Hieromartyrs Areopagite Dionysius. Areopagite Dionysius, "Göksel Hiyerarşi Üzerine." Areopagite Aziz Dionysius

AZİZ DIONYSIOUS

Areopagita

GÖKSEL HİYERARŞİ HAKKINDA

Yunancadan çeviri

Perm ve Solikamsk Piskoposu Athanasius'un onayıyla

Sözde lider Mesih olsun ve deyim yerindeyse, her Hiyerarşinin açıklanmasında Akıl Hocası olan Mesih'im olsun. Ama sen, oğlum, Hiyerarşilerimizden bize aktarılan kutsal kuruma uygun olarak, ilham verici öğretinin ilhamının gölgesinde kalan kutsal sözleri saygıyla dinle.

(Neb. Hiyerarşi. Bölüm 2, § 5)

Presbyter Dionysius, yardımcı papaz Timothy'ye

Tanrı'nın iyiliği aracılığıyla, İlahi Takdir tarafından yönetilenlere çeşitli şekillerde iletilen tüm İlahi aydınlanma, kendi içinde basittir ve yalnızca basit değil, aynı zamanda aydınlanmış olanları da kendisiyle birleştirir.
§ 1

Her iyi armağan ve her mükemmel armağan yukarıdan, Işıkların Babası'ndan gelir (Yakup I, 17): ayrıca her aydınlanma yağmuru, yazarından - Baba Tanrı'dan, tek yaratıcı bir güç olarak - nezaketle üzerimize yağdı. bizi yine yücelten ve basitleştiren, herkesi cezbeden Baba ile birliğe ve İlahi sadeliğe yükseltir. Çünkü kutsal söze göre her şey O'ndandır ve O'nadır (Romalılar XI, 36).

Öyleyse, dua ederek, dünyaya gelen her insanı aydınlatan (Yuhanna 1:9) Baba'nın gerçek ışığı olan ve onun aracılığıyla ışığın kaynağı olan Baba'ya erişim sağladığımız İsa'ya yönelelim. mümkün olduğu kadar, Tanrı'nın en kutsal sözünün ışığını, sadık Babaları bize ve elimizden geldiğince, semboller ve prototipler altında temsil edilen göksel Zihinlerin saflarına bakalım. İlahi Baba'nın en yüksek ve orijinal ışığını, bize Meleklerin en mübarek saflarını temsili sembollerle temsil eden ışığı, manevi ve korkusuz aklın gözleriyle kabul ettikten sonra, bu ışıktan onun basit ışınına doğru koşacağız. Çünkü bu ışık, faydalı özelliklerinden dolayı, ölümlülerin dağlarını yükselten bir çözülme ile birleşebilmek için parçalanmakla birlikte, iç birliğini asla kaybetmez. e ve onları Tanrı'ya bağlamak. Kendinde kalır ve sürekli hareketsiz ve özdeş bir kimlik içinde kalır ve bakışlarını ona doğru yönlendirenler, güçlerine göre dağı yükseltir ve kendinde ne kadar basit ve birleşmiş olduğunun örneğine göre onları birleştirir. . Çünkü bu İlahi ışın bizim için yalnızca birçok farklı, kutsal ve gizemli örtü altında parlayabilir ve dahası, Baba'nın takdirine göre kendi doğamıza uyarlanabilir.

Bu nedenle, ritüellerin ilk oluşumunda, en parlak Hiyerarşimiz, dünyaüstü göksel Düzenlerin benzerliğinde oluşturulmuştur ve maddi olmayan Düzenler, çeşitli maddi imgeler ve benzer görüntülerle temsil edilmektedir. Yeteneğimiz, en kutsal imgelerden, basit ve hiçbir duyusal imgeye sahip olmayana doğru yükselmek. Çünkü zihnimiz, yalnızca ona özgü maddi rehberlik aracılığıyla, göksel Düzenlerin yakınlığına ve tefekkürüne yükselebilir: yani, görünür süslemeleri görünmez güzelliğin izleri olarak, duyusal kokuları, armağanların ruhsal dağılımının işaretleri olarak, maddi lambaları tanıyarak. maddi olmayan aydınlanmanın bir imgesi olarak, tapınaklarda sunulan talimatlarda geniş, ruhun zihinsel doygunluğunun bir tasviridir, görünür süslemelerin sırası cennetteki uyumlu ve sürekli düzenin bir göstergesidir, İlahi Efkaristiya'nın kabulü cemaattir İsa ile; kısacası göksel varlıklara ait tüm eylemler, doğası gereği bize sembollerle aktarılmaktadır. Dolayısıyla, Tanrı'ya bu olası benzerlik için, göksel Düzenleri gözümüze açan ve Hiyerarşimizi temsil eden gizli hükümetin bizim için faydalı bir şekilde kurulmasıyla, onların İlahi Rahipliklerine olası benzerlik yoluyla, onların yönetimi altında göksel Düzenlere ortak hizmet veren. Şehvetli imgeler, göksel zihinler bizim için kutsal yazılarda yazılmıştır, böylece duyusal olan yoluyla maneviyata yükseliriz ve sembolik kutsal imgeler aracılığıyla da basit, göksel Hiyerarşiye yükseliriz.

İlahi ve göksel nesnelerin, kendilerine benzemeyen semboller altında bile, düzgün bir şekilde tasvir edildiği.
§ 1

Bu yüzden bana öyle geliyor ki, öncelikle her Hiyerarşiye hangi amacı atadığımızı belirtmeli ve her birinin düşünenlere sağladığı faydayı göstermeliyiz; daha sonra - Kutsal Yazıların onlar hakkındaki gizemli öğretisine uygun olarak göksel Düzenleri tasvir etmek; son olarak Kutsal Kitap'ın göksel düzenlerin uyumlu düzenini hangi kutsal imgeler altında sunduğunu söylemek ve bu imgeler aracılığıyla ulaşılması gereken sadelik derecesini belirtmek. İkincisi, cahiller gibi, çok sayıda bacak ve yüze sahip, hayvani öküz imajı veya hayvani aslan görünümü giyen, kartalların kavisli gagasıyla göksel ve Tanrı benzeri akıllı güçleri kabaca hayal etmememiz için gereklidir. veya kuş tüyleriyle; ne de gökyüzünde ateşli savaş arabalarının, Tanrı'nın üzerlerine oturması için gerekli olan maddi tahtların, çok renkli atların, mızraklı askeri liderlerin ve buna benzer birçok şeyin Kutsal Yazılar tarafından bize çeşitli gizemli şekillerde gösterilen olduğunu hayal bile edemeyiz. semboller (Hezek. I, 7. Dan. VII, 9. Zekeriya I, 8. 2 Macc. III, 25. Josh. Çünkü Teolojinin (Teolojiyle Dionysius Areop. Kutsal Yazı anlamına gelir.) Pachymerus'un kutsal pyitik imgeleri, bir imgeye sahip olmayan zeki Güçleri tanımlamak için kullandığı açıktır; bu, yukarıda belirtildiği gibi, doğuştan gelen ve benzer olanla ilgilenen zihnimiz anlamına gelir. aşağıdan yukarıya çıkma yeteneği ve gizemli kutsal imgelerini kavramlarına uyarlama yeteneği.

Eğer herhangi biri bu kutsal tanımlamaların kabul edilmesi gerektiğini kabul ederse, kendi başlarına basit varlıklar bizim için bilinmez ve görünmez olduğundan, ona ayrıca şunu da bildirin: Kutsal Yazılarda bulunan kutsal Zihinlerin duyusal imgeleri onlara benzemez ve tüm bunlar Meleklerin tonlarındadır. isimler tabiri caizse kabadır. Ama diyorlar ki: İlahiyatçılar, yani Tanrı'dan ilham alan yazarlar, tamamen maddi olmayan varlıkları duyusal bir biçimde tasvir etmeye başladılar, onları kendilerine özgü ve mümkün olduğunca onlara benzeyen görüntülerle damgalamak ve sunmak zorunda kaldılar, bu tür görüntüleri onlardan ödünç aldılar. en asil varlıklar - sanki maddi olmayan ve daha yüksekmiş gibi; ve göksel, Tanrı benzeri ve basit varlıkları dünyevi ve düşük çeşitlilikte imajlarda temsil etmemek. Çünkü ilk durumda, cennete daha kolay yükselebilirdik ve dünyaüstü varlıkların görüntüleri, tasvir edilenlerle tam bir farklılığa sahip olmayacaktı; oysa ikinci durumda İlahi zihinsel güçler aşağılanır ve aklımız kaba görüntülere takılıp yoldan sapar. Belki birisi gerçekten de gökyüzünün birçok aslan ve atla dolu olduğunu, oradaki övgülerin böğürmekten ibaret olduğunu, kuş ve diğer hayvan sürülerinin olduğunu, aşağılık şeylerin orada olduğunu ve genel olarak Kutsal Yazıların alışık olduğu her şeyi düşünecektir. Meleklerin Tarikatı'nın temsil ettiği benzerlikleri birbirinden tamamen farklı olan ve sadakatsiz, ahlaksız ve tutkulu olmaya yönlendiren şeyleri açıklayın. Ve benim görüşüme göre, gerçeğin incelenmesi, Kutsal Yazıların kaynağı olan ve göksel akıllı Güçleri duyusal imgelerde temsil eden En Kutsal Bilgeliğin, her ikisini de, bunların ve İlahi güçlerin aşağılanmayacağı şekilde düzenlediğini göstermektedir. dünyevi ve aşağılık imajlara bağlanmaya aşırı ihtiyacımız yok. İmajı ve formu olmayan varlıkların, imajlarda ve taslaklarda temsil edilmesi sebepsiz değildir. Bunun nedeni, bir yandan doğamızın bir özelliği olup, manevi nesnelerin tefekkürüne doğrudan çıkamamamız ve bize özgü, doğamıza uygun, akıl almaz ve akla gelmeyen şeyleri temsil edecek yardımlara ihtiyaç duymamızdır. bizim için anlaşılabilir görüntülerde aşırı duyarlı; Öte yandan, dünyevi Zihinlerin kutsal ve gizemli gerçeğini, aşılmaz kutsal perdeler altında saklamak ve böylece onu dünyevi insanlar için erişilemez kılmak, ayinlerle dolu Kutsal Yazılara çok uygundur. Çünkü herkes kutsal törenlere başlamaz ve Kutsal Yazıların söylediği gibi herkesin bir mantığı yoktur (1 Korintliler VIII.7). Benzer olmayan görüntüleri kınayan ve bunların uygun olmadığını ve Tanrı benzeri ve kutsal varlıkların güzelliğini çirkinleştirdiğini söyleyenlere, St. Kutsal Yazılar bize kendisini iki şekilde ifade eder.

