh Rusia Abaev dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia dan Pemerintah Republik Ossetia Utara-Asia, Vladikavkaz;

Ailarova S.A., Doktor Sejarah, Profesor, Kepala. Departemen Sejarah, SOIGSI dinamai. DALAM DAN. Pusat Ilmiah Seluruh Rusia Abaev dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia dan Pemerintah Republik Ossetia Utara-Asia, Vladikavkaz.

Tautan bibliografi

Relokasi orang Ossetia dari pegunungan ke dataran

12/10/2004 07:40 Pemukiman kembali orang Ossetia ke dataran dimulai segera setelah pemerintah Rusia mendirikan benteng Mozdok (1763) dan Vladikavkaz (1784). Namun hingga awal abad ke-19, pemukiman kembali ini bersifat sporadis. Transisi besar-besaran orang Ossetia ke pesawat baru dimulai pada tahun 1803, ketika untuk kedua kalinya, dan kali ini akhirnya, benteng Vladikavkaz dan benteng militer dipulihkan di wilayah Ossetia: Potemkinskoe, Grigoriopolisskoe, Kambileevskoe dan Elizavetinskoe. Langkah-langkah pemerintahan Tsar ini secara langsung mengikuti ketentuan perjanjian yang ditandatangani oleh perwakilan rakyat Ossetia dengan otoritas Tsar, dan yang paling penting - dari esensi kebijakan kolonial Tsarisme di Kaukasus.

Tahap penggusuran massal pertama orang Ossetia dari pegunungan berlangsung hingga tahun 1816. Penggusuran terjadi terutama dari Ngarai Tagaur. Awal dari pemukiman kembali massal tahap kedua adalah rencana Jenderal Ermolov untuk memindahkan Jalan Militer Georgia dari tepi kanan sungai ke kiri. Untuk melaksanakan rencana ini, bagian tepi kiri Dataran Vladikavkaz perlu diamankan. Gubernur Kaukasus membuat keputusan untuk membersihkan wilayah ini dari sisa-sisa penguasa feodal pegunungan (Kabardian) yang anti-Rusia dan mengisinya dengan desa-desa Ossetia yang relatif “tenang”. Oleh karena itu, pada tahun 1822, atas perintah Yermolov, komandan benteng Vladikavkaz, Kolonel Skvortsov, membagi seluruh bagian tepi kiri Terek menjadi beberapa bagian dan menunjukkan kepada perwakilan ngarai Digorsky, Alagirsky, Kurtatinsky, dan Tagaursky tanah tempat mereka berada. bisa menetap.

Masyarakat Tagaur diberi tanah antara Terek dan Mayramadag, masyarakat Kurtatinsky - antara Mayramadag dan sungai. Ardon, Alagirsky - campur tangan Ardan-Kurp. Tanah yang diberikan kepada masyarakat Digor dibagi antara keluarga feodal: keluarga Tuganov diberi wilayah dari pegunungan hingga sungai. Razbun di pertemuannya dengan sungai. Dur-Dur dan di sepanjang tepi kirinya hingga punggung bukit Tatartupa (seharusnya ada 80 rumah tangga di situs ini); Kubatiev - dari sungai. Dur-Dur sampai ke muara sungai. Putih; hidup di sungai Urukh Pakhta Kubatiev, Kabanov dan Karazhaev - di sepanjang tepi kanan sungai. Belaya ke sungai Kurp. Tepi kanan Terek diberikan kepada penguasa feodal Tagaur, Dudarov, sedikit lebih awal. Ermolov bermaksud untuk mulai mendistribusikan kembali wilayah penting ini setelah memindahkan Jalan Militer Georgia dari tepi kanan Terek ke kiri. Menjelang pemukiman kembali orang-orang Ossetia ke tanah-tanah yang ditunjukkan, Ermolov mengumumkan bahwa “orang-orang Ossetia yang diusir dari pegunungan harus sama-sama, sebagai warga negara Rusia, dilindungi dari semua penindasan oleh orang-orang lain yang berada di bawah perlindungan kita”; selain itu, orang Ossetia dibebaskan dari pembayaran kepada pangeran Kabardian untuk penggunaan tanah di dataran tersebut.

Penduduk Ossetia, yang sangat membutuhkan tanah, bergegas ke dataran. Tak lama kemudian, pemukiman kembali massal ini mempunyai “penyelenggara” sendiri. Mereka, pada umumnya, adalah perwakilan dari "atas", serta individu-individu kaya. Mereka juga menjadi “pemukim pertama”, “pendiri” desa dan pemukiman baru, yang disebut dengan nama mereka. Atas dasar ini, para penguasa feodal Ossetia kemudian menganggap tanah tersebut sebagai milik mereka, dan penduduk pemukiman tersebut sebagai penduduk yang bergantung.

