Hubungan antara bahasa dan ucapan. Ciri-ciri umum tuturan. Hubungan antara ucapan dan bahasa

BAHASA adalah:

1. Suatu sistem sarana fonetik, leksikal, dan gramatikal, yang merupakan alat untuk mengungkapkan pikiran, perasaan, ekspresi kehendak dan berfungsi sebagai sarana komunikasi terpenting antar manusia. Karena kemunculan dan perkembangannya terkait erat dengan kolektif manusia tertentu, bahasa adalah fenomena sosial. Bahasa membentuk kesatuan organik dengan pemikiran, karena yang satu tidak ada tanpa yang lain.

2. Suatu jenis tuturan yang dicirikan oleh ciri-ciri stilistika tertentu. Bahasa buku. Bahasa sehari-hari. Bahasa puitis. Bahasa surat kabar. Lihat pidato dalam arti ke-2. Mengenai hubungan antara konsep "bahasa" dan "ucapan", sudut pandang yang berbeda telah muncul dalam linguistik modern. Untuk pertama kalinya, hubungan dan interaksi kedua fenomena tersebut dicatat oleh ahli bahasa Swiss Ferdinand de Saussure: “Tidak diragukan lagi, kedua subjek ini terkait erat satu sama lain dan saling mengandaikan satu sama lain: bahasa diperlukan agar ucapan dapat terjadi. dipahami dan menghasilkan efeknya; tuturan, pada gilirannya, diperlukan agar bahasa dapat terbentuk; secara historis, fakta tuturan selalu mendahului bahasa."

Banyak peneliti (V.D. Arakin, V.A. Artemov, O.S. Akhmanova, L.R. Zinder, T.P. Lomtev, A.I. Smirnitsky, dll.) membedakan antara konsep-konsep ini, menemukan landasan metodologis dan linguistik umum yang cukup. Bahasa dan ucapan dikontraskan karena berbagai alasan: sistem alat komunikasi - implementasi sistem ini (proses berbicara yang sebenarnya), sistem unit linguistik - urutannya dalam tindakan komunikasi, fenomena statis - fenomena dinamis , seperangkat elemen dalam rencana paradigmatik - totalitasnya dalam rencana sintagmatik, esensi - fenomena, umum - terpisah (khusus), abstrak - konkret, esensial - tidak esensial, perlu - acak, sistemik - non-sistemik, stabil (invarian ) - variabel (variabel), biasa - sesekali, normatif - non-normatif, sosial - individu, dapat direproduksi - dihasilkan dalam tindakan komunikasi, kode - pertukaran pesan, sarana - tujuan, dll. Ahli bahasa individu secara konsisten membuat perbedaan ini dalam kaitannya ke unit korelatif dari berbagai tingkat bahasa dan ucapan: fonem - bunyi tertentu, morfem - suku kata, leksem - kata, frasa - sintagma , kalimat - frasa, keseluruhan sintaksis kompleks - kesatuan superfrase. Ilmuwan lain (V.M. Zhirmunsky, G.V. Kolshansky, A.G. Spirkin, A.S. Chikobava) menyangkal perbedaan antara bahasa dan ucapan, mengidentifikasi konsep-konsep ini. Yang lain lagi (E.M. Galkina-Fedoruk, V.N. Yartseva), tanpa membedakan atau mengidentifikasi bahasa dan ucapan, mendefinisikannya sebagai dua sisi dari satu fenomena, yang dicirikan oleh sifat-sifat yang saling melengkapi dan saling berhubungan.

Bahasa dan ucapan

Pertama-tama, apa perbedaan antara yang satu dengan yang lainnya?
Bahasa adalah alat komunikasi dan oleh karena itu memenuhi hukum dan aturan tata bahasa yang ketat, norma intonasi, dan norma pengucapan. Dengan menggunakan bahasa, kita terus-menerus melakukan refleksi normalisasi, mencatat penyimpangan dari aturan.

Dalam kehidupan sehari-hari, kita jarang menggunakan bahasa ibu kita dan tidak terlalu memperhatikan seberapa benar kita berbicara atau menulis. Anak-anak juga tidak berbicara bahasa - mereka menggunakan ucapan yang pada awalnya bahkan tidak dapat diartikulasikan. Pidato (dari kata “sungai”) adalah suatu aliran berbicara, menulis, membaca, mendengarkan, memahami, di mana komunikasi dan pemikiran saling menempel, tidak terbagi, tidak dapat dipisahkan: kita berpikir saat berbicara dan berbicara saat kita berpikir. Sifat pemikiran yang aneh dan terfragmentasi sepenuhnya tercermin dalam aliran bicara.

Bahasanya hanya mengandung makna linguistik yang tersurat; ucapannya penuh dengan sindiran, kelalaian, isi interlinear, makna tersirat, petunjuk dan kutipan tersembunyi.

Bahasa tersebut ada secara independen dari penuturnya. Bahasa, yang tidak jelas bagi kita, membentuk hukum dan kecenderungannya sendiri, dan dalam pengertian ini, semuanya meragukan bagi kita, meskipun, di sisi lain, kita sendiri meragukan bahasa, sejauh kita tidak mengucapkannya ( kita berbicara), kita tidak sepenuhnya mengucapkannya dan, tentu saja, kita tidak mengendalikannya.

Seseorang yang fasih berbahasa belum tentu menguasai bahasa tersebut dengan sempurna. Pengetahuan tentang bahasa ibu bagi kebanyakan orang lebih dari sekadar dangkal: bahkan di sekolah, membajak tidak lebih dari setengah sekop, tetapi sepulang sekolah, banyak orang yang benar-benar melupakan bahasa tersebut: kehidupan normal tidak memerlukan pengetahuan ini, dan bagi sebagian besar orang, refleksi dan pemikiran adalah hal yang menjijikkan, itulah sebabnya pengetahuan bahasa sangat jarang, bahkan di kalangan filolog dan ahli bahasa - alih-alih pengetahuan, kami mencoba puas dengan norma, dan norma tidak memerlukan refleksi atau refleksi, mereka hanya harus diperhatikan, jika memungkinkan. Ini adalah skenario terbaik. Paling buruk, kita mengganti pengetahuan bahasa dengan dogma: “zhi, shi tulis dan” bukanlah pengetahuan, tetapi dogma, jika tidak ada apa-apa di baliknya, misalnya tidak ada pengetahuan fonetik.

Filsafat dapat dipahami dan diartikan sebagai cerminan bahasa, cerminan dari apa yang diucapkan dan dipikirkan. Orang-orang yang bahasanya tidak mengalami pengaruh serius selama periode sejarah yang signifikan berhasil mencerminkan bahasa mereka sendiri dan dengan demikian melahirkan filosofi nasional mereka sendiri: Cina, India, Mesir, Yunani, Romawi, Inggris, Jerman. Mereka yang tidak diberi kelonggaran oleh sejarah dan yang hidup dalam hiruk pikuk perubahan dan pengaruh, hidup tanpa merefleksikan bahasa mereka, tanpa punya waktu untuk mengembangkan filosofi mereka sendiri: Rusia, Amerika. Oleh karena itu, semua penganut paham ketat dan penjaga “kemurnian bahasa”, baik mereka menginginkannya atau tidak, memahaminya atau tidak, mereka menganjurkan dan memperjuangkan agar jeda perubahan akhirnya tiba dan inilah saatnya untuk melakukan refleksi. waktunya untuk refleksi atas bahasanya sendiri, waktu pembentukan dan penciptaan filsafat.