"Corpus Areopagiticum"u dikkatinize sunuyoruz "

(imleci üzerine getirin, farenin sağ tuşuna basın,"nesneyi farklı kaydet...")

Arşiv içeriği:

1. "Mistik teoloji"

2. "İlahi isimler hakkında"

3. "Göksel hiyerarşi hakkında"

4. "Gizemli İlahiyat Üzerine" (İtirafçı Aziz Maximus'un yorumlarıyla)

5."Ah kilise hiyerarşisi"

6. "Çeşitli kişilere mektuplar"

"CORPUS AREOPAGITICUM"

Anıtın Tarihi

Patristik yazının asırlık tarihi, Areopagite Dionysius'un adının yazılı olduğu eserlerin külliyatından daha gizemli bir olguyu bilmemektedir. Areopagitica'nın 6. yüzyıldan günümüze kadar Hıristiyan edebiyatı ve kültürü üzerindeki etkisi o kadar eşi benzeri görülmemiş ve yaygındı ki, manevi etkinin ölçeği açısından onlarla karşılaştırılabilecek başka bir edebi anıtı adlandırmak zordur. Patristik döneme ait Hıristiyan yazılarının tek bir eseri, "Corpus Areopagiticum" kadar geniş bir bilimsel literatüre, kökeni ve yazarlığı hakkında bu kadar çeşitli hipotezlere yol açmamıştır.

Areopagite Dionysius 1. yüzyılda yaşadı. Kutsal Havari Pavlus tarafından Hıristiyanlığa dönüştürüldü (bkz. Elçilerin İşleri 17:34); Efsaneye göre Dionysius, Atina'nın ilk piskoposu oldu. Bununla birlikte, hiçbir Hıristiyan ilahiyatçı ve antik çağ tarihçisi, bu havarisel adamın herhangi bir edebi eser bıraktığını hiçbir yerde söylemez. Dionysius'un yazılarından ilk kez 533 yılında Konstantinopolis'te Ortodoksların Monofizitlerle yaptığı toplantıda bahsedildi. Bu toplantıda Kadıköy Konsili'nin karşıtları olan Monofizitler-Sevirialılar, öğretilerinin doğruluğunu kanıtlamak için Areopagite Dionysius'un kullandığı "tek tanrısal enerji" ifadesine atıfta bulundular. Yanıt olarak, Ortodoks partisinin temsilcisi Efesli Hypatius, eski Hıristiyan yazarların hiçbirinin bu isimde eserlerden bahsetmediğini, dolayısıyla bunların orijinal kabul edilemeyeceğini söyleyerek şaşkınlığını dile getirdi.

Eğer 533'te bir Ortodoks piskopos, Monofizitler arasında otoriteye sahipken Areopagite Dionysius'un eserlerini bilmiyor olabilirse, o zaman çok yakında, 6. yüzyılın ortalarında. Bu eserler Ortodoks arasında yaygın olarak tanındı. 530-540'da Scythopolisli John, Areopagite Dionysius'un eserleri üzerine bir not yazar. 6. yüzyıldan sonraki tüm Doğu Hristiyan yazarlarına. “Külliyat” biliniyor: Bizanslı Leontius, Sinalı Anastasius, Kudüslü Sophronius, Studite Theodore buna atıfta bulunuyor. 7. yüzyılda Dionysius'un eserleri St. Günah Çıkaran Maximus; Daha sonraki kopyacılar onun scholia'sını Scythopolis'li John'un scholia'sına bağladılar. Rev. Şamlı John (8. yüzyıl), Dionysius'tan genel olarak tanınan bir otorite olarak söz eder. Daha sonra “Corpus”a ilişkin yorumlar Michael Psellus (11. yüzyıl) ve George Pachymer (13. yüzyıl) tarafından yazılmıştır. 8. yüzyılda Areopagitics'in notları Süryanice'ye çevrildi; incelemelerin kendileri, yorumsuz olarak, Rishainsky'li Sergius tarafından çok daha önce - en geç 536'da - çevrilmişti.

VIII. yüzyıl “Kolordu”nun Arapça ve Ermenice tercümeleri

9. yüzyıl - Kıpti'den XI'e - Gürcüce. 1371'de Sırp keşiş Isaiah, "Corpus Areopagitikum"un tam çevirisini John Maximus'un notlarıyla birlikte tamamladı. Slav dili; o andan itibaren Areopagite Dionysius'un eserleri Slavca konuşulan, özellikle de Rusça manevi kültürün ayrılmaz bir parçası haline geldi.

Batıda “Areopagitics” 6. yüzyıldan beri bilinmektedir. Papa Büyük Gregory, Martin (649 Lateran Konsili'nde), Agathon (VI. Ekümenik Konsil'e yazdığı bir mektupta) tarafından anılırlar. 835'te Corpus'un ilk Latince çevirisi ortaya çıktı. Kısa süre sonra John Scott Eriuge, Corpus'u ikinci kez Latince'ye çevirdi - o andan itibaren Dionysius'un eserleri, Doğu'da olduğu gibi Batı'da da aynı şöhreti kazandı. Areopagite eserlerinin yazarı St. Galya'nın aydınlatıcısı Parisli Dionysius, bunun sonucunda eserleri ele alındı. özel dikkat Paris Üniversitesi'nde. Batı'da “Corpus” üzerine birçok kez yorum yapıldı. Hugh de Saint-Victor, “Göksel Hiyerarşi”ye ilişkin notu yazdı, Albertus Magnus ise “Corpus”un tamamını yorumladı. Thomas Aquinas'ın Summa Theologiae'sinde Areopagite'nin incelemelerinden yaklaşık 1.700 alıntı vardır; Thomas ayrıca İlahi İsimler üzerine ayrı bir yorum da yazdı. Dahası, Bonaventure, Meister Eckhart, Cusa'lı Nicholas, Juan de la Cruz ve Batı Kilisesi'nin diğer birçok önde gelen ruhani yazarı, Areopagit yazılarının güçlü etkisini deneyimledi.

Orta Çağ boyunca, Areopagite Dionysius'un incelemeleri özgün olarak kabul edildi ve tartışmasız otoriteye sahipti. Ancak Rönesans'tan bu yana, “Areopagitika”nın gerçekliğine ilişkin şüpheler giderek daha sık dile getirildi: Doğu'da Trapezundlu George (XIV. yüzyıl) ve Gazzeli Theodore (XV. yüzyıl) ve Batı'da Lorenzo Balla (XV. yüzyıl) ve Rotterdamlı Erasmus (XVI. yüzyıl), Corpus'un gerçekliğinden şüphe duyan ilk kişilerdi. 19. yüzyılın sonunda. Areopagite Dionysius'un eserlerinin sözde epigrafik doğası hakkındaki görüş, bilimsel eleştiride neredeyse tamamen zafer kazandı.