Untuk mencari tanah, para pendaki gunung Ossetia sering kali berangkat dalam kelompok besar ke luar tanah air mereka. Jadi pada tahun 1870-an di tepian sungai. Laby dihuni oleh 149 keluarga, atau 964 orang, yang sebagian besar berasal dari Cekungan Nara dan desa-desa di Ngarai Alagir. Omong-omong, gerakan pemukiman kembali ini dipimpin oleh ayah K. Khetagurov, letnan dua Levan Khetagurov dari desa. Nar. Sekarang para pemukim ini telah membentuk satu desa besar di Laba yang diberi nama sesuai namanya. Kosta Khetagurova dan beberapa pemukiman (G.A. Kokiev, Izv. YuONII, Ts1, 1936). Pada akhir abad ke-19. di wilayah Nalchik, lebih dari 30 desa Ossetia-Digorian muncul, menetap di sebidang tanah yang disewa dan dibeli dari pangeran Kabardian; menurut M.V. Rklitsky, di Kabarda selama periode ini, hingga 38 ribu dessiatines (41,8 ribu hektar) digunakan oleh pemukim Ossetia.

Selanjutnya, proses pemukiman kembali mengalami sejumlah transformasi terkait dengan perubahan kebijakan kolonialis pemerintahan otokratis di Kaukasus dan kebijakan agraria di Ossetia.

Pemukiman kembali orang Ossetia ke dataran rendah pada masa pra-revolusioner sama sekali tidak mempengaruhi penduduk Ossetia Tengah dan Selatan.

Pemukiman Ossetia di kaki bukit Kaukasus Utara

Bagian: Ossetia pada abad ke-18

Setelah aneksasi Ossetia ke Rusia, yaitu dari pertengahan abad ke-18, pembentukan pemukiman Ossetia dimulai di dataran Kaukasus Utara dan di kaki bukit Georgia. Proses ini, yang berlangsung dalam jangka waktu lama, baru berakhir pada masa Soviet, setelah pemukiman kembali massal penduduk dataran tinggi ke dataran tinggi.

Pemukim paling awal di dataran ini adalah Tsayta Ossetia Mozdok, yang datang dari berbagai tempat di Ossetia Utara. Mereka menetap di Mozdok segera setelah didirikan pada tahun 1763. Selain itu, beberapa dari mereka menetap di pertanian dekat kota di stepa Mozdok. Pada tahun 1792, terdapat 200 pemukim Ossetia di sini. Pada awal abad ke-19. 25 km dari Mozdok, di tepi kanan Terek, dua pemukiman besar Ossetia-Digoria muncul - Chernoyarskoe (1805) dan Novo-Ossetinovskoe (1810). Orang Ossetia ini, yang kemudian menjadi bagian dari pasukan Terek Cossack, pindah ke sini dari kaki bukit dan pegunungan Digoria.

Mozdok hingga akhir abad ke-18. dan sebelum munculnya benteng tersebut, Vladikavkaz memainkan peran yang sangat penting dalam kehidupan ekonomi dan budaya masyarakat Ossetia.

Pada abad ke-18 Beberapa desa kaki bukit muncul di antara orang Ossetia utara - Kartsa, Biragzang, Dur-Dur, Ursdon, Karadzhaevo, dll. - dan di antara orang Ossetia selatan - Rustav, Korine, Tsnelis. Permukiman Ossetia dataran rendah pertama termasuk pemukiman Ossetia Ordzhonikidzovskaya modern, yang dibuat, menurut akademisi. P. G. Butkov, pada tahun 1782, sebagian besar berasal dari masyarakat Tagur.

Melarikan diri dari ngarai pegunungan dan menetap di dataran subur adalah impian kuno masyarakat Ossetia. Namun, migrasi massal orang Ossetia ke kaki bukit - ke Dataran Vladikavkaz (Ossetia) baru dimulai pada paruh pertama abad ke-19, setelah likuidasi tanah feodal Kabardian di tempat-tempat ini. Pada paruh kedua abad ke-18. Masyarakat Ossetia, melalui para tetua mereka, berulang kali meminta bantuan pemerintah Tsar dan pemerintahannya di Kaukasus dengan permintaan untuk memberi mereka dataran kaki bukit untuk pemukiman. Namun, impian primordial masyarakat Ossetia ini baru menjadi kenyataan pada sepertiga pertama abad ke-19.

Pada tahun 1822, atas perintah Jenderal Ermolov, Dataran Vladikavkaz dibagi menjadi empat wilayah, sesuai dengan empat masyarakat di Ossetia Utara. Masyarakat Tagaur diberi tanah yang terletak di antara sungai Terek dan Mayramadag, masyarakat Kurtatinsky - antara Mayramadag dan Ardon; Alagirsky - antara Ardon dan Krups, Digorsky - dialokasikan di kaki bukit Digoria.

Hingga hari ini, catatan saksi mata tentang pembagian tanah di dataran antara masyarakat Ossetia Utara masih tersimpan dalam ingatan masyarakat. Atas perintah Ermolov pada 20-30an abad ke-19. Terjadi migrasi besar-besaran warga Ossetia Utara ke kaki bukit. Tidak jauh dari desa-desa. Ardon, di padang rumput, ada gundukan besar bertuliskan nama jenderal ini. Berdiri di puncaknya, Ermolov mengumumkan kepada perwakilan masyarakat Ossetia bahwa dataran tersebut selanjutnya akan diberikan kepada orang Ossetia untuk digunakan.