Ketiadaan atau sifat dasar filsafat adalah kemalangan dan kesedihan yang dapat dihibur sepenuhnya, tetapi dalam bahasa-bahasa seperti itu, sastra biasanya sangat bagus dan kuat, karena bahasa tersebut terus diperbarui dan diisi ulang serta dapat dimainkan dengan begitu mudah dan bebas. . Orang Rusia, Prancis, Amerika Latin, dan Jepang tidak memiliki filosofi khusus - tetapi sastra yang luar biasa!

Ucapan, tanpa refleksi, memiliki sesuatu yang unik dalam kesadaran kita - suara batin yang terus berdialog dengan kita dan - di situlah terdapat kebebasan penuh dari tata bahasa dan struktur lainnya! Suara batin ini adalah aliran kesadaran, bisa dibilang skizofrenia - sejauh ini bukan monolog, melainkan dialog dalam kerangka dan batasan satu orang. Kita menciptakan untuk diri kita sendiri dan di dalam diri kita sendiri pasangan yang kita ajak berkomunikasi, menyebutnya sebagai “aku” di dalam diri kita, atau suara jiwa, atau suara hati nurani, atau Tuhan.

Dengan segala kesukarelaan dalam berbicara, kita, sebagai suatu peraturan, tidak memiliki gagasan yang jelas tentang bahasa. Kami, misalnya, mengetahui tentang pengurangan kasus secara bertahap dan konsisten dalam bahasa Rusia, tidak bebas menentukan kasus mana yang selanjutnya tidak akan digunakan lagi - menurut kami semuanya sangat diperlukan: instrumental dan preposisi, yang tidak ada dalam bahasa-bahasa Eropa, tidak hanya sangat umum, tetapi juga secara agresif menggantikan kasus-kasus umum Eropa lainnya (nominatif, akusatif, datif, dan genitif).

Terakhir, ucapan mempengaruhi kesadaran dan mendorong tindakan; bahasa cenderung memahami dan berpikir.

Ungkapan terkenal I. Turgenev tentang kekayaan bahasa Rusia dipahami oleh mayoritas secara harfiah, kata demi kata, dan pada tingkat morfologis yang paling primitif.

Dalam hal volume kata, bahasa Rusia jauh lebih rendah daripada bahasa Inggris, dan sebagian besar bahasa lainnya. Namun, karena non-analitik, tidak fleksibel, banyaknya awalan, sufiks dan akhiran, karena kebebasan dalam urutan kata dalam sebuah kalimat (Anda hanya perlu dapat menggunakan kebebasan ini!), karena tanda baca yang bebas (dan Anda juga harus bisa menggunakan kebebasan ini!), Tentu saja, bahasa Rusia jauh lebih kaya daripada bahasa Eropa lainnya. Untuk ini kita juga harus menambahkan: kekayaan bahasa Rusia yang tidak diragukan lagi adalah kenyataan bahwa itu adalah campuran linguistik: Yunani, Tatar, Mongolia, Jerman, Prancis, Inggris, dan pada tingkat lebih rendah Italia (pasta spageti) sangat bercampur dengan bahasa Rusia. Akar Slavia dan Finno-Ugric ) dan Spanyol (kavaleri kavaleri) - dan tidak hanya campuran kata-kata, tetapi juga campuran tata bahasa.

Pidato Rusia bahkan lebih kaya: intonasi, idiomatik, kiasan, aliterasi, beberapa aesopisme yang luar biasa dan canggih, tetapi kekayaan utama pidato Rusia ada dalam keheningan. Orang-orangnya diam - tapi betapa ekspresifnya! Sebuah negara di mana kebebasan berpendapat telah menjadi eksotik yang berbahaya selama lebih dari seribu tahun, tahu bagaimana tetap diam sehingga para pelaku pembungkaman dan penyiksa kebebasan ini tidak tahan dan meneriaki kami dengan histeris: “Jangan diam, katakan a kata!"

Dalam linguistik Soviet, diterima bahwa bahasa berkembang menurut hukum internalnya sendiri. Tetapi jika kita mengakui bahwa bahasa dan tuturan adalah objek yang berbeda, bahwa satuan bahasa dan tuturan dipelajari dalam ilmu yang berbeda, maka kita perlu menyimpulkan bahwa tuturan pasti mempunyai hukum perkembangan internalnya sendiri yang khusus. Jika kesimpulan tersebut tidak dapat didukung oleh fakta yang dapat diamati, maka kesimpulan tersebut harus dianggap sebagai bukti kepalsuan premis awal. Karena tidak ada dasar empiris untuk mengakui hukum-hukum khusus perkembangan bahasa dan ucapan, kita terpaksa menganggap bahasa dan ucapan bukan sebagai fenomena yang berbeda, yang mewakili objek-objek ilmu yang berbeda, tetapi sebagai aspek-aspek berbeda dari satu fenomena, yang mewakili satu subjek. satu ilmu pengetahuan.

Mengatasi pandangan bahasa dan tuturan sebagai fenomena yang berbeda dicapai dengan mengedepankan kategori hakikat dan perwujudannya sebagai dasar pertentangan bahasa dan tuturan. Pemahaman tentang dasar pembedaan antara bahasa dan tuturan ini meniadakan kemungkinan menghubungkan fakta-fakta tertentu dengan bahasa dan fakta-fakta lainnya dengan ucapan. Dari sudut pandang ini, tidak mungkin ada satuan-satuan dalam tuturan yang tidak mendapat tempat dalam bahasa, dan tidak ada satuan-satuan dalam bahasa yang tidak mendapat tempat dalam tuturan. Bahasa dan tuturan berbeda bukan pada perbedaan fenomenanya, melainkan pada perbedaan hakikat dan perwujudannya.

Dari sudut pandang ini, satuan bahasa bukan hanya kata dan bentuknya saja, tetapi juga frasa dan kalimat bebas. Dalam frasa dan kalimat tidak hanya ada sesuatu yang dihasilkan kembali setiap saat, tetapi juga sesuatu yang direproduksi dalam setiap tindakan komunikasi - inilah model kalimat.

Bahasa adalah suatu entitas yang modus keberadaan dan manifestasinya adalah ucapan. Bahasa sebagai esensi menemukan perwujudannya dalam tuturan. Bahasa dipelajari melalui analisis, ucapan melalui persepsi dan pemahaman. Dalam ungkapan “dia membaca buku”, penggunaan kata buku mengacu pada perwujudan sesuatu yang dapat diwujudkan dengan kata lain, misalnya “dia membaca majalah”. Ada identitas tertentu yang dipertahankan baik dalam kalimat pertama maupun kedua dan yang memanifestasikan dirinya secara berbeda di dalamnya. Kalimat-kalimat ini, ditinjau dari perbedaannya, berkaitan dengan tuturan, dan ditinjau dari identitasnya, berkaitan dengan bahasa.