Corpus Areopagiticum'un gerçekliğine ilişkin şüpheler aşağıdaki gerekçelere dayanmaktadır. Öncelikle Dionysius'un eserleri 6. yüzyıldan önce hiçbir Hıristiyan yazar tarafından bilinmiyordu. : Hatta "Kilise Tarihi"nde tüm büyük teologlar hakkında konuşan Caesarea'lı Eusebius ve Bl. Life'da listelenen Jerome ünlü erkekler“Tanıdığı kilise yazarlarının hiçbiri Areopagit eserleri hakkında tek kelime etmiyor. İkincisi, "Corpus" metninde kronolojik tutarsızlıklar var: yazar, Havari Timothy'yi "çocuk" olarak adlandırırken, gerçek Areopagite Dionysius, Timothy'den çok daha gençti; yazar, Dionysos'un yaşlılıkta olması gereken bir zamanda yazılan Yuhanna İncili ve Kıyametini biliyor; yazar, 107 - 115'ten önce yazılmış olan Tanrı Taşıyıcı Ignatius'un Mektubu'ndan alıntı yapıyor. Üçüncüsü, yazar belirli bir Hierotheus'tan bahsediyor - bu kişi başka hiçbir yerde bilinmiyor. Dördüncüsü, sözde havarilerin çağdaşı olan yazar, "Kilise Hiyerarşisi Üzerine" adlı incelemesinde eski öğretmenler ve eski gelenekler hakkında konuşuyor. Beşincisi, Areopagite'nin ayinle ilgili ayinlere ilişkin tanımları, ilk Hıristiyan yazarların ("Didachos", Roma'nın Aziz Hippolytus'u) benzer tanımlarına uymuyor - Areopagite'nin bahsettiği böyle bir manastır baş ağrısı ayini yalnızca 1. yüzyıl. , ama görünüşe göre IV'te bile ve daha sonra gelişti; Ayrıca, Areopagus'un Creed'in okunmasıyla tarif ettiği Liturgy ayini, havarisel zamanların Efistik toplantılarından çok uzaktır (İnanç, 476'da Liturgy'ye dahil edilmiştir). Altıncısı, "Corpus"un teolojik terminolojisi, erken Hıristiyanlık dönemine değil, Kristolojik tartışmalar dönemine (5-6. Yüzyıllar) karşılık gelir. Yedinci, son olarak, anıtın felsefi terminolojisi doğrudan neo-Platonizme bağlıdır: Areopagite'nin yazarı Plotinus (III. yüzyıl) ve Proclus'un (Vb.) eserlerini bilir, hatta eserleri arasında metinsel benzerlikler bile vardır. Areopagite ve Proclus'un “Teolojinin Temelleri” ve “Kötülüğün Özü Üzerine” kitapları.

“Areopagitika” nın gerçek yazarını birden fazla kez tahmin etme girişimleri yapıldı - özellikle Antakyalı Severus, Peter Mong, Peter Iver ve Kadıköy sonrası dönemin diğer Monofizit figürlerinin adlarından bahsedilmedi, ancak bu hipotezlerin hiçbiri belirtilmedi doğrulandı. Görünüşe göre “Areopagite”yi yazan kişinin adı 5. ve 6. yüzyılların başında geçmektedir. ve kimin isminin gizli kalmasını istediği asla açıklanmayacak. Bununla birlikte, anıtın kasıtlı olarak sözde epigrafik doğası, Hıristiyan doktrininin önemli bir kaynağı ve patristik edebiyatın en çarpıcı, derin, teolojik ve felsefi açıdan önemli eserlerinden biri olarak önemini hiçbir şekilde azaltmaz.

Anıtın Bileşimi

İncelemeler

Areopagite Dionysius'un hayatta kalan tüm incelemeleri "rahip Timothy'ye" yöneliktir. İlahi İsimler Risalesi 13 bölümden oluşmakta olup, Eski ve Yeni Ahit'te ve aynı zamanda kadim felsefi gelenekte bulunan Allah'ın isimlerinin incelenmesine ayrılmıştır. Ch'de. 1 Areopagite temel alınmasının gerekliliğinden söz ediyor Kutsal Yazı "süper-esaslı ve gizli İlahiyat" ile ilgili olanı incelerken; Tanrı'nın Kutsal Yazılarda bulunan isimleri, ilahi "görünüşlere" (πρόοδοι - alaylar), yani Tanrı'nın Kendisini Kendi özünün dışında nasıl tezahür ettirdiğine ve daha fazlasına karşılık gelir. Tanrı, her kelimeden üstün olarak isimsiz görünür ve aynı zamanda her isim O'na aittir, çünkü O her yerde mevcuttur ve her şeyi Kendisiyle doldurmaktadır. 2. Bölüm "birleştirici ve ayırt edici teoloji" ile ilgilidir - bu, Kutsal Üçlü'nün gizemini felsefi olarak kavramaya yönelik bir girişimdir. 3. Bölüm, Tanrı bilgisinin bir koşulu olarak duadan bahseder; yazar akıl hocası Blessed Hierotheus'tan bahsediyor ve teolojik araştırmalarında onu takip edeceğine söz veriyor. Ch'de. 4, Tanrı'nın isimleri olarak İyilik, Işık, Güzellik, Sevgiden (Eros), İlahi Eros'un coşkusundan bahseder; Hierotheus'un "Aşk İlahileri"nden uzun alıntılar yapılıyor; bölümün önemli bir kısmı kötülüğün doğası hakkında bir gezidir: Neo-Platonistleri ve Hıristiyan teologları (özellikle Büyük Kapadokyalıları) takip eden Areopagite, kötülüğün bağımsız bir öz olmadığını, yalnızca iyinin yokluğu olduğunu savunur. Ch'de. 5. bölümde Tanrı'nın Eski Ahit adı Yehova'yı ele alıyoruz. 6.sı Hayatla, 7.si Bilgelik, Akıl, Anlam, Hakikat ve İnançla, 8.si Güç, Doğruluk (adalet), Kurtuluş, Kurtuluş ve Eşitsizlikle ilgili, 9.su Büyük ve Küçük, Aynı ve Öteki, Benzer ve Farklı olanla ilgili. Dinlenme ve Hareketin yanı sıra Eşitlik hakkında, 10.'da - Yüce ve Eski Günler hakkında, 11.'de - Dünya, Kendinde Olmak (kendi kendine varoluş), Kendinde Yaşam (kendi- yaşam), Kendinde Güç (kişisel güç), 12.'de - Kutsalların Kutsalı, Kralların Kralı, Lordların Efendisi, Tanrıların Tanrısı hakkında. Son olarak 13. bölümde Kamil ve Bir'in isimleri ele alınmaktadır. Areopagite tarafından sıralanan Tanrı'nın tüm isimleri Kutsal Yazılarda şu veya bu şekilde bulunur. Bununla birlikte, bazı isimler doğrudan İncil'den alınmışsa (Günlerin Kadim Zamanı, Kralların Kralı), diğerlerinde Neoplatonik etki izlenebilir: İyi - Yaşam - Bilgelik isimlerinin üçlüsü, Proklov'un İyi - Yaşam - Zihin üçlüsüne karşılık gelir. . Bazı isimler hem İncil hem de eski geleneklerin (Güç, Barış) karakteristiğidir. Areopagite'nin Tanrı isimlerinin en önemlisi olarak gördüğü Bir kavramının kökeni Platon'un (Parmenides) felsefesine ve Plotinus'un mistisizmine kadar uzanır ve Ebedi ve Zamansal ile ilgili tartışmalar Proclus'un “ İlahiyatın İlkeleri”. Ancak Yeni-Platoncuların mirasını kabul edip sentezleyen Areopagit, ona Hıristiyanlaşmış bir hava verir: Antik gelenekte "tanrılara" ait olan tek Tanrı'ya atıfta bulunur.

Göksel Hiyerarşi Üzerine İnceleme 15 bölümden oluşur ve Hıristiyan melekolojisinin sistematik bir sunumudur. Dionysius'a göre melek rütbeleri, amacı Tanrı'ya benzemek olan bir hiyerarşi oluşturur: “Hiyerarşi bana göre, ilahi güzelliğe benzetilmeye mümkün olduğu kadar yakın, kutsal bir rütbe, bilgi ve faaliyettir ve yukarıdan verilen ışıkla, olası bir Tanrı taklidine doğru ilerliyor... Tüm kutsal bilgi ve faaliyetlerde Tanrı'yı ​​bir Akıl Hocası olarak gören ve sürekli O'nun ilahi güzelliğine bakan kadın, eğer mümkünse, O'nun imajını kendi içinde damgalar ve katılımcılarına, başlangıçtaki ışınları alan ilahi benzerlikler, en açık ve en saf aynalar yapar. ve ilahi ışık, böylece kendilerine iletilen kutsal ışıltıyla doldurularak sonunda kendileri... bunu kendi nefislerine bol bol ilet” (bölüm 3, 1-2). Dionysius, İncil'de bulunan melek rütbelerinin adlarını kullanır - yüksek melekler, melekler, baş melekler ve melekler (Eski Ahit'te), tahtlar, egemenlikler, beylikler, yetkililer ve güçler (Sütun 1, 16 ve Efes 1, 21) - ve bunları üç seviyeli bir hiyerarşik düzene sahiptir: en yüksek hiyerarşi tahtlardan, yüksek meleklerden ve meleklerden oluşur (bölüm 7), ortadaki ilkeler, güçler ve güçler (bölüm 8), en alttaki hiyerarşi ilkeler, başmelekler ve meleklerden oluşur (bölüm 9) ). Dokuz meleksel tarikatın isimleri bize açıklanmış olsa da, gerçek sayıları yalnızca Tanrı ve kendileri tarafından bilinmektedir (bölüm 6). İlahi "ışık lityası" (ışığın dökülmesi) en yüksek melek rütbelerinden en alttakilere ve onlardan insanlara aktarılır. Dionysius'a göre bu düzen ihlal edilmemelidir - böylece ışığın aydınlanması hiyerarşinin ara bağlantılarını atlayarak en üst kademelerden insanlara iletilir. Ch'de. 13 Areopagite, Yeşaya peygambere görünenin bir yüksek melek olmadığını, ancak bir yüksek melek kılığına girmiş alt meleklerden biri olduğunu kanıtlar. Üstelik Tanrı'nın özünün insana doğrudan açıklanması imkansızdır: "Tanrı azizlere belirli vizyonlarda göründü", ancak "bu İlahi vizyonlar şanlı babalarımıza göksel güçler aracılığıyla açıklandı" (bölüm 14). Melekleri saymak imkansızdır - onlardan "binlerce" vardır (bölüm 14). Son bölümde Dionysius, Kutsal Yazılardaki meleklerin antropomorfik görüntülerinden bahseder (bölüm 15).