Jadi, menurut sungai Gizeldon, lima desa feodal Tagaur kecil dibentuk, dinamai menurut nama pendirinya: desa Zaroevs (Aldatovs), desa Mamsurovs, Tegovaul (Mamsurovs dan Kanukovs), desa Kanukovs dan desa Aslanjeri. Di tepi kiri Terek di Jalan Militer Georgia, pertanian keluarga Dudarov dan Yessenov muncul, serta desa Kardiu, yang dihuni oleh Farsaglags - Kozyrevs.

Permukiman pertama Kurtatins di kaki bukit mencakup desa-desa satu keluarga di Tezievs (Suadag Atas), Borsievs (Suadag Tengah) dan Yesievs (Suadag Bawah), serta Fiag Atas dan Bawah, yang dihuni dengan nama keluarga Kurtatins yang berbeda. Pada paruh kedua abad ke-19. Dari aul ini terbentuklah dua desa - Nogkau (1867), atau Pysylmonkau (desa Muslim), dan Kadgarok (1879), atau Nog-Kurtat (Kurtat Baru), yang dihuni oleh satu penduduk Kristen.

Masyarakat Alagir membentuk desa Salugardon (1824) dan Ardon. Pada tahun 1850, sebuah desa didirikan di dekat Salugardon. Alagir, disebut desa pegunungan. Itu muncul sehubungan dengan pembangunan pabrik timah perak Alagir di sini dan pemukiman para pekerja yang dipindahkan dari pabrik Ural dan Altai.

Pemerintah Tsar, yang tertarik untuk memperkuat posisinya di Kaukasus dengan memukimkan kembali orang-orang Ossetia ke dataran, memberikan tanah terbaik dan paling subur di daerah ini bukan kepada para pendaki gunung, tetapi kepada para pemukim Cossack. Pada tahun 1825, atas perintah Ermolov, jalan Kaukasia dipindahkan ke tepi kiri Terek dan sejumlah benteng didirikan di sini, dari mana desa-desa Cossack kemudian dibentuk: pada tahun 1837 Ardonskaya, pada tahun 1838 Urukhskaya, Nikolaevskaya dan Arkhonskaya, di 1849 Zmeiskaya . Mereka menduduki sebagian besar wilayah dan tanah paling subur di sana. Oleh karena itu, sebagian besar orang Ossetia masih tinggal di pegunungan.

Pemukiman kembali ke dataran sama sekali tidak berdampak pada penduduk Ossetia Tengah dan Selatan. Ini hanya mencakup empat masyarakat besar di Ossetia Utara, tetapi karena kurangnya lahan kosong di dataran tersebut, mayoritas penduduk dan masyarakat ini tetap tinggal di tempat asalnya.

Dari 213 ribu dessiatine tanah di Dataran Vladikavkaz, yang menjadi sasaran redistribusi antara pemukim baru, 106 ribu desiatine diterima oleh 17 desa Ossetia, di mana terdapat 3.500 rumah tangga dan 21 ribu penduduk. 52 ribu dessiatine dialokasikan ke empat desa Cossack. Tuan-tuan feodal Ossetia menerima 34 ribu dessiatine, termasuk 13 ribu dessiatine yang merupakan milik Tuganov. 21 ribu dessiatine masuk ke bendahara.

Tanah di dataran tersebut didistribusikan secara tidak merata antara masyarakat Ossetia. Jumlah tanah terbesar yang dialokasikan kepada petani masyarakat Tagaur - 65 ribu dessiatina, masyarakat Kurtatin menerima 15 ribu, Alagir - 13 ribu dan Digorskoe - 12 ribu dessiatina. Masyarakat Tagaur menduduki seluruh tepi kanan Sungai Terek, bebas dari pemukiman Cossack.

Banyak desa dataran rendah Ossetia dibangun seperti desa Cossack, dengan tata letak jalan yang teratur, tetapi pada saat yang sama mereka dicirikan oleh keberadaan kawasan suku, yang membuktikan vitalitas sisa-sisa suku dan komunal di antara orang Ossetia.

Sebagaimana disebutkan di atas, perpindahan penduduk dari pegunungan Ossetia Selatan ke kaki bukit wilayah tersebut dan ke berbagai tempat di Georgia timur dan barat terjadi terus menerus selama berabad-abad, dimulai sejak invasi Mongol. Hidup di antara orang-orang Georgia dalam waktu yang lama, orang-orang Ossetia lambat laun larut dalam lingkungannya. Namun, jika orang Ossetia menetap dalam kelompok yang kompak, mereka tetap mempertahankan bahasa dan identitas nasional mereka. Wilayah Georgia tersebut termasuk Dusheti, Gori, Borjomi, Karelian, dan Akhmetokiy, tempat munculnya sejumlah desa Ossetia sejak abad ke-17 hingga ke-18.

Namun, migrasi massal orang Ossetia Selatan ke Georgia terjadi terutama pada abad ke-19. Hal ini sering kali dilindungi oleh pemerintahan Tsar dan penguasa feodal lokal, yang dengan demikian berusaha untuk menyingkirkan pemberontakan terus-menerus dari petani Ossetia yang menuntut tanah untuk pemukiman dan menolak untuk memenuhi berbagai tugas feodal dan melakukan pembayaran yang dibebankan kepada mereka.

Orang Ossetia Selatan menetap di tanah tuan tanah feodal Georgia dalam kondisi yang paling memperbudak. Desa-desa mereka biasanya terletak di daerah pegunungan tinggi atau hutan, tidak cocok untuk sektor utama perekonomian - pertanian dan peternakan - dan ditandai dengan kondisi iklim yang keras. Misalnya, pemukiman Gujarat dan Ossetia Karelian yang muncul sekitar pertengahan abad ke-19. di daerah pegunungan tinggi yang saat itu kosong, ditutupi dengan hutan yang tidak bisa ditembus. Dihancurkan oleh penjajah Turki pada abad ke-18, Ngarai Gujareti dan Karelia dikembangkan kembali oleh pemukim Ossetia, yang sebagian besar datang dari Ngarai Dzhava di Ossetia Selatan. Di sini, setiap bidang tanah harus dibersihkan dari bawah hutan. Baik kurangnya jalan maupun musim dingin yang keras, yang berlangsung hingga tujuh bulan, tidak menghentikan masuknya pemukim Ossetia, yang jumlahnya terus meningkat setiap tahun.

Selama abad ke-19. sejumlah besar orang Ossetia menetap di wilayah Dusheti dan Gori di Georgia. Pada awal abad ke-20. Lebih dari 30 pemukiman Ossetia muncul di wilayah Kakheti atas dan bawah, sebagian besar dibentuk oleh orang-orang dari daerah aliran sungai. Liakhvy Besar. Orang-orang Ossetia ini menetap di tanah pangeran, ditutupi dengan hutan yang harus dicabut. Tugas utama para pemukim Ossetia adalah melindungi tanah milik pangeran dari serangan penduduk dataran tinggi Dagestan.

Jumlah total orang Ossetia yang tinggal di lereng selatan Pegunungan Kaukasus Utama di Georgia, menurut data tahun 1888, adalah: c. Distrik Tiflis - 680 orang, di distrik Gori - 3760 dan di Dushetsky - 3409 orang.

Meskipun terdapat pemukiman besar orang Ossetia di wilayah Georgia, sebagian besar dari mereka, terutama dari Ossetia Tengah dan Utara, berusaha memasuki dataran subur Kaukasus Utara dan menetap di lahan yang disewa atau dibeli dari pemilik tanah. Jadi, di hampir semua desa dataran rendah Ossetia, sejumlah besar petani tak bertanah terbentuk - “hidup sementara”, yang bahkan menurut Kosta Khetagurov, tidak menikmati “hak untuk memilih dalam pertemuan.” Untuk mencari tanah, para pendaki gunung Ossetia sering kali berangkat dalam kelompok besar ke luar tanah air mereka. Jadi, pada tahun 70-an abad XIX. Di tepi Sungai Laba, 149 keluarga, atau 964 jiwa, menetap terutama dari Cekungan Nara dan desa-desa di Ngarai Alagir. Pada akhir abad ke-19. Di wilayah Nalchik, lebih dari 30 desa muncul: Ossetia-Digorians, yang menetap di sebidang tanah yang disewa dan dibeli dari pangeran Kabardian.

Menurut M.V. Rklitsky, di Kabarda selama periode ini hingga 38 ribu dessiatine digunakan oleh pemukim Ossetia.

Kurangnya tanah dan kurangnya sarana penghidupan memaksa orang Ossetia melakukan perdagangan sampah di Tbilisi, Baku dan kota-kota lain di Kaukasus dan Rusia, di mana banyak dari mereka menetap, bergabung dengan barisan proletariat industri. Untuk mencari pekerjaan, orang Ossetia juga melakukan perjalanan ke luar negeri ke Kanada, Amerika Utara dan Selatan, Australia, Cina, dan negara-negara lain.

Kondisi geografis pemukiman Ossetia menentukan kekhususan pembangunan nasional mereka. Pembagian wilayah Ossetia menurut Pegunungan Kaukasus Utama menjadi wilayah selatan dan utara menyebabkan wilayah Ossetia selatan tertarik pada wilayah Georgia, dan wilayah utara terhadap masyarakat Kaukasus Utara. Masyarakat Ossetia yang mendiami ngarai pegunungan juga dipisahkan satu sama lain oleh penghalang alami, karena hubungan di antara mereka hanyalah jalur sempit yang tidak dapat dilalui selama tujuh bulan dalam setahun karena hujan salju lebat. Hal ini berkontribusi terhadap konservasi di; Setiap masyarakat mempunyai ciri khas lokalnya masing-masing dalam kehidupan dan budaya sehari-hari.

Perpecahan Ossetia juga diperkuat oleh pembagian administratif. Ossetia Selatan adalah bagian dari distrik Tiflis, Dushet dan Gori di provinsi Tiflis. Sampai pertengahan abad ke-19. mereka masuk ke sini; dan penduduk Ossetia Tengah. Setelah pembangunan Jalan Militer Ossetia, mereka bersama Ossetia Utara menjadi bagian dari wilayah Terek.

Dimasukkannya Ossetia Utara, yang terdiri dari dua divisi besar - Ironian dan Digorians, ke dalam satu wilayah administratif tidak diragukan lagi penting untuk pemulihan hubungan mereka, tetapi kebijakan nasional pemerintah Tsar tidak memberikan peluang bagi pembangunan ekonomi dan budaya mereka - orang Ossetia menderita karena tidak memiliki tanah dan hidup dalam kemiskinan yang ekstrim.

Perkembangan nasional Ossetia dimulai dengan kemenangan Revolusi Besar Oktober. Salah satu tindakan terpenting pemerintah Soviet adalah pemukiman kembali para pendaki gunung Ossetia ke dataran Kaukasus Utara dan kaki bukit selatan. Para pemukim menerima tanah yang disita dari elit Cossack, penguasa feodal Ossetia dan Georgia untuk digunakan. Dari tahun 1921 hingga 1928, lebih dari 21 ribu orang pindah ke dataran Kaukasus Utara. Di antara mereka, sebagian besar adalah Tual yang berasal dari ngarai Mamison, Narsky, Zakinsky, dan ngarai lain yang terletak di hulu Ardon.

Pemukim Tual berjumlah 583 KK dengan jumlah penduduk 4.306 jiwa. Mereka membentuk dua desa besar baru - mereka. Kirov, (311 yard) dan Costa (272 yard).

Desa baru Nogir, yang didirikan oleh orang Ossetia Selatan, menonjol karena ukurannya pada saat itu. Itu memiliki 538 rumah tangga dan 2970 jiwa.

Para imigran dari Dargavsky, Kurtatinsky, Digorsky dan ngarai lainnya juga menetap secara kompak di desa Farn, Nartikau. Surkh-Digor dkk.

Pemukiman kembali ke dataran tinggi dilakukan di bawah kepemimpinan komite pemukiman kembali yang dibentuk dari perwakilan penduduk dataran tinggi di masing-masing masyarakat. Hak atas pemukiman kembali diberikan terutama kepada mereka yang tidak memiliki tanah dan miskin tanah.

Karena para pemukim mengalami kesulitan keuangan dalam memperoleh perumahan, ternak, dan peralatan pertanian di tempat baru, pemerintah Soviet pada tahun 1925 memberi mereka pinjaman sebesar 200 ribu rubel. dan mengeluarkan manfaat sebesar 50 ribu rubel. Saat ini, banyak orang Ossetia, terutama orang Ossetia selatan, yang tetap tinggal di pegunungan. Pada tahun-tahun berikutnya, terutama selama Perang Patriotik Hebat, arus imigran meningkat, akibatnya perekonomian seluruh wilayah di pegunungan Ossetia Utara mengalami kemerosotan. Sebagian besar pemukim baru adalah orang Ossetia Selatan. Mereka menetap di hampir semua desa dataran rendah, seringkali membentuk seluruh lingkungan.

Tahap yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat Ossetia adalah perolehan status kenegaraan mereka. Pada tahun 1922, Daerah Otonomi Ossetia Selatan dibentuk sebagai bagian dari Georgia. Pada bulan Juni 1924, Ossetia Utara, yang merupakan bagian dari Republik Pegunungan, dipisahkan menjadi Daerah Otonomi Ossetia Utara yang independen, yang pada tahun 1936 diubah menjadi Republik Sosialis Soviet Otonomi Ossetia Utara. Menurut sensus tahun 1959, 86% orang Ossetia di Uni Soviet hidup dalam otonomi ini: 215.463 orang di Ossetia Utara dan 141.178 orang di Ossetia Selatan dan wilayah Georgia. Di luar daerah otonom, terdapat desa-desa Ossetia yang terpisah di republik tetangga Kaukasus dan bahkan di Asia Tengah. Cukup banyak orang Ossetia yang tinggal di kota-kota besar di Uni Soviet. Pada saat yang sama, perkembangan perusahaan industri yang sangat penting bagi seluruh Serikat menyebabkan pemukiman di Ossetia Utara oleh perwakilan dari berbagai negara lain, terutama Rusia, Ingush, Georgia, dan Armenia. Karena masuknya populasi asing dan perpindahan orang Ossetia dari ngarai pegunungan, kepadatan penduduk di Ossetia Utara adalah yang tertinggi di RSFSR.

Transformasi ekonomi sosialis dan pertumbuhan tingkat budaya menyebabkan penghapusan perpecahan masyarakat Ossetia dan penghapusan perbedaan lokal dalam bahasa dan cara hidup. Ossetia Utara dan Selatan memiliki satu budaya nasional dan satu bahasa sastra.

Pada saat yang sama, perkembangan nasional orang Ossetia dipengaruhi oleh kontak dekat mereka dengan orang Rusia dan Georgia. Perlu dicatat bahwa selama sensus penduduk pada tahun 1959, 20.309 orang Ossetia menyebut bahasa Rusia sebagai bahasa ibu mereka dan 16.938 orang Ossetia menyebut bahasa Georgia sebagai bahasa ibu mereka. Merupakan ciri khas bahwa menurut sensus tahun 1926, terdapat 1.528 orang Ossetia yang menganggap bahasa Rusia sebagai bahasa ibu mereka, dan 1.650 orang Ossetia - bahasa Georgia. Proses pemulihan hubungan linguistik yang semakin intensif dihasilkan oleh perkembangan komunitas pekerja.

§ 37. AWAL PEMUKIMAN UMUM OSSETIA KE DATARAN POOTHMOUNTAINE. AKSESI DIGORIA KE RUSIA

Persiapan keputusan pemerintah tentang pemukiman kembali orang Ossetia. Kesepakatan yang dicapai di Mozdok mengenai pemukiman kembali orang Ossetia ke dataran kaki bukit dianggap di Ossetia sebagai pencapaian terpenting dalam hubungan Rusia-Ossetia. Nasib selanjutnya dari persatuan politik antara Ossetia dan Rusia bergantung pada implementasi perjanjian ini. Pemerintah Rusia menyadari keseriusan masalah pemukiman kembali warga Ossetia ke tempat-tempat yang sebenarnya tidak terlindungi dari serangan bersenjata. Hal lain yang dipahami - tanpa menyelesaikan masalah ini, rencana politik dan ekonomi Rusia mengenai Ossetia menjadi tidak mungkin dilakukan.

Collegium Luar Negeri adalah departemen utama yang menangani “masalah Ossetia”. Sebagai badan paling kompeten yang menangani masalah Kaukasus, badan ini dipercayakan untuk mengembangkan rencana tindakan politik dan administratif khusus terkait dengan pemukiman kembali orang Ossetia ke dataran rendah.

Pada masa pemerintahan Catherine II, sebuah aturan yang tidak dapat diubah ditetapkan yang menyatakan bahwa setiap keputusan pemerintah yang serius mengenai orang-orang non-Rusia hanya dapat diambil setelah informasi lengkap tentang orang-orang ini telah diterima. Ossetia tidak terkecuali.

Collegium Luar Negeri menuntut pengumpulan berbagai informasi tentang orang-orang Ossetia dari John dari Bulgaria, imam agung konsistori spiritual Astrakhan. Imam agung terpelajar, yang mengenal Ossetia dengan baik, membutuhkan waktu lebih dari satu tahun untuk “mencari tahu dengan baik tentang situasi masa lalu dan saat ini dari masyarakat tersebut.” John dari Bulgaria menyiapkan laporan rinci tentang rakyat Ossetia. Ia memberikan perhatian khusus pada kehidupan sosial dan ekonomi masyarakat Ossetia. John dari Bulgaria berhasil menentukan wilayah bersejarah yang pernah diduduki oleh Ossetia. Secara terpisah, dia mencatat perbatasan tempat para pemukim ingin menetap. Bersama dengan perwakilan masyarakat Ossetia, John dari Bulgaria melakukan perjalanan ke negeri-negeri ini, memeriksanya, dan mempelajari monumen bersejarah yang dilestarikan di dataran kaki bukit. Menurut kesaksiannya, orang Ossetia menunjukkan kepadanya gereja dan menghancurkan bangunan milik nenek moyang mereka. Laporan John dari Bulgaria, yang dimaksudkan untuk didengarkan di College of Foreign Affairs, juga memuat informasi tentang tradisi dan keyakinan agama orang Ossetia.

Kebutuhan untuk memukimkan kembali orang-orang Ossetia ke dataran kaki bukit adalah kesimpulan utama dari pendeta agung yang terpelajar itu. Ia menekankan manfaat langkah ini bagi Rusia sendiri. Menurutnya, setelah menerima tanah di dataran tersebut, Ossetia akan menjadi “negara yang lebih patuh”.

Di Sekolah Tinggi Luar Negeri, laporan John dari Bulgaria dipelajari dengan cermat. Atas dasar itu, Pangeran N.I. Panin menyusun “Pesan” kepada Pangeran G.A. Potemkin tentang pentingnya tindakan politik yang lebih aktif di Ossetia. Dia memilih dua masalah - penyebaran agama Kristen dan pemukiman kembali ke dataran rendah - sebagai prioritas. NI Panin meyakinkan sang pangeran, favorit utama Catherine II, tentang urgensi penyelesaian masalah Ossetia. Dia menyarankan agar pemerintah melakukan “peninjauan menyeluruh.”

Keputusan pemerintah untuk memukimkan kembali orang Ossetia ke dataran kaki bukit dibuat pada awal tahun 1781. Perwira Rusia L.L. Shteder adalah orang pertama yang melaksanakan keputusan ini. Sesampainya di Ossetia, ia meyakinkan orang Ossetia “untuk turun mengolah tanah di dataran di bawah pegunungan”. Atas sarannya, di sepanjang tepi Sungai Tsrau, orang Ossetia, imigran dari Ngarai Alagir, mendirikan pemukiman Tsrau. Namun, relokasi ke dataran mengandung banyak bahaya. Hal ini menjelaskan keinginan orang Ossetia untuk menetap di benteng, benteng, dan pos terdepan Rusia. Oleh karena itu, pada tahun 1782, penduduk komunitas Tagaur, Alagir, Tual dan Digor meminta pemerintah Rusia untuk menempatkan mereka di Potemkin Redoubt, yang terletak di tepi kiri Terek (dekat Elkhotovo modern),

Kerjasama ekonomi dan militer muncul antara Rusia dan Ossetia di pemukiman campuran. Fakta sejarah umum inilah yang terlintas dalam benak gubernur Astrakhan P.N. Krechetnikov ketika ia menulis kepada pemerintahannya: “Dari semua masyarakat pegunungan lainnya, masyarakat Ossetia adalah yang paling terikat dengan Rusia dan bahkan cenderung menganut hukum Kristen.”

Pemberontakan tahun 1781. Aksesi Masyarakat Digorsky ke Rusia. Pada tahun 1774, Masyarakat Digori tidak mengambil bagian dalam negosiasi Mozdok. Sebelumnya, pihaknya berulang kali mengajukan banding kepada pemerintah Rusia mengenai masalah ini. Namun belakangan, kaum bangsawan feodal Digor mulai khawatir bahwa dengan aneksasi ke Rusia dan pemukiman kembali ke dataran rendah, mereka akan kehilangan kekuasaan atas para petani yang bergantung. Ketakutan ini bukannya tidak berdasar. Di Digoria, kelas-kelas yang bergantung pada tuan tanah feodal tidak menyembunyikan harapan pembebasan dari kekuasaan kaum bangsawan. Mereka juga berharap, dengan bantuan Rusia, untuk memperoleh tanah di dataran tersebut dan setidaknya sedikit meningkatkan taraf hidup mereka.

Ada alasan lain mengapa masyarakat Digor masih berada di luar pengaruh politik Rusia. Hal ini terkait dengan posisi para pangeran Kabardian yang mencoba memainkan peran sebagai penguasa dalam kaitannya dengan Digor Badeliat. Setiap langkah politik untuk mendekatkan Ossetia ke Rusia, tidak peduli siapa yang mengambilnya - Ossetia sendiri atau Rusia, mendapat perlawanan keras dari kaum bangsawan Kabardian.

Secara berkala, bangsawan Digor menjalin aliansi politik dengan penguasa feodal Kabardian. Hal ini lebih sering terjadi ketika kelas-kelas yang bergantung pada Badeliat mencoba menjalin kontak dengan pemerintah Rusia. Di Digoria, anggota komunitas biasa dan kelas tanggungan berada dalam konfrontasi dengan para badeliat dan pelindung mereka - perwakilan dari eselon atas masyarakat Kabardian.

Pada tahun 1781, konflik yang berkembang berbentuk protes umum. Penduduk secara demonstratif mulai menjauh dari agama Islam yang dianut oleh bangsawan Digor, dan berpindah agama ke agama Kristen. Kelanjutan dari tindakan ini adalah keputusan umum - “untuk mengambil sumpah atas permintaan pertama Rusia” dan “tidak membiarkan kekerasan apa pun yang dilakukan oleh Badeliat terhadap individu.”

Menanggapi hal ini, 20 Badeliyat yang paling berpengaruh membentuk detasemen bersenjata sendiri yang beranggotakan 600 orang. Dengan kekuatan senjata mereka menekan pergerakan petani dan anggota masyarakat bebas. Di Dewan Badeliat mereka membuat keputusan: jangan pernah menyerah kepada Rusia, menolak semua perintah Rusia, menyerang Rusia, membunuh utusan mereka, merampok orang-orang yang keras kepala dan menjual pemimpin paling mulia sebagai budak.

Tindakan Badeliyat menimbulkan gelombang kemarahan baru. Beberapa ratus orang bersenjata membentuk detasemen. Detasemen dari Durdur, Kabanovo, Karazhaevo dan desa-desa lain juga datang membantu mereka. Jumlah total pemberontak melebihi 1000 orang. Perlawanan terhadap kekuatan ini sia-sia. Badeliata ditawari negosiasi. Hal itu terjadi, namun dilakukan dalam suasana saling bermusuhan. Badeliata dengan segala cara menunda negosiasi, melakukan manuver, dan mencoba menipu para pemberontak. Memahami taktik Badeliat dengan baik, para petani bersiap untuk pertempuran yang menentukan. Perwira Rusia Steder, seorang saksi mata peristiwa ini, menulis: “Situasinya begitu serius sehingga mereka (Badeliata - Red.) menyerahkan diri dan seluruh kesejahteraan mereka ke dalam belas kasihan Rusia yang tak terbatas.”

Badeliyat diserahkan kepada rakyat. Mereka terpaksa membuat kesepakatan yang tidak menguntungkan bagi diri mereka sendiri. Badeliata bersumpah setia kepada Rusia, berjanji untuk membebaskan petani dari ketergantungan feodal dan mengembalikan tanah mereka kepada mereka; jumlah pajak ditetapkan secara tepat dan menjadi lebih kecil dari sebelumnya (menurut “kebiasaan lama”).

Para petani dari 47 desa Digor juga bersumpah setia kepada Rusia. Menurut Steder, sebagai akibat dari pemberontakan petani di Digoria, “lebih dari tiga ribu orang Ossetia menjadi warga Rusia.”

Kedutaan Besar Karadzau Mamiev. Awal kerja sama militer. Menjelang perang antara Rusia dan Turki pada tahun 1787, Catherine II melakukan perjalanan ke selatan. Permaisuri menunjukkan kepada negara-negara Eropa Barat kemajuan kebijakan luar negeri Rusia di Kaukasus. Daftar penaklukan ini termasuk aneksasi Ossetia (1774), Chechnya (1781), Krimea Khanate (1783), protektorat Kartli-Kakheti (1784) dan pencapaian penting lainnya dalam kebijakan Rusia di selatan. Catherine II melakukan perjalanannya ke selatan dengan megah. Namun di balik keangkuhan eksternalnya, terlihat kekhawatiran permaisuri terhadap kuatnya posisi Rusia di Kaukasus jika harus berperang dengan Turki. Mencoba memastikan kesetiaan orang-orang yang dianeksasi ke Rusia, Catherine II mengirim surat undangan kepada para pendaki gunung Kaukasus, bernegosiasi dan memberi mereka hadiah.

Surat Catherine II juga sampai di Ossetia. Dia dibawa ke Masyarakat Kurtatinsky. Surat itu berisi undangan ke Krimea, yang konon akan memberikan hadiah kepada permaisuri karena Ossetia.

Mamiev Karadzau, Totrov Guzy, Tsalikov Lade, Kudziev Dzaglo - total 40 orang - pergi ke Krimea untuk bertemu dengan Catherine II. Pertemuan dengan permaisuri bersifat khidmat dan seremonial. Sebagai tanda kesetiaan kepada Rusia, anggota delegasi masuk Kristen di hadapan Permaisuri. Kurman Kubatiev menerima kehormatan khusus. Pada saat pembaptisannya, Catherine II sendiri bertindak sebagai penggantinya, yaitu ibu baptisnya. Pangeran G.A. Potemkin (Tauride) dan Jenderal P.S. Potemkin menjadi wali baptis para tetua Tagaur dan Kurtatin.

Tujuan politik dari pertemuan Krimea adalah agar Ossetia sekali lagi menegaskan komitmennya terhadap perjanjian yang dicapai pada tahun 1774 di Mozdok. Inilah yang penting bagi Rusia, yang pada tahun 1787 memperkirakan akan terjadi perang dengan Turki.

Deputasi Ossetia kembali dari Krimea dengan 40 kereta berisi hadiah kerajaan. Di selatan desa modern Elkhotovo, karavan disergap. Dalam pertempuran dengan detasemen tuan feodal Kabardian, semua orang tewas kecuali remaja Akhmet Guriev. Itu, serta “Sertifikat” yang dikeluarkan oleh Catherine II kepada perwakilan Ossetia, dikirim ke Ossetia oleh seorang Kabardian. Piagam itu disimpan di Gereja Nara. Kosta Khetagurov, yang melihatnya di gereja, menulis tentang dia.

Pada tahun 1786, Jenderal P.S. Potemkin mengambil tugas membentuk tim militer pemuda Ossetia untuk berpartisipasi dalam perang di pihak Rusia. Ia berhasil membentuk detasemen 500 orang. Setahun kemudian, pada 1787, detasemen tersebut mengambil bagian dalam perang Rusia-Turki. Detasemen yang sama dikirim ke perang Rusia-Swedia pada tahun 1788. Pada tahun 1790-91 Ossetia - peserta perang Rusia-Turki dan Rusia-Swedia - kembali ke Ossetia. Mereka yang paling menonjol dalam operasi militer menerima penghargaan dan pangkat perwira. Pangkat mayor diberikan kepada Kurman Kubatiev, kapten - Kaituk Batriev, letnan - Solomon Guriev, Sozruk Aris-khanov, Pyotr Tsalikov dan lainnya. Awal pembentukan intelektual militer Ossetia dan kerja sama militer dengan Rusia dikaitkan dengan mereka dan peserta lain dalam perang Rusia-Turki dan Rusia-Swedia.

MM. Bliev, R.S. Bzarov "Sejarah Ossetia"