Mari kita pertimbangkan alasan untuk membedakan bahasa dan ucapan sebagai sisi berbeda dari satu fenomena. 1. Baik bahasa maupun tuturan mempunyai sifat sosial dan sosial. Namun dalam tindakan komunikasi, sifat sosial bahasa mengambil bentuk tuturan individu. Bahasa dalam tindakan komunikasi tidak ada kecuali dalam bentuk pembicaraan individu. Bagi Saussure, bahasa dan tuturan merupakan fenomena yang berbeda. Bahasa sebagai fenomena sosial dikontraskan dengan tuturan sebagai fenomena individual. Menurutnya, tidak ada yang kolektif dalam tuturan, dan tidak ada yang individual dalam bahasa. Pemahaman tentang hubungan antara bahasa dan ucapan seperti itu hanya mungkin jika kita berasumsi bahwa bahasa dan ucapan adalah fenomena berbeda yang mewakili subjek ilmu yang berbeda. Dan pemahaman ini sama sekali dikecualikan jika hubungan bahasa dalam tuturan dianggap sebagai hubungan esensi dengan manifestasinya. Bahasa pada dasarnya bersifat sosial; Bentuk individual perwujudan sifat sosial bahasa menunjukkan bahwa bentuk individual juga bersifat sosial. Individu bukanlah kebalikan dari sosial; ia hanyalah suatu bentuk eksistensi sosial.

Beberapa komentator de Saussure menafsirkan hubungan antara sosial dan individu sebagai hubungan antara objektif dan subjektif: tetapi menurut mereka, bahasa itu objektif, dan ucapannya subjektif. Kemungkinan penafsiran antara sosial dan individu seperti itu berangkat dari premis bahwa individu dan sosial pada hakikatnya berlawanan dan mewakili fenomena yang berbeda. Tetapi jika individu dianggap sebagai wujud eksistensi sosial, maka perlu disimpulkan bahwa yang pertama bukanlah kebalikan dari yang kedua, bahwa jika sifat objektif dikaitkan dengan bahasa, maka harus juga dikaitkan dengan ucapan. .
Kontras antara bahasa dan tuturan atas dasar ini mengandaikan perlunya mempertimbangkan satuan-satuan yang sama baik sebagai satuan bahasa maupun sebagai satuan ujaran. Tidak mungkin ada satuan yang, meskipun berkaitan dengan bahasa, tidak berhubungan dengan ucapan, dan sebaliknya.
2. Bahasa dan ucapan dikontraskan atas dasar umum dan individual, konstan dan variabel. Namun sekali lagi, yang umum dan yang individual, konstanta dan variabel tidak dapat dianggap sebagai fenomena terpisah yang ada secara terpisah.

Yang umum dan konstan ada dalam bentuk individu dan variabel, dan dalam setiap individu dan variabel ada yang umum dan konstan. Mari kita jelaskan ini dengan contoh. Pada kalimat “Dia melihat gambar” kita dapat mengganti kata gambar dengan kata foto. Sebagai hasil dari operasi ini, kita akan menerima kalimat baru: “Dia melihat foto itu.” Namun apa yang ada dalam hubungan saling substitusi mengandung hal yang umum, konstanta. Hal yang umum dan konstan ini diwujudkan dalam kata-kata individual yang berbentuk kasus akusatif. Bahasa adalah tuturan yang diambil dari sisi yang umum dan tetap. Tuturan adalah bahasa yang diambil dari aspek individu dan variabelnya. Setiap unit linguistik berhadapan dengan bahasa di satu sisi dan ucapan di sisi lain. Setiap satuan kebahasaan harus diperhatikan baik dari sisi bahasa maupun dari sisi tutur. Kontras antara bahasa dan tuturan berdasarkan pertimbangan ini meniadakan kemungkinan untuk mengklasifikasikan satuan-satuan tertentu sebagai bahasa dan satuan lainnya sebagai tuturan.
3. Bahasa dan tuturan berbeda-beda atas dasar pendirian dan proses tertentu. Ada bahasa sebagai alat komunikasi dan ada tuturan sebagai proses komunikasi melalui bahasa. Ucapan mempunyai sifat keras atau pelan, cepat atau lambat, panjang atau pendek; Karakteristik ini tidak berlaku untuk bahasa. Pidato dapat bersifat monolog jika lawan bicara hanya mendengarkan, dan dialogis jika lawan bicara juga ikut serta dalam komunikasi. Bahasa tidak bisa bersifat monologis atau dialogis. Agar tuturan mempunyai satuan-satuan tersendiri yang berbeda dengan satuan-satuan bahasa, maka harus dibedakan menurut sifat-sifat yang dimiliki oleh proses itu dan yang tidak dimiliki oleh alat yang digunakan untuk melaksanakannya.

Berbeda dengan bahasa sebagai alat komunikasi, dalam tuturan kita dapat menonjolkan momen-momen yang menjadi ciri proses komunikasi. Dalam tuturan, frekuensi pengulangan unsur bahasa tertentu berbeda-beda dalam kondisi proses komunikasi tertentu.

Statistik matematika mempelajari frekuensi dalam bentuk kalkulus berbagai macam rata-rata. Frekuensi tidak mencirikan suatu unit struktur, tetapi pengulangannya dalam proses komunikasi. Kekuatan tidak mencirikan fonem sebagai satuan bahasa, melainkan pengucapan bunyi dalam proses komunikasi. Anda dapat menggunakan satuan untuk mengukur intensitas suara. Interferensi bukan mencirikan satuan bahasa, melainkan pelaksanaan proses komunikasi. Anda dapat menggunakan satuan untuk mengukur tingkat interferensi. Satuan-satuan tersebut tidak hanya berupa kata atau bentuknya, frasa atau kalimatnya saja, tetapi bahkan paragraf.

Kita tidak akan membahas di sini apakah keseluruhan kompleks, serta paragraf, merupakan satuan struktur linguistik atau non-linguistik. Namun, jelas bahwa hal-hal tersebut bukanlah unit tindakan, proses; mereka mewakili unit dari beberapa struktur, kemungkinan besar non-linguistik daripada linguistik.

Pemilihan keseluruhan atau paragraf yang kompleks sebagai satuan ujaran, bukan bahasa, juga tidak didasarkan pada pertentangan bahasa dan ujaran, seperti halnya pemilihan frasa atau kalimat bebas sebagai satuan ujaran.

Tampaknya bagi kita bahwa para ahli bahasa itu salah, yang mengakui tidak hanya kata dan bentuk kata sebagai satuan bahasa, tetapi juga frasa dan kalimat, masih percaya bahwa ucapan harus memiliki satuan khusus sendiri, yang mereka anggap sebagai paragraf, suatu keseluruhan yang kompleks, sebuah frase, dll. d.