Dionysius, Kilise Hiyerarşisi Üzerine adlı incelemesinde Hıristiyan Kilisesinin hiyerarşik yapısından bahseder: Tüm rütbelerin başında - hem göksel hem de dünyevi - İsa gelir ve onu "bizim hiyerarşimizin" ilahi aydınlığını aktaran melek sıraları takip eder. Göksel olanın devamı olan kilise hiyerarşisi dokuz kademeden oluşur: en yüksek hiyerarşi üç kutsaldan oluşur: Aydınlanma (Vaftiz), Toplantı (Eucharist) ve Onaylama: ortadaki - hiyerarşiler (piskoposlar), rahipler ve diyakonlar: en düşük - “kutlananların safları”, yani terapistler (keşişler), “kutsal insanlar” ve katkümenler. İnceleme yedi bölümden oluşuyor: 1. bölüm kilise hiyerarşisinin varlığının anlamından bahsediyor, 2. - Aydınlanmanın kutsallığı hakkında, 3. - Meclisin kutsallığı hakkında, 4. - Onay hakkında, 5. - hakkında Rahiplik töreni, 6'sı manastırın başının kesilmesi törenini anlatıyor, 7'si ölen kişinin cenazesinden bahsediyor. Her bölüm (1. giriş hariç) üç bölüme ayrılmıştır: birincisi kutsallığın anlamını belirtir, ikincisi - sırası, üçüncüsü yazar bir "teori" - alegorik ve sembolik bir yorum sunar. her kutsal eylemin. Dionysius'a göre Vaftiz töreni "Tanrı'nın doğuşu", yani Tanrı'da yeni bir yaşamın başlangıcıdır. Meclis Ayini (Eucharist), Hıristiyan yaşamının odak noktasıdır, "Tanrı ile birliğin tamamlanmasıdır." Onaylamada dünyanın kokusu sembolik olarak kutsal töreni alan kişinin katıldığı ilahi güzellik anlamına gelir. Hiyerarşik derecelere inisiyasyondan bahseden Dionysius, din adamlarının Tanrı'ya yakınlığını vurguluyor: "Birisi "hiyerarşi" kelimesini telaffuz ederse, tüm kutsal bilgilere hakim olan tanrılaştırılmış ve ilahi bir kişiden söz eder" (böl. 1.3). Eski geleneğe uygun olarak, manastıra geçişe kutsallık da denir; Rahip-terapistler, "başarılı" hiyerarşisinde en yüksek rütbedir: zihinlerini İlahi Birliğe yönlendirmeliler, dalgınlığın üstesinden gelmeli, zihinlerini tek Tanrı'nın yansıtılacağı şekilde birleştirmeliler. Dionysius'a göre ölen kişinin cenaze töreni sırası, ölen Hıristiyanın dünyevi yaşamdan ışıkla dolu "yeniden doğuşa" - "akşam olmayan hayata" geçişi için insanlarla birlikte hiyerarşinin ciddi ve neşeli bir duasıdır. ve mutluluk.

Mistik teoloji üzerine inceleme beş bölümden oluşur: 1. bölümde Dionysius, Üçlü Birliği çevreleyen İlahi karanlıktan bahseder; 2. ve 3. - teolojinin negatif (apofatik) ve pozitif (katafatik) yöntemleri hakkında; 4. ve 5.'de - duyusal ve zihinsel olan her şeyin Nedeni, duyusal ve zihinsel olan her şeyden aşkındır ve bunların hiçbiri değildir. Tanrı, karanlığı Kendi örtüsü olarak koymuştur (2 Krallar 22:12; Mez. 17:12), O, sessizliğin gizli ve gizemli karanlığında yaşar: bu karanlığa sözlü ve zihinsel imgelerden özgürleşme, zihnin arınması ve duygusal olan her şeyden vazgeçmek. Tanrı'ya böylesine mistik bir yükselişin simgesi Musa'dır: Önce kendini arındırmalı ve kendisini kirli olandan ayırmalı ve ancak o zaman "görünen ve görülen her şeyden uzaklaşır ve cehaletin gerçekten gizemli karanlığına nüfuz eder, ardından kendini bulur." Tamamen karanlık ve biçimsizlik içinde, tamamen her şeyin dışında olmak, ne kendine ne de başka bir şeye ait olmak.” Sessizliğin karanlığında Tanrı ile olan bu birlik vecddir - mutlak cehalet yoluyla süper zeki olanın bilgisi (bölüm 1). Teolojide apofatizm, katafatizme tercih edilmelidir (bölüm 2). Apofatizm her şeyin tutarlı bir şekilde reddedilmesinden ibarettir. olumlu özellikler ve Tanrı'nın isimleri, O'na en az karşılık gelenlerden ("hava", "taş") başlayarak, O'nun özelliklerini en iyi şekilde yansıtanlara ("hayat", "iyilik") kadar (bölüm 3). Sonuçta her şeyin Nedeni (yani Tanrı) ne hayat ne de özdür; Konuşma ve akıldan yoksun değildir ama bir beden de değildir; Görüntüsü yok, biçimi yok, niteliği yok, niceliği yok, boyutu yok; Mekanla sınırlı değildir, duyularla algılanmaz, hiçbir kusuru yoktur, değişime, bozulmaya, bölünmeye veya duyusal herhangi bir şeye tabi değildir (Bölüm 4). O ne ruhtur, ne akıl, ne söz, ne düşünce, ne sonsuzluk, ne zaman, ne bilgi, ne hakikat, ne krallık, ne bilgelik, ne birlik, ne birlik, ne tanrısallık, ne iyilik, ne de ruh, çünkü O her şeyden önce, olumlama ve olumsuzlamanın ötesinde, O'nun tüm isimlerini ve özelliklerini aşar, “her şeyden kopuk ve her şeyin ötesindedir” (bölüm 5). Dolayısıyla “Mistik Teoloji Üzerine” risalesi, adeta “İlahi İsimler Üzerine” katafatik risalenin apofatik bir düzeltmesidir.

Edebiyat

Corpus Areopagiticum çeşitli kişilere gönderilen 10 mektubu içerir. 1-4. Mektuplar Gaius therapetus'a (keşiş) hitap etmektedir: 1'de Dionysius Tanrı bilgisinden bahseder; 2.'de Tanrı'nın tüm göksel otoriteleri aştığını vurguluyor; 3.'de - Tanrı'nın gizli bir sırda yaşadığı; 4'ünde gerçek bir insan haline gelen Rab'bin enkarnasyonunu tartışıyor.

En kutsal Dorotheus'a yazılan 5. mektubun teması, “Sacramental Theology”nin 1. bölümünde olduğu gibi, Tanrı'nın içinde yaşadığı İlahi karanlıktır.

Dionysius, b mektubunda rahip Sosipater'e teoloji temelinde tartışmaktan kaçınmasını tavsiye ediyor.

7. mektup rahip Polycarp'a hitaben yazılmıştır. Yazar, Polycarp'tan, Dionysius'u "Yunan eğitimini Yunanlılara karşı kullanmakla", yani antik felsefe bilgisini paganizmi reddeden bir dinin yararına kullanmakla suçlayan pagan Apollophanes'i ifşa etmesini ister; Dionysius ise tam tersine, "Yunanlılar, Tanrı'nın bilgeliğiyle Tanrı'nın dinini yok etmeye çalışırken, nankörce Tanrısal'ı Tanrısal'a karşı kullanırlar" iddiasında bulunur. Konular bu mektubun 2. yüzyılın özür dileyenlerinin eserlerine yakın. Paganları kendi zengin felsefi miraslarını kötüye kullandıkları için kınayan. Mektubun sonunda Dionysius, Kurtarıcı'nın çarmıha gerildiği sırada meydana gelen ve Apollophanes ile birlikte Iliopolis'te (Mısır) gözlemlediği güneş tutulmasından bahseder. 7. mektuptaki bu hikaye, olumsuz eleştiriye karşı çıkanlar tarafından Areopagitik'in gerçekliğinin bir örneği olarak gösteriliyor. Ancak V.V. Bolotov'un belirttiği gibi, İncil'deki "güneş karardı" ifadesi (Luka 23:45) astronomik anlamda anlaşılmamalıdır: Areopagite'nin tanımladığı gibi tam bir tutulma yalnızca yeni ayda gerçekleşebilir ve Kurtarıcı'nın çarmıha gerildiği dolunayda (Nisan 14) değil.

8. Mektup Demophilus therapeutus'a gönderilmiştir. Dionysius, keşişin yerel rahibine itaat etmesini ve onu yargılamamasını tavsiye eder, çünkü yargılama yalnızca Tanrı'ya aittir. Yazar, görüşlerini kanıtlamak için Eski Ahit'teki dürüst adamların (Musa, Harun, Davut, Eyüp, Yusuf vb.) yanı sıra çağdaşı Sazan'ın (muhtemelen Havari Pavlus'un (1 Tim. 4, 13 ).

9. mektupta Dionysius, hiyerarşik Titus'a hitap eder ve Eski Ahit sembollerini - evler, fincanlar, Bilgeliğin yiyecek ve içeceklerini - açıklar. Kutsal Yazılar gizemli ve anlatılamaz şeylerle ilgili olduğundan, bunların daha net anlaşılması için ruhsal gerçekliği sembollerin diline tercüme eder. Dionysius'a göre, Şarkıların Şarkısı'nda anlatılan "şehvetli ve bedensel tutku" da dahil olmak üzere İncil'deki tüm antropomorfizmler alegorik olarak yorumlanmalıdır.

10. mektup, Patmos adasında hapis olduğu sırada, havari ve evanjelist olan İlahiyatçı Yahya'ya hitaben yazılmıştır. Yazar Yuhanna'yı selamlıyor, "hala orada olan" bazı Hıristiyanların "melek benzeri" yaşamlarından söz ediyor. gerçek hayat gelecekteki yaşamın kutsallığını gösteriyor” ve John'un bağlardan kurtulup Asya'ya döneceğini öngörüyor.

Kayıp incelemeler

Areopagite incelemelerinin yazarı, bize ulaşmayan yazılarına sıklıkla atıfta bulunur. İki kez (İlahlar Üzerine, isimler, 11, 5; Mistik teoloji üzerine, 3), Kutsal Yazılara çok sayıda atıfta bulunarak Teslis ve Mesih'in enkarnasyonundan bahseden Teolojik Denemeler adlı incelemeden bahseder. Dionysius, Sembolik Teolojiden dört kez bahseder (İlahlar Üzerine, isimler, 1, 8; 9, 5; Kilise Hiyerarşisi Üzerine, 15, 6: Mistik Teoloji Üzerine, 3): Bu büyük incelemede, İlahi Olan'ın, bulunan sembolik imgelerinden bahsediyorduk. İncil'de. On Divine Hymns (İlahi İlahiler Üzerine) makalesi meleklerin şarkı söylemesinden söz ediyordu ve “semavi akıllara en yüksek övgüleri” açıklıyordu (On Heavenly Jeremiah, 7:4). Meleklerin özellikleri ve rütbeleri üzerine inceleme (bkz: Tanrılar Üzerine, İsimler, 4, 2), görünüşe göre, göksel hiyerarşi hakkında olmaktan başka bir şey değildi. Anlaşılır ve Duyulur Olanlar Üzerine adlı incelemede (bkz: Kilise Hiyerarşisi Üzerine, 1, 2; 2, 3 - 2) duyulur şeylerin anlaşılır olanın imgeleri olduğu söylenmiştir. Ruh Üzerine makale (bkz: Tanrılar Üzerine, isimler, 4, 2), ruhun melek yaşamına asimilasyonundan ve ilahi armağanlara katılımdan bahsetti. Adil ve İlahi Yargı Üzerine makale (bkz: İlahiyatlar Üzerine, isimler, 4, 35) ahlaki temalara ve Tanrı hakkındaki yanlış fikirlerin çürütülmesine ayrılmıştı. "Corpus Areopagiticum"un genel sözde epigrafik doğası nedeniyle, bilimde yazarın bahsettiği ancak bize ulaşmayan eserlerin varlığına ilişkin şüpheler defalarca dile getirilmiştir: Prot. G. Florovsky onları "edebi kurgu" olarak görüyor (Vis. 5. - 7. Yüzyılların Babaları, s. 100). Aynı kurgu, Areopagit'in sıklıkla bahsettiği Hierotheus ve Hierotheus'un yazıları da olabilir.

KAYNAKÇA

Orjinal metin

Corpus Dionysiacum I: Pseudo-Dionysius Areopagita. Tanrının adı. (Ed.

B. R. Suchla). // Patristische Texte und Studien, 33. - Berlin - New York,

1990. Corpus Dionysiacum II: Pseudo-Dionysius Areopagita. Bu hiyerarşi hiyerarşisi. De

kilise hiyerarşisi. Gizemli teoloji. Epistula. (Ed. G. Heil,

A. M. Ritter). //Patristische Texte und Studien, 36. - Berlin-NY, 1991. Migne, PG. - T.3-4. SChr. : Denys 1 "Areopagite. La hierarchie celeste. - T. 58 (bis). - Paris, 1987.

Rusça çeviriler

Areopagite Dionysius. İlahi isimler hakkında. Mistik teoloji hakkında. Ed. tedarikli G. M. Prokhorov. - St.Petersburg. , 1995.

Areopagite Dionysius. Göksel hiyerarşi hakkında. / Başına. N. G. Ermakova, ed. G. M. Prokhorova. - St.Petersburg. , 1996.

Göksel hiyerarşi hakkında. - M., 1839. - Ayrıca. - 2. baskı. - M., 1843. - Ayrıca. - 3. baskı. - M., 1848. - Ayrıca. - 4. baskı. - M., 1881. -Aynı. - 5. baskı. - M., 1893. - Aynı. - 6. baskı. - M., 1898.

Kilise hiyerarşisi hakkında (yorumlarla birlikte). // Kutsal Babaların yoruma ilişkin kutsal yazıları Ortodoks ibadeti. - St.Petersburg

1855. - E. 1. - S. 1-260. Areopagit Sözde Dionysius. İlahi isimler hakkında. / Başına. başrahip

Gennady Eikalovich. - Buenos Aires, 1957. Tanrı'nın isimleri hakkında. // Kryuchkov V. “Kolordu” Teolojisi

Areopagiticum." - Zagorsk, 1984. Aziz Dionysius Arepagite. Kutsal teoloji konusunda Timothy'ye. //

Hıristiyan okuması. - St.Petersburg. ,1825. - Bölüm 20. - S. 3-14. Areopagite Dionysius. Gizemli teoloji ve Hiyerarşi Titus'a Mektup Üzerine, (Slavlar, metin ve Rusça çeviri). // Prokhorov G. M. Anıtları

XIV-XV yüzyılların tercüme edilmiş ve Rus edebiyatı. - L., 1987. -

s. 158-299. Mistik teoloji ve Titus'a Mektup Üzerine (bir rahip tarafından çevrildi)

L. Lutkovsky). // Mistik teoloji. -Kiev, 1991. Aziz Dionysius Arepagite. Mektuplar 1-6, 8. //Hıristiyan okuması. -

SPb. , 1825. - Bölüm, 19. - S. 239-266. Aziz Dionysius Arepagite. Mektup 10 ve 7. //Hıristiyan okuması. -

SPb. , 1838. -Böl. 4. - sayfa 281 -290. Aziz Dionysius Arepagite. Mektup 9. // Hıristiyan okuması. -

SPb. ,1839. - Bölüm 1. - S. 3-18.

Edebiyat

Bezobrazov M.V. St. Areopagite Dionysius. // Teolojik Bülten. - Sergiev Posad, 1898. - No. 2. - S. 195 - 205.

Bolotov V.V. Areopagite kreasyonları konusunda. (Christian Reading dergisinden yeniden basılmıştır). - St.Petersburg. , 1914. - S. 556 - 580.

Bychkov V.V. Corpus Areopagiticum, Doğu Hıristiyan sanatının felsefi ve estetik kaynaklarından biri olarak. - Tiflis, 1977.

Gennady (Eikalovich), hiyeromonk. Areopagite Dionysius'un "Tanrı'nın İsimleri" adlı eserinde pozitif ve negatif teoloji. //Teolojik koleksiyon. - Güney Canaan, 1954. - Sayı. 1.-S. 27 - 56.

Danelia S. Areopagite sözde Dionysius'un kişiliği sorusu üzerine. // Bizans geçici kitabı. - M., 1956. - No. 8. - S. 377 - 384.

Ivanov V. Corpus Areo Pagitikum'un teolojisinde Hıristiyan sembolizmi. -Zagorsk, 1975.

Ivanov S. Tasavvuf Areopagitik. //İnanç ve akıl. - Kharkov, 1914. - No. 6. - S. 695-795; - Hayır. 7. - S. 19-27.

Kıbrıslı (Kern), başpiskopos. Anıtın yazarı ve kökeni hakkında soru. // Sözde Dionysius Areopagit. İlahi isimler hakkında. -Buenos Aires, 1957.

Kryuchkov V. Corpus Areopagitikum'un Teolojisi. -Zagorsk, 1984.

Lossky V. Apofatik teoloji St. Dionysius

Areopagit. // Teolojik çalışmalar. - M., 1985. - Sayı 26. -

s. 163-172. Malyshev N. Areopagitik'in dogmatik doktrini. //GBL. Müze

toplantı. - F. 172. (El Yazması).

Makharadze M. Areopagitizmin felsefi kaynakları. - Tiflis, 1983. Nutsubidze Sh. Areopagit Sözde Dionysius'un Gizemi. // Akademisyen N.'nin adını taşıyan Dil, Tarih ve Maddi Kültür Enstitüsü'nün haberi

Marra. - No. 14. - Tiflis, 1944. Areopagite Aziz Dionysius ve yaratımları hakkında. // Hıristiyan okuması.

- Bölüm 2. - St. Petersburg. , 1848.

Prokhorov G. Eski Rus edebiyatında Areopagite Dionysius'un adını taşıyan eserlerin külliyatı. // Eski Rus Edebiyatı Bölümü Bildirileri. -

L., 1976. - No. 31. - S. 351-361. Prokhorov G. M. Çeviri ve Rus edebiyatının anıtları XIV -

XV yüzyıllar. - L., 1987. Prokhorov G. Titus'a, Slav dilinde Hiyerarşik Dionysius Areopagite'ye Mektup

çeviri ve ikonografi “Bilgelik kendine bir ev yarattı.” //İşlemler

Eski Rus Edebiyatı ve Sanatı Bölümü. - T. 38. - S. 7 - 41. Rozanov V. Aziz Dionysius adıyla bilinen eserler hakkında

Areopagit. //GBL. Müze koleksiyonu. - F.172 (el yazması). Saltykov A. Areopagitik'in eski Rus sanatındaki önemi üzerine

(Andrei Rublev'in “Trinity” çalışmasına). // Eski Rus sanatı

XV-XVII yüzyıllar: Cumartesi. nesne. - M., 1981. - S.5-24. Skvortsov K. Bilinen eserlerin yazarı sorusunun incelenmesi

adını St. Areopagite Dionysius. - Kiev, 1871. Skvortsov K. St. Areopagite Dionysius.

//Kiev İlahiyat Akademisi Bildirileri. - Kiev, 1863. - No. 8. M

s. 385-425. - Hayır. 12. - S. 401-439. Tavradze R. David Anakht'ın sözde Dionysius'a karşı tutumu sorusu üzerine

Areopagit. - Erivan, 1980. Honigman 3. Peter Iver ve sözde Areopagite Dionysius'un eserleri. -

Tiflis, 1955.

TopH. Bizans Hıristiyanlığı. Drei Heiligenleben. - Münih - Leipzig, 1923. BallH. Areopagite Dionysius'un Mistik Teolojisi. - Londra, 1923. Ball H., Tritsch W. Dionysius Areopagita: Die Hierarchien der Engel und der

Kirche. - Münih, 1955. Balthasar H. U. von. Kosmische Liturgie, Maximus der Bekenner ve Krise des

griechischen Weltbildes. - Freiburg im W., 1941. Brons B. Gott und die Seienden. Untersuchungen zum Verhaltnis von

Dionysius'un Yeni Platoncu Metafizik ve Hıristiyan Geleneği

Areopagita. - Göttingen, 1976.

Chevallier Ph. Dionysiaca. V.1-2. - Paris, 1937 - 1950.

Chevallier Ph. İsa-Mesih dans les oeuvres du Pseudo-Areopagite. -Paris,

1951.

DaeleA. van den. Sözde Dionysiani Endeksleri. - Louvain, 1941. Darboy M. (Euvres de saint Denys l "Areopagite. - Paris, 1887. Denysl "Areopagite (Lepseudo). // Dictionnaire de maneviyat. - Paris, 1957. -

T.3.-P. 244-318. Her G. Dionysius Areopagite'dir. Bir Henüz İki, Doğu'da Manastır Geleneği ve

Batı. - Michigan, 1976. Fowler J. Dionysius'un Eserleri, Özellikle Hıristiyan Sanatına Referansla. -

Londra, 1872. Gersch St. Iamblichus'tan Eriugena'ya: Tarih Öncesinin İncelenmesi ve

Sözde Dionysos Geleneğinin Evrimi. - Leiden, 1978. Godet P. Denys l "Areopagite. // Dictionnaire de theologie catholique. - Paris,

1911. -T. 4.-P. 429-436. Golitsin A. Mistagoji ile. Dionysius Areopagita ve Hıristiyan Selefleri.

-Oxford, 1980.

Goltz H. Hiera Mesiteia: Zur Theorie der hierarchischen Sozietät im Corpus

Areopagiticum. - Erlangen, 1974. Hausherr I. Dogme et maneviyat Orientale. // Revue d'ascetique et de mystique.

- Paris, 1947. - T. 23. - S. 3-37.

Hausherr/. Denys'e güveniyorum. // Orientalia Christiana Periodica. -

Paris, 1936. - T. 2. - S. 484-490. Hausherr I. Le pseudo-Denys est-il Pierre l "Iberien? // Orientalia Christiana

Periodika. - Roma, 1953. - T. 19. - S. 247-260. Hausherr I. L "denys G Areopagite surla mystique Bizans'ın etkisi. // Sixieme

Uluslararası Kongreler "bizans etütleri. - Cezayir, 1939. Hipler Fr. Dionysius der Areopagite: Untersuchungen über Aechtheit und

Glaubwürgkeit der unter diesem vorhandenen Schriften. -

Regensburg, 1861.

Hipler Fr. Dionysius der Areopagita. - Ratisbon, 1865. Honigman E. Pierre l "Iberien et les ecrits du Pseudo-Denys l" Areopagite. //

Anılar de l "Academie Royale de Belgique. - Cilt. XLVIII. - Aşama. 3. -

Bruxelles, 1952. Ivanka E. von. Ama Corpus Areopagiticum'un kompozisyonunun tarihi // Actes

du 6e Congres Internationale des Etudes Bizanslılar. - Paris, 1950. - S. 239

-240. Ivanka E. von. Dionysius Areopagita: Von den Namen zum Unnennbaren. -

Einsiedeln, 1959.

JahnA. Dionysiaca. - Altona - Leipzig, 1889. Kanakis I. Dionysius der Areopagite nach seinem Filozof olarak

Hieromartyr Dionysius Areopagite soylu pagan bir ailenin soyundan geliyordu ve ünlü şehir Atina. Gençliğinde, Helen bilgeliğini incelemesi için kendisine verildi ve bu konuda öyle bir başarı gösterdi ki, yirmi beş yaşındayken felsefi bilgide tüm akranlarını geride bıraktı. Felsefi bilimlerde kendini daha da geliştirmek isteyen ünlü öğretmenlerin uzun süre yaşadığı Mısır şehri Iliopolis'e emekli oldu. Dionysius, arkadaşı Apolophanes ile birlikte onlardan astronomi okudu. Rab İsa'nın kurtuluşumuz için çarmıhta çarmıha gerildiği gün, öğle vakti güneş karardığında ve üç saat boyunca karanlık kaldığında, Dionysius şaşkınlıkla haykırdı:

- Ya tüm dünyanın Yaratıcısı olan Tanrı acı çeker, ya da bu görünen dünya sona erer!

Bunu, bu çağın bilgeliğinin öğretisine göre değil, Tanrı'nın Ruhu'nun ilhamına göre Mesih'in çektiği acılar hakkında söyledi. Mısır'dan Atina'ya dönen Dionysius evlendi ve vatandaşları arasında asalet, zeka ve dürüstlük açısından ilk kişi olarak Areopagus'un bir üyesi oldu. Kutsal Havari Pavlus Atina'ya gelerek orada vaaz verdi. Çarmıha Gerilen ve Dirilen Mesih'in büyüklerinin önünde Areopagus, ardından Dionysius, kutsal Havari'nin sözlerini dikkatle dinleyerek bunları kalbine yazdırdı. Şehrin diğer ileri gelenleri, Havari'nin vaazına güvenmiyorlardı ve ona, onun Mesih hakkında vaazını başka bir zaman duyacaklarını söylediler. Ancak diğerlerinden daha zeki olan Dionysius, Pavlus'la yalnız başına mantık yürütmeye başladı. – Elçi Pavlus ona şunu sordu:

– Kimi Tanrı olarak görüyorsunuz?

Dionysius ona şehirdeki Kronos, Afrodit, Zeus, Hephaestus, Hermes, Dionysos, Artemis ve daha birçoklarını gösterdi. Bu tanrıları Dionysius ile birlikte inceleyen Havari Pavlus, üzerinde "Bilinmeyen Tanrı'ya" yazılı bir tapınak gördü. – Dionysius'a sordu:

– Kimdir bu “Bilinmeyen Tanrı”?

"O," diye yanıtladı Dionysius, "henüz tanrıların arasında görünmeyen ama zamanı gelince gelecek olan." Bu, gökte ve yerde hüküm sürecek olan Tanrı'dır ve O'nun krallığının sonu olmayacaktır.

Bunu duyan Havari, Tanrı'nın sözünün tohumunu iyi toprağa verimli bir şekilde ekmeye başladı; Elçi, Dionysius'un aynı sözlerine dayanarak ona bu Tanrı'nın çoktan geldiğini, O'nun En Kutsal Meryem Ana'dan doğduğunu ve Haç'a çivilenerek insanların kurtuluşu için acı çektiğini bildirdi. O'nun acısını göremeyen güneş karanlığa büründü ve üç saat boyunca evrene ışığını yaymadı. Bu Tanrı ölümden dirildi ve göğe yükseldi. Kutsal Havari Pavlus sözlerini şöyle tamamladı: "Öyleyse Dionysius, O'na inanın, O'nu tanıyın ve gerçek Tanrı İsa Mesih'e doğrulukla hizmet edin."

Dionysius, Aziz Pavlus'un da bahsettiği gibi, tüm dünyada var olan karanlığı hatırladı ve o sırada Tanrı'nın bir insan bedeninde acı çektiğine hemen inandı. Bundan sonra yüreğini o zamana kadar bilinmeyen Tanrı Rab İsa Mesih'in bilgisine açtı. İlahi lütfun ışığıyla aydınlanan Dionysius, Elçi'ye, kendisine merhamet etmesi ve onu kulları arasında sayması için Tanrı'ya kendisi için dua etmesi için yalvarmaya başladı.

Havari Pavlus Atina şehrini terk ederken, herkesin doğduğundan beri görmediğini bildiği kör bir adam, Havari'ye kendisine görüş vermesi için yalvardı. Kutsal Havari, kör adamın gözlerinin üzerine haç işareti yaparak şöyle dedi:

– “Yere tüküren, tükürüğünden kil yapan ve kör adamın gözlerini kil ile mesheden” (Yuhanna 9:6) ve ona görme yeteneği veren Rabbim İsa Mesih, sizi de yüceliğiyle aydınlatsın. !

Ve bunun hemen ardından kör adam yeniden görmeye başladı. Havari Pavlus ona Dionysius'a gidip şunu söylemesini emretti:

"İsa Mesih'in hizmetkarı Pavlus, verdiğin söz uyarınca O'na gelmen ve vaftiz edilip günahlarının bağışlanması için beni sana gönderdi."

Kör adam gidip Havari Pavlus'un emrettiğini söyledi; aynı zamanda Tanrı'nın Elçi aracılığıyla kendisine gösterilen lütfunu da vaaz ediyordu. Tanıdığı kör bir adamın yeniden görüştüğünü gören Dionysius, Mesih'e olan inancında daha da güçlendi. Eşi Damara, oğulları ve tüm ev halkıyla birlikte hemen Havari Pavlus'un yanına geldi ve onun tarafından vaftiz edildi. Bundan sonra Dionysius evini, karısını ve çocuklarını terk ederek Havari Pavlus'un yanına gitti ve üç yıl boyunca onu Havari'nin kaldığı yerlere kadar takip etti. Dionysius'un Havari Pavlus'tan öğrendikleri onun yazılarıyla kanıtlanmaktadır: "İlahi Ayinler Üzerine." Daha sonra Dionysius, Havari Pavlus tarafından piskopos olarak atandı ve oradaki insanların kurtuluşuna hizmet etmek üzere Selanik'ten Atina'ya gönderildi. Bu Dionysius sadece Havari Pavlus'un değil, aynı zamanda tüm Havarilerin vaazını duydu. Hepsi Kutsal Meryem Ana'nın cenazesi için toplandıklarında o da onların toplantısındaydı. Kitaplarında kendisi hakkında, Kudüs'te Kutsal Kabir'de olduğunu, burada Tanrı'nın kardeşi Yakup'u ve yüce hükümdar Petrus'u gördüğünü ve duyduğunu yazıyor. Dionysius orada İlahiyatçı Yahya'yı, Havari Pavlus'un öğrencileri, Aziz Timothy ve Hierotheus ve diğer birçok kardeşle birlikte, orada İnancın Gizemleri hakkında vaaz verirken gördü.

Aziz Dionysius, Mesih'e geçtikten sonra oldukça uzun bir süre Atina'da yaşadı ve orada Kutsal Havari Pavlus tarafından kurulan Tanrı Kilisesi'ni önemli ölçüde yaydı. Sonra Dionysius, kutsal Havariler gibi, İncil'i diğer ülkelerde vaaz etmek ve tıpkı Roma'da Nero'dan Mesih için acı çeken öğretmeni Kutsal Pavlus gibi, Mesih'in adı uğruna acı çekmek istedi. Yerine Atinalılar için bir piskopos atayan Dionysius, Roma'ya çekildi ve burada Roma Piskoposu Aziz Clement tarafından sevinçle karşılandı. Kısa bir süre onunla birlikte yaşayan Aziz Dionysius, Clement tarafından Piskopos Lucian, rahip Rustik, Deacon Eleutherius ve diğer kardeşlerle birlikte buradaki paganlara Tanrı'nın sözünü vaaz etmesi için Galya'ya gönderildi. Onlarla birlikte Galya'ya gelen Aziz Dionysius, o ülkenin sakinlerine Tanrı'nın sözünü vaaz etmeye başladı ve Paris şehrinde birçok kişiyi putperestlikten Rab'be olan inanca dönüştürdü. Orada yeni Hıristiyanlardan toplanan paralarla bir kilise inşa etti. Dionysius bu kilisede kansız kurbanlar sundu ve Tanrı'ya kendisine birçok sözlü koyunu Kilise'ye çekme gücü vermesi için dua etti. Tanrı'nın sözü burada bu şekilde yayılırken, Nero'dan sonra Domitian'ın gündeme getirdiği ikinci bir zulüm başladı. Bu imparator, askeri lider Sisinius'u Galya'ya oradaki Hıristiyanlara işkence yapması için gönderdi. Parikh şehrine gelen Sisinius, öncelikle Tanrı'nın mucizeleri ve bilgeliğiyle ünlü Dionysius'un işkence için yakalanmasını emretti; Kardeşlerin geri kalanı vaaz vermek için başka ülkelere giderken Rusticus ve Eleutherius da yanına alındı. Aziz Dionysius o zamanlar zaten çok yaşlıydı ve İncil vaazının emeklerinden yorulmuştu. Rustik ve Eleutherius ile birlikte sıkıca bağlanmış olarak komutan Sisinius'a getirildiğinde, ikincisi ona bakarak öfkeyle şöyle dedi:

"Sen, tanrılarımıza küfrederek onlara yapılan tüm hizmetleri geçersiz kılan ve kraliyet emirlerine direnen o kötü yaşlı adam Dionysius musun?"

Aziz cevap verdi:

“Gördüğünüz gibi, bedenen zaten yaşlanmış olsam da, inancım gençlikle birlikte çiçek açıyor ve itirafım her zaman Mesih için yeni çocuklar doğuruyor.

Sisinius'un şu sorusuna: "Kimi Tanrı olarak görüyor?" Aziz Dionysius ona gerçeğin sözünü duyurdu ve En Kutsal Üçlü'nün büyük adını - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u itiraf etti.

Ancak vali, sağır bir asa gibi ve kurtarıcı vaazı dinlemek istemeyen, üçüne de Dionysius, Rustik ve Eleutherius'a krala itaat etmek ve pagan tanrılara fedakarlık yapmak isteyip istemediklerini sordu. Sanki tek ağızdan cevap vermişler:

– Biz Hıristiyanız, göklerdeki Tek Tanrı’yı yüceltiriz ve O’na ibadet ederiz; Kralın emrine uymayacağız.

Daha sonra Sisinius, Dionysius'un soyulmasını ve acımasızca iplerle dövülmesini emretti. Aziz tüm bunlara katlandı ve kendisini vücudundaki yaraları taşımaya layık kıldığı için Tanrı'ya şükretti. Rusticus ve Eleutherius da kesinlikle işkence gördüler, ancak Dionysius'un örneğiyle ve özellikle Tanrı'nın Kendisiyle güçlenerek, sabırla Mesih'i yücelttiler. Sisinius, azizlerin sabrının tükenmesindense cellatların ellerinin zayıflayacağını anlayınca aynı gün şehitlerin hapse atılmasını emretti. Sabah hizmetçiler Aziz Dionysius'u hapishaneden çıkardılar ve işkencecinin emriyle onu kızgın bir demirin üzerine yatırdılar. Bu arada aziz şu mezmuru söylüyordu: "Sözün çok saf [yakıldı] ve hizmetkarın onu sevdi" (Mezmur 119:140). Bundan sonra azizi demirden alıp vahşi hayvanlara yem olmak üzere attılar. Ama aziz hayvanlardan zarar görmeden kaldı çünkü Tanrı onların ağzını kapattı. Sonra azizi güçlü bir ateşe attılar, ama orada bile zarar görmedi, çünkü ateş azize dokunmadı ve ona herhangi bir zarar vermedi; bundan sonra Rustik ve Eleutherius'un yanına tekrar hapse atıldı. İnanlıların çoğu hapishanede Dionysius'un yanına geldi ve aziz orada onlar için İlahi Ayini gerçekleştirdi ve onlara Kutsal Komünyon verdi. İsa'nın Bedeninin ve Kanının Gizemleri. İlahi Liturgy'yi gerçekleştirdiğinde müminler, kutsanmış Dionysius'un üzerinde tarif edilemez bir ışık gördüler: Şanlı Kral bir melek ordusuyla ortaya çıktı ve bu, müminlerin bedensel gözleri için mümkün olduğundan O'na baktılar. Bir süre sonra Dionysius, Rusticus ve Eleutherius hapishaneden çıkarıldı ve komutana sunuldu, o da onları bir kez daha putlara kurban kesmeye teşvik etti. Azizler itaat etmediler, ancak Mesih'in Gerçek Tanrı olduğunu itiraf ettiler. Sonra işkenceci öfkeyle azizlere acımasızca olmalarını emretti ve ardından onları kılıçla başlarının kesilmesine mahkum etti.

Azizler şehirden Areeva adındaki dağa götürüldüklerinde Dionysius şöyle dua etti:

- Tanrım, beni yaratan, sonsuz bilgeliğini bana öğreten, sırlarını bana açıklayan Tanrım ve nerede olursam olayım benimleydi. En kutsal isminin yüceliği için benim aracılığımla düzenlediğin her şey için ve emeklerimden bunalmış olarak yaşlılığımı ziyaret ettiğin ve Seni düşünmeye çalıştığın, beni dostlarımla Sana çağırdığın için Sana teşekkür ediyorum. Bu yüzden Sana dua ediyorum: Beni ve dostlarımı kabul et, Kanınla edindiğin ve sana hizmet etmemiz için bizi hizmetkarların arasında saydığın kişilere merhamet et, çünkü Baba ve Kutsal Ruh ile birlikte güç ve kudret sonsuza kadar Senindir. ve asla.

Daha sonra, "Amin" kelimesini söyleyen aziz, İsa Mesih'in en kutsal adı için kutsal başını eğdi ve onunla birlikte Aziz Eleutherius ve Rusticus da Mesih için başlarını eğdiler.

Aziz Dionysius'un ölümünden sonra Tanrı muhteşem bir mucize gösterdi. Tanrı'nın gücünün etkisiyle başı kesilen azizin bedeni ayağa kalktı ve başını ellerinin arasına alarak Hıristiyanlar tarafından kilisenin inşa edildiği yere kadar iki mil yürüdü. Daha sonra başını Catulle adında dindar bir kadına verdikten sonra yere düştü. Bu mucizeyi gören pek çok kâfir Mesih'e iman etti. Azizin başını kabul eden Catulla, cesedi almak istedi ancak paganlar onun bunu yapmasına izin vermedi. Daha sonra Catulla, muhafızları evine davet ederek onlara içtenlikle davrandı ve hediyeler verdi, aynı zamanda Hıristiyanlara Dionysius'un kutsal bedenini almalarını emretti. Dionysius'un cesedini alan Hıristiyanlar, onu Catulla'nın kafasının verildiği yere gömdüler.

Aziz Dionysius, hayatının doksanıncı yılında, İsa'nın Doğuşundan sonraki doksan altıncı yılda acı çekti. Mezarında, Mesih'in ve Baba ve Kutsal Ruh ile sonsuza kadar yüceltilen Tanrımız'ın yüceliği için birçok mucize gerçekleştirildi. Amin.

Troparion, ton 4:

İyiliği öğrendikten ve ayık olduğunuzdan, kendinizi temiz bir vicdanla kutsal bir şekilde kefenlediniz, seçilmiş kaptan anlatılmaz olanı çektiniz, inancınızı korudunuz ve aynı yolu tamamladınız: Hieromartyr Dionysius , ruhlarımızın kurtulması için Mesih Tanrı'ya dua edin.

Kontakion, ton 8:

Havari'nin üçüncü göğe ulaşan müridi Dionysius gibi göksel kapılardan ruhen geçerek, anlatılmaz olanı tüm zekanla zenginleştirdin ve cehalet karanlığında oturanları aydınlattın. Biz de diyoruz: Sevin, evrensel baba.

1. Areopagite - Atina'nın en yüksek devlet konseyi ve mahkemesinin üyesi - Areopagus.
2. Atina - antik Yunan devletinin başkenti; binaları, heykelleri, ticaret ve sanayinin gelişimi ve özellikle okullarıyla ünlüdür. Burada daha sonraki zamanlara kadar (M.Ö. 6. yüzyıl) antik ülkelerin sakinlerinin eğitim aldığı ünlü felsefi okullar vardı.
3. Helenik – Yunan; bazen kelime pagan anlamına gelir; İsa'nın Doğuşu zamanında Yunanlılar antik çağın en eğitimli insanlarıydı.
4. Iliopol - Afrika'da bir şehir; Aşağı Mısır'ın güneyinde, Nil Nehri'nin sağ kıyısında, doğu kollarından birinde yer alır.
5. Astronomi, gök cisimlerinin hareket yasalarını inceleyen bir bilimdir. Mısırlı bilim adamları, yani rahipler, özellikle bu bilimi çalışmalarıyla ünlüydü.
6. Havari Pavlus'un İncil'i vaaz ettiği ikinci büyük yolculuğu sırasında, MS 54 civarında.
7. Bu, Elçilerin İşleri kitabında ayrıntılı olarak anlatılmaktadır: 17:15-34.
8. Kronos veya Chronos - zamanın tanrısı, Uranüs'ün (Gökyüzü) oğlu. Yunanlılar onun, insan ırkının yaşamının ilk döneminde var olan, yeryüzünde bir altın çağ başlattığını düşünüyorlardı. – Afrodit veya Venüs, kadın güzelliğinin ve aşkının tanrıçasıdır. – Zeus (ya da Romalılar arasında Jüpiter) Yunanlılar tarafından ana tanrı, tanrıların ve insanların babası, cennetin ve yerin, gök gürültüsü ve şimşeklerin, rüzgarlar ve yağmurların hükümdarı olarak saygı görüyordu. – Hephaestus, ateş püskürten dağların tanrısı ve demirciliğin koruyucusudur. – Hermes bir tanrıdır, ticaretin ve insanlar ile tanrılar arasındaki her türlü ilişkinin koruyucusu ve tanrıların iradesinin elçisidir. – Dionysius veya Bacchus – şarap ve eğlence tanrısı. – Yunanlılar arasında ünlü bir pagan tanrıça olan Artemis veya Diana, ayı temsil ediyordu ve ormanların ve avcılığın hamisi olarak kabul ediliyordu.
9. Elçilerin İşleri kitabı da Damara'dan bahseder: 17:34.
10. Bu çalışmanın diğer adıyla "Gizemli Teoloji", tüm insan fikirlerinin ve Tanrı tanımlarının O'nun özünü ifade etmediğini ve Tanrı bilgisinin, anlaşılmaz İlahi Varlığın gizemli tefekküründen oluşması gerektiğini savunur.
11. Kutsal Havari Yakup (Genç), Alpheus'un (Kleopas) ve Tanrı'nın Annesinin kız kardeşi Meryem'in oğluydu (Yuhanna 19:25; Markos 15:40, 47; 16:1; Luka 24:10; Matta). 13:55; Markos 6:3). Özellikle Kudüs'teki kilisenin organizasyonuyla ilgilendi ve MS 62'de şehit oldu. Oluşturduğu ayinlerin kadim ayinini geride bıraktı.
12. Havari Timoteos'un anısı 22 Ocak. – Atinalı Aziz Hierotheos hakkında, bkz. 4 Ekim.
13. Nero - Roma imparatoru (MS 54-68) - Hıristiyanlara ilk zalimce zulmedendi. 66 veya 67 yılında bu zulüm sırasında St., St. Havari Pavlus, başı kesilerek ölüme mahkum edildi.
14. 22. Areeva, yani. Marsova. Ares veya Mars - pagan tanrısı savaş.
23. Alan – mesafelerin ölçüsü; bizim 690 kulaçımıza eşitti. Bu nedenle iki alan 1380 kulaç veya 2,75 verst eder.
24. Areopagite Dionysius, yukarıdakilere ek olarak aşağıdaki çalışmalara da sahiptir: a) Meleklerin dokuz aşamasına ilişkin öğretiyi, her birinin özelliklerini ve sorumluluklarını açıklayarak açıklayan "Göksel Hiyerarşi Üzerine"; b) “Kilise Hiyerarşisi Üzerine” – kilise hiyerarşisinin derecelerine ilişkin doktrinin aynı açıklamayla sunulduğu yer; c) “Allah'ın isimleri hakkında”; Dionysius burada Kutsal Yazılarda kullanılan Tanrı isimlerinin anlamını açıklıyor ve d) “Farklı kişilere on mektup.”
25. Burada "seçilmiş gemi" derken St. Aziz Dionysius'u Hıristiyanlığın ışığıyla aydınlatan Havari Pavlus.
26. Yani Havari Pavlus (2 Korintliler 12:2).

16. yüzyılda bu yazılar en büyük eleştiriye maruz kalmış, ardından bunların Neo-Platonculuk'tan güçlü bir şekilde etkilenmiş olabileceği ve sözde epigrafik kökene sahip olabileceği kanaati oluşmaya başlamıştır. Yazıların daha sonraki Hıristiyan felsefesi üzerinde büyük etkisi oldu. Bu eserlerin yazarlığı konusunda fikir birliği yoktur ve kesin tarih bunların hiçbir yaratımı yoktur. Bilimde bu metinler şu şekilde bilinir: Areopagitica.

İki Dionysosçu'nun (3. yüzyılda yaşamış olan Paris Dionysosçusu ve Havarilerin İşleri kitabında yer alan Atinalı) kimliklendirilmesi sorunu, havarisel kökenler hakkında kiliseler arasında tartışma konusu olmuştur.

Başpiskopos Avvakum, otobiyografik “Hayat”ında Areopagite Dionysius'u tartışılmaz bir otorite olarak nitelendiriyor: “ Bu Dionysius, Mesih'in inancını, Atina'da yaşayan Havari Pavlus'tan, daha Mesih'in inancına gelmeden önce öğretmişti, cennetin gidişatını hesaplama kurnazlığına sahipti; Mesih'e iman ettiğinizde, bunu yapabilmeniz için tüm bunlar size atfedilmiştir.»

Hayat

"Orada, Roma soylularından Catulla adlı dindar bir kadına verilen baş yere düştü, böylece kutsal kalıