Kehidupan dan kehidupan sehari-hari masyarakat Rusia abad ke-16 di Domostroy. Moral mereka. Eropa yang "Tercerahkan" pada abad ke-15 - ke-16 Kehidupan dan adat istiadat orang Rusia pada abad ke-16
Pada awal abad ke-16, agama Kristen memainkan peran penting dalam mempengaruhi budaya dan kehidupan masyarakat Rusia. Ini memainkan peran positif dalam mengatasi moral yang keras, ketidaktahuan dan kebiasaan liar masyarakat Rusia kuno. Secara khusus, norma-norma moralitas Kristen berdampak besar pada kehidupan keluarga, pernikahan, dan membesarkan anak. Apakah itu benar? teologi kemudian menganut pandangan dualistik tentang pembagian jenis kelamin - menjadi dua prinsip yang berlawanan - "baik" dan "jahat". Yang terakhir ini dipersonifikasikan dalam diri seorang wanita, menentukan posisinya dalam masyarakat dan keluarga.
Untuk waktu yang lama, masyarakat Rusia memiliki keluarga besar yang menyatukan kerabat di sepanjang garis lurus dan garis samping. Ciri khas keluarga petani besar adalah pertanian kolektif dan konsumsi, kepemilikan bersama atas properti oleh dua atau lebih pasangan menikah mandiri. Di antara penduduk perkotaan (posad), jumlah keluarga lebih kecil dan biasanya terdiri dari dua generasi, yaitu orang tua dan anak. Keluarga tuan tanah feodal, pada umumnya, berukuran kecil, sehingga putra tuan tanah feodal, setelah mencapai usia 15 tahun, harus mengabdi kepada penguasa dan dapat menerima gaji lokalnya yang terpisah dan tanah yang diberikan. Hal ini berkontribusi pada pernikahan dini dan pembentukan keluarga kecil yang mandiri.
Dengan masuknya agama Kristen, pernikahan mulai diformalkan melalui upacara pernikahan di gereja. Namun upacara pernikahan tradisional Kristen (“kegembiraan”) tetap dilestarikan di Rus selama sekitar enam hingga tujuh abad. Aturan Gereja tidak mengatur hambatan apa pun dalam pernikahan, kecuali satu hal: “harta” calon pengantin. Namun dalam kehidupan nyata, pembatasannya cukup ketat, terutama dalam hal sosial yang diatur oleh adat istiadat. Undang-undang tidak secara resmi melarang tuan tanah feodal menikahi perempuan petani, namun kenyataannya hal ini sangat jarang terjadi, karena kelas feodal adalah sebuah perusahaan tertutup di mana pernikahan dianjurkan tidak hanya dengan orang-orang di lingkungannya sendiri, tetapi juga dengan teman sebayanya. Orang merdeka boleh menikah dengan seorang budak, tetapi harus mendapat izin dari majikannya dan membayar sejumlah uang sesuai kesepakatan. Jadi, baik pada zaman dahulu maupun di perkotaan, perkawinan pada dasarnya hanya dapat dilakukan dalam satu kelas-kelas.
Perceraian sangat sulit. Pada awal Abad Pertengahan, perceraian (“pembubaran”) hanya diperbolehkan dalam kasus-kasus luar biasa. Pada saat yang sama, hak-hak pasangan tidak setara. Seorang suami dapat menceraikan istrinya jika istrinya selingkuh, dan komunikasi dengan orang asing di luar rumah tanpa izin dari pasangannya disamakan dengan pengkhianatan. Pada akhir Abad Pertengahan (sejak abad ke-16), perceraian diperbolehkan dengan syarat salah satu pasangan diangkat menjadi biksu.
Gereja Ortodoks mengizinkan satu orang menikah tidak lebih dari tiga kali. Upacara pernikahan yang khidmat biasanya dilakukan hanya pada saat pernikahan pertama. Pernikahan keempat dilarang keras.
Seorang anak yang baru lahir harus dibaptis di gereja pada hari kedelapan setelah pembaptisan atas nama orang suci pada hari itu. Ritus pembaptisan dianggap oleh gereja sebagai ritus yang mendasar dan penting. Orang yang belum dibaptis tidak mempunyai hak, bahkan hak untuk dikuburkan pun tidak. Gereja melarang menguburkan anak yang meninggal tanpa dibaptis di kuburan. Ritual berikutnya - "tonsuring" - dilakukan setahun setelah pembaptisan. Pada hari ini, ayah baptis atau ibu baptis (wali baptis) memotong seikat rambut anak tersebut dan memberikan satu rubel. Setelah penusukan, mereka merayakan hari nama, yaitu hari orang suci yang menghormati nama orang tersebut (kemudian dikenal sebagai "hari malaikat"), dan hari ulang tahun. Hari pemberian nama Tsar dianggap sebagai hari libur resmi.
Semua sumber menunjukkan bahwa pada Abad Pertengahan peran pemimpinnya sangat besar. Dia mewakili keluarga secara keseluruhan dalam semua fungsi eksternalnya. Hanya dia yang berhak memilih pada pertemuan warga, di dewan kota, dan kemudian dalam pertemuan organisasi Konchan dan Sloboda. Dalam keluarga, kekuasaan kepala praktis tidak terbatas. Dia mengendalikan properti dan nasib masing-masing anggotanya. Hal ini bahkan berlaku pada kehidupan pribadi anak-anak, yang dapat dinikahkannya atau dinikahinya di luar keinginan mereka. Gereja mengutuk dia hanya jika dia mendorong mereka untuk bunuh diri. Perintah kepala keluarga harus dilaksanakan tanpa ragu. Dia bisa menerapkan hukuman apa pun, bahkan fisik. "Domostroy" - sebuah ensiklopedia kehidupan Rusia abad ke-16 - secara langsung menunjukkan bahwa pemiliknya harus memukuli istri dan anak-anaknya untuk tujuan pendidikan. Karena ketidaktaatan kepada orang tua, gereja mengancam akan dikucilkan.
Kehidupan keluarga dalam rumah relatif tertutup dalam waktu yang lama. Namun, perempuan biasa - perempuan petani, warga kota - tidak menjalani gaya hidup tertutup sama sekali. Kesaksian orang asing tentang pengasingan wanita Rusia di kamar, pada umumnya, berkaitan dengan kehidupan bangsawan feodal dan pedagang terkemuka. Mereka bahkan jarang diizinkan pergi ke gereja.
Hanya ada sedikit informasi yang tersisa tentang rutinitas sehari-hari masyarakat Abad Pertengahan. Hari kerja dalam keluarga dimulai lebih awal. Orang biasa mendapat dua kali makan wajib - makan siang dan makan malam. Pada siang hari, aktivitas produksi terhenti. Setelah makan siang, menurut kebiasaan Rusia kuno, ada istirahat panjang dan tidur (yang sangat membuat kagum orang asing). kemudian pekerjaan dimulai lagi sampai makan malam. Saat siang hari berakhir, semua orang pergi tidur.
Dengan adopsi agama Kristen, hari-hari yang sangat dihormati dalam kalender gereja menjadi hari libur resmi: Natal, Paskah, Kabar Sukacita, Tritunggal dan lain-lain, serta hari ketujuh dalam seminggu - Minggu. Menurut aturan gereja, hari libur seharusnya dikhususkan untuk amal saleh dan ritual keagamaan. bekerja pada hari libur dianggap dosa. Namun, masyarakat miskin juga bekerja pada hari libur.
Kehidupan rumah tangga yang relatif terisolasi terdiversifikasi dengan penyambutan tamu, serta upacara perayaan, yang diadakan terutama selama hari libur gereja. Salah satu prosesi keagamaan utama diadakan pada Epiphany - 6 Januari Seni. Seni. Pada hari ini, sang patriark memberkati air Sungai Moskow, dan penduduk kota melakukan ritual Yordan (mencuci dengan air suci). Pada hari libur, pertunjukan jalanan juga diselenggarakan. Seniman keliling, badut, sudah dikenal sejak zaman Rus Kuno. Selain memainkan harpa, seruling, dan nyanyian, penampilan para badut juga meliputi pertunjukan akrobatik dan kompetisi dengan hewan predator. Rombongan badut biasanya terdiri dari penggiling organ, gayer (akrobat), dan dalang.
Liburan, sebagai suatu peraturan, disertai dengan pesta umum - persaudaraan. Namun, gagasan populer tentang orang Rusia yang dianggap mabuk tanpa batas jelas-jelas dilebih-lebihkan. Hanya selama 5-6 hari libur besar gereja penduduk diperbolehkan membuat bir, dan kedai minuman merupakan monopoli negara. Pemeliharaan kedai minuman pribadi dianiaya dengan ketat.
Kehidupan sosial juga mencakup permainan dan kesenangan - baik militer maupun damai, misalnya, perebutan kota bersalju, gulat dan adu jotos, kota kecil, lompat katak, dll. Dadu tersebar luas di kalangan permainan judi, dan sejak abad ke-16 - dalam kartu dibawa dari Barat. Hiburan favorit para raja dan bangsawan adalah berburu.
Dengan demikian, meskipun kehidupan orang Rusia pada Abad Pertengahan, meskipun relatif monoton, tidak terbatas pada bidang produksi dan sosial-politik, namun mencakup banyak aspek kehidupan sehari-hari, yang tidak selalu diperhatikan oleh para sejarawan. Perhatian
Dalam literatur sejarah pergantian abad 15 - 16. pandangan rasionalistik tentang peristiwa sejarah terbentuk. Beberapa di antaranya dijelaskan oleh hubungan sebab akibat yang disebabkan oleh aktivitas masyarakat itu sendiri. Para penulis karya sejarah (misalnya, “Tales of the Princes of Vladimir,” akhir abad ke-15) berusaha untuk menegaskan gagasan eksklusivitas kekuasaan otokratis penguasa Rusia sebagai penerus Kievan Rus dan Byzantium. . Ide serupa diungkapkan dalam kronograf - ringkasan ulasan sejarah umum, di mana Rusia dianggap sebagai mata rantai terakhir dalam rantai monarki sejarah dunia.
Bukan hanya sejarah saja yang berkembang. tetapi juga pengetahuan geografis masyarakat Abad Pertengahan. Sehubungan dengan rumitnya pengelolaan administratif wilayah berkembang negara Rusia, peta geografis pertama ("gambar") mulai dibuat. Hal ini juga difasilitasi oleh perkembangan perdagangan dan hubungan diplomatik Rusia. Para navigator Rusia memberikan kontribusi besar terhadap penemuan geografis di Utara. Pada awal abad ke-16, mereka telah menjelajahi Laut Putih, Es (Barents) dan Laut Kara, menemukan banyak wilayah utara - pulau Medvezhiy, Novaya Zemlya, Kolguev, Vygach, dll. Samudra Arktik, menciptakan peta tulisan tangan pertama dari laut dan pulau utara yang dijelajahi. Mereka termasuk orang pertama yang menjelajahi Jalur Laut Utara di sekitar Semenanjung Skandinavia.
Beberapa kemajuan diamati di bidang pengetahuan teknis dan ilmu pengetahuan alam. Pengrajin Rusia belajar membuat perhitungan matematis yang cukup rumit ketika membangun bangunan dan akrab dengan sifat-sifat bahan dasar bangunan. Blok dan mekanisme konstruksi lainnya digunakan dalam konstruksi bangunan. Untuk mengekstraksi larutan garam, pengeboran dalam dan pemasangan pipa digunakan, di mana cairan disuling menggunakan pompa piston. Dalam urusan militer, pelemparan meriam tembaga dikuasai, dan senjata pemukulan dan pelemparan tersebar luas.
Pada abad ke-17, peran gereja dalam mempengaruhi budaya dan kehidupan masyarakat Rusia semakin meningkat. Pada saat yang sama, kekuasaan negara semakin merambah ke dalam urusan gereja.
Tujuan penetrasi kekuasaan negara ke dalam urusan gereja adalah untuk mewujudkan reformasi gereja. Tsar ingin mendapatkan persetujuan dari gereja untuk reformasi negara dan pada saat yang sama mengambil tindakan untuk menundukkan gereja dan membatasi hak-hak istimewa dan tanah yang diperlukan untuk menyediakan tentara bangsawan yang diciptakan dengan penuh semangat.
Reformasi gereja seluruh Rusia dilakukan di Katedral Stoglav, dinamai berdasarkan kumpulan dekritnya, yang terdiri dari seratus bab (“Stoglav”).
Dalam karya-karya Dewan Stoglavy, masalah-masalah tatanan internal gereja dikedepankan, terutama terkait dengan kehidupan dan kehidupan sehari-hari para pendeta yang lebih rendah, dengan kinerja kebaktian gereja oleh mereka. Keburukan pendeta yang mencolok, pelaksanaan ritual gereja yang ceroboh, apalagi tidak ada keseragaman - semua ini menimbulkan sikap negatif masyarakat terhadap pelayan gereja dan memunculkan pemikiran bebas.
Untuk menghentikan fenomena berbahaya ini bagi gereja, dianjurkan untuk memperkuat kontrol terhadap pendeta tingkat rendah. Untuk tujuan ini, sebuah lembaga khusus para imam agung dibentuk (imam agung adalah imam utama di antara para imam suatu gereja tertentu), yang ditunjuk “atas perintah kerajaan dan dengan restu dari orang suci, serta para penatua imam dan imam kesepuluh.” Mereka semua berkewajiban untuk tanpa kenal lelah memastikan bahwa para imam dan diakon biasa secara teratur melakukan kebaktian, “berdiri dengan takut dan gemetar” di gereja-gereja, dan membaca Injil, Zolotoust, dan kehidupan para orang suci.
Konsili menyatukan ritus gereja. Ia secara resmi mengesahkan, dengan hukuman kutukan, tanda salib dengan dua jari dan “haleluya yang agung.” Omong-omong, keputusan-keputusan ini kemudian dirujuk oleh Orang-Orang Percaya Lama untuk membenarkan komitmen mereka terhadap zaman kuno.
Penjualan jabatan gereja, penyuapan, pengaduan palsu, dan pemerasan menjadi begitu meluas di kalangan gereja sehingga Dewan Seratus Kepala terpaksa mengambil sejumlah resolusi yang agak membatasi kesewenang-wenangan dari kedua hierarki tertinggi dalam kaitannya dengan pendeta biasa. , dan yang terakhir dalam kaitannya dengan kaum awam. Mulai sekarang, pajak dari gereja-gereja tidak boleh dipungut oleh mandor yang menyalahgunakan jabatannya, tetapi oleh para tetua zemstvo dan pendeta kesepuluh yang ditunjuk di daerah pedesaan.
Namun, langkah-langkah yang tercantum dan konsesi parsial tidak dapat meredakan situasi tegang di negara dan di gereja itu sendiri. Reformasi yang direncanakan oleh Dewan Stoglavy tidak bertujuan untuk melakukan transformasi mendalam terhadap struktur gereja, tetapi hanya berupaya memperkuatnya dengan menghilangkan pelanggaran yang paling mencolok.
Dengan resolusinya, Dewan Stoglavy mencoba untuk memberi cap kegerejaan pada seluruh kehidupan masyarakat. Di bawah hukuman kerajaan dan gereja, dilarang membaca apa yang disebut buku-buku yang “ditinggalkan” dan sesat, yaitu buku-buku yang kemudian menjadi hampir semua literatur sekuler. Gereja diperintahkan untuk ikut campur dalam kehidupan sehari-hari masyarakat - untuk menjauhkan mereka dari pangkas rambut, dari catur, dari bermain alat musik, dll., untuk menganiaya badut, pembawa budaya rakyat yang asing bagi gereja.
Masa Grozny merupakan masa perubahan besar di bidang kebudayaan. Salah satu pencapaian paling signifikan pada abad ke-16 adalah percetakan. Percetakan pertama muncul di Moskow pada tahun 1553, dan segera buku-buku berisi konten gereja dicetak di sini. Buku-buku cetakan paling awal termasuk Triodion Prapaskah, yang diterbitkan sekitar tahun 1553, dan dua Injil, yang dicetak pada tahun 50-an. abad ke 16.
Pada tahun 1563, organisasi “Rumah Percetakan Berdaulat” dipercayakan kepada seorang tokoh terkemuka di bidang percetakan buku di Rusia, Ivan Fedorov. Bersama asistennya Peter Mstislavets, pada tanggal 1 Maret 1564, ia menerbitkan buku “Apostle”, dan tahun berikutnya “The Book of Hours”. Kami juga mengasosiasikan nama Ivan Fedorov dengan kemunculan edisi pertama Primer Rusia pada tahun 1574 di Lvov.
Di bawah pengaruh gereja, sebuah karya unik seperti "Domostroy" diciptakan, yang telah disebutkan di atas, edisi terakhirnya adalah milik Archpriest Sylvester. "Domostroy" adalah kode moral dan aturan sehari-hari yang ditujukan untuk lapisan masyarakat perkotaan yang kaya. Hal ini dipenuhi dengan khotbah tentang kerendahan hati dan ketundukan yang tidak perlu dipertanyakan lagi kepada pihak berwenang, dan dalam keluarga - ketaatan kepada pemilik rumah.
Untuk meningkatnya kebutuhan negara Rusia, dibutuhkan orang-orang yang melek huruf. Pada Dewan Stoglavy, yang diadakan pada tahun 1551, muncul pertanyaan tentang mengambil tindakan untuk menyebarkan pendidikan di kalangan penduduk. Para ulama ditawari untuk membuka sekolah untuk mengajar anak-anak membaca dan menulis. Anak-anak biasanya dididik di biara. Selain itu, home schooling adalah hal biasa di kalangan orang kaya.
Perjuangan yang intens dengan banyak musuh eksternal dan internal berkontribusi pada munculnya literatur sejarah yang luas di Rusia, yang tema sentralnya adalah pertanyaan tentang pertumbuhan dan perkembangan negara Rusia. Monumen pemikiran sejarah yang paling signifikan pada periode yang ditinjau adalah brankas kronik.
Salah satu karya sejarah utama saat ini adalah koleksi kronik Litseva (bergambar): terdiri dari 20 ribu halaman dan 10 ribu miniatur yang dibuat dengan indah, memberikan representasi visual dari berbagai aspek kehidupan Rusia. Kode ini disusun pada tahun 50-60an abad ke-16 dengan partisipasi Tsar Ivan, Alexei Alexei Adashev dan Ivan Viskovaty.
Prestasi di bidang arsitektur sangat signifikan pada akhir abad ke-15 dan ke-16. Pada tahun 1553-54, Gereja Yohanes Pembaptis dibangun di desa Dyakovo (tidak jauh dari desa Kolomenskoe), luar biasa dalam orisinalitas dekorasi dekoratif dan desain arsitekturnya. Sebuah mahakarya arsitektur Rusia yang tak tertandingi adalah Gereja Syafaat di Parit (Gereja St. Basil), yang didirikan pada tahun 1561. Katedral ini dibangun untuk memperingati penaklukan Kazan.