Jadi, bahasa dan tuturan bukanlah fenomena yang berbeda, melainkan dua sisi yang berbeda dari satu fenomena. Semua satuan linguistik adalah satuan bahasa dan ucapan: satu sisi menghadap bahasa, sisi lain menghadap ucapan.

Catatan:

1.F.de Saussure. Mata kuliah linguistik umum. M., 1933, hal.39.
2. Ibid., hal.42.
3. Di tempat yang sama.
4. Lihat A.I.Smirnitsky. Sintaks bahasa Inggris.

M., 1957, hal.13.
5. A.I.Smirnitsky. Leksikologi bahasa Inggris.

M., 1956, hal.14.

BAHASA adalah: 1. Suatu sistem sarana fonetik, leksikal, dan gramatikal, yang merupakan alat untuk mengungkapkan pikiran, perasaan, ekspresi kehendak dan berfungsi sebagai sarana komunikasi terpenting antar manusia. Menjadi terkait erat dalam kemunculan dan perkembangannya dengan hal ini

Objek utama linguistik adalah bahasa alami manusia, bukan bahasa buatan atau bahasa hewan.

Penting untuk membedakan antara dua konsep yang terkait erat - bahasa dan ucapan.

Bahasa- alat, sarana komunikasi. Ini adalah sistem tanda, sarana dan aturan berbicara, yang umum bagi semua anggota masyarakat tertentu. Fenomena ini bersifat konstan selama periode waktu tertentu.

Pidato- manifestasi dan fungsi bahasa, proses komunikasi itu sendiri; ini unik untuk setiap penutur asli. Fenomena ini berbeda-beda tergantung orang yang berbicara.

Bahasa dan ucapan adalah dua sisi dari fenomena yang sama. Bahasa melekat pada setiap orang, dan ucapan melekat pada orang tertentu.

Ucapan dan bahasa dapat dibandingkan dengan pena dan teks. Bahasa adalah pena, dan ucapan adalah teks yang ditulis dengan pena ini.

Bahasa sebagai sistem tanda

Filsuf dan ahli logika Amerika Charles Peirce (1839-1914), pendiri pragmatisme sebagai gerakan filosofis dan semiotika sebagai ilmu, mendefinisikan tanda sebagai sesuatu, dengan mengetahui yang mana, kita mempelajari sesuatu yang lebih. Setiap pikiran adalah sebuah tanda dan setiap tanda adalah sebuah pemikiran.

Semiotika(dari gr. σημειον - tanda, tanda) - ilmu tentang tanda. Pembagian tanda yang paling signifikan adalah pembagian menjadi tanda ikonik, indeks dan simbol.

Tanda ikonik (ikon dari gr. εικων gambar) adalah hubungan kemiripan atau kemiripan antara suatu tanda dengan objeknya. Tanda ikonik dibangun atas dasar kesamaan. Yaitu metafora, gambar (lukisan, foto, patung) dan diagram (gambar, diagram).
Indeks(dari lat. indeks- informan, jari telunjuk, judul) adalah tanda yang berhubungan dengan benda yang ditunjuk karena benda itu benar-benar mempengaruhinya. Namun tidak ada kemiripan yang signifikan dengan subjeknya. Indeks ini didasarkan pada asosiasi berdasarkan kedekatan. Contoh: lubang peluru pada kaca, simbol alfabet pada aljabar.
Simbol(dari gr. Συμβολον - tanda konvensional, isyarat) adalah satu-satunya tanda yang asli, karena tidak bergantung pada kesamaan atau keterkaitan. Hubungannya dengan suatu objek bersifat kondisional, karena ia ada berkat kesepakatan. Kebanyakan kata dalam suatu bahasa adalah simbol.

Ahli logika Jerman Gottlob Frege (1848-1925) mengemukakan pemahamannya tentang hubungan suatu tanda dengan objek yang dilambangkannya. Dia memperkenalkan perbedaan antara denotasi ( Bedeutung) ungkapan dan maknanya ( Sin). Denotasi (referensi)- ini adalah objek atau fenomena itu sendiri yang dirujuk oleh tanda itu.

Venus adalah bintang pagi.

Kedua ungkapan tersebut memiliki denotasi yang sama - planet Venus, tetapi maknanya berbeda, karena Venus direpresentasikan dalam bahasa dengan cara yang berbeda.

Ferdinand de Saussure (1957-1913), ahli bahasa besar Swiss yang memiliki pengaruh besar pada linguistik abad ke-20, mengajukan teori bahasanya yang penting. Di bawah ini adalah ketentuan pokok ajaran ini.

Bahasa adalah sistem tanda yang mengungkapkan konsep.

Bahasa dapat dibandingkan dengan sistem tanda lain, seperti alfabet untuk orang tuli dan bisu, isyarat militer, bentuk kesopanan, ritual simbolik, bulu jantan, bau, dll. Bahasa hanyalah yang paling penting dari sistem ini.

Semiologi- ilmu yang mempelajari sistem tanda dalam kehidupan masyarakat.

Ilmu bahasa- bagian dari ilmu umum ini.

Semiotika- istilah sinonim untuk kata semiologi Saussure, lebih umum digunakan dalam linguistik modern.

Ahli semiotika Amerika Charles Morris (1901-1979), pengikut Charles Peirce, membedakan tiga bagian semiotika:

Semantik(dari gr. σημα - tanda) - hubungan antara suatu tanda dan objek yang ditunjuk olehnya.
Sintaksis(dari gr. συνταξις - struktur, koneksi) - hubungan antar tanda.
Pragmatis(dari gr. πραγμα - materi, tindakan) - hubungan antara tanda dan orang yang menggunakan tanda tersebut (subjek dan penerima ucapan).

Beberapa sistem tanda

tanda bahasa

Menurut F. de Saussure, tanda linguistik bukanlah hubungan antara suatu benda dengan namanya, melainkan gabungan antara suatu konsep dan gambaran akustik.

Konsep- ini adalah gambaran umum dan skematis dari suatu objek dalam pikiran kita, ciri-ciri paling penting dan khas dari objek ini, seolah-olah definisi dari objek tersebut. Misalnya kursi adalah tempat duduk yang mempunyai penyangga (kaki atau tungkai) dan sandaran.

Gambar akustik- ini adalah suara ideal yang setara dengan suara dalam kesadaran kita. Saat kita mengucapkan sebuah kata kepada diri sendiri tanpa menggerakkan bibir atau lidah, kita mereproduksi gambaran akustik dari suara sebenarnya.

Kedua sisi tanda ini mempunyai hakikat psikis, yaitu. ideal dan hanya ada dalam pikiran kita.

Citra akustik dalam kaitannya dengan konsep sampai batas tertentu bersifat material, karena dikaitkan dengan suara nyata.

Argumen yang mendukung idealitas tanda adalah bahwa kita dapat berbicara kepada diri kita sendiri tanpa menggerakkan bibir atau lidah, dan mengucapkan suara kepada diri kita sendiri.

Dengan demikian, tanda merupakan entitas mental dua sisi yang terdiri atas petanda dan penanda.

Konsep- ditandai (fr. menandakan)

Gambar akustik- artinya (Perancis) signifikan).

Teori tanda mengemukakan 4 komponen proses penandaan.

Contoh berikut melibatkan komponen-komponen berikut:

Pohon yang sangat nyata, material, dan nyata yang ingin kita tandai dengan sebuah tanda;
Konsep ideal (mental) sebagai bagian dari suatu tanda (ditunjuk);
Citra akustik (mental) ideal sebagai bagian dari suatu tanda (signifier);
Perwujudan material dari tanda ideal: bunyi kata yang diucapkan pohon, huruf yang mewakili kata pohon.

Pohon bisa berbeda, tidak ada dua pohon birch yang persis sama, katakanlah pohon Kita semua juga menulis secara berbeda (dengan nada berbeda, dengan warna nada berbeda, keras, berbisik, dll.), kita juga menulis berbeda (dengan pena, pensil, kapur, tulisan tangan berbeda, di mesin tik, di komputer), tetapi tanda itu dua sisi dalam pikiran kita setiap orang mempunyai hal yang sama, karena itu ideal.

ahli bahasa Inggris Charles Ogden (1889-1957), Gading Richards(1893-1979) pada tahun 1923 dalam buku “Makna Makna” ( Arti Arti) secara visual menyajikan relasi tanda dalam bentuk segitiga semantik (segitiga acuan):

Tanda (Simbol), yaitu sebuah kata dalam bahasa alami;
Referensi (Referensi), yaitu subjek yang dirujuk oleh tanda itu;
Sikap, atau referensi ( Referensi), yaitu pemikiran sebagai perantara antara simbol dan rujukan, antara kata dan objek.

Alas segitiga digambarkan dengan garis putus-putus. Artinya hubungan antara kata dan suatu benda tidak wajib, bersyarat, dan tidak mungkin tanpa adanya hubungan dengan pemikiran dan konsep.

Namun hubungan tanda juga dapat dinyatakan dalam bentuk persegi, jika kita memperhitungkan bahwa anggota kedua segitiga – pikiran – dapat terdiri dari konsep dan konotasi. Konsepnya umum bagi semua penutur bahasa tertentu, dan konotasi, atau konotasi (lat. konotasi- “konotasi”) merupakan makna asosiatif yang bersifat individual bagi setiap orang.

Misalnya, seorang tukang batu mungkin mengasosiasikan “batu bata” dengan pekerjaannya, sementara seorang pejalan kaki yang terluka mungkin mengasosiasikannya dengan trauma yang dideritanya.

Fungsi bahasa

Fungsi utama bahasa adalah sebagai berikut:

Fungsi komunikasi

Bahasa sebagai alat komunikasi antar manusia. Inilah fungsi utama bahasa.

Fungsi pembentuk pikiran

Bahasa digunakan sebagai alat berpikir yang berbentuk kata-kata.

Fungsi kognitif (epistemologis).

Bahasa sebagai alat untuk memahami dunia, mengumpulkan dan mewariskan ilmu pengetahuan kepada orang lain dan generasi berikutnya (berupa tradisi lisan, sumber tertulis, rekaman audio).

Fungsi pidato

Selain fungsi bahasa, terdapat pula fungsi tuturan. Roman Osipovich Yakobson (1896-1982), seorang ahli bahasa Rusia dan Amerika (Mayakovsky menulis tentang dia dalam sebuah puisi tentang Netta, kapal uap dan seorang pria: ... “dia mengobrol sepanjang hari tentang Romka Yakobson dan berkeringat lucu, belajar puisi . ..”) mengusulkan diagram yang menggambarkan faktor-faktor (komponen) tindakan komunikasi, yang sesuai dengan fungsi bicara individu bahasa tersebut.

Contoh tindakan komunikasi adalah permulaan novel pada bait “Eugene Onegin”, jika dosen membacakannya kepada mahasiswa: “Paman saya mempunyai aturan paling jujur ketika dia sakit parah…”

Pengirim: Pushkin, Onegin, dosen.

Penerima: pembaca, siswa.

Pesan: meteran ayat (tetrameter iambik).

Konteks: pesan tentang penyakit.

Kode: Bahasa Rusia.

Sesuai konteks, yang dipahami sebagai subjek pesan, disebut juga referensi. Ini adalah fungsi penyampaian pesan, dengan fokus pada konteks pesan. Dalam proses komunikasi, ini adalah hal yang paling penting, karena menyampaikan informasi tentang suatu subjek. Dalam teks, fungsi ini ditekankan, misalnya, dengan frasa: “seperti disebutkan di atas”, “perhatian, mikrofon menyala”, dan berbagai arahan panggung dalam lakon.

Sesuai kepada pengirim, yaitu. mencerminkan sikap pembicara terhadap apa yang diungkapkan, ekspresi langsung perasaan pengirim pesan. Saat menggunakan fungsi ekspresif, yang penting bukanlah pesan itu sendiri, melainkan sikap terhadapnya.

Lapisan emosi bahasa diwakili oleh kata seru yang setara dengan kalimat (“ay”, “oh”, “sayang”). Sarana terpenting untuk menyampaikan emosi adalah intonasi dan gerak tubuh.

K.S. Stanislavski, sutradara hebat Rusia, ketika melatih para aktor, meminta mereka menyampaikan hingga 40 pesan, hanya mengucapkan satu kalimat, misalnya, “Malam ini”, “Api”, dll. sehingga penonton dapat menebak situasi apa yang sedang dibicarakan.

F.M. Dostoevsky dalam “The Diary of a Writer” menggambarkan sebuah kasus ketika lima pengrajin melakukan percakapan yang bermakna, mengucapkan kalimat cabul yang sama secara bergantian dengan intonasi yang berbeda.

Fungsi ini terlihat dalam sebuah anekdot di mana seorang ayah mengeluh tentang ketidaksopanan putranya dalam sebuah surat: “Seperti, dia menulis: “Ayah, uang keluar.” Tidak, “Ayah, uang keluar” ( dengan intonasi memohon)».

Penerima dan pengirim mungkin tidak selalu bertepatan. Misalnya saja pada suku Indian Chinook, perkataan pemimpinnya diulang-ulang di depan masyarakat oleh seorang menteri yang ditunjuk secara khusus.

Fungsi puitis (estetika).

Sesuai pesan, yaitu. peran utama dimainkan oleh fokus pada pesan itu sendiri, di luar isinya. Yang utama adalah bentuk pesannya. Perhatian diarahkan pada pesan itu demi pesan itu sendiri. Seperti namanya, fungsi ini digunakan terutama dalam puisi, di mana penghentian, sajak, aliterasi, dll. memainkan peran penting dalam persepsinya, dan informasi seringkali bersifat sekunder, dan seringkali isi puisi tidak jelas bagi kita, tapi kami menyukainya bentuknya.

Puisi serupa ditulis oleh K. Balmont, V. Khlebnikov, O. Mandelstam, B. Pasternak dan banyak penyair lainnya.

Fungsi estetika sering digunakan dalam prosa sastra, maupun dalam pidato sehari-hari. Pidato dalam kasus seperti itu dianggap sebagai objek estetika. Kata-kata dianggap sebagai sesuatu yang indah atau jelek.

Dolokhov dalam novel “War and Peace” dengan senang hati mengucapkan kata “on the spot” tentang orang yang terbunuh, bukan karena dia sadis, tetapi hanya karena dia menyukai bentuk kata tersebut.

Dalam cerita Chekhov “Men,” Olga membaca Injil dan tidak mengerti banyak, tetapi kata-kata suci itu membuatnya menangis, dan dia mengucapkan kata “genap” dan “dondezhe” dengan hati yang tenggelam.

Dialog berikut ini merupakan contoh khas fungsi estetis dalam percakapan:

“Kenapa kamu selalu bilang Joan dan Marjorie, bukan Marjorie dan Joan? Apakah kamu lebih mencintai Joan? “Tidak sama sekali, kedengarannya lebih baik seperti ini.”

Sesuai penerima pesan yang menjadi fokus pembicara, mencoba mempengaruhi lawan bicara dengan satu atau lain cara, untuk menimbulkan reaksinya. Secara tata bahasa, hal ini sering diungkapkan dengan mood imperatif dari kata kerja (Bicaralah!), serta dengan kasus vokatif dalam teks kuno (man, son), misalnya dalam doa dalam bahasa Slavonik Gereja: “ Ayah milik kita, yang ada di surga... makanan kita sehari-hari beri aku teriakan kita hari ini."

Sesuai kontak, yaitu. Tujuan dari pesan dengan fungsi ini adalah untuk menjalin, melanjutkan atau menghentikan komunikasi, untuk memeriksa apakah saluran komunikasi berfungsi. “Halo, bisakah kamu mendengarku? -"

Untuk tujuan ini, bahasa tersebut memiliki sejumlah besar frasa klise yang digunakan sebagai ucapan selamat, di awal dan akhir surat, dan biasanya tidak membawa informasi literal.

"Yang terhormat! Saya percaya bahwa Anda adalah bajingan dan bajingan, dan mulai sekarang saya memutuskan hubungan dengan Anda sepenuhnya.
Hormat kami, Tuan Labu."

Seringkali, ketika kita tidak tahu apa yang harus dibicarakan dengan seseorang, tetapi diam saja tidak pantas, kita berbicara tentang cuaca, tentang beberapa peristiwa, meskipun itu mungkin tidak menarik bagi kita.

Seorang warga desa dengan pancing berjalan melewati kami menuju sungai. Kami pasti akan memberitahunya, meskipun sudah jelas: “Apa, pergi memancing?”

Semua frasa ini mudah diprediksi, namun sifat standar dan kemudahan penggunaannya memungkinkan Anda menjalin kontak dan mengatasi perpecahan.

Penulis Amerika Dorothy Parker, selama pesta yang membosankan, ketika kenalan biasa menanyakan kabarnya, menjawab mereka dengan nada obrolan ringan yang manis: "Saya baru saja membunuh suami saya, dan semuanya baik-baik saja dengan saya." Orang-orang menjauh, puas dengan percakapan tersebut, tidak memperhatikan maksud dari apa yang dibicarakan.

Dalam salah satu ceritanya terdapat contoh indah percakapan fatis antara dua kekasih yang praktis tidak membutuhkan kata-kata.

"- OKE! - kata pemuda itu. - OKE! - dia berkata.
- OKE. Jadi, begitu,” katanya.
“Kalau begitu,” katanya, “kenapa tidak?”
“Oleh karena itu, menurutku, begitu,” katanya, “itu saja!” Jadi, ternyata.
Oke, katanya. Oke, katanya, oke.

Suku Indian Chinook adalah yang paling tidak banyak bicara dalam hal ini. Orang India bisa datang ke rumah temannya, duduk di sana dan pergi tanpa sepatah kata pun. Fakta bahwa dia mau datang sudah merupakan elemen komunikasi yang cukup. Tidak perlu berbicara jika tidak ada kebutuhan untuk mengkomunikasikan apapun. Ada kurangnya komunikasi fatik.

Tuturan anak di bawah usia tiga tahun biasanya bersifat fatis, anak seringkali tidak mengerti apa yang dibicarakan, tidak tahu harus berkata apa, namun berusaha mengoceh agar komunikasi tetap terjaga. Anak-anak mempelajari fungsi ini terlebih dahulu. Keinginan untuk memulai dan memelihara komunikasi merupakan ciri khas burung yang berbicara. Fungsi fatik dalam bahasa adalah satu-satunya fungsi yang umum dimiliki hewan dan manusia.

Bahasa dan ucapan. Korelasi konsep.

KONSEP DAN PRINSIP KOMUNIKASI PIDATO.

Kuliah 9. BAHASA DAN PIDATO. KEGIATAN BERBICARA, JENISNYA, TAHAPNYA.

Rencana:

2. Jenis kegiatan berbicara.

3. Konsep dan prinsip komunikasi wicara.

Teori hubungan antara bahasa dan tuturan berkembang cukup intensif, namun kontradiktif. Secara spontan (pada tingkat intuitif) bahasa dan ucapan telah dibedakan sejak lama. Tanpa pembedaan ini, mustahil, misalnya, untuk membuat abjad pertama, di mana masing-masing huruf tidak menunjukkan varian fonem yang sebenarnya terdengar dalam ucapan, tetapi jenis bunyi utama, yaitu fonem. Pencipta alfabet pertama, tidak diragukan lagi, adalah ahli fonologi brilian yang mampu dengan jelas membandingkan rencana bicara yang kompleks dengan konkritnya dan variasi varian dan corak bunyi yang tak terbatas dengan rencana bahasa yang sangat abstrak, yang dicirikan oleh stabilitas dan konsistensi sejumlah kecil jenis satuan bunyi bahasa yang paling penting, yang sekarang disebut fonem.

Dalam banyak monumen tulisan yang sangat kuno, dan kemudian dalam buku teks dan alat bantu pengajaran bahasa yang lebih baru, seringkali terdapat indikasi langsung dan tidak langsung tentang norma-norma bahasa yang harus dipatuhi ketika menciptakan tuturan, dan penyimpangan-penyimpangan yang terjadi dalam tuturan. Dalam instruksi seperti itu kita dapat melihat upaya untuk membedakan antara bahasa dan ucapan, yang tidak didukung oleh teori umum. Orang terkadang menoleh ke orang lain dengan pertanyaan seperti: Apakah benar mengatakan ini..? atau Apakah mungkin untuk mengatakan ini..? Pertanyaan-pertanyaan semacam itu menunjukkan bahwa beberapa penutur asli dari waktu ke waktu membandingkan ucapan mereka dengan bahasa tersebut, menguji sampai batas tertentu kompetensi mereka di bidang norma-norma bahasa. Lagi pula, penutur asli mana pun tidak mungkin menilai pidatonya sebagai sesuatu yang benar-benar setara dengan bahasa; kemungkinan besar, ia memandangnya sebagai sesuatu yang diciptakan dengan bantuan bahasa, atas dasar itu, tetapi pada saat yang sama tidak dapat dibandingkan dengannya dalam hal kemungkinan, kekayaan sarana untuk mengekspresikan pikiran, dan oleh karena itu, sampai batas tertentu, “miliknya sendiri”, individu. .

Bahasa itu objektif. Bahasa ini sama untuk semua penuturnya dan sangat kaya, berisi ratusan ribu kata dan ungkapan. Tuturan, meskipun tercipta atas dasar bahasa, dalam arti tertentu setiap orang mempunyai kekhasannya masing-masing. Dalam tuturan individu, kekayaan bahasa dapat direpresentasikan dengan tingkat kelengkapan yang berbeda-beda. Ada orang-orang dengan sedikit persediaan kata-kata dan sarana bahasa lainnya; ucapan mereka buruk, monoton, dan dari situ orang dapat membayangkan bahasanya hanya dalam bentuk yang terdistorsi dan jelek. Dalam tuturan orang lain, sarana linguistik yang banyak dan beragam digunakan, tetapi bahkan para penulis hebat pun tidak dapat (dan tidak berusaha untuk melakukannya) merangkul besarnya, yaitu memasukkan segala sesuatu yang ada dalam bahasa ke dalam karya mereka.

Bidang fiksi dan bidang kritik seni yang terkait telah dan tetap menjadi arena perebutan pendapat, perselisihan tentang cara menggunakan bahasa, kata-katanya, bentuk kata, frasa, dan konstruksinya. Diketahui bahwa penulis tidak selalu mengikuti norma-norma bahasa dan sering menyimpang darinya. Pada suatu waktu, ungkapan F. M. Dostoevsky (Dua wanita masuk, keduanya perempuan) dan L. N. Tolstoy (Dia duduk dengan tangan kurusnya) menyebabkan banyak diskusi. Inovasi para penulis, pada umumnya, dapat dibenarkan secara estetis, dan hal ini tidak dapat diabaikan ketika membahas fenomena tertentu. Pada saat yang sama, neologisme jenis apa pun memungkinkan kita untuk mengajukan pertanyaan tentang sifat linguistik (biasa) dan ucapan (sesekali) dari elemen-elemen tertentu dari teks sastra.

Jadi, perbedaan (dan bahkan pertentangan) antara tuturan individu dan praktik tuturan masyarakat secara umum, di satu sisi, dan bahasa, di sisi lain, pertama-tama adalah sesuatu yang alami (intuitif). dan, dengan caranya sendiri, hasil logis dari menilai hubungan bahasa dengan penggunaannya dalam proses komunikasi. Penilaian ini tidak berdasarkan teori, tetapi bersifat empiris, namun pada pokoknya dan hakikatnya benar, karena bahasa dan tuturan tidak hanya dapat, tetapi dalam hal-hal tertentu harus dibedakan bahkan ditentang.

Saat ini, banyak ahli bahasa percaya bahwa pengenalan sejumlah perbedaan antara bahasa dan ucapan merupakan syarat yang diperlukan untuk keberhasilan penyelesaian banyak masalah linguistik, termasuk masalah gaya.

Sebagaimana disebutkan di atas, bahasa adalah sistem tanda khusus yang merupakan sarana komunikasi manusia yang paling penting. Pada saat seseorang menggunakan bahasa untuk berkomunikasi dengan orang lain, kita dapat mengatakan bahwa ia terlibat dalam kegiatan berbicara, yang mempunyai beberapa jenis: berbicara, membaca, mendengarkan dan menulis. Berbicara dan mendengarkan merupakan jenis aktivitas berbicara yang lebih kuno dibandingkan menulis dan membaca. Mereka muncul bersamaan dengan munculnya bahasa, sedangkan tulisan ditemukan oleh umat manusia jauh kemudian.

Aktivitas bicara serupa dengan semua jenis aktivitas manusia lainnya; pelaksanaannya terdiri dari empat tahap:

1. orientasi dalam situasi: sebagai hasil pemikiran, peramalan, penalaran, lahirlah rencana internal pernyataan tersebut.

2. perencanaan tindakan: pembuatan, penataan pernyataan; Kata-kata yang diperlukan diambil dari ingatan, dan kalimat disusun menggunakan model sintaksis.

3. melakukan suatu tindakan: berbicara, menciptakan bunyi ujaran dengan menggunakan alat komunikasi verbal.

4. pengendalian hasil.

Saat menyusun pernyataan sederhana dan familier, misalnya saat mengucapkan halo atau selamat tinggal kepada teman, biasanya kita tidak memusatkan perhatian pada tahap-tahap tersebut. Namun, ketika menghasilkan pernyataan yang kompleks dan penting, kehadiran aktivitas bicara tahap demi tahap sangat diperlukan.

Produk dari aktivitas bicara manusia adalah ucapan. Linguistik selalu menggunakan istilah bahasa, dan baru sejak zaman F. de Saussure (sejak awal abad ke-20) konsep tutur muncul. Bahasa dan tuturan bersama-sama membentuk satu fenomena tunggal, dan pada saat yang sama terdapat perbedaan mendasar di antara keduanya.

Pidato adalah pembicaraan khusus yang terjadi dalam bentuk lisan (suara) atau tulisan; ini adalah segala sesuatu yang dikatakan atau ditulis: percakapan antar kenalan, pidato di rapat umum, puisi, laporan, dll.

Dilihat dari jumlah penuturnya, tuturan dapat bersifat dialogis atau monologis. Dialog (dari bahasa Yunani dia - "melalui" dan logos - "kata, ucapan") adalah pertukaran pernyataan langsung antara dua orang atau lebih, dan monolog (dari bahasa Yunani monos - "satu" dan logos - "kata, ucapan" ) - Ini adalah ucapan satu orang, yang tidak melibatkan pertukaran komentar dengan orang lain. Namun dalam kehidupan, pidato monolog lebih sering muncul dalam bentuk lain: pidato di rapat, ceramah, cerita komentator televisi, dll. Artinya, pidato monolog paling sering merupakan pidato publik, yang ditujukan bukan kepada satu atau satu orang. dua, tetapi untuk sejumlah besar pendengar.

Namun pembicaraan tidak mungkin terjadi tanpa bahasa. Misalnya, tuturan asing akan dianggap sebagai senandung terus menerus yang tidak dapat dipahami, sehingga sulit membedakan kata dan kalimat jika kita tidak mengetahui bahasanya. Pidato dikonstruksi menurut hukum bahasa, dihasilkan oleh bahasa, dan mewakili perwujudannya, realisasinya. Seperti yang ditulis F. De Saussure, “bahasa adalah alat sekaligus produk ucapan.” Dengan kata lain, bahasa menciptakan tuturan dan pada saat yang sama bahasa itu sendiri tercipta dalam tuturan.

Kita membaca teksnya, mendengar pidatonya. Dengan mengamati dan menganalisis tuturan lisan dan tulisan, kita memahami struktur bahasa sebagai “mekanisme” yang menghasilkan tuturan. Bahasa adalah sistem tanda (kata-kata, dll), kategori; “alat” yang kita gunakan, dengan terampil atau tidak terampil, ketika melakukan aktivitas berbicara.

Bahasa, tidak seperti ucapan, tidak diberikan kepada kita dalam persepsi langsung. “Anda dapat menguasai suatu bahasa dan Anda dapat memikirkan tentang suatu bahasa,” tulis A. A. Reformatsky, “tetapi Anda tidak dapat melihat atau menyentuh suatu bahasa. Itu tidak dapat didengar dalam arti sebenarnya.” Faktanya, Anda dapat mendengar atau mengucapkan sebuah kata, kalimat, keseluruhan teks, tetapi tidak mungkin untuk “menyentuh” kata benda atau kata kerja. Ini adalah konsep-konsep abstrak yang diambil dari ucapan, seperti besi dari bijih, dan membentuk sistem bahasa.

Jadi, ucapan itu material, dirasakan oleh indera - pendengaran, penglihatan dan bahkan sentuhan, misalnya teks untuk orang buta. Bahasa adalah sistem kategori yang diambil dari ucapan yang mengatur ucapan, namun tidak dapat diakses oleh perasaan atau sensasi kita. Bahasa dipahami dengan akal, dengan analisis ilmiah atas ucapan.

BAHASA adalah:

Bahasa dan ucapan

Bahasanya hanya mengandung makna linguistik yang tersurat; ucapannya penuh dengan sindiran, kelalaian, isi interlinear, makna tersirat, petunjuk dan kutipan tersembunyi.

Bahasa, ucapan, aktivitas bicara: interpretasinya dalam konsep dan arah linguistik yang berbeda.

Perbedaan antara bahasa dan ucapan merupakan prinsip dasar linguistik modern, titik awal untuk deskripsi teoritis baik bahasa nasional yang terpisah maupun bahasa manusia secara keseluruhan. Meskipun saat ini kebutuhan untuk membedakan antara bahasa dan ucapan diakui oleh sebagian besar ahli bahasa, pandangan para ahli berbeda dalam memahami entitas-entitas ini dan dalam kriteria untuk membedakannya.

F.de Saussure menganggap bahasa dan ucapan sebagai dua sisi dari fenomena yang lebih umum - aktivitas bicara, yang “secara bersamaan bersifat fisik, fisiologis, dan mental... selain itu, termasuk dalam lingkup individu dan sosial.” Bahasa, menurut pandangan F. De Saussure, adalah sisi sosial dan mental dari aktivitas bicara, dan bicara adalah sisi individual dan psikofisiknya, atau “jumlah dari segala sesuatu yang dikatakan orang”, berbeda dengan von Humboldt, yang percaya bahwa “bahasa bukanlah produk aktivitas, melainkan aktivitas,” Saussure berpendapat: “Bahasa bukanlah suatu aktivitas, melainkan produk jadi, yang secara pasif didaftarkan oleh penuturnya, produk ucapan.” Ia juga menekankan bahwa “bahasa, seperti ucapan, bersifat konkrit.”

L.V.Shcherba sama seperti F. de Saussure, ia memilih aktivitas bicara, yang dengannya ia memahami “tindakan berbicara dan memahami”. Menurut ilmuwan tersebut, dalam pengalaman kita hanya diberikan aktivitas bicara, dan dari situlah apa yang disebutnya materi linguistik sudah “berasal”. Materi bahasa mencakup “keseluruhan segala sesuatu yang diucapkan dan dipahami”, serta “teks”, yaitu “sastra, manuskrip, buku”. Tidak sulit untuk melihat bahwa konsep materi linguistik L.V. Shcherba dekat dengan konsep yang disebut Saussure sebagai tuturan. Berbeda dengan Saussure, bahasa atau sistem linguistik Shcherba bukanlah sesuatu yang konkrit, melainkan suatu entitas abstrak, namun kedua ahli bahasa sepakat bahwa bahasa mengacu pada fenomena sosial.

A.I.Smirnitsky, menganalisis hubungan antara bahasa dan ucapan, menghilangkan konsep aktivitas bicara, namun, dibandingkan dengan Saussure dan Shcherba, ia memasukkan konten yang lebih luas ke dalam konsep umum ucapan manusia. Secara khusus, ilmuwan mengidentifikasi beberapa bentuk keberadaannya dalam tuturan: a) tuturan lisan, yang memiliki sisi bunyi eksternal; b) pidato tertulis yang mempunyai sisi grafis luar; c) ucapan mental, yang tidak memiliki sisi eksternal yang nyata. Bentuk-bentuk keberadaan tuturan lisan dan tulisan, menurut A. I. Smirnitsky, merupakan sisi obyektifnya dan berhubungan dengan tuturan eksternal, sedangkan tuturan mental hanya ada dalam bentuk subjektif dan mewakili tuturan internal. Keseluruhan seluruh komponen berbagai karya tutur dan kumpulan pola atau kaidah penggunaan komponen-komponen tersebut secara bersama-sama merupakan suatu sistem tertentu, yaitu seperangkat kesatuan dan hubungan yang saling bergantung dan saling berhubungan di antara mereka. Sistem satuan ini adalah bahasa.” Menurut ahli bahasa tersebut, ucapan pada dasarnya adalah “bahan mentah penelitian”, dan bahasa adalah “subjek studi yang diambil dari bahan tersebut”.

F. de Saussure, L. V. Shcherba, A. I. Smirnitsky disatukan dalam pemahaman mereka tentang bahasa oleh fakta bahwa mereka mewakilinya sebagai produk yang diabstraksi (diekstraksi) dari ucapan, yang merupakan subjek deskripsi ilmiah bagi para ahli bahasa.

Para peneliti yang menganggap tuturan sebagai turunan dari bahasa, hasil perwujudan hakikat kebahasaan, mengambil pendekatan berbeda terhadap hubungan antara bahasa dan tuturan, yaitu menganggap bahasa bukan sebagai produk aktivitas kebahasaan para ahli, melainkan sebagai sebuah. fenomena yang ada secara objektif diwujudkan dalam tuturan. Jadi, T.P. Lomtev mencatat: “Bahasa adalah suatu entitas yang modus keberadaan dan manifestasinya adalah ucapan. Bahasa sebagai esensinya menemukan manifestasinya dalam ucapan.” Esensi yang mendasari tindak tutur yang diwujudkan secara eksternal kadang-kadang disamakan dengan suatu perangkat dan sekumpulan unit. Dalam analogi ini, perangkat itu sendiri dan kumpulan unit mewakili bahasa, dan hasil pengoperasian perangkat ini (misalnya, pita dengan kombinasi karakter yang tergambar di dalamnya) dalam hal ini adalah ucapan. Peneliti lain membedakan antara produk yang dihasilkan oleh perangkat bahasa dan proses pembangkitan. Produk akhir yang dihasilkan oleh aktivitas bahasa disebut teks, dan proses pembangkitannya disebut tuturan. Teks dapat muncul dalam bentuk lisan dan tulisan. Perangkat (bahasa) yang menghasilkan ucapan tidak hanya memastikan produksinya, tetapi juga pemahamannya.