Pergantian abad XV - XVI. - titik balik dalam sejarah perkembangan tanah Rusia. Karakteristik fenomena saat ini berdampak langsung pada kehidupan spiritual Rusia, perkembangan budayanya, dan menentukan sifat serta arah proses sejarah dan budaya. Mengatasi fragmentasi dan menciptakan kesatuan kekuasaan negara menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi perkembangan ekonomi dan budaya negara dan menjadi insentif yang kuat bagi kebangkitan kesadaran diri nasional.
Pergantian abad XV - XVI. - titik balik dalam sejarah perkembangan tanah Rusia. Karakteristik fenomena saat ini berdampak langsung pada kehidupan spiritual Rusia, perkembangan budayanya, dan menentukan sifat serta arah proses sejarah dan budaya.
Mengatasi fragmentasi dan menciptakan kesatuan kekuasaan negara menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi perkembangan ekonomi dan budaya negara dan menjadi insentif yang kuat bagi kebangkitan kesadaran diri nasional.
Negara terbesar di Eropa dihitung pada pertengahan abad ke-16. hampir tidak lebih dari 9-10 juta penduduk, apalagi tersebar tidak merata di seluruh wilayah. Hanya bagian tengah dan tanah Novgorod-Pskov yang relatif padat penduduknya, yang kepadatannya ternyata mencapai 5 orang per 1 meter persegi. km. (Sebagai perbandingan: di negara-negara Eropa Barat pada waktu itu kepadatannya berkisar antara 10 hingga 30 jiwa per km persegi.). Perlu diingat bahwa paruh pertama abad ke-16 menguntungkan bagi pertumbuhan populasi Rusia, yang meningkat sekitar satu setengah kali lipat selama periode ini; Akibatnya, pada awal abad ini, ketika negara Rusia muncul, ia menyatukan sekitar 6 juta orang di bawah kekuasaannya. Artinya kepadatan penduduk rata-rata sekitar 2 orang. per 1 km persegi. Kepadatan penduduk yang begitu rendah, meskipun di beberapa wilayah di tengah dan barat laut dan selama paruh pertama abad ke-16 meningkat 2-3 kali lipat, tetap saja sangat tidak mencukupi untuk pengembangan ekonomi yang intensif dan pemecahan masalah yang berkaitan dengan pertahanan negara.
Perumahan
Sejak lama, perumahan tidak hanya berfungsi untuk memenuhi kebutuhan seseorang akan perumahan, tetapi juga sebagai bagian dari kehidupan ekonomi dan perekonomiannya. Tentu saja, diferensiasi sosial masyarakat juga tercermin dalam ciri-ciri tempat tinggal, ukuran, dan fasilitasnya. Setiap era mempunyai ciri khasnya masing-masing pada bangunan perumahan dan komersial serta kompleksnya. Kajian terhadap ciri-ciri tersebut memberi kita tambahan pengetahuan tentang masa lalu, memberikan rincian tidak hanya tentang kehidupan sehari-hari generasi masa lalu, tetapi juga tentang aspek sosial dan ekonomi keberadaan mereka.
Akhir abad ke-15 dan ke-16 merupakan semacam tonggak sejarah bagi sumber-sumber kami tentang sejarah budaya material masyarakat Rusia; data arkeologi, pada umumnya, tidak muncul secara kronologis setelah abad ke-15. Pengamatan terpilih para arkeolog tentang budaya material abad 16 - 17. diperoleh bersamaan dengan kajian periode-periode sebelumnya dan relatif terpisah-pisah. Karya-karya khusus tentang akhir Abad Pertengahan Rusia jarang ditemukan, meskipun data mereka tentang perumahan sangat berharga bagi kami. Namun seiring dengan berkurangnya data arkeologi, jumlah informasi dokumenter juga meningkat. Penyebutan perumahan yang terpisah-pisah dan acak dalam sejarah, yang membuat kita harus puas dengan periode sebelum abad ke-16, kini dilengkapi secara signifikan dengan semakin banyaknya catatan penting dan dokumen resmi lainnya. Kering, singkat, namun sangat berharga karena sifatnya yang tersebar luas, data dari buku juru tulis memungkinkan kita membuat generalisasi pertama, perhitungan, dan perbandingan berbagai jenis bangunan. Di sana-sini dalam sumber-sumber tersebut juga terdapat uraian tentang detail-detail menarik mengenai ciri-ciri hunian dan bangunan luar. Untuk data dari sumber tertulis Rusia ini, kita harus menambahkan catatan dari orang asing yang mengunjungi Rusia saat itu. Tidak semua pengamatan dan deskripsi mereka dapat diandalkan dan jelas bagi kita, tetapi banyak detail kehidupan Rusia di abad ke-16. mereka mencatat dan menyampaikan secara akurat, dan banyak yang dipahami dengan mempertimbangkan studi perbandingan sumber lain. Sketsa kehidupan Rusia, yang dibuat dari luar, juga menyampaikan kepada kita sesuatu yang tidak tercermin sama sekali dalam dokumen Rusia, karena bagi penulis Rusia banyak hal yang begitu familiar sehingga, menurut pendapat mereka, tidak ada gunanya memberi perhatian khusus.
Mungkin, hanya sejak abad ke-16 kita berhak membicarakan kemunculan jenis sumber lain tentang budaya material, yang pentingnya sulit untuk ditaksir terlalu tinggi, berbagai materi yang bersifat grafis. Betapapun akuratnya informasi tertulis, paling-paling mereka memberi kita daftar nama bangunan atau bagian-bagiannya, tetapi dari situ hampir mustahil untuk membayangkan seperti apa bentuknya. Baru sejak abad ke-16 kita menjumpai gambar-gambar yang cukup mencerminkan kehidupan Rus saat itu. Cara gambar-gambar ini kadang-kadang sangat konvensional bagi kita, tunduk pada kanon lukisan ikon atau miniatur buku tertentu, tetapi dengan melihat lebih dekat, setelah mengasimilasi bahasa konvensi sampai batas tertentu, orang dapat dengan akurat membayangkan ciri-ciri sebenarnya dari gambar tersebut. cara hidup saat itu. Di antara monumen semacam ini, tempat yang luar biasa ditempati oleh Kronik bergambar kolosal, yang dibuat sesuai rencana dan dengan partisipasi Ivan IV pada tahun 1553-1570. Ribuan miniatur dari koleksi ini memberi peneliti materi visual yang sangat bagus tentang banyak aspek kehidupan Rusia, termasuk perumahan. Mereka berhasil dilengkapi dengan beberapa adegan ikonografi dan miniatur dari buku-buku lain pada zaman ini.
Struktur sosial masyarakat Rusia juga tercermin dalam sistem pembagian permukiman menjadi unit-unit tertentu, yang bagi kaum tani sekaligus merupakan unit perpajakan, unit pajak, dan unit pemukiman keluarga petani yang sebenarnya ada. Unit-unit tersebut adalah halaman. Dokumen dan kronik mengetahui halaman, tempat halaman, halaman dalam dua makna yang sekilas tidak setara ini. Tentu saja, jika kita berbicara tentang pekarangan biara, pekarangan bangsawan, pekarangan juru tulis, pekarangan juru tulis, pekarangan pengrajin, atau bahkan nama yang lebih spesifik - pekarangan sapi, pekarangan kandang, pekarangan kotor, kita hanya berurusan dengan penunjukan tertentu ruang yang ditempati oleh kompleks perumahan dan bangunan luar. Tetapi bagi populasi pajak utama, bagi kaum tani, konsep pekarangan sebagai perkebunan, kompleks bangunan, dan pekarangan sebagai unit pajak sampai batas tertentu bertepatan, karena hanya pekarangan petani yang utuh, yang memiliki penuh. seperangkat bangunan yang diperlukan untuk pertanian dan kehidupan keluarga petani.
Komposisi bangunan khas halaman petani Rusia abad pertengahan baru-baru ini menimbulkan perdebatan sengit. Komposisi bangunan dan bahkan jenis bangunan yang diketahui etnografi dari kehidupan desa Rusia pada abad ke-19 diyakini masih asli dan hampir tidak berubah di Rus sejak zaman kuno, dari periode sebelum Rus Mongolia. Namun, akumulasi data arkeologi tentang perumahan Rusia kuno, analisis yang lebih cermat terhadap sumber-sumber tertulis dan grafik abad pertengahan meragukan kesimpulan ini.
Data arkeologi berbicara cukup jelas tentang sejarah yang lebih kompleks dari perkembangan kompleks bangunan perumahan dan komersial Rusia, hal ini telah digambarkan sebelumnya. Hal yang paling mencolok nampaknya adalah minimnya jumlah bangunan untuk peternakan, padahal tidak dapat dipungkiri bahwa penduduknya memiliki banyak hewan ternak. Dari ratusan bangunan tempat tinggal terbuka, hanya ada sedikit bangunan dasar untuk peternakan. Yang juga tidak biasa adalah kesimpulan tentang dominasi bangunan tempat tinggal dengan satu kamar. Jenis koneksi multi-ruang dan dua ruang yang cukup rumit antara tempat tinggal dan utilitas juga diketahui, tetapi jumlahnya merupakan minoritas. Dari fakta-fakta ini kita mau tidak mau harus menarik kesimpulan tentang perkembangan kompleks perumahan yang bertahap dan agak rumit, dan perkembangan di zona geografis yang berbeda ini mengambil jalurnya sendiri dan mengarah pada pembentukan tipe zonal khusus. Sejauh sumber kami dapat menilai, proses ini dimulai pada pergantian abad ke-15 hingga ke-17, meskipun pembentukan tipe etnografis terjadi pada abad ke-19. hampir tidak dapat dianggap selesai sepenuhnya, karena pada dasarnya kompleks perumahan sangat erat kaitannya dengan perubahan kehidupan sosial ekonomi penduduk dan senantiasa mencerminkan perubahan tersebut.
Catatan dokumenter paling awal tentang komposisi rumah tangga petani menggambarkannya kepada kita dengan sangat singkat: sebuah gubuk dan sangkar. Kutipan di atas dari dokumen-dokumen pada akhir abad ke-15 mungkin tampak acak dan tidak lazim jika beberapa sumber tidak mengizinkan kekhasannya didukung oleh materi massal. Salah satu buku juru tulis memberikan daftar yang lebih rinci dari biasanya tentang bangunan-bangunan di rumah tangga petani yang ditinggalkan selama peristiwa tragis dekade terakhir abad ke-16. Analisis inventarisasi ini memberikan hasil yang sangat jelas. Mayoritas rumah tangga petani sangat miskin dalam hal komposisi bangunan: 49% hanya terdiri dari dua bangunan (“gubuk dan kandang”, “gubuk dan gudang jerami”). Dokumen-dokumen ini dikonfirmasi oleh sumber unik lainnya - Litsevoy Chronicle abad ke-16. Sulit untuk mengatakan alasannya, tetapi bahkan peneliti terbaru pun menganggap latar belakang arsitektur miniatur kubah ini dipinjam dari sumber Bizantium. Penelitian oleh A.V. Artsikhovgov pada suatu waktu dengan meyakinkan menunjukkan dasar Rusia tentang sifat lukisan miniatur ini, karakter Rusia, detail sehari-hari, dan pemandangan. Dan hanya tempat tinggalnya yang dibuat bergantung pada sumber-sumber asing dan konvensi-konvensi dari “surat kamar yang fantastis dari lukisan ikon Rusia.” Faktanya, tempat tinggal tersebut, yang sebagian besar terdiri dari pemandangan mini (walaupun ada gambar yang sangat realistis tidak hanya tidak hanya kuil, tetapi juga gubuk dan kandang biasa), didasarkan pada realitas Rusia yang sama, kehidupan Rusia yang sama, yang dikenal oleh para pencipta. miniatur baik dari manuskrip wajah tua yang belum sampai kepada kita, maupun dari pengamatan kita sendiri. Dan di antara gambar-gambar ini hanya ada sedikit gambar desa. Bahasa miniatur Facial Vault dibedakan berdasarkan konvensi tertentu. Piktogram tempat tinggal diuraikan dengan cukup sederhana. Gubuk selalu memiliki tiga jendela dan satu pintu di dinding ujungnya, dan kandang selalu memiliki dua jendela dan satu pintu. Dindingnya tidak dilapisi kayu gelondongan, tidak ada sisa-sisa kayu gelondongan di sudut-sudutnya yang menjadi ciri khas rumah kayu, serta jendela dan pintu demi keindahannya dihaluskan, dibulatkan, dilengkapi ikal, sulit dikenali, tetapi mereka ada dan selalu di tempat yang kokoh, dalam jumlah tradisional untuk setiap jenis bangunan. Desa-desa, dan khususnya rumah tangga petani individu, jarang digambarkan, karena isi utama kroniknya tetaplah kehidupan elit feodal, kota feodal. Namun ketika kita berbicara tentang desa, mereka ada, dan formula piktografiknya dibangun dari dua bangunan, yang berdasarkan karakteristiknya, mudah didefinisikan sebagai gubuk dan sangkar. Kemungkinan besar, inilah basis sebenarnya rumah tangga petani, komposisi khasnya hingga abad ke-16.
Namun pada abad ke-16, halaman seperti itu sudah menjadi peninggalan. Kebangkitan ekonomi setelah pembebasan terakhir dari kuk Tatar, penghapusan fragmentasi feodal, dan tatanan umum kehidupan di negara yang terpusat dan kuat tidak bisa tidak mempengaruhi perubahan dalam kompleks rumah tangga petani. Sebelumnya, proses ini dimulai di wilayah utara, di mana hubungan sosial mendukung hal ini, di mana alam yang lebih keras juga memerlukannya, kemudian kita melihat hal ini di wilayah tengah, namun abad ke-16lah yang dapat dianggap sebagai awal dari perubahan-perubahan tersebut. komposisi dan tata letak rumah tangga petani, yang pada abad ke-19 memberi kita diagram etnografis tentang berbagai jenis rumah tangga petani Rusia. Semua bangunan utama pekarangan petani adalah rumah kayu - gubuk, kandang, lumbung jerami, ladang lumut, kandang, lumbung (walaupun ada juga yang menyebutkan lumbung pial). Elemen utama dan wajib dari pekarangan tersebut adalah gubuk, a bangunan yang dipanaskan, diisolasi di alur dengan lumut, tempat tinggal keluarga petani, tempat mereka belajar dan bekerja di musim dingin (menenun, memintal, membuat berbagai perkakas dan perkakas), dan di sini dalam cuaca dingin, ternak juga mendapat perlindungan. Biasanya, ada satu gubuk per halaman, tetapi ada halaman petani dengan dua atau bahkan tiga gubuk, tempat menampung keluarga besar yang tidak terbagi. Rupanya, sudah pada abad ke-16, ada pemisahan dua jenis utama perumahan petani; di wilayah utara, gubuk di ruang bawah tanah, podizbitsa, yaitu mulai mendominasi. memiliki di bawah tanah. Di ruang bawah tanah seperti itu mereka bisa memelihara ternak dan menyimpan perbekalan. Di wilayah tengah dan selatan, masih ada gubuk-gubuk di atas tanah, yang lantainya diletakkan di permukaan tanah, dan mungkin dari tanah. Namun tradisi itu belum terbentuk. Gubuk-gubuk di atas tanah disebutkan dalam dokumen-dokumen sampai ke Arkhangelsk, dan gubuk-gubuk di ruang bawah tanah petani kaya juga didirikan di wilayah tengah. Di sini mereka sering disebut kamar atas.
Berdasarkan catatan dokumenter tentang tempat tinggal abad ke-16, kita mengetahui kasus-kasus langka yang menyebutkan pintu masuk sebagai bagian dari rumah tangga petani. Namun baru pada abad ke-16, kanopi semakin banyak disebutkan sebagai salah satu elemen, pertama dari hunian perkotaan dan kemudian sebagai tempat tinggal petani, dan kanopi jelas berfungsi sebagai penghubung antara dua bangunan - gubuk dan kandang. Namun perubahan tata ruang internal tidak bisa dianggap hanya formal saja. Munculnya ruang depan sebagai ruang depan pelindung di depan pintu masuk gubuk, serta fakta bahwa kotak api gubuk sekarang menghadap ke dalam gubuk - semua ini sangat meningkatkan kualitas perumahan, membuatnya lebih hangat dan lebih nyaman. nyaman. Kebangkitan budaya secara umum tercermin dalam perbaikan perumahan ini, meskipun abad ke-16 hanyalah awal dari perubahan lebih lanjut, dan munculnya kanopi, bahkan pada akhir abad ke-16, menjadi ciri khas rumah tangga petani di banyak wilayah. Rusia. Seperti elemen perumahan lainnya, mereka pertama kali muncul di wilayah utara. Bangunan wajib kedua dari pekarangan petani adalah sangkar, yaitu. sebuah bangunan kayu yang digunakan untuk menyimpan biji-bijian, pakaian, dan properti petani lainnya. Namun tidak semua daerah mengenal kandang sebagai ruang utilitas kedua.
Ada bangunan lain yang ternyata memiliki fungsi yang sama dengan kandang. Ini sennik. Di antara bangunan-bangunan lain di pekarangan petani, pertama-tama perlu disebutkan lumbung, karena pertanian biji-bijian di iklim yang relatif lembab di Rusia Tengah tidak mungkin dilakukan tanpa mengeringkan berkas gandum. Ovins lebih sering disebutkan dalam dokumen yang berkaitan dengan wilayah utara. Gudang bawah tanah sering disebutkan, tetapi kita lebih mengenalnya dari material perkotaan. “Bayna” atau “mylna” sama-sama diwajibkan di wilayah utara dan sebagian wilayah tengah, tetapi tidak di semua tempat. Pemandian pada masa itu sepertinya tidak jauh berbeda dengan pemandian yang masih dapat ditemukan di desa-desa terpencil - sebuah rumah kayu kecil, terkadang tanpa ruang ganti, di sudut - kompor - pemanas, di sebelahnya - rak atau lantai untuk mengukus, di sudut - tong air, yang dipanaskan dengan melemparkan batu panas ke sana, dan semua ini diterangi oleh jendela kecil, yang cahayanya tenggelam dalam kegelapan dinding dan langit-langit berasap. Di bagian atas, struktur seperti itu sering kali memiliki atap bernada hampir datar, ditutupi dengan kulit kayu birch dan rumput. Tradisi mencuci di pemandian di kalangan petani Rusia tidak bersifat universal. Di tempat lain mereka mencuci diri dengan oven.
Abad ke-16 adalah masa dimana bangunan untuk peternakan tersebar luas. Mereka ditempatkan secara terpisah, masing-masing di bawah atapnya sendiri. Di wilayah utara, saat ini, orang dapat melihat kecenderungan ke arah bangunan berlantai dua (kandang, hutan lumut, dan di atasnya terdapat gudang jerami, yaitu gudang jerami), yang kemudian menyebabkan pembentukan halaman rumah tangga dua lantai yang besar (di bagian bawah - kandang dan kandang ternak, di bagian atas - gudang, gudang tempat penyimpanan jerami dan peralatan, kandang juga ditempatkan di sini). Perkebunan feodal, menurut inventarisasi dan informasi arkeologi, sangat berbeda dengan perkebunan petani. Salah satu fitur utama dari setiap pengadilan feodal, di kota atau di desa, adalah menara pengawas khusus dan menara pertahanan - povalushi. Pada abad ke-16, menara pertahanan seperti itu tidak hanya merupakan ekspresi arogansi boyar, tetapi juga merupakan konstruksi yang diperlukan jika terjadi serangan oleh tetangga - pemilik tanah, orang bebas yang gelisah. Sebagian besar menara ini terbuat dari kayu gelondongan, setinggi beberapa lantai. Bangunan tempat tinggal istana feodal adalah ruang atas. Kamar-kamar atas ini tidak selalu memiliki jendela miring, dan tidak semuanya memiliki kompor berwarna putih, tetapi nama bangunan ini menunjukkan bahwa bangunan itu berada di ruang bawah tanah yang tinggi.
Bangunannya berupa bangunan kayu, terbuat dari kayu pilihan, mempunyai atap pelana yang bagus, dan pada lantainya ada beberapa jenis - pelana, berpinggul dan ditutup dengan atap berpola - tong, dll. Pekarangan warga kaya memiliki komposisi dan nama bangunan yang mirip dengan pekarangan para bangsawan, dan kota-kota Rusia itu sendiri pada masa itu, seperti yang berulang kali dicatat oleh orang asing, masih sangat mirip dengan jumlah kawasan pedesaan, bukan dengan jumlah tanah milik bangsawan. kota dalam pengertian modern. Kita hanya tahu sedikit tentang rumah pengrajin biasa dari dokumen, mereka tidak sering harus menggambarkan sedikitnya warisan mereka dalam tindakan hukum. Para arkeolog juga tidak memiliki informasi yang cukup tentangnya. Ada seluruh pemukiman pengrajin. Tetapi banyak dari mereka tinggal di halaman biara, bangsawan, dan di halaman warga kota yang kaya. Berdasarkan bahan-bahan dari abad ke-16, sulit untuk membedakannya menjadi satu kelompok tersendiri. Orang mungkin mengira bahwa pekarangan para perajin di pinggiran kota, dari segi komposisi bangunannya, lebih mirip dengan pekarangan petani, tidak memiliki paduan suara orang kaya. Bangunan tempat tinggal dari batu, yang dikenal di Rus sejak abad ke-14, terus menjadi langka di abad ke-16. Beberapa rumah batu tempat tinggal abad ke-16 yang masih ada membuat kita takjub dengan besarnya dinding, langit-langit berkubah wajib, dan pilar tengah yang menopang kubah. Para peneliti arsitektur kuno dan cerita rakyat memberi kita gambaran penuh warna tentang zaman kuno sebagai dunia gubuk, menara, ruangan dengan beranda yang dipahat, dan kubah berlapis emas yang bermotif, diukir, dihias. Namun, data kami tidak memungkinkan kami untuk menilai seberapa kaya dan bagaimana gubuk petani dan bangunan lainnya didekorasi. Rupanya, gubuk-gubuk petani didekorasi dengan sangat sederhana, tetapi beberapa bagian gubuk juga didekorasi; bubungan atap, pintu, gerbang, kompor.
Bahan perbandingan dari etnografi abad ke-19 menunjukkan bahwa dekorasi ini, selain peran estetika, juga berperan sebagai jimat yang melindungi "pintu masuk" dari roh jahat; akar semantik dekorasi tersebut kembali ke gagasan pagan. Namun rumah-rumah warga kota yang kaya dan tuan tanah feodal didekorasi dengan megah, rumit, dan penuh warna dengan tangan dan bakat para petani. Kita hanya tahu sedikit tentang dekorasi interior tempat tinggal, meskipun interior gubuk petani dan rumah pengrajin sepertinya tidak jauh berbeda dari ciri khas kaum tani di abad ke-19. Namun betapapun terpisah-pisahnya informasi kami tentang beberapa elemen hunian abad ke-16, kami masih dapat menyatakan adanya pergeseran signifikan dalam bidang budaya masyarakat Rusia pada abad ke-16, terkait dengan proses umum perkembangan sejarah. negara.
Kain
Kita dapat mengembalikan secara umum gambaran sebenarnya tentang bagaimana nenek moyang kita berpakaian pada abad ke-16 hanya dengan mensintesis informasi dari berbagai sumber - tertulis, grafik, arkeologi, museum, etnografi. Sangat mustahil untuk melacak perbedaan pakaian lokal dari sumber-sumber ini, tetapi perbedaan tersebut pasti ada.
Pakaian utama pada abad ke-16 adalah kemeja. Kemeja terbuat dari bahan wol (kemeja rambut) dan kain linen serta rami. Pada abad ke-16, kemeja harus dikenakan dengan hiasan tertentu, yang di kalangan orang kaya dan bangsawan terbuat dari mutiara, batu mulia, benang emas dan perak, dan di kalangan masyarakat awam, mungkin dengan benang merah. Elemen terpenting dari rangkaian perhiasan tersebut adalah kalung yang menutupi bukaan kerah. Kalung itu bisa saja dijahit ke baju, atau bisa juga kalung palsu, namun memakainya tetap dianggap wajib di luar rumah. Hiasan menutupi ujung lengan dan bagian bawah keliman kemeja. Panjang kemeja bervariasi. Akibatnya, kemeja pendek yang ujungnya kira-kira sampai ke lutut, dikenakan oleh para petani dan kaum miskin kota. Orang kaya dan bangsawan mengenakan kemeja panjang dan kemeja sampai ke tumit. Celana merupakan salah satu elemen wajib pakaian pria. Namun belum ada istilah tunggal untuk menyebut pakaian ini. Sepatu abad ke-16 sangat beragam baik bahan maupun potongannya.
Penggalian arkeologi menunjukkan dominasi yang jelas dari sepatu kulit yang ditenun dari kulit pohon atau kulit kayu birch. Artinya, sepatu kulit pohon tidak dikenal penduduk Rus sejak zaman dahulu dan merupakan sepatu tambahan yang ditujukan untuk acara-acara khusus.
Untuk abad ke-16, gradasi sosial tertentu dapat digariskan: sepatu bot - sepatu kaum bangsawan, kaya; caligas, piston - sepatu petani dan massa warga kota. Namun, gradasi ini mungkin tidak jelas, karena sepatu bot lembut dipakai baik oleh pengrajin maupun petani. Tapi tuan tanah feodal selalu memakai sepatu bot.
Topi pria cukup bervariasi, terutama di kalangan bangsawan. Yang paling umum di kalangan penduduk, petani dan warga kota, adalah topi berbentuk kerucut dengan bagian atas membulat. Lapisan masyarakat feodal yang dominan, lebih terkait dengan perdagangan, dan berusaha untuk menekankan isolasi kelas mereka, banyak meminjam dari budaya lain. Kebiasaan memakai tafya, topi kecil, tersebar luas di kalangan bangsawan dan bangsawan. Mereka juga tidak melepas topi seperti itu di rumah. Dan ketika meninggalkan rumah, dia mengenakan topi bulu “gorlat” yang tinggi - tanda kesombongan dan martabat boyar.
Para bangsawan juga memakai topi lain. Jika perbedaan pakaian pokok pria antar kelompok kelas terutama disebabkan oleh kualitas bahan dan dekorasi, maka perbedaan pakaian luar sangat tajam, dan yang terpenting, pada jumlah pakaian. Semakin kaya dan mulia seseorang, semakin banyak pula pakaian yang dikenakannya. Nama-nama pakaian ini tidak selalu jelas bagi kita, karena sering kali mencerminkan karakteristik seperti bahan, metode pengikatan, yang juga bertepatan dengan nomenklatur pakaian petani kemudian, yang juga sangat kabur dalam hal fungsinya. Satu-satunya hal yang dimiliki oleh masyarakat umum dengan strata penguasa adalah mantel bulu, mantel satu baris, dan kaftan. Namun dari segi material dan dekorasi tidak ada bandingannya. Di antara pakaian pria, disebutkan juga gaun malam, yang potongannya sulit dibayangkan secara pasti, tetapi merupakan gaun panjang yang luas, juga dihiasi dengan sulaman dan keliman. Tentu saja, mereka berpakaian begitu mewah hanya saat keluar dari upacara, resepsi dan acara-acara khusus lainnya.
Seperti halnya jas pria, kemeja adalah pakaian utama dan seringkali satu-satunya pakaian wanita di abad ke-16. Tapi kemejanya sendiri panjang, kita tidak tahu potongan kemeja wanita sampai ujung kaki. Bahan pembuatan kemeja wanita adalah linen. Tapi bisa juga ada kemeja wol. Kemeja wanita harus dihias.
Tentu saja perempuan petani tidak memiliki kalung yang mahal, tetapi bisa diganti dengan kalung yang disulam, dihias dengan manik-manik sederhana, mutiara kecil, dan garis-garis kuningan. Perempuan petani dan perempuan kota biasa mungkin mengenakan ponev, plakhta, atau pakaian serupa dengan nama lain. Namun selain baju pinggang, juga kemeja, beberapa jenis pakaian pelayan sudah dikeluarkan sejak abad ke-16.
Kita tidak tahu apa-apa tentang sepatu wanita biasa, tapi kemungkinan besar sepatu itu identik dengan sepatu pria. Kami memiliki gagasan yang sangat umum tentang hiasan kepala wanita abad ke-16. Dalam miniaturnya, kepala perempuan ditutupi dengan piring (ubrus) - potongan kain putih yang menutupi kepala dan jatuh ke bahu di atas pakaian. Pakaian wanita bangsawan sangat berbeda dengan pakaian rakyat jelata, terutama pada banyaknya pakaian dan kekayaannya. Sedangkan untuk gaun malam, bahkan di abad ke-17, pakaian tersebut tetap didominasi pakaian pria, bukan pakaian wanita. Berbicara tentang pakaian, kita terpaksa menyebut perhiasan. Beberapa perhiasan menjadi elemen pakaian tertentu. Ikat pinggang berfungsi sebagai salah satu elemen wajib dalam pakaian dan sekaligus sebagai hiasan. Tidak mungkin keluar rumah tanpa ikat pinggang. abad XV-XVI dan masa-masa berikutnya dapat dianggap sebagai periode ketika peran perhiasan logam berangsur-angsur memudar, meskipun tidak dalam semua bentuk. Jika data arkeologi memberi kita lusinan jenis perhiasan leher, pelipis, dahi, dan tangan yang berbeda, maka pada abad ke-16 jumlahnya relatif sedikit: cincin, gelang (pergelangan tangan), anting-anting, manik-manik. Namun bukan berarti dekorasi sebelumnya hilang tanpa bekas. Mereka terus ada dalam bentuk yang sangat termodifikasi. Dekorasi ini menjadi bagian dari pakaian.
Makanan
Roti tetap menjadi makanan utama pada abad ke-16. Memanggang dan menyiapkan produk lain dari biji-bijian, dan produk biji-bijian di kota-kota abad ke-16 merupakan pekerjaan sekelompok besar pengrajin yang mengkhususkan diri dalam produksi bahan makanan ini untuk dijual. Roti itu dipanggang dari campuran tepung gandum hitam dan tepung oat, dan mungkin juga hanya dari oatmeal. Roti, roti gulung, dan roti dipanggang dari tepung terigu. Mereka membuat mie dari tepung, pancake panggang, dan “perebake” - roti pipih gandum goreng yang terbuat dari adonan asam. Pancake dipanggang dari tepung gandum hitam dan kerupuk disiapkan. Ada berbagai macam kue kering - pai dengan biji poppy, madu, bubur, lobak, kubis, jamur, daging, dll. Produk-produk yang terdaftar tidak mencakup variasi produk roti yang dikonsumsi di Rus pada abad ke-16.
Jenis makanan roti yang sangat umum adalah bubur (oatmeal, soba, barley, millet), dan jeli - kacang polong dan oatmeal. Gandum juga berfungsi sebagai bahan baku pembuatan minuman: kvass, bir, vodka. Keanekaragaman tanaman sayuran dan hortikultura yang dibudidayakan pada abad ke-16 menentukan keragaman sayuran dan buah-buahan yang dimakan: kubis, mentimun, bawang merah, bawang putih, bit, wortel, lobak, lobak, lobak pedas, biji poppy, kacang hijau, melon, aneka herba untuk acar (ceri, mint, jintan), apel, ceri, plum.
Jamur - direbus, dikeringkan, dipanggang - memainkan peran penting dalam makanan. Salah satu jenis makanan utama, setelah biji-bijian dan makanan nabati serta produk hewani pada abad ke-16, adalah makanan ikan. Pada abad ke-16, berbagai metode pengolahan ikan telah dikenal: pengasinan, pengeringan, pengeringan. Sumber yang sangat ekspresif yang menggambarkan keragaman makanan di Rus pada abad ke-16 adalah kantin biara. Variasi hidangan yang lebih banyak disajikan di Domostroy, di mana terdapat bagian khusus “Buku sepanjang tahun yang disajikan di meja... "
Dengan demikian, pada abad ke-16, ragam produk roti sudah sangat beragam. Kemajuan dalam pembangunan pertanian, khususnya berkebun dan hortikultura, telah menyebabkan pengayaan dan perluasan yang signifikan terhadap jenis pangan nabati secara umum. Selain makanan daging dan susu, makanan ikan tetap memainkan peranan yang sangat penting.
Ritual
Cerita rakyat abad ke-16, seperti semua seni pada masa itu, hidup dalam bentuk tradisional dan menggunakan sarana artistik yang telah dikembangkan sebelumnya. Catatan tertulis yang sampai kepada kita dari abad ke-16 membuktikan bahwa ritual yang melestarikan banyak jejak paganisme ada di mana-mana di Rus, dan bahwa epos, dongeng, peribahasa, dan lagu adalah bentuk utama seni verbal.
Monumen tulisan abad ke-16. badut disebut-sebut sebagai orang yang menghibur masyarakat, hiburan. Mereka ikut serta dalam pernikahan, berperan sebagai pengiring pria, berpartisipasi dalam pemakaman, terutama pada kesenangan terakhir, menceritakan dongeng dan menyanyikan lagu, serta memberikan pertunjukan komik.
Dongeng
Pada abad ke-16 dongeng sangat populer. Dari abad ke-16 Hanya sedikit bahan yang bertahan yang memungkinkan kita mengenali repertoar dongeng pada masa itu. Kami hanya dapat mengatakan bahwa itu termasuk dongeng. Erich Lyassota dari Jerman, ketika berada di Kyiv pada tahun 1594, menulis dongeng tentang cermin yang indah. Diceritakan bahwa sebuah cermin tertanam di salah satu lempengan Katedral St. Sophia, di mana orang dapat melihat apa yang terjadi jauh dari tempat ini. Ada dongeng tentang binatang dan dongeng sehari-hari.
Genre cerita rakyat tradisional banyak digunakan saat ini. abad ke-16 - masa peristiwa sejarah besar yang meninggalkan jejaknya pada kesenian rakyat. Tema-tema karya cerita rakyat mulai diperbarui, tipe sosial baru dan tokoh sejarah dimasukkan sebagai pahlawan. Gambar Ivan the Terrible juga memasuki dongeng. Dalam salah satu kisahnya, Ivan the Terrible digambarkan sebagai penguasa yang cerdik, dekat dengan rakyat, namun keras terhadap para bangsawan. Tsar membayar petani dengan baik untuk lobak dan sepatu kulit pohon yang diberikan kepadanya, tetapi ketika bangsawan memberi tsar kuda yang bagus, tsar mengungkap niat jahatnya dan memberinya bukan tanah yang luas, tetapi lobak, yang dia terima dari petani. petani. Genre lain yang banyak digunakan dalam pidato lisan dan tulisan pada abad ke-16 adalah peribahasa. Itu adalah genre yang paling jelas merespons peristiwa sejarah dan proses sosial. Masa Ivan yang Mengerikan dan perjuangannya melawan para bangsawan kemudian sering kali direfleksikan secara satir, ironi
mereka ditujukan kepada para bangsawan: "Waktu sedang goyah - jaga topimu", "Bantuan Tsar ditaburkan di saringan para boyar", "Tsar membelai, dan para bangsawan mencakar."
Peribahasa
Amsal juga menilai fenomena sehari-hari, khususnya kedudukan perempuan dalam keluarga, kekuasaan orang tua atas anak. Peribahasa semacam ini banyak diciptakan di kalangan orang-orang terbelakang dan bodoh serta dipengaruhi oleh moralitas para ulama. "Seorang wanita dan setan - mereka memiliki berat yang sama." Namun diciptakan juga peribahasa yang mencerminkan pengalaman hidup masyarakat: “Rumah dibangun atas istri.”
Keyakinan
Dalam cerita rakyat abad ke-16. Banyak genre yang banyak digunakan, termasuk yang muncul pada zaman dahulu dan mengandung jejak gagasan kuno, seperti kepercayaan akan kekuatan kata-kata dan tindakan dalam konspirasi, kepercayaan akan keberadaan goblin, goblin air, brownies, dukun, takhayul, legenda, yaitu cerita tentang mukjizat, tentang perjumpaan dengan roh jahat, tentang harta karun yang ditemukan, dan setan yang tertipu. Untuk genre ini di abad ke-16. Kristenisasi yang signifikan sudah menjadi ciri khasnya. Kepercayaan terhadap kekuatan perkataan dan tindakan kini ditegaskan dengan meminta pertolongan kepada Tuhan, Yesus Kristus, Bunda Maria dan para kudus. Kekuatan ide-ide agama Kristen sangat besar, mereka mulai mendominasi ide-ide pagan. Selain goblin, putri duyung dan iblis, karakter dalam legenda juga adalah orang suci (Nikola, Ilya).
epik
Perubahan penting juga terjadi dalam epos. Masa lalu, yang menjadi subjek penggambaran epos, mendapat pencerahan baru di dalamnya. Dengan demikian, pada masa perjuangan dengan kerajaan Kazan dan Astrakhan, epos tentang pertempuran dengan Tatar mendapat makna baru karena bangkitnya sentimen patriotik. Terkadang epos dimodernisasi. Kalin sang Tsar digantikan oleh Mamai, dan Ivan yang Mengerikan muncul sebagai pengganti Pangeran Vladimir. Pertarungan melawan Tatar menghidupkan epik epik. Ini menyerap peristiwa sejarah baru dan memasukkan pahlawan baru.
Selain perubahan semacam ini, para peneliti epos mengaitkan kemunculan epos baru dengan masa ini. Pada abad ini, epos disusun tentang Duke dan Sukhman, tentang serangan Lituania, tentang Vavil dan para badut. Perbedaan antara semua epos ini adalah perkembangan luas tema-tema sosial dan sindiran anti-boyar. Duke ditampilkan dalam epik sebagai "boyar muda" pengecut yang tidak berani melawan ular, takut pada Ilya Muromets, tetapi membuat semua orang takjub dengan kekayaannya. Duke adalah gambaran satir. Epik tentang dia adalah sindiran terhadap para bangsawan Moskow.
Epik tentang Sukhman, yang berasal dari zaman kuno, ditandai dengan menguatnya interpretasi negatif terhadap gambaran para bangsawan, pangeran, dan Vladimir, yang berkonflik dengan pahlawan yang tidak berdamai dengan sang pangeran. Epik tentang invasi orang Lituania mengandung jejak waktu yang jelas. Dua bersaudara Livikov dari tanah Lituania merencanakan serangan ke Moskow. Epik ini memiliki dua alur cerita: penculikan Pangeran Roman dan perjuangannya melawan orang Lituania. Epik tentang Babyla dan para badut serta perjuangan mereka melawan Anjing Tsar, yang kerajaannya mereka hancurkan dan bakar, adalah sebuah karya yang istimewa. Ini bersifat alegoris dan utopis, karena mengungkapkan impian kuno masyarakat tentang “kerajaan yang adil.” Epik ini dibedakan dengan sindiran dan lelucon lucu, yang disertakan di dalamnya bersama dengan gambar badut.
Legenda
Fitur-fitur baru diperoleh pada abad ke-16. dan legenda – cerita prosa lisan tentang peristiwa penting dan tokoh sejarah masa lalu. Dari legenda abad ke-16. Pertama-tama, ada dua kelompok legenda tentang Ivan yang Mengerikan dan Ermak.
1) Mereka penuh dengan resonansi sosial yang besar, termasuk cerita-cerita yang berkaitan dengan kampanye melawan Kazan, dengan penaklukan Novgorod: mereka bersifat patriotik, memuji Ivan yang Mengerikan, tetapi jelas bersifat demokratis.
2) Disusun oleh Novgorodian dan berisi kecaman terhadap Ivan yang Mengerikan karena kekejamannya. Perjuangan melawan Martha Posadnitsa, yang diduga diasingkan atau dibunuh, juga dikaitkan dengannya. Nama Ivan the Terrible dikaitkan dengan banyak legenda tentang daerah yang dia kunjungi atau gereja yang dia bangun.Legenda Novgorod menggambarkan eksekusi warga kota, yang, bagaimanapun, dikutuk tidak hanya oleh rakyat, tetapi juga oleh orang-orang suci. Dalam salah satu legenda, orang suci itu, sambil memegang kepala orang yang dieksekusi, mengejar raja, dan dia melarikan diri karena ketakutan. Legenda tentang Ermak bersifat lokal: ada legenda tentang dia dari Don, Ural, dan Siberia. Masing-masing dari mereka memberikan interpretasi khusus pada gambarnya.
1) Dalam legenda Don, Ermak digambarkan sebagai pendiri pasukan Cossack, melindungi Cossack: dia membebaskan Don dari orang asing: dia sendiri datang ke Don, melarikan diri setelah pembunuhan seorang boyar. Jadi, dalam legenda Don, Ermak, yang sering bertentangan dengan sejarah, ditampilkan sebagai pemimpin Cossack. Ada banyak legenda di mana Ermak muncul sebagai penakluk Siberia. Perjalanannya ke Siberia memiliki motivasi yang berbeda: entah dia dikirim ke sana oleh tsar, atau dia sendiri yang pergi ke Siberia untuk mendapatkan pengampunan tsar atas kejahatan yang dilakukannya. Kematiannya juga dijelaskan dengan cara yang berbeda: Tatar menyerang pasukannya dan membunuh orang-orang yang sedang tidur; Ermak tenggelam di Irtysh dalam cangkang yang berat; Dia dikhianati oleh Kapten Ring.
Lagu
Kerusuhan warga kota di Moskow (1547), keinginan Cossack untuk pemerintahan sendiri, dekrit kerajaan tentang larangan sementara pemindahan petani dari satu pemilik tanah ke pemilik tanah lainnya (1581), pada pelayan kontrak (1597) - semuanya Hal ini turut menyebabkan tumbuhnya ketidakpuasan massa, yang salah satu bentuk protesnya adalah perampokan. Hal ini tercermin dalam cerita rakyat dalam apa yang disebut lagu bandit atau berani. Para petani melarikan diri tidak hanya dari perkebunan pemilik tanah, tetapi juga dari pasukan Tsar. Kehidupan dalam kebebasan berfungsi sebagai suatu kondisi yang berkontribusi pada ekspresi yang lebih jelas dari impian-impian lama masyarakat tentang pembebasan sosial. Bentuk artistik di mana mimpi-mimpi ini menemukan perwujudan puitisnya adalah lagu-lagu bandit. Mereka baru muncul pada akhir abad ke-16. Pahlawan dari lagu-lagu ini adalah seorang yang pemberani, pemberani, dan baik hati, itulah sebabnya lagu-lagu itu sendiri populer disebut “lagu yang berani”. Mereka dibedakan oleh drama yang tajam, pemujaan terhadap "kehendak" dan gambaran seorang perampok yang menggantung para bangsawan dan gubernur. Contoh klasiknya adalah lagu “Jangan berisik, ibu, pohon ek hijau.” Pahlawannya menolak permintaan para pelayan kerajaan untuk menyerahkan rekan-rekannya.
Pada abad ke-16 Genre lagu balada juga dibentuk - bentuk puisi etis kecil. Jenis karya ini, yang menggunakan istilah “balada” Barat-Eropa, sangat unik. Hal ini dibedakan oleh karakteristik halus dari hubungan pribadi dan keluarga orang-orang. Namun seringkali memuat motif dan pahlawan sejarah, tetapi tidak ditafsirkan secara historis. Balada jelas memiliki orientasi anti-feodal (misalnya, kecaman atas kesewenang-wenangan sang pangeran, boyar dalam balada "Dmitry dan Domna", di mana sang pangeran secara brutal menindak gadis yang menolak tangannya), sering kali berkembang menjadi kasar otoritas orang tua dan despotisme keluarga. Meskipun biasanya tidak ada penjahat dalam balada
dihukum, tetapi kemenangan moral selalu berada di pihak rakyat biasa. Pahlawan balada sering kali adalah raja dan ratu, pangeran dan putri, nasib mereka dikaitkan dengan nasib orang biasa - petani, pelayan, yang gambarannya ditafsirkan positif. Ciri khas balada adalah orientasi anti-klerikal (misalnya, "Churilla - Abbess", "The Prince and the Elders", di mana perwakilan pendeta memainkan peran negatif).
Di antara balada yang muncul pada abad ke-16 adalah balada “Dmitry dan Domna”, “Pangeran Mikhailo”, “Pangeran Roman kehilangan istrinya”. Yang pertama, seorang gadis, yang memprotes pernikahan paksa, bunuh diri. Dalam versi lain, pengantin pria, Pangeran Dmitry, memukulinya sampai mati. Dalam balada "Pangeran Mikhailo" ibu mertua menghancurkan menantu perempuannya. Balada tentang Pangeran Roman dan istrinya sangat dramatis. Setelah menghancurkannya, dia menyembunyikannya dari putrinya. Karya-karya bergenre balada sangat intens secara emosional, dan plotnya tragis: pahlawan positif mati, kejahatan, tidak seperti epos dan dongeng, biasanya tidak dihukum. Kandungan ideologis dan moral di dalamnya terungkap melalui seorang pahlawan positif yang, meski mati, meraih kemenangan moral. Meskipun popularitasnya di abad ke-16. epos, dongeng, peribahasa, balada, yang paling khas dari cerita rakyat saat ini adalah lagu-lagu sejarah. Berasal lebih awal, genre ini menjadi genre paling penting di abad ini, karena plotnya mencerminkan peristiwa pada masa itu yang menarik perhatian umum, dan berkembangnya genre ini di abad ke-16. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor: kebangkitan massa nasional dan pendalaman pemikiran sejarah mereka; selesainya penyatuan tanah Rusia; memburuknya konflik sosial antara kaum tani dan kaum bangsawan yang memiliki tanah sebagai akibat dari keterikatan kaum tani terhadap tanah. Lagu sejarah dibagi menjadi 2 siklus utama yang terkait dengan nama Ivan the Terrible dan Ermak.
Lagu-lagu tentang Ivan the Terrible mencakup cerita tentang penangkapan Kazan, perang melawan Tatar Krimea, pembelaan Pskov, kehidupan pribadi tsar: kemarahan Ivan the Terrible pada putranya, kematian tsar sendiri. Lagu tentang Ermak - cerita tentang Ermak dan Cossack, kampanye Golytba di dekat Kazan, kampanye perampokan di Volga dan pembunuhan duta besar Tsar oleh Cossack, penangkapan Kazan oleh Ermak, pertemuan dengan Grozny dan penahanan Turki. Lagu-lagu tersebut juga mendapat tanggapan terhadap penggerebekan Khan Davlet-Girey Krimea di Moskow pada tahun 1571-72. dan pertahanan Pskov dari pasukan Batory pada tahun 1581-82. lagu "Raid of the Tatar" dan lagu "Siege of Pskov".
Peristiwa sejarah besar dan proses sosial penting abad ke-16. menentukan hubungan mendalam antara lagu dan realitas hidup, mengurangi unsur konvensi dalam narasi dan berkontribusi pada refleksi luas dari fenomena dan detail sehari-hari yang menjadi ciri khas pada masa itu.
Peradaban Rusia
Penampakan ruang depan sebagai ruang depan pelindung di depan pintu masuk gubuk, serta fakta bahwa sekarang kotak api gubuk menghadap ke dalam gubuk. ke gubuk, serta fakta bahwa sekarang kotak api gubuk menghadap ke dalam gubuk - semua ini sangat meningkatkan perumahan, menjadikannya lebih hangat.Munculnya kanopi bahkan pada akhir abad ke-16 menjadi ciri khas petani rumah tangga tidak di seluruh wilayah Rusia (Di wilayah utara)
Menarik kesimpulan tentang tempat tinggal para petani, kita dapat mengatakan bahwa abad ke-16 adalah masa dimana bangunan untuk peternakan tersebar luas, didirikan secara terpisah, masing-masing di bawah atapnya sendiri. Di wilayah utara, saat ini, orang dapat melihat kecenderungan ke arah bangunan berlantai dua (kandang, hutan lumut, dan di atasnya terdapat gudang jerami, yaitu gudang jerami), yang kemudian menyebabkan pembentukan halaman rumah tangga dua lantai yang besar (di bagian bawah - kandang dan kandang ternak, di bagian atas - gudang, gudang tempat penyimpanan jerami dan peralatan, kandang juga ditempatkan di sini).
Dasar nutrisinya adalah tanaman biji-bijian - gandum hitam, gandum, oat, millet. Roti dan pai dipanggang dari tepung gandum hitam (sehari-hari) dan gandum (pada hari libur). Kissel terbuat dari gandum, banyak sayuran yang dimakan - kubis, wortel, bit, lobak, mentimun, lobak
Pada hari libur, hidangan daging disiapkan dalam jumlah kecil. Produk yang paling umum di meja adalah ikan; petani kaya memiliki pohon taman yang memberi mereka apel, plum, ceri, dan pir. Di wilayah utara negara itu, para petani mengumpulkan cranberry, lingonberry, dan blueberry; di wilayah tengah - stroberi. Jamur dan hazelnut juga digunakan sebagai makanan.
Gereja Ortodoks mengizinkan satu orang untuk menikah tidak lebih dari tiga kali (Pernikahan keempat dilarang keras) Upacara pernikahan khidmat biasanya dilakukan hanya pada pernikahan pertama. Pernikahan dirayakan, biasanya, pada musim gugur dan musim dingin - ketika tidak ada pekerjaan pertanian. Perceraian sangat sulit. Suami dapat menceraikan istrinya jika istrinya selingkuh, dan komunikasi dengan orang asing di luar rumah tanpa izin dari pasangannya dilarang. dianggap curang.
Hari kerja dalam keluarga dimulai lebih awal. Orang biasa mendapat dua kali makan wajib - makan siang dan makan malam. Pada siang hari, aktivitas produksi terhenti. Setelah makan siang, menurut kebiasaan Rusia kuno, ada istirahat panjang dan tidur (yang sangat membuat kagum orang asing). kemudian pekerjaan dimulai lagi sampai makan malam. Saat siang hari berakhir, semua orang pergi tidur.
Setelah liburan Natal, waktu yang menakjubkan dimulai - waktu Natal, para gadis akan meramal nasib. Dan di jalan terjadi keributan yang ceria - anak-anak berjalan-jalan sambil menyanyikan lagu-lagu Natal.Waktu Natal Setelah pembaptisan, kegembiraan mereda, tetapi tidak lama. Sebelum Prapaskah ada hari libur besar: Maslenitsa Luas! Sudah menjadi kebiasaan untuk merayakan perpisahan musim dingin sejak zaman kafir. Di Great Broad, hidangan utama di atas meja adalah pancake emas: simbol matahari. Maslenitsa
Ditandai dengan peningkatan angka melek huruf penduduk sebesar 15% petani; Buku dasar, ABC, tata bahasa, dan literatur pendidikan lainnya dicetak. Tradisi tulisan tangan juga telah dilestarikan. “Kompor putih” muncul sebagai pengganti “kompor ayam” (petani memiliki “kompor ayam” hingga abad ke-19) Pada abad ke-17, pengalaman Eropa Barat diadopsi. Sejak abad ke-17, pernikahan harus diberkati oleh gereja. dilakukan hanya dengan syarat salah satu pasangan diangkat menjadi biksu.Munculnya perkakas logam (samovar) Sastra abad ke-17 sebagian besar terbebas dari muatan keagamaan. Di dalamnya Anda tidak lagi menemukan berbagai macam “perjalanan” ke tempat-tempat suci, ajaran suci, bahkan karya-karya seperti “Domostroy”
Dalam kondisi sulit Abad Pertengahan, kebudayaan abad 16-17. telah mencapai kesuksesan besar di berbagai bidang. Telah terjadi peningkatan melek huruf di berbagai segmen masyarakat. Buku dasar, ABC, tata bahasa, dan literatur pendidikan lainnya dicetak. Buku-buku berisi berbagai informasi ilmiah dan praktis mulai diterbitkan. Pengetahuan ilmu pengetahuan alam dikumpulkan, manual matematika, kimia, astronomi, geografi, kedokteran, dan pertanian diterbitkan. Minat terhadap sejarah meningkat. Genre baru bermunculan dalam sastra Rusia: cerita satir, biografi, puisi, dan sastra asing sedang diterjemahkan. Dalam arsitektur, ada penyimpangan dari aturan gereja yang ketat, tradisi arsitektur Rusia kuno dihidupkan kembali: zakomari, sabuk busur, ukiran batu. Ikonografi terus menjadi jenis lukisan utama. Untuk pertama kalinya dalam lukisan Rusia, genre potret muncul.
TENTANG SEJARAH NASIONAL
Topik: Kehidupan dan kehidupan sehari-hari orang Rusia abad ke-16 di “Domostroy”
Perkenalan
Hubungan keluarga
Wanita era pembangunan rumah
Kehidupan sehari-hari dan hari libur orang Rusia
Bekerja dalam kehidupan orang Rusia
Moral
Kesimpulan
Bibliografi
PERKENALAN
Pada awal abad ke-16, gereja dan agama memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap budaya dan kehidupan masyarakat Rusia. Ortodoksi memainkan peran positif dalam mengatasi moral yang keras, ketidaktahuan, dan adat istiadat kuno masyarakat Rusia kuno. Secara khusus, norma moralitas Kristen berdampak pada kehidupan keluarga, pernikahan, dan membesarkan anak.
Mungkin tidak ada satu pun dokumen Rus abad pertengahan yang mencerminkan sifat kehidupan, ekonomi, dan hubungan ekonomi pada masanya, seperti Domostroy.
Dipercaya bahwa edisi pertama “Domostroi” disusun di Veliky Novgorod pada akhir abad ke-15 – awal abad ke-16 dan pada awalnya digunakan sebagai koleksi yang membangun di kalangan pedagang dan industri, secara bertahap memperoleh instruksi baru. dan saran. Edisi kedua, direvisi secara signifikan, dikumpulkan dan diedit ulang oleh pendeta Sylvester, penduduk asli Novgorod, seorang penasihat berpengaruh dan pendidik Tsar muda Rusia Ivan IV, yang Mengerikan.
"Domostroy" adalah ensiklopedia kehidupan keluarga, adat istiadat rumah tangga, tradisi ekonomi Rusia - seluruh spektrum perilaku manusia yang beragam.
“Domostroy” memiliki tujuan untuk mengajarkan kepada setiap orang “kebaikan hidup yang bijaksana dan teratur” dan dirancang untuk masyarakat umum, dan meskipun instruksi ini masih berisi banyak poin yang berkaitan dengan gereja, instruksi tersebut sudah berisi banyak nasihat murni sekuler dan rekomendasi tentang perilaku dalam kehidupan sehari-hari dan dalam masyarakat. Diasumsikan bahwa setiap warga negara harus berpedoman pada seperangkat aturan perilaku yang digariskan. Pertama-tama, ia mengedepankan tugas pendidikan akhlak dan agama yang harus diperhatikan oleh orang tua dalam mengasuh tumbuh kembang anaknya. Urutan kedua adalah tugas mengajar anak-anak apa yang diperlukan dalam “kehidupan rumah tangga”, dan urutan ketiga adalah pengajaran literasi dan ilmu buku.
Dengan demikian, “Domostroy” bukan hanya sebuah karya moral dan tipe kehidupan keluarga, tetapi juga semacam kode norma sosial-ekonomi kehidupan sipil masyarakat Rusia.
HUBUNGAN KELUARGA
Untuk waktu yang lama, masyarakat Rusia memiliki keluarga besar yang menyatukan kerabat di sepanjang garis lurus dan garis samping. Ciri khas keluarga petani besar adalah pertanian kolektif dan konsumsi, kepemilikan bersama atas properti oleh dua atau lebih pasangan menikah mandiri. Di antara penduduk perkotaan (posad), jumlah keluarga lebih kecil dan biasanya terdiri dari dua generasi - orang tua dan anak. Keluarga orang-orang yang bertugas, pada umumnya, berukuran kecil, karena anak laki-laki, setelah mencapai usia 15 tahun, harus “melayani kedaulatan dan dapat menerima gaji lokalnya yang terpisah dan warisan yang diberikan.” Hal ini berkontribusi pada pernikahan dini dan pembentukan keluarga kecil yang mandiri.
Dengan masuknya Ortodoksi, pernikahan mulai diformalkan melalui upacara pernikahan di gereja. Namun upacara pernikahan tradisional - "menyenangkan" - dilestarikan di Rus selama sekitar enam hingga tujuh abad.
Perceraian sangat sulit. Sudah di awal Abad Pertengahan, perceraian - “pembubaran” hanya diizinkan dalam kasus-kasus luar biasa. Pada saat yang sama, hak-hak pasangan tidak setara. Seorang suami boleh menceraikan istrinya jika istrinya selingkuh, dan komunikasi dengan orang asing di luar rumah tanpa izin pasangannya sama dengan selingkuh. Pada akhir Abad Pertengahan (sejak abad ke-16), perceraian diperbolehkan dengan syarat salah satu pasangan diangkat menjadi biksu.
Gereja Ortodoks mengizinkan satu orang menikah tidak lebih dari tiga kali. Upacara pernikahan yang khidmat biasanya dilakukan hanya pada saat pernikahan pertama. Pernikahan keempat dilarang keras.
Seorang anak yang baru lahir harus dibaptis di gereja pada hari kedelapan setelah lahir atas nama orang suci pada hari itu. Ritus pembaptisan dianggap oleh gereja sebagai ritus yang mendasar dan penting. Orang yang belum dibaptis tidak mempunyai hak, bahkan hak untuk dikuburkan pun tidak. Gereja melarang menguburkan anak yang meninggal tanpa dibaptis di kuburan. Upacara berikutnya setelah pembaptisan - penusukan - dilakukan setahun setelah pembaptisan. Pada hari ini, ayah baptis atau ayah baptis (wali baptis) memotong seikat rambut anak itu dan memberikan satu rubel. Setelah penusukan, setiap tahun mereka merayakan hari pemberian nama, yaitu hari orang suci yang menghormati nama orang tersebut (kemudian dikenal sebagai "hari malaikat"), dan bukan hari ulang tahun. Hari pemberian nama Tsar dianggap sebagai hari libur resmi.
Pada Abad Pertengahan, peran kepala keluarga sangatlah penting. Dia mewakili keluarga secara keseluruhan dalam semua fungsi eksternalnya. Hanya dia yang berhak memilih pada pertemuan warga, di dewan kota, dan kemudian dalam pertemuan organisasi Konchan dan Sloboda. Dalam keluarga, kekuasaan kepala praktis tidak terbatas. Dia mengendalikan properti dan nasib masing-masing anggotanya. Hal ini juga berlaku pada kehidupan pribadi anak-anak yang dapat dinikahi oleh ayahnya atau dinikahi di luar kehendaknya. Gereja mengutuk dia hanya jika dia mendorong mereka untuk bunuh diri.
Perintah kepala keluarga harus dilaksanakan tanpa ragu. Dia bisa menerapkan hukuman apa pun, bahkan fisik.
Bagian penting dari Domostroy, sebuah ensiklopedia kehidupan Rusia abad ke-16, adalah bagian “tentang struktur duniawi, cara hidup bersama istri, anak, dan anggota rumah tangga”. Sebagaimana seorang raja adalah penguasa yang tidak terbagi atas rakyatnya, demikian pula seorang suami adalah tuan atas keluarganya.
Dia bertanggung jawab di hadapan Tuhan dan negara atas keluarga, atas membesarkan anak-anak - hamba negara yang setia. Oleh karena itu, tanggung jawab pertama seorang laki-laki - kepala keluarga - adalah membesarkan anak laki-lakinya. Untuk membesarkan mereka menjadi patuh dan setia, Domostroy merekomendasikan satu metode - sebuah tongkat. “Domostroy” secara langsung menyatakan bahwa pemiliknya harus memukuli istri dan anak-anaknya untuk tujuan pendidikan. Karena ketidaktaatan kepada orang tua, gereja mengancam akan dikucilkan.
Dalam Domostroy, bab 21 yang berjudul “Bagaimana mendidik anak-anak dan menyelamatkan mereka melalui rasa takut”, memuat petunjuk sebagai berikut: “Disiplinlah anak laki-lakimu di masa mudanya, maka dia akan memberimu kedamaian di masa tuamu, dan memberikan keindahan pada jiwamu. Dan jangan kasihan pada bayi bey: jika kamu menghukumnya dengan tongkat, dia tidak akan mati, tetapi akan menjadi lebih sehat, karena dengan mengeksekusi tubuhnya, kamu membebaskan jiwanya dari kematian. Cintai putramu, perbanyak lukanya - dan kemudian kamu tidak akan membual tentang dia. Hukumlah putramu sejak masa mudanya, dan kamu akan bersukacita atas kedewasaannya, dan di antara para simpatisanmu, kamu akan dapat menyombongkan dirinya, dan musuh-musuhmu akan iri padamu. Besarkan anak-anakmu dalam larangan, niscaya kamu akan menemukan kedamaian dan keberkahan di dalamnya. Jadi jangan beri dia kebebasan di masa mudanya, tetapi berjalanlah di sepanjang tulang rusuknya saat dia tumbuh, dan kemudian, setelah dewasa, dia tidak akan menyinggung perasaanmu dan tidak akan menjadi gangguan bagimu dan penyakit jiwa, dan kehancuran. rumah, perusakan harta benda, dan celaan tetangga, dan cemoohan musuh, dan denda dari penguasa, dan kemarahan yang jengkel.”
Oleh karena itu, perlu mendidik anak “takut akan Tuhan” sejak usia dini. Oleh karena itu hendaknya mereka diberi hukuman: “Anak-anak yang disiksa bukanlah dosa dari Allah, melainkan dari manusia celaan dan cemoohan, dan dari rumah adalah kesia-siaan, tetapi dari diri mereka sendiri kesedihan dan kehilangan, melainkan dari manusia penjualan dan aib.” Kepala rumah harus mengajari istri dan pembantunya bagaimana membereskan segala sesuatunya di rumah: “dan suami akan melihat bahwa istri dan pembantunya tidak jujur, jika tidak, dia akan dapat menghukum istrinya dengan segala macam alasan dan mengajar Tetapi hanya jika kesalahannya besar dan masalahnya sulit, dan karena ketidaktaatan dan kelalaian yang sangat parah, kadang-kadang dengan cambuk, dengan sopan memukul tangan, menyalahkan seseorang, tetapi setelah menerimanya, tetap diam, dan akan ada tidak ada kemarahan, dan orang-orang tidak akan mengetahui atau mendengarnya.”
WANITA ERA PEMBANGUNAN RUMAH
Di Domostroy, seorang wanita tampil patuh kepada suaminya dalam segala hal.
Semua orang asing terkesima dengan berlebihannya despotisme domestik suami terhadap istrinya.
Secara umum, perempuan dianggap lebih rendah daripada laki-laki dan dalam beberapa hal najis; Oleh karena itu, seorang wanita tidak diperbolehkan menyembelih hewan karena diyakini dagingnya tidak enak. Hanya wanita tua yang diperbolehkan membuat prosphora. Pada hari-hari tertentu, seorang wanita dianggap tidak layak makan bersamanya. Menurut hukum kesopanan, yang dihasilkan oleh asketisme Bizantium dan kecemburuan Tatar yang mendalam, berbicara dengan seorang wanita dianggap tercela.
Kehidupan keluarga intra-perkebunan di Rus abad pertengahan relatif tertutup untuk waktu yang lama. Wanita Rusia terus-menerus menjadi budak dari masa kanak-kanak hingga liang kubur. Dalam kehidupan petani, dia berada di bawah beban kerja keras. Namun, perempuan biasa - perempuan petani, warga kota - tidak menjalani gaya hidup tertutup sama sekali. Di kalangan Cossack, perempuan menikmati kebebasan yang relatif lebih besar; istri Cossack adalah asisten mereka dan bahkan melakukan kampanye bersama mereka.
Di antara orang-orang bangsawan dan kaya di negara bagian Moskow, jenis kelamin perempuan dikurung, seperti di harem Muslim. Gadis-gadis itu dikurung sendirian, tersembunyi dari pandangan manusia; sebelum menikah laki-laki tersebut harus sama sekali tidak dikenal oleh mereka; Tidaklah bermoral bagi seorang pemuda untuk mengungkapkan perasaannya kepada seorang gadis atau secara pribadi meminta persetujuannya untuk menikah. Orang-orang yang paling alim berpendapat bahwa orang tua harus lebih sering memukuli anak perempuan agar mereka tidak kehilangan keperawanannya.
Dalam “Domostroy” terdapat petunjuk berikut tentang cara membesarkan anak perempuan: “Jika Anda memiliki seorang anak perempuan, dan mengarahkan kekerasan Anda kepadanya, Anda akan menyelamatkannya dari bahaya fisik: Anda tidak akan mempermalukan wajah Anda jika anak perempuan Anda berjalan dalam ketaatan, dan bukan salahmu jika karena kebodohannya dia menghancurkan masa kecilnya, dan itu akan dianggap oleh kenalanmu sebagai ejekan, dan kemudian mereka akan mempermalukanmu di depan orang lain. Karena jika Anda memberikan putri Anda tanpa noda, itu seolah-olah Anda telah mencapai suatu perbuatan besar; Anda akan bangga di masyarakat mana pun, tidak akan pernah menderita karenanya.”
Semakin mulia keluarga tempat gadis itu berasal, semakin berat pula kekerasan yang menantinya: para putri adalah gadis-gadis Rusia yang paling malang; bersembunyi di dalam kamar, tidak berani menampakkan diri ke dunia luar, tanpa harapan mempunyai hak untuk mencintai dan menikah.
Ketika dinikahkan, gadis itu tidak ditanya tentang keinginannya; Dia sendiri tidak tahu siapa yang akan dinikahinya, dia tidak melihat tunangannya sampai pernikahannya, ketika dia diserahkan ke perbudakan baru. Setelah menjadi seorang istri, ia tidak berani keluar rumah kemanapun tanpa izin suaminya, meskipun ia pergi ke gereja, dan kemudian ia wajib bertanya. Dia tidak diberi hak untuk bertemu secara bebas sesuai dengan hati dan wataknya, dan jika suatu perlakuan diperbolehkan dengan orang-orang yang dikehendaki suaminya, maka dia pun terikat oleh instruksi dan komentar: apa yang harus dikatakan, apa yang harus dibungkam, apa yang harus ditanyakan, apa yang tidak boleh didengar. Dalam kehidupan rumah tangganya, dia tidak diberikan hak bertani. Seorang suami yang cemburu menugaskannya sebagai mata-mata dari antara para pembantu dan budaknya, dan mereka, yang ingin mengambil hati demi kebaikan majikannya, sering kali menafsirkan segalanya kepadanya ke arah yang berbeda, setiap langkah majikannya. Entah dia pergi ke gereja atau berkunjung, penjaga yang gigih mengawasi setiap gerakannya dan melaporkan semuanya kepada suaminya.
Seringkali seorang suami, atas perintah budak atau wanita yang dicintainya, memukuli istrinya hanya karena curiga. Namun tidak semua keluarga memiliki peran seperti itu terhadap perempuan. Di banyak rumah, ibu rumah tangga mempunyai banyak tanggung jawab.
Dia harus bekerja dan memberi contoh kepada para pelayan, bangun lebih awal dari orang lain dan membangunkan orang lain, tidur lebih lambat dari orang lain: jika seorang pelayan membangunkan majikannya, ini dianggap bukan pujian bagi majikannya. .
Dengan istri yang begitu aktif, sang suami tidak memperdulikan apa pun dalam rumah tangga; “Istri harus mengetahui setiap tugas lebih baik daripada mereka yang mengerjakan perintahnya: memasak makanan, dan mengeluarkan jeli, dan mencuci linen, dan membilas, dan mengeringkan, dan meletakkan taplak meja, dan meletakkan meja, dan dengan keahliannya dia menginspirasi rasa hormat terhadap dirinya sendiri.” .
Pada saat yang sama, tidak mungkin membayangkan kehidupan keluarga abad pertengahan tanpa partisipasi aktif seorang perempuan, terutama dalam pengaturan makan: “Tuan harus berkonsultasi dengan istrinya tentang semua urusan rumah tangga, seperti pelayan, pada hari apa. : pada pemakan daging - roti saringan, bubur shchida dengan ham cair, dan kadang-kadang, menggantikannya, dan direndam dengan lemak babi, dan daging untuk makan siang, dan untuk makan malam sup kubis dan susu atau bubur, dan pada hari-hari puasa dengan selai, ketika ada kacang polong, dan jika ada krim asam, jika ada lobak panggang, sup kubis, oatmeal, dan bahkan acar, botvinya
Kalau hari Minggu dan hari libur untuk makan siangnya ada pai, bubur kental atau sayur mayur, atau bubur ikan haring, pancake, agar-agar, dan apa saja yang Tuhan kirimkan.”
Kemampuan mengolah kain, menyulam, menjahit merupakan aktivitas alami dalam kehidupan sehari-hari setiap keluarga: “menjahit kemeja atau menyulam hiasan dan menenun, atau menjahit lingkaran dengan ukuran emas dan sutra (yang) benang dan sutra, kain emas dan perak, dan taffeta, dan Kamki."
Salah satu tugas penting seorang suami adalah “mengajar” istrinya, yang harus mengurus seluruh rumah tangga dan membesarkan anak perempuan mereka. Kemauan dan kepribadian seorang wanita sepenuhnya berada di bawah pria.
Perilaku perempuan di pesta dan di rumah diatur dengan ketat, mulai dari apa yang bisa dia bicarakan. Sistem hukuman juga diatur oleh Domostroy.
Suami pertama-tama harus “mengajar istri yang lalai dengan segala macam alasan.” Jika “hukuman” lisan tidak membuahkan hasil, maka suami “pantas” istrinya “merangkak sendirian dengan rasa takut”, “melihat karena rasa bersalah”.
SETIAP HARI DAN LIBUR RAKYAT RUSIA ABAD KE-16
Sedikit informasi yang tersimpan tentang rutinitas sehari-hari orang-orang di Abad Pertengahan. Hari kerja dalam keluarga dimulai lebih awal. Orang biasa mendapat dua kali makan wajib - makan siang dan makan malam. Pada siang hari, aktivitas produksi terhenti. Setelah makan siang, menurut kebiasaan Rusia kuno, ada istirahat panjang dan tidur (yang sangat mengejutkan orang asing). Kemudian bekerja lagi sampai makan malam. Saat siang hari berakhir, semua orang pergi tidur.
Orang Rusia mengoordinasikan gaya hidup rumah tangga mereka dengan tatanan liturgi dan dalam hal ini menjadikannya mirip dengan tatanan monastik. Bangun dari tidur, orang Rusia itu segera mencari gambar itu dengan matanya untuk membuat tanda salib dan melihatnya; Dianggap lebih baik membuat tanda salib dengan melihat gambarnya; di jalan, ketika orang Rusia itu bermalam di ladang, dia, bangun dari tidur, membuat tanda salib, berbelok ke timur. Segera, jika perlu, setelah meninggalkan tempat tidur, linen dikenakan dan pencucian dimulai; orang-orang kaya mencuci diri dengan sabun dan air mawar. Setelah mandi dan mencuci, mereka berpakaian dan mulai berdoa.
Di ruangan yang dimaksudkan untuk berdoa - ruang salib, atau, jika tidak ada di dalam rumah, maka di ruangan yang lebih banyak gambarnya, seluruh keluarga dan pelayan berkumpul; lampu dan lilin dinyalakan; dupa asap. Pemiliknya, sebagai penguasa rumah, membacakan doa subuh dengan lantang di depan semua orang.
Di antara orang-orang bangsawan yang memiliki gereja rumah dan pendeta rumah sendiri, keluarga berkumpul di gereja, di mana pendeta melayani doa, matin dan jam, dan sexton yang menjaga gereja atau kapel bernyanyi, dan setelah kebaktian pagi pendeta memercikkan air suci. air.
Setelah selesai sholat, semua orang mengerjakan pekerjaan rumahnya.
Jika sang suami mengizinkan istrinya untuk mengurus rumah, sang ibu rumah tangga akan memberikan nasihat kepada pemiliknya tentang apa yang harus dilakukan untuk hari yang akan datang, memesan makanan dan memberikan pelajaran kerja kepada pembantunya sepanjang hari. Namun tidak semua istri ditakdirkan untuk menjalani kehidupan yang aktif; Sebagian besar istri bangsawan dan orang kaya, atas kehendak suaminya, tidak ikut campur dalam urusan rumah tangga sama sekali; semuanya bertanggung jawab atas kepala pelayan dan pengurus rumah tangga para budak. Ibu rumah tangga semacam ini, setelah salat subuh, pergi ke kamarnya dan duduk menjahit dan menyulam dengan emas dan sutra bersama para pelayannya; Bahkan makanan untuk makan malam dipesan sendiri oleh pemiliknya kepada pengurus rumah tangga.
Setelah semua pesanan rumah tangga, pemiliknya memulai aktivitasnya yang biasa: pedagang pergi ke toko, pengrajin mengambil kerajinannya, juru tulis memenuhi pesanan dan gubuk juru tulis, dan para bangsawan di Moskow berbondong-bondong menemui tsar dan mengurusnya. bisnis.
Saat memulai pekerjaan sehari-hari, baik itu tugas menulis atau pekerjaan kasar, orang Rusia menganggap pantas untuk mencuci tangan, membuat tiga tanda salib dengan sujud di depan ikon, dan jika ada kesempatan atau kesempatan, terimalah. berkat dari pendeta.
Misa disajikan pada pukul sepuluh.
Siang hari sudah waktunya makan siang. Pemilik toko lajang, orang-orang dari rakyat jelata, budak, pengunjung kota dan pinggiran kota makan di bar; orang-orang sederhana duduk di meja di rumah atau di rumah teman. Raja dan bangsawan, yang tinggal di kamar khusus di halaman mereka, makan malam terpisah dari anggota keluarga lainnya: istri dan anak mendapat makanan khusus. Bangsawan tak dikenal, anak-anak bangsawan, warga kota, dan petani - pemilik menetap makan bersama istri dan anggota keluarga lainnya. Kadang-kadang anggota keluarga, yang bersama keluarganya membentuk satu keluarga dengan pemiliknya, makan malam bersama dia dan khususnya; selama pesta makan malam, perempuan tidak pernah makan di tempat pemilik dan tamu duduk.
Meja ditutupi dengan taplak meja, tetapi hal ini tidak selalu diperhatikan: sering kali orang yang rendah hati makan tanpa taplak meja dan menaruh garam, cuka, merica di atas meja kosong dan menaruh irisan roti. Dua pejabat rumah tangga bertanggung jawab atas makan malam di sebuah rumah kaya: pengurus rumah tangga dan kepala pelayan. Pengurus rumah tangga ada di dapur ketika makanan disajikan, kepala pelayan ada di meja dan membawa persediaan makanan, yang selalu berdiri di seberang meja di ruang makan. Beberapa pelayan membawa makanan dari dapur; Pengurus rumah tangga dan kepala pelayan, menerimanya, memotongnya menjadi beberapa bagian, mencicipinya, dan kemudian memberikannya kepada para pelayan untuk diletakkan di depan tuan dan mereka yang duduk di meja.
Setelah makan siang seperti biasa kami pergi istirahat. Ini adalah kebiasaan yang tersebar luas, disucikan oleh rasa hormat masyarakat. Raja, bangsawan, dan pedagang tidur setelah makan malam; rakyat jelata jalanan beristirahat di jalanan. Tidak tidur, atau setidaknya tidak istirahat setelah makan siang, dianggap sesat, begitu pula penyimpangan dari adat istiadat nenek moyang kita.
Setelah bangun dari tidur siangnya, orang-orang Rusia itu kembali memulai aktivitas seperti biasa. Raja-raja pergi ke malam hari, dan sekitar pukul enam sore mereka menikmati kesenangan dan percakapan.
Kadang-kadang para bangsawan berkumpul di istana, tergantung pada pentingnya masalah tersebut, pada malam hari. malam di rumah adalah waktu hiburan; Di musim dingin, kerabat dan teman berkumpul di rumah, dan di musim panas, di tenda yang didirikan di depan rumah.
Orang-orang Rusia selalu makan malam, dan setelah makan malam tuan rumah yang saleh mengucapkan doa malam. Lampu dinyalakan kembali, lilin dinyalakan di depan gambar; rumah tangga dan pembantu berkumpul untuk berdoa. Setelah shalat seperti itu, makan atau minum tidak lagi diperbolehkan: semua orang segera pergi tidur.
Dengan adopsi agama Kristen, hari-hari yang sangat dihormati dalam kalender gereja menjadi hari libur resmi: Natal, Paskah, Kabar Sukacita dan lain-lain, serta hari ketujuh dalam seminggu - Minggu. Menurut aturan gereja, hari libur seharusnya dikhususkan untuk amal saleh dan ritual keagamaan. Bekerja pada hari libur dianggap dosa. Namun, masyarakat miskin juga bekerja pada hari libur.
Kehidupan rumah tangga yang relatif terisolasi terdiversifikasi dengan penyambutan tamu, serta upacara perayaan, yang diadakan terutama selama hari libur gereja. Salah satu prosesi keagamaan utama diadakan untuk Epiphany. Pada hari ini, Metropolitan memberkati air Sungai Moskow, dan penduduk kota melakukan ritual Yordania - “mencuci dengan air suci.”
Pada hari libur, pertunjukan jalanan lainnya juga digelar. Seniman dan badut keliling dikenal bahkan di Kievan Rus. Selain memainkan harpa, seruling, menyanyikan lagu, penampilan badut juga meliputi pertunjukan akrobatik dan kompetisi dengan hewan predator. Rombongan badut biasanya terdiri dari penggiling organ, pemain akrobat, dan dalang.
Liburan, sebagai suatu peraturan, disertai dengan pesta umum - “persaudaraan”. Namun, gagasan tentang kemabukan orang Rusia yang tidak terkendali jelas dilebih-lebihkan. Hanya selama 5-6 hari libur besar gereja penduduk diperbolehkan membuat bir, dan kedai minuman merupakan monopoli negara.
Kehidupan sosial juga mencakup permainan dan kesenangan - baik militer maupun damai, misalnya, merebut kota salju, gulat dan adu tinju, kota kecil, lompat katak, penggemar orang buta, nenek. Di antara permainan judi, dadu menjadi tersebar luas, dan sejak abad ke-16, kartu dibawa dari Barat. Hiburan favorit para raja dan bangsawan adalah berburu.
Dengan demikian, kehidupan manusia pada Abad Pertengahan, meskipun relatif monoton, tidak hanya terbatas pada bidang produksi dan sosial politik, melainkan mencakup banyak aspek kehidupan sehari-hari yang tidak selalu diperhatikan oleh para sejarawan.
BEKERJA DALAM KEHIDUPAN ORANG RUSIA
Pria Rusia di Abad Pertengahan terus-menerus disibukkan dengan pemikiran tentang perekonomiannya: “Setiap orang, kaya dan miskin, besar dan kecil, menilai dirinya sendiri dan memperkirakan dirinya sendiri, menurut industri dan pendapatannya dan menurut harta miliknya, dan juru tulisnya, menurut dengan gaji negara dan menurut pendapatan, dan inilah cara menjaga pekarangan dan semua perolehan dan setiap persediaan, dan inilah sebabnya orang menyimpan semua kebutuhan rumah tangganya; Itu sebabnya kamu makan, minum, dan bergaul dengan orang-orang baik.”
Bekerja sebagai suatu kebajikan dan tindakan moral: setiap kerajinan tangan atau kerajinan, menurut “Domostroy”, harus dilakukan sebagai persiapan, membersihkan diri dari segala kotoran dan mencuci tangan dengan bersih, pertama-tama, menghormati gambar suci di tanah - dengan ini, dan mulailah pekerjaan apa pun.
Menurut Domostroy, setiap orang harus hidup sesuai dengan pendapatannya.
Semua perlengkapan rumah tangga harus dibeli pada saat harganya lebih murah dan disimpan dengan hati-hati. Pemilik dan ibu rumah tangga harus berjalan melalui gudang dan ruang bawah tanah dan melihat persediaan apa dan bagaimana penyimpanannya. Suami harus mempersiapkan dan mengurus segala sesuatunya untuk rumah, sedangkan istri sebagai ibu rumah tangga harus menyimpan apa yang telah disiapkan. Disarankan untuk mengeluarkan semua perbekalan berdasarkan rekening dan menuliskan berapa banyak yang diberikan agar tidak lupa.
“Domostroy” merekomendasikan untuk selalu memiliki orang-orang di rumah Anda yang mampu melakukan berbagai jenis kerajinan: penjahit, pembuat sepatu, pandai besi, tukang kayu, sehingga Anda tidak perlu membeli apa pun dengan uang, tetapi menyiapkan segala sesuatunya di rumah. Sepanjang jalan, aturan ditunjukkan tentang cara menyiapkan persediaan tertentu: bir, kvass, menyiapkan kubis, menyimpan daging dan berbagai sayuran, dll.
“Domostroy” adalah semacam panduan sehari-hari duniawi, yang menunjukkan kepada orang duniawi bagaimana dan kapan ia harus menjalankan puasa, hari raya, dll.
“Domostroy” memberikan nasihat praktis tentang tata graha: cara “menata gubuk yang baik dan bersih”, cara menggantung ikon dan cara menjaganya tetap bersih, cara memasak makanan.
Sikap masyarakat Rusia terhadap bekerja sebagai suatu kebajikan, sebagai tindakan moral, tercermin dalam Domostroy. Cita-cita nyata dari kehidupan kerja orang Rusia sedang diciptakan - seorang petani, pedagang, boyar, dan bahkan seorang pangeran (pada saat itu pembagian kelas dilakukan bukan berdasarkan budaya, tetapi lebih berdasarkan ukuran properti. dan jumlah pelayan). Setiap orang di rumah - baik pemilik maupun pekerja - harus bekerja tanpa lelah. Nyonya rumah, meskipun dia mempunyai tamu, “akan selalu duduk menjahit sendiri.” Pemilik harus selalu melakukan “pekerjaan yang benar” (hal ini berulang kali ditekankan), bersikap adil, hemat dan menjaga rumah tangga dan karyawannya. Ibu rumah tangga-istri harus “baik hati, pekerja keras dan pendiam.” hamba-hamba itu baik, sehingga “mereka mengetahui keahlian itu, siapa yang pantas untuk siapa dan keahlian apa yang mereka latih.” Orang tua wajib mengajari anaknya cara bekerja, “kerajinan tangan kepada ibu anak perempuannya, dan kerajinan tangan kepada ayah anak laki-lakinya”.
Dengan demikian, “Domostroy” bukan hanya seperangkat aturan perilaku bagi orang kaya di abad ke-16, tetapi juga “ensiklopedia pengelolaan rumah tangga” pertama.
LANDASAN MORAL
Untuk mencapai kehidupan yang benar, seseorang harus mengikuti aturan-aturan tertentu.
“Domostroi” memuat ciri-ciri dan perjanjian berikut: “Seorang ayah yang bijaksana yang mencari nafkah dengan berdagang - di kota atau di luar negeri, atau membajak di pedesaan, dia menabung dari keuntungan apa pun untuk putrinya” (bab 20), “ sayangilah ayahmu dan ibumu, hormati hari tuamu dan masa tua mereka, dan tanggungkan segala kelemahan dan penderitaan ke atas dirimu dengan segenap hatimu” (bab 22), “kamu hendaknya berdoa untuk dosa-dosamu dan pengampunan dosa, untuk kesehatan raja dan ratu, dan anak-anak mereka, dan saudara-saudaranya, dan untuk tentara yang mencintai Kristus, tentang bantuan melawan musuh, tentang pembebasan tawanan, dan tentang para imam, ikon dan biarawan, dan tentang ayah rohani, dan tentang orang sakit, tentang mereka dipenjarakan, dan untuk semua orang Kristen” (bab 12).
Bab 25, “Perintah kepada suami, istri, pekerja, dan anak-anak, bagaimana hidup sebagaimana mestinya,” dari “Domostroy” mencerminkan aturan moral yang harus dipatuhi oleh orang-orang Rusia di Abad Pertengahan: “Ya, untuk Anda, tuan, dan istri, dan anak-anak dan anggota rumah tangga - jangan mencuri, jangan berzina, jangan berbohong, jangan memfitnah, jangan iri hati, jangan menyinggung perasaan, jangan memfitnah, jangan merambah milik orang lain, jangan menghakimi , jangan berpesta pora, jangan mengejek, jangan mengingat keburukan, jangan marah kepada siapapun, taat kepada yang lebih tua dan taat, ramah terhadap yang ditengah-tengah, ramah dan penyayang terhadap yang lebih muda dan celaka, tanamkan dalam setiap usaha tanpa birokrasi dan terlebih lagi tidak menyinggung pegawai dalam hal remunerasi, tetapi menanggung segala penghinaan dengan rasa syukur demi Tuhan: baik celaan maupun celaan, jika benar mereka mencela dan mencela, menerima dengan cinta dan menghindari kecerobohan tersebut, dan tidak membalas dendam pada kembali. Jika Anda tidak bersalah atas apa pun, Anda akan menerima pahala dari Tuhan untuk itu.”
Bab 28 “Tentang Kehidupan yang Tidak Benar” dari “Domostroy” berisi instruksi berikut: “Dan siapa pun yang tidak hidup menurut Tuhan, tidak menurut agama Kristen, melakukan segala macam ketidakbenaran dan kekerasan, dan melakukan pelanggaran besar, dan tidak membayar hutang, tetapi orang yang tidak layak akan menyinggung semua orang, dan siapa pun yang tidak baik hati sebagai tetangga, atau di desa terhadap petaninya, atau dalam tatanan yang berkuasa, mengenakan upeti yang besar dan berbagai pajak ilegal, atau membajak ladang orang lain, atau menebang hutan, atau menangkap semua ikan di keramba orang lain, atau , atau dia akan merampas dan menjarah dan merampok, atau mencuri, atau menghancurkan, menuduh siapa pun melakukan apa pun, atau menipu seseorang tentang sesuatu, atau mengkhianati seseorang tanpa alasan, atau memperbudak orang yang tidak bersalah menjadi budak dengan tipu muslihat atau kekerasan, dengan ketidakbenaran dan kekerasan, atau dia mengadili dengan tidak jujur, atau melakukan penggeledahan secara tidak adil, atau memberikan kesaksian palsu, atau merampas seekor kuda, dan setiap binatang, dan setiap harta benda, dan desa-desa, atau kebun-kebun, atau pekarangan, dan segala jenis tanah dengan paksa, atau membelinya dengan harga murah saat ditawan, dan dalam segala macam hal tidak senonoh: dalam percabulan, dalam kemarahan, dalam balas dendam - tuan atau nyonyanya sendiri yang melakukannya, atau anak-anak mereka, atau rakyatnya , atau petani mereka - mereka pasti akan bersama-sama di neraka, dan dikutuk di bumi, karena dalam semua perbuatan tidak layak itu pemiliknya bukanlah dewa yang diampuni dan dikutuk oleh manusia, dan mereka yang tersinggung olehnya berseru kepada Tuhan.”
Cara hidup moral, yang merupakan bagian dari urusan sehari-hari, baik ekonomi maupun sosial, sama pentingnya dengan kepedulian terhadap “makanan sehari-hari”.
Hubungan yang baik antara pasangan dalam keluarga, masa depan anak yang penuh percaya diri, kedudukan yang sejahtera bagi orang tua, sikap hormat terhadap penguasa, penghormatan terhadap ulama, kepedulian terhadap sesama suku dan sesama umat beriman merupakan syarat yang sangat diperlukan untuk “keselamatan” dan kesuksesan dalam hidup. .
KESIMPULAN
Dengan demikian, ciri-ciri nyata kehidupan dan bahasa Rusia abad ke-16, ekonomi Rusia yang mengatur dirinya sendiri secara tertutup, berfokus pada kekayaan yang wajar dan pengendalian diri (tidak serakah), hidup sesuai dengan standar moral Ortodoks, tercermin dalam Domostroy, the maknanya terletak pada kenyataan bahwa itu menggambarkan kehidupan bagi kita orang kaya abad ke-16. - penduduk kota, pedagang atau pegawai.
“Domostroy” memberikan struktur piramida klasik beranggota tiga abad pertengahan: semakin rendah suatu makhluk pada tangga hierarki, semakin sedikit tanggung jawab yang dimilikinya, tetapi juga kebebasan. Semakin tinggi, semakin besar pula kekuasaannya, tetapi juga tanggung jawabnya di hadapan Tuhan. Dalam model Domostroy, raja sekaligus bertanggung jawab atas negaranya, dan pemilik rumah, kepala keluarga, bertanggung jawab atas seluruh anggota rumah tangga dan dosa-dosanya; Inilah sebabnya mengapa diperlukan kontrol vertikal total atas tindakan mereka. Atasan mempunyai hak untuk menghukum bawahannya karena pelanggaran ketertiban atau ketidaksetiaan terhadap wewenangnya.
“Domostroy” mengedepankan gagasan spiritualitas praktis, yang merupakan kekhasan perkembangan spiritualitas di Rus Kuno. Spiritualitas bukanlah spekulasi tentang jiwa, tetapi perbuatan praktis untuk mewujudkan suatu cita-cita yang bersifat spiritual dan moral, dan yang terpenting, cita-cita kerja yang saleh.
“Domostroy” memberikan potret seorang pria Rusia pada masa itu. Dia adalah pencari nafkah dan pencari nafkah, seorang pria berkeluarga yang patut dicontoh (pada prinsipnya tidak ada perceraian). Apapun status sosialnya, keluarga adalah yang utama baginya. Dia adalah pelindung istri, anak dan harta bendanya. Dan, akhirnya, dia adalah pria terhormat, dengan rasa harga diri yang mendalam, asing dengan kebohongan dan kepura-puraan. Benar, rekomendasi Domostroi memperbolehkan penggunaan kekerasan terhadap istri, anak, dan pembantunya; dan status yang terakhir ini tidak menyenangkan, tanpa hak. Hal utama dalam keluarga adalah laki-laki - pemilik, suami, ayah.
Jadi, “Domostroy” adalah upaya untuk menciptakan kode agama dan moral yang megah, yang seharusnya menetapkan dan melaksanakan secara tepat cita-cita moralitas dunia, keluarga, dan masyarakat.
Keunikan “Domostroy” dalam budaya Rusia, pertama-tama, adalah bahwa setelahnya tidak ada upaya serupa yang dilakukan untuk menormalkan seluruh lingkaran kehidupan, terutama kehidupan keluarga.
BIBLIOGRAFI
1. Domostroy // Monumen sastra Rus Kuno: Pertengahan abad ke-16. – M.: Artis. Lit., 1985
2. Zabylin M. Orang Rusia, adat istiadat, ritual, legenda, takhayulnya. puisi. – M.: Nauka, 1996
3. Ivanitsky V. Wanita Rusia di era “Domostroy” // Ilmu Sosial dan Modernitas, 1995, No. 3. – P. 161-172
4. Kostomarov N.I. Kehidupan rumah tangga dan moral orang-orang Rusia Hebat: Peralatan, pakaian, makanan dan minuman, kesehatan dan penyakit, moral, ritual, penerimaan tamu. – M.: Pendidikan, 1998
5. Lichman B.V. sejarah Rusia. – M.: Kemajuan, 2005
6. Orlov A.S. Sastra Rusia kuno abad 11-16. – M.: Pendidikan, 1992
7. Pushkareva N.L. Kehidupan pribadi seorang wanita Rusia: pengantin wanita, istri, nyonya (X - awal abad ke-19). – M.: Pendidikan, 1997
8. Tereshchenko A. Kehidupan rakyat Rusia. – M.: Nauka, 1997
Orlov A.S. Sastra Rusia kuno abad 11-16. - M.: Pendidikan, 1992.-S. 116
Lichman B.V. Sejarah Rusia.-M.: Kemajuan, 2005.-P.167
Domostroy // Monumen sastra Rus Kuno: Pertengahan abad ke-16. – M.: Artis. menyala., 1985.-Hal.89
Disana. – Hal.91
Disana. – Hal.94
Domostroy // Monumen sastra Rus Kuno: Pertengahan abad ke-16. – M.: Artis. Lit., 1985. – Hal.90
Pushkareva N.L. Kehidupan pribadi seorang wanita Rusia: pengantin, istri, nyonya (X - awal abad ke-19) - M.: Enlightenment, 1997.-P. 44
Domostroy // Monumen sastra Rus Kuno: Pertengahan abad ke-16. – M.: Artis. Lit., 1985. – Hal.94
Disana. – Hal.99
Ivanitsky V. Wanita Rusia di era “Domostroy” // Ilmu Sosial dan Modernitas, 1995, No.3. –Hal.162
Treshchenko A. Kehidupan rakyat Rusia - M.: Nauka, 1997. - P. 128
Domostroy // Monumen sastra Rus Kuno: Pertengahan abad ke-16. – M.: Artis. Lit., 1985.
Gerbang Gereja Biara Prilutsky, dll. Lukisan Di tengah budaya bergambar akhir abad ke-15 - ke-16 adalah karya pelukis ikon terhebat pada masa itu, Dionysius. “Kedewasaan mendalam dan kesempurnaan artistik” dari master ini mewakili tradisi lukisan ikon Rusia yang telah berusia berabad-abad. Bersama Andrei Rublev, Dionysius membentuk kejayaan legendaris budaya Rus Kuno. TENTANG...
MENTERI PENDIDIKAN
FEDERASI RUSIA
UNIVERSITAS EKONOMI NEGARA ROSTOV
Fakultas Hukum
ABSTRAK
mata kuliah: “Sejarah Nasional”
topik: “Kehidupan rakyat RusiaXVI – XVIIabad"
Diselesaikan oleh: siswa tahun pertama, kelompok No. 611 studi penuh waktu
Tokhtamysheva Natalya Alekseevna
Rostov-on-Don 2002
XVI- XVIIabad.
XVIabad.
XVIIabad.
Literatur.
1. Situasi sosial dan politik di Rusia padaXVI- XVIIabad.
Untuk memahami asal muasal kondisi dan alasan yang menentukan cara hidup, cara hidup dan budaya masyarakat Rusia, perlu diperhatikan situasi sosial politik di Rusia saat itu.
Pada pertengahan abad ke-16, Rus, setelah mengatasi fragmentasi feodal, berubah menjadi satu negara Moskow, yang menjadi salah satu negara bagian terbesar di Eropa.
Meski wilayahnya luas, negara Moskow pada pertengahan abad ke-16. Jumlah penduduknya relatif kecil, tidak lebih dari 6-7 juta orang (sebagai perbandingan: Prancis pada saat yang sama berpenduduk 17-18 juta orang). Dari kota-kota Rusia, hanya Moskow dan Novgorod Agung yang berpenduduk puluhan ribu jiwa; jumlah penduduk perkotaan tidak melebihi 2% dari total penduduk negara tersebut. Sebagian besar orang Rusia tinggal di desa-desa kecil (beberapa rumah tangga) yang tersebar di dataran Rusia Tengah yang luas.
Jadi, tidak seperti di Barat, di mana pembentukan negara-negara terpusat (di Prancis, Inggris) berjalan paralel dengan pembentukan pasar nasional tunggal dan, seolah-olah, memahkotai pembentukannya, di Rusia pembentukan negara terpusat tunggal terjadi sebelum pembentukan pasar tunggal seluruh Rusia. Dan percepatan ini dijelaskan oleh perlunya penyatuan militer dan politik tanah Rusia untuk membebaskan diri dari perbudakan asing dan mencapai kemerdekaan.
Ciri lain dari pembentukan negara terpusat Rusia dibandingkan dengan negara-negara Eropa Barat adalah bahwa sejak awal ia muncul sebagai negara multinasional.
Keterlambatan perkembangan Rusia, terutama ekonomi, disebabkan oleh beberapa kondisi sejarah yang kurang menguntungkan. Pertama, sebagai akibat dari invasi Mongol-Tatar yang menghancurkan, aset-aset material yang terakumulasi selama berabad-abad dihancurkan, sebagian besar kota di Rusia dibakar, dan sebagian besar penduduk negara tersebut meninggal atau ditawan dan dijual di pasar budak. Butuh waktu lebih dari satu abad untuk memulihkan populasi yang ada sebelum invasi Batu Khan. Rus kehilangan kemerdekaan nasionalnya selama lebih dari dua setengah abad dan jatuh di bawah kekuasaan penakluk asing. Kedua, ketertinggalan tersebut disebabkan oleh terputusnya negara Moskow dari jalur perdagangan dunia, terutama jalur laut. Kekuatan tetangga, khususnya di barat (Ordo Livonia, Kadipaten Agung Lituania) praktis melakukan blokade ekonomi terhadap negara Moskow, menghalangi partisipasinya dalam kerja sama ekonomi dan budaya dengan kekuatan Eropa. Kurangnya pertukaran ekonomi dan budaya, isolasi dalam pasar internal yang sempit menyembunyikan bahaya semakin tertinggalnya negara-negara Eropa, yang memiliki kemungkinan menjadi semi-koloni dan kehilangan kemerdekaan nasionalnya.
Kadipaten Agung Vladimir dan kerajaan Rusia lainnya di Dataran Rusia Tengah menjadi bagian dari Golden Horde selama hampir 250 tahun. Dan wilayah kerajaan Rusia Barat (bekas negara bagian Kiev, Galicia-Volyn Rus, Smolensk, Chernigov, Turovo-Pinsk, tanah Polotsk), meskipun mereka tidak termasuk dalam Golden Horde, sangat lemah dan tidak berpenghuni.
Kerajaan Lituania yang muncul pada awal abad ke-14 memanfaatkan kekosongan kekuasaan dan otoritas yang muncul akibat pogrom Tatar. Wilayah ini mulai berkembang pesat, mencakup wilayah Rusia Barat dan Rusia Selatan. Pada pertengahan abad ke-16, Kadipaten Agung Lituania adalah sebuah negara bagian yang luas yang membentang dari tepi Laut Baltik di utara hingga jeram Dnieper di selatan. Namun, itu sangat longgar dan rapuh. Selain kontradiksi sosial, ia juga terkoyak oleh kontradiksi nasional (mayoritas penduduknya adalah orang Slavia), serta kontradiksi agama. Orang Lituania beragama Katolik (seperti orang Polandia), dan orang Slavia beragama Ortodoks. Meskipun banyak penguasa feodal Slavia setempat menjadi Katolik, sebagian besar kaum tani Slavia dengan gigih mempertahankan kepercayaan asli Ortodoks mereka. Menyadari kelemahan kenegaraan Lituania, para bangsawan dan bangsawan Lituania mencari dukungan dari luar dan menemukannya di Polandia. Sejak abad ke-14, upaya telah dilakukan untuk menyatukan Kadipaten Agung Lituania dengan Polandia. Namun, penyatuan ini hanya berakhir dengan berakhirnya Persatuan Lublin pada tahun 1569, yang menghasilkan terbentuknya negara kesatuan Persemakmuran Polandia-Lithuania.
Tuan-tuan dan bangsawan Polandia bergegas ke wilayah Ukraina dan Belarus, merampas tanah yang dihuni oleh petani lokal, dan sering kali mengusir pemilik tanah lokal Ukraina dari harta benda mereka. Tokoh besar Ukraina, seperti Adam Kisel, Vishnevetsky, dan lainnya, serta sebagian dari bangsawan masuk Katolik, mengadopsi bahasa dan budaya Polandia, dan meninggalkan rakyatnya. Pergerakan penjajahan Polandia ke Timur didukung aktif oleh Vatikan. Pada gilirannya, penerapan paksa agama Katolik seharusnya berkontribusi pada perbudakan spiritual penduduk lokal Ukraina dan Belarusia. Karena sebagian besar penduduknya menolak dan dengan teguh menganut kepercayaan Ortodoks pada tahun 1596, Persatuan Brest disimpulkan. Arti dari pendirian Gereja Uniate adalah untuk menundukkan gereja baru ini ke Vatikan, dan bukan ke Patriarkat Moskow (Gereja Ortodoks), dengan tetap mempertahankan arsitektur gereja, ikon, dan layanan yang biasa dalam bahasa Slavonik Lama (dan bukan di Latin, seperti dalam Katolik). Vatikan menaruh harapan khusus kepada Gereja Uniate dalam mempromosikan agama Katolik. Pada awal abad ke-17. Paus Urbanus VIII menulis dalam pesannya kepada Uniates: “Oh, Rusyns! Melaluimu aku berharap bisa menjangkau Timur…” Namun, Gereja Uniate menyebar terutama di bagian barat Ukraina. Sebagian besar penduduk Ukraina, dan terutama kaum tani, masih menganut Ortodoksi.
Hampir 300 tahun keberadaannya yang terpisah, pengaruh bahasa dan budaya lain (Tatar di Rusia Besar), Lituania dan Polandia di Belarus dan Ukraina, menyebabkan isolasi dan pembentukan tiga kebangsaan khusus: Rusia Besar, Ukraina, dan Belarusia. Tetapi kesatuan asal usul, akar yang sama dari budaya Rusia kuno, kepercayaan Ortodoks yang sama dengan pusat yang sama - Metropolis Moskow, dan kemudian, sejak tahun 1589, Patriarkat - memainkan peran yang menentukan dalam perjuangan untuk persatuan orang-orang ini.
Dengan terbentuknya negara terpusat Moskow, keinginan ini semakin meningkat dan perjuangan untuk unifikasi dimulai, yang berlangsung sekitar 200 tahun. Pada abad ke-16, Novgorod-Seversky, Bryansk, Orsha, dan Toropet menjadi bagian dari negara bagian Moskow. Perjuangan panjang dimulai untukSmolensk, yang berpindah tangan beberapa kali.
Perjuangan untuk menyatukan kembali tiga bangsa yang bersaudara menjadi satu negara berlangsung dengan tingkat keberhasilan yang berbeda-beda. Mengambil keuntungan dari krisis ekonomi dan politik yang parah yang timbul sebagai akibat dari kekalahan dalam Perang Livonia yang panjang, oprichnina Ivan yang Mengerikan dan kegagalan panen serta kelaparan yang belum pernah terjadi sebelumnya pada tahun 1603, Persemakmuran Polandia-Lituania mengajukan penipu False Dmitry , yang merebut takhta Rusia pada tahun 1605 dengan dukungan bangsawan dan bangsawan Polandia dan Lituania. Setelah kematiannya, para intervensionis mencalonkan penipu baru. Oleh karena itu, kaum intervensionislah yang memprakarsai perang saudara di Rus' (“Masa Masalah”), yang berlangsung hingga tahun 1613, ketika badan perwakilan tertinggi, Zemsky Sobor, yang mengambil alih kekuasaan tertinggi di negara tersebut, memilih Mikhail Romanov sebagai anggota. kerajaan. Selama perang saudara ini, upaya terbuka dilakukan untuk membangun kembali dominasi asing di Rus. Pada saat yang sama, ini merupakan upaya untuk “menerobos” ke Timur, ke wilayah Negara Katolik Moskow. Bukan tanpa alasan si penipu False Dmitry begitu aktif didukung oleh Vatikan.
Namun, rakyat Rusia menemukan kekuatan, bangkit dalam satu dorongan patriotik, untuk mencalonkan dari tengah-tengah mereka pahlawan nasional seperti tetua zemstvo Nizhny Novgorod Kuzma Minin dan gubernur Pangeran Dmitry Pozharsky, mengorganisir milisi nasional, mengalahkan dan mengusir penjajah asing. dari negara tersebut. Pada saat yang sama dengan kaum intervensionis, para pelayan mereka dari elit politik negara diusir, yang mengorganisir pemerintahan boyar (“tujuh bangsawan”), demi melindungi kepentingan egois sempit mereka, mereka memanggil pangeran Polandia Vladislav ke Rusia. takhta dan bahkan siap memberikan mahkota Rusia kepada raja Polandia Sigismund III. Peran terbesar dalam menjaga kemerdekaan, identitas nasional, dan memulihkan kenegaraan Rusia dimainkan oleh Gereja Ortodoks dan pemimpinnya saat itu, Patriark Hermogenes, yang memberikan contoh ketekunan dan pengorbanan diri atas nama keyakinannya.
2.Budaya dan kehidupan masyarakat Rusia diXVIabad.
Pada awal abad ke-16, agama Kristen memainkan peran penting dalam mempengaruhi budaya dan kehidupan masyarakat Rusia. Ini memainkan peran positif dalam mengatasi moral yang keras, ketidaktahuan dan kebiasaan liar masyarakat Rusia kuno. Secara khusus, norma-norma moralitas Kristen berdampak besar pada kehidupan keluarga, pernikahan, dan membesarkan anak. Apakah itu benar? teologi kemudian menganut pandangan dualistik tentang pembagian jenis kelamin - menjadi dua prinsip yang berlawanan - "baik" dan "jahat". Yang terakhir ini dipersonifikasikan dalam diri seorang wanita, menentukan posisinya dalam masyarakat dan keluarga.
Untuk waktu yang lama, masyarakat Rusia memiliki keluarga besar yang menyatukan kerabat di sepanjang garis lurus dan garis samping. Ciri khas keluarga petani besar adalah pertanian kolektif dan konsumsi, kepemilikan bersama atas properti oleh dua atau lebih pasangan menikah mandiri. Di antara penduduk perkotaan (posad), jumlah keluarga lebih kecil dan biasanya terdiri dari dua generasi, yaitu orang tua dan anak. Keluarga tuan tanah feodal, pada umumnya, berukuran kecil, sehingga putra tuan tanah feodal, setelah mencapai usia 15 tahun, harus mengabdi kepada penguasa dan dapat menerima gaji lokalnya yang terpisah dan tanah yang diberikan. Hal ini berkontribusi pada pernikahan dini dan pembentukan keluarga kecil yang mandiri.
Dengan masuknya agama Kristen, pernikahan mulai diformalkan melalui upacara pernikahan di gereja. Namun upacara pernikahan tradisional Kristen (“kegembiraan”) tetap dilestarikan di Rus selama sekitar enam hingga tujuh abad. Aturan Gereja tidak mengatur hambatan apa pun dalam pernikahan, kecuali satu hal: “harta” calon pengantin. Namun dalam kehidupan nyata, pembatasannya cukup ketat, terutama dalam hal sosial yang diatur oleh adat istiadat. Undang-undang tidak secara resmi melarang tuan tanah feodal menikahi perempuan petani, namun kenyataannya hal ini sangat jarang terjadi, karena kelas feodal adalah sebuah perusahaan tertutup di mana pernikahan dianjurkan tidak hanya dengan orang-orang di lingkungannya sendiri, tetapi juga dengan teman sebayanya. Orang merdeka boleh menikah dengan seorang budak, tetapi harus mendapat izin dari majikannya dan membayar sejumlah uang sesuai kesepakatan. Jadi, baik pada zaman dahulu maupun di perkotaan, perkawinan pada dasarnya hanya dapat dilakukan dalam satu kelas-kelas.
Perceraian sangat sulit. Pada awal Abad Pertengahan, perceraian (“pembubaran”) hanya diperbolehkan dalam kasus-kasus luar biasa. Pada saat yang sama, hak-hak pasangan tidak setara. Seorang suami dapat menceraikan istrinya jika istrinya selingkuh, dan komunikasi dengan orang asing di luar rumah tanpa izin dari pasangannya disamakan dengan pengkhianatan. Pada akhir Abad Pertengahan (sejak abad ke-16), perceraian diperbolehkan dengan syarat salah satu pasangan diangkat menjadi biksu.
Gereja Ortodoks mengizinkan satu orang menikah tidak lebih dari tiga kali. Upacara pernikahan yang khidmat biasanya dilakukan hanya pada saat pernikahan pertama. Pernikahan keempat dilarang keras.
Seorang anak yang baru lahir harus dibaptis di gereja pada hari kedelapan setelah pembaptisan atas nama orang suci pada hari itu. Ritus pembaptisan dianggap oleh gereja sebagai ritus yang mendasar dan penting. Orang yang belum dibaptis tidak mempunyai hak, bahkan hak untuk dikuburkan pun tidak. Gereja melarang menguburkan anak yang meninggal tanpa dibaptis di kuburan. Ritual berikutnya - "tonsuring" - dilakukan setahun setelah pembaptisan. Pada hari ini, ayah baptis atau ibu baptis (wali baptis) memotong seikat rambut anak tersebut dan memberikan satu rubel. Setelah penusukan, mereka merayakan hari nama, yaitu hari orang suci yang menghormati nama orang tersebut (kemudian dikenal sebagai "hari malaikat"), dan hari ulang tahun. Hari pemberian nama Tsar dianggap sebagai hari libur resmi.
Semua sumber menunjukkan bahwa pada Abad Pertengahan peran pemimpinnya sangat besar. Dia mewakili keluarga secara keseluruhan dalam semua fungsi eksternalnya. Hanya dia yang berhak memilih pada pertemuan warga, di dewan kota, dan kemudian dalam pertemuan organisasi Konchan dan Sloboda. Dalam keluarga, kekuasaan kepala praktis tidak terbatas. Dia mengendalikan properti dan nasib masing-masing anggotanya. Hal ini bahkan berlaku pada kehidupan pribadi anak-anak, yang dapat dinikahkannya atau dinikahinya di luar keinginan mereka. Gereja mengutuk dia hanya jika dia mendorong mereka untuk bunuh diri. Perintah kepala keluarga harus dilaksanakan tanpa ragu. Dia bisa menerapkan hukuman apa pun, bahkan fisik. - sebuah ensiklopedia kehidupan Rusia abad ke-16 - secara langsung menyatakan bahwa pemiliknya harus memukuli istri dan anak-anaknya untuk tujuan pendidikan. Karena ketidaktaatan kepada orang tua, gereja mengancam akan dikucilkan.
Kehidupan keluarga dalam rumah relatif tertutup dalam waktu yang lama. Namun, perempuan biasa - perempuan petani, warga kota - tidak menjalani gaya hidup tertutup sama sekali. Kesaksian orang asing tentang pengasingan wanita Rusia di kamar, pada umumnya, berkaitan dengan kehidupan bangsawan feodal dan pedagang terkemuka. Mereka bahkan jarang diizinkan pergi ke gereja.
Hanya ada sedikit informasi yang tersisa tentang rutinitas sehari-hari masyarakat Abad Pertengahan. Hari kerja dalam keluarga dimulai lebih awal. Orang biasa mendapat dua kali makan wajib - makan siang dan makan malam. Pada siang hari, aktivitas produksi terhenti. Setelah makan siang, menurut kebiasaan Rusia kuno, ada istirahat panjang dan tidur (yang sangat membuat kagum orang asing). kemudian pekerjaan dimulai lagi sampai makan malam. Saat siang hari berakhir, semua orang pergi tidur.
Kehidupan rumah tangga yang relatif terisolasi terdiversifikasi dengan penyambutan tamu, serta upacara perayaan, yang diadakan terutama selama hari libur gereja. Salah satu prosesi keagamaan utama diadakan pada Epiphany - 6 Januari Seni. Seni. Pada hari ini, sang patriark memberkati air Sungai Moskow, dan penduduk kota melakukan ritual Yordan (mencuci dengan air suci). Pada hari libur, pertunjukan jalanan juga diselenggarakan. Seniman keliling, badut, sudah dikenal sejak zaman Rus Kuno. Selain memainkan harpa, seruling, dan nyanyian, penampilan para badut juga meliputi pertunjukan akrobatik dan kompetisi dengan hewan predator. Rombongan badut biasanya terdiri dari penggiling organ, gayer (akrobat), dan dalang.
Liburan, sebagai suatu peraturan, disertai dengan pesta umum - persaudaraan. Namun, gagasan populer tentang orang Rusia yang dianggap mabuk tanpa batas jelas-jelas dilebih-lebihkan. Hanya selama 5-6 hari libur besar gereja penduduk diperbolehkan membuat bir, dan kedai minuman merupakan monopoli negara. Pemeliharaan kedai minuman pribadi dianiaya dengan ketat.
Kehidupan sosial juga mencakup permainan dan kesenangan - baik militer maupun damai, misalnya merebut kota bersalju, gulat dan adu jotos, kota kecil, lompat katak, dll. . Di antara permainan judi, dadu menjadi tersebar luas, dan sejak abad ke-16, kartu dibawa dari Barat. Hiburan favorit para raja dan bangsawan adalah berburu.
Dengan demikian, meskipun kehidupan orang Rusia pada Abad Pertengahan, meskipun relatif monoton, tidak terbatas pada bidang produksi dan sosial-politik, namun mencakup banyak aspek kehidupan sehari-hari, yang tidak selalu diperhatikan oleh para sejarawan. Perhatian
Dalam literatur sejarah pergantian abad 15 - 16. pandangan rasionalistik tentang peristiwa sejarah terbentuk. Beberapa di antaranya dijelaskan oleh hubungan sebab akibat yang disebabkan oleh aktivitas masyarakat itu sendiri. Para penulis karya sejarah (misalnya, akhir abad ke-15) berusaha menegaskan gagasan eksklusivitas kekuasaan otokratis penguasa Rusia sebagai penerus Kievan Rus dan Byzantium. Ide serupa diungkapkan dalam kronograf - ringkasan ulasan sejarah umum, di mana Rusia dianggap sebagai mata rantai terakhir dalam rantai monarki sejarah dunia.
Bukan hanya sejarah saja yang berkembang. tetapi juga pengetahuan geografis masyarakat Abad Pertengahan. Sehubungan dengan rumitnya pengelolaan administratif wilayah berkembang negara Rusia, peta geografis pertama ("gambar") mulai dibuat. Hal ini juga difasilitasi oleh perkembangan perdagangan dan hubungan diplomatik Rusia. Para navigator Rusia memberikan kontribusi besar terhadap penemuan geografis di Utara. Pada awal abad ke-16, mereka telah menjelajahi Laut Putih, Es (Barents) dan Laut Kara, menemukan banyak wilayah utara - pulau Medvezhiy, Novaya Zemlya, Kolguev, Vygach, dll. Samudra Arktik, menciptakan peta tulisan tangan pertama dari laut dan pulau utara yang dijelajahi. Mereka termasuk orang pertama yang menjelajahi Jalur Laut Utara di sekitar Semenanjung Skandinavia.
Beberapa kemajuan diamati di bidang pengetahuan teknis dan ilmu pengetahuan alam. Pengrajin Rusia belajar membuat perhitungan matematis yang cukup rumit ketika membangun bangunan dan akrab dengan sifat-sifat bahan dasar bangunan. Blok dan mekanisme konstruksi lainnya digunakan dalam konstruksi bangunan. Untuk mengekstraksi larutan garam, pengeboran dalam dan pemasangan pipa digunakan, di mana cairan disuling menggunakan pompa piston. Dalam urusan militer, pelemparan meriam tembaga dikuasai, dan senjata pemukulan dan pelemparan tersebar luas.
Pada abad ke-17, peran gereja dalam mempengaruhi budaya dan kehidupan masyarakat Rusia semakin meningkat. Pada saat yang sama, kekuasaan negara semakin merambah ke dalam urusan gereja.
Tujuan penetrasi kekuasaan negara ke dalam urusan gereja adalah untuk mewujudkan reformasi gereja. Tsar ingin mendapatkan persetujuan dari gereja untuk reformasi negara dan pada saat yang sama mengambil tindakan untuk menundukkan gereja dan membatasi hak-hak istimewa dan tanah yang diperlukan untuk menyediakan tentara bangsawan yang diciptakan dengan penuh semangat.
Reformasi gereja seluruh Rusia dilakukan di Katedral Stoglav, dinamai berdasarkan kumpulan dekritnya, yang terdiri dari seratus bab ("Stoglav").
Dalam karya-karya Dewan Stoglavy, masalah-masalah tatanan internal gereja dikedepankan, terutama terkait dengan kehidupan dan kehidupan sehari-hari para pendeta yang lebih rendah, dengan kinerja kebaktian gereja oleh mereka. Keburukan pendeta yang mencolok, pelaksanaan ritual gereja yang ceroboh, apalagi tidak ada keseragaman - semua ini menimbulkan sikap negatif masyarakat terhadap pelayan gereja dan memunculkan pemikiran bebas.
Untuk menghentikan fenomena berbahaya ini bagi gereja, dianjurkan untuk memperkuat kontrol terhadap pendeta tingkat rendah. Untuk tujuan ini, sebuah lembaga khusus para imam agung dibentuk (imam agung adalah imam utama di antara para imam suatu gereja tertentu), yang ditunjuk “atas perintah kerajaan dan dengan restu dari orang suci, serta para penatua imam dan imam kesepuluh.” Mereka semua berkewajiban untuk tanpa kenal lelah memastikan bahwa para imam dan diakon biasa secara teratur melakukan kebaktian, “berdiri dengan takut dan gemetar” di gereja-gereja, dan membaca Injil, Zolotoust, dan kehidupan para orang suci.
Konsili menyatukan ritus gereja. Ia secara resmi mengesahkan, dengan hukuman kutukan, tanda salib dengan dua jari dan “haleluya yang agung.” Omong-omong, keputusan-keputusan ini kemudian dirujuk oleh Orang-Orang Percaya Lama untuk membenarkan komitmen mereka terhadap zaman kuno.
Penjualan jabatan gereja, penyuapan, pengaduan palsu, dan pemerasan menjadi begitu meluas di kalangan gereja sehingga Dewan Seratus Kepala terpaksa mengambil sejumlah resolusi yang agak membatasi kesewenang-wenangan dari kedua hierarki tertinggi dalam kaitannya dengan pendeta biasa. , dan yang terakhir dalam kaitannya dengan kaum awam. Mulai sekarang, pajak dari gereja-gereja tidak boleh dipungut oleh mandor yang menyalahgunakan jabatannya, tetapi oleh para tetua zemstvo dan pendeta kesepuluh yang ditunjuk di daerah pedesaan.
Namun, langkah-langkah yang tercantum dan konsesi parsial tidak dapat meredakan situasi tegang di negara dan di gereja itu sendiri. Reformasi yang direncanakan oleh Dewan Stoglavy tidak bertujuan untuk melakukan transformasi mendalam terhadap struktur gereja, tetapi hanya berupaya memperkuatnya dengan menghilangkan pelanggaran yang paling mencolok.
Dengan resolusinya, Dewan Stoglavy mencoba untuk memberi cap kegerejaan pada seluruh kehidupan masyarakat. Di bawah hukuman kerajaan dan gereja, dilarang membaca apa yang disebut buku-buku yang “ditinggalkan” dan sesat, yaitu buku-buku yang kemudian menjadi hampir semua literatur sekuler. Gereja diperintahkan untuk ikut campur dalam kehidupan sehari-hari masyarakat - untuk menjauhkan mereka dari pangkas rambut, dari catur, dari bermain alat musik, dll., untuk menganiaya badut, pembawa budaya rakyat yang asing bagi gereja.
Masa Grozny merupakan masa perubahan besar di bidang kebudayaan. Salah satu pencapaian paling signifikan pada abad ke-16 adalah percetakan. Percetakan pertama muncul di Moskow pada tahun 1553, dan segera buku-buku berisi konten gereja dicetak di sini. Buku-buku cetakan paling awal termasuk Triodion Prapaskah, yang diterbitkan sekitar tahun 1553, dan dua Injil, yang dicetak pada tahun 50-an. abad ke 16.
Pada tahun 1563, organisasi “Rumah Percetakan Berdaulat” dipercayakan kepada seorang tokoh terkemuka di bidang percetakan buku di Rusia. Bersama asistennya Peter Mstislavets, pada tanggal 1 Maret 1564, ia menerbitkan buku “Apostle”, dan tahun berikutnya “The Book of Hours”. Kami juga mengasosiasikan nama Ivan Fedorov dengan kemunculan edisi pertama Primer Rusia pada tahun 1574 di Lvov.
Di bawah pengaruh gereja, sebuah karya unik seperti “Domostroy” diciptakan, yang telah disebutkan di atas, edisi terakhirnya adalah milik imam agung. "Domostroy" adalah kode moral dan aturan sehari-hari yang ditujukan untuk lapisan masyarakat perkotaan yang kaya. Hal ini dipenuhi dengan khotbah tentang kerendahan hati dan ketundukan yang tidak perlu dipertanyakan lagi kepada pihak berwenang, dan dalam keluarga - ketaatan kepada pemilik rumah.
Untuk meningkatnya kebutuhan negara Rusia, dibutuhkan orang-orang yang melek huruf. Pada Dewan Stoglavy, yang diadakan pada tahun 1551, muncul pertanyaan tentang mengambil tindakan untuk menyebarkan pendidikan di kalangan penduduk. Para ulama ditawari untuk membuka sekolah untuk mengajar anak-anak membaca dan menulis. Anak-anak biasanya dididik di biara. Selain itu, home schooling adalah hal biasa di kalangan orang kaya.
Salah satu karya sejarah utama saat ini adalah koleksi kronik Litseva (bergambar): terdiri dari 20 ribu halaman dan 10 ribu miniatur yang dibuat dengan indah, memberikan representasi visual dari berbagai aspek kehidupan Rusia. Kode ini disusun pada tahun 50-60an abad ke-16 dengan partisipasi Tsar, Alexei dan.
Prestasi di bidang arsitektur sangat signifikan pada akhir abad ke-15 dan ke-16. Pada tahun 1553-54, Gereja Yohanes Pembaptis dibangun di desa Dyakovo (tidak jauh dari desa Kolomenskoe), luar biasa dalam orisinalitas dekorasi dekoratif dan desain arsitekturnya. Sebuah mahakarya arsitektur Rusia yang tak tertandingi adalah Gereja Syafaat di Parit (Gereja St. Basil), yang didirikan pada tahun 1561. Katedral ini dibangun untuk memperingati penaklukan Kazan.
3. Kebudayaan, kehidupan dan pemikiran sosial diXVIIabad.
Budaya dan kehidupan masyarakat Rusia pada abad ke-17 mengalami transformasi kualitatif, yang tercermin dalam tiga tren utama: “keduniawian”, penetrasi pengaruh Barat, dan perpecahan ideologis.
Dua tren pertama sebagian besar saling terkait, sedangkan tren ketiga lebih merupakan konsekuensi dari tren tersebut. Pada saat yang sama, baik “worldisasi” maupun “Eropaisasi” dibarengi dengan gerakan pembangunan sosial menuju perpecahan.
Memang benar, abad ke-17 merupakan rangkaian kerusuhan dan kerusuhan yang tak berkesudahan. Dan akar dari kerusuhan tersebut bukan terletak pada bidang ekonomi dan politik, namun tampaknya pada bidang sosio-psikologis. Sepanjang abad ini, terjadi keruntuhan dalam kesadaran sosial, kehidupan sehari-hari dan kehidupan sehari-hari, dan negara ini didorong menuju perubahan jenis peradaban. Kerusuhan tersebut mencerminkan ketidaknyamanan spiritual seluruh lapisan masyarakat.
Pada abad ke-17, Rusia menjalin komunikasi terus-menerus dengan Eropa Barat, menjalin hubungan perdagangan dan diplomatik yang sangat erat dengannya, dan menggunakan pencapaian Eropa di bidang sains, teknologi, dan budaya.
Sampai waktu tertentu, ini justru komunikasi, tidak ada pembicaraan tentang peniruan apa pun. Rusia berkembang sepenuhnya secara mandiri, asimilasi pengalaman Eropa Barat berlangsung secara alami, tanpa ekstrem, dalam kerangka perhatian yang tenang terhadap pencapaian orang lain.
Rus' tidak pernah menderita penyakit isolasi nasional. Hingga pertengahan abad ke-15, terjadi pertukaran yang intens antara Rusia dan Yunani, Bulgaria, dan Serbia. Slavia Timur dan Selatan memiliki bahasa sastra, tulisan, dan sastra (Slavia Gereja) yang sama, yang juga digunakan oleh orang Moldova dan Wallachia. Pengaruh Eropa Barat merambah ke Rus melalui semacam filter budaya Bizantium. Pada paruh kedua abad ke-15, akibat agresi Ottoman, Bizantium jatuh, Slavia selatan kehilangan kemerdekaan negara dan kebebasan beragama sepenuhnya. Kondisi pertukaran budaya antara Rusia dan dunia luar telah berubah secara signifikan.
Stabilisasi ekonomi di Rusia, pengembangan hubungan komoditas-uang, pembentukan intensif pasar seluruh Rusia sepanjang abad ke-17 - semua ini secara obyektif memerlukan peralihan ke pencapaian teknis Barat. Pemerintah tidak mempermasalahkan peminjaman pengalaman teknologi dan ekonomi Eropa.
Peristiwa Masa Kesulitan dan peran orang asing di dalamnya masih terlalu segar dalam ingatan masyarakat. Pencarian solusi ekonomi dan politik berdasarkan kemungkinan nyata merupakan ciri khas pemerintah . Hasil pencarian ini cukup berhasil dalam urusan militer, diplomasi, pembangunan jalan negara, dan lain-lain.
Situasi di Rus Moskow setelah Masa Kesulitan dalam banyak hal lebih baik daripada situasi di Eropa. Abad ke-17 bagi Eropa adalah masa Perang Tiga Puluh Tahun yang berdarah, yang membawa kehancuran, kelaparan dan kepunahan bagi masyarakat (akibat perang, misalnya di Jerman, adalah berkurangnya jumlah penduduk dari 10 menjadi 4 juta orang. ).
Ada arus imigran ke Rusia dari Belanda, kerajaan Jerman, dan negara lain. Para emigran tertarik dengan dana tanah yang besar. Kehidupan penduduk Rusia pada masa pemerintahan Romanov pertama menjadi terukur dan relatif teratur, dan kekayaan hutan, padang rumput, dan danau membuatnya cukup memuaskan. Moskow pada masa itu - berkubah emas, dengan kemegahan Bizantium, perdagangan yang ramai, dan liburan yang ceria - memukau imajinasi orang Eropa. Banyak pemukim secara sukarela berpindah agama ke Ortodoksi dan mengambil nama Rusia.
Beberapa emigran tidak mau melanggar kebiasaan dan adat istiadat. di Sungai Yauza dekat Moskow menjadi sudut Eropa Barat di jantung kota Muscovy." Banyak hal baru asing - mulai dari pertunjukan teater hingga hidangan kuliner - membangkitkan minat di kalangan bangsawan Moskow. Beberapa bangsawan berpengaruh dari kalangan kerajaan - Naryshkin, Matveev - menjadi pendukung penyebaran adat istiadat Eropa, rumah mereka ditata ala luar negeri, mengenakan pakaian Barat, mencukur janggut. Pada saat yang sama, Naryshkin, serta tokoh-tokoh terkemuka tahun 80-an abad ke-17 Vasily Golitsyn, Golovin adalah orang-orang yang patriotik dan pemujaan buta terhadap segala sesuatu yang berbau Barat dan penolakan sepenuhnya terhadap kehidupan Rusia, yang begitu melekat, adalah hal yang asing bagi mereka.orang-orang Barat yang bersemangat di awal abad ini seperti False Dmitry I, seorang pangeran yang menyatakan: “Di Moskow, orang-orangnya bodoh , ”dan juga juru tulis Prikaz Duta Besar, yang menolak memenuhi tuntutannya dan melarikan diri ke Lituania pada tahun 1664, dan kemudian ke Swedia. Di sana ia menulis esainya tentang Rusia atas perintah pemerintah Swedia.
Negarawan seperti kepala Prikaz Duta Besar dan penasihat terdekat Tsar Alexei percaya bahwa banyak hal, tetapi tidak semuanya, harus dibuat ulang dengan gaya Barat.
Ordyn-Nashchokin, dengan mengatakan, “Orang baik tidak malu belajar dari orang asing,” membela pelestarian budaya asli Rusia: “Pakaian tanah... bukan untuk kami, dan milik kami bukan untuk mereka.”
Di Rusia, abad ke-17, dibandingkan dengan abad sebelumnya, juga ditandai dengan peningkatan melek huruf di berbagai segmen populasi: di antara pemilik tanah, sekitar 65% melek huruf, pedagang - 96%, warga kota - sekitar 40%, petani - 15%. Melek huruf sangat didorong oleh peralihan pencetakan dari perkamen mahal ke kertas lebih murah. Kode Dewan diterbitkan dalam sirkulasi 2.000 eksemplar, yang belum pernah terjadi sebelumnya di Eropa pada saat itu. Buku dasar, ABC, tata bahasa, dan literatur pendidikan lainnya dicetak. Tradisi tulisan tangan juga telah dilestarikan. Sejak 1621, Prikaz Duta Besar menyusun "Courants" - surat kabar pertama dalam bentuk laporan tulisan tangan tentang peristiwa di dunia. Sastra tulisan tangan terus mendominasi di Siberia dan Utara.
Sastra abad ke-17 sebagian besar terbebas dari muatan keagamaan. Di dalamnya kita tidak lagi menemukan berbagai macam “jalan-jalan” ke tempat-tempat suci, ajaran suci, bahkan tulisan-tulisan sejenisnya. Sekalipun masing-masing penulis memulai karyanya sebagai penulis religius, sebagian besar karyanya diwakili oleh literatur yang bermuatan sekuler. Jadi ditulis untuk terjemahan Alkitab dari bahasa Yunani ke bahasa Rusia (kami mencatat secara sepintas bahwa kebutuhan seperti itu disebabkan oleh fakta bahwa hierarki Rusia kuno, yang menimbulkan perselisihan mengenai ejaan nama Yesus, karena berapa kali untuk mengatakan "haleluya", bahkan mereka tidak memiliki teks Alkitab yang benar dan selama berabad-abad berhasil dengan baik tanpanya) dari Kiev Pechersk Lavra, biksu E. Slavinetsky dan S. Setanovsky tidak hanya mengatasi tugas utama mereka, tetapi juga melangkah lebih jauh. Atas perintah Tsar Moskow, mereka menerjemahkan "Buku Anatomi Medis", "Kewarganegaraan dan Pengajaran Moral Anak", "Di Kota Kerajaan" - kumpulan segala macam hal, yang dikumpulkan dari penulis Yunani dan Latin di semua cabang lingkaran pengetahuan mulai dari teologi dan filsafat hingga mineralogi dan kedokteran.
Ratusan esai lainnya telah ditulis. Buku-buku berisi berbagai informasi ilmiah dan praktis mulai diterbitkan. Pengetahuan ilmiah alam dikumpulkan, manual matematika, kimia, astronomi, geografi, kedokteran, dan pertanian diterbitkan. Ketertarikan terhadap sejarah meningkat: peristiwa-peristiwa awal abad ini, berdirinya dinasti baru sebagai kepala negara, membutuhkan pemahaman. Berbagai kisah sejarah bermunculan dan materi yang disampaikan dapat menjadi pembelajaran bagi masa depan.
Karya sejarah paling terkenal pada periode itu adalah “The Legend” oleh Avramy Palitsyn, “Vremennik” oleh juru tulis I. Timofeev, “Words” oleh Prince. , buku "Dongeng". . Versi resmi dari peristiwa-peristiwa Masa Kesulitan terkandung dalam “Penulis Sejarah Baru” tahun 1630, yang ditulis atas perintah Patriark Philaret. Pada tahun 1667, karya sejarah cetak pertama, “Sinopsis” (yaitu ulasan), diterbitkan, yang menguraikan sejarah Rus dari zaman kuno. "Buku Negara" diterbitkan - sejarah sistematis negara Moskow, "Buku Kerajaan" - sejarah sebelas jilid dan sejarah dunia yang diilustrasikan, "Azbukovnik" - semacam kamus ensiklopedis.
Karya Archpriest Avvakum bersifat menuduh rakyat dan sekaligus otobiografi. “The Life of Archpriest Avvakum, yang ditulis oleh dirinya sendiri,” menceritakan dengan kejujuran yang menawan tentang cobaan berat seorang pria yang telah lama menderita yang mengabdikan seluruh hidupnya untuk memperjuangkan cita-cita iman Ortodoks. Pemimpin perpecahan adalah seorang penulis yang sangat berbakat pada masanya. Bahasa karyanya sangat sederhana dan sekaligus ekspresif dan dinamis. “Imam Agung Avvakum,” L. Tolstoy kemudian menulis, “menyerang sastra Rusia seperti badai.”
Pada tahun 1661, biksu Samuil Petrovsky-Sitnianovich datang dari Polotsk ke Moskow. Ia menjadi guru anak-anak kerajaan, penulis odes untuk kemuliaan keluarga kerajaan, drama asli dalam bahasa Rusia “Perumpamaan Komedi Anak yang Hilang”, “Tsar Novochudnezzar”. Beginilah cara Rusia menemukan penyair dan penulis drama pertamanya .
Literatur.
1. Taratonenkov G.Ya. Sejarah Rusia dari zaman kuno hingga paruh kedua abad ke-19. M.1998
2. Mata kuliah perkuliahan tentang sejarah tanah air. Ed. Prof. BV Lichman, Ekaterinburg: Ural.gos.tekh. universitas.1995
(1 peringkat, rata-rata: 5,00 dari 5) 
Memuat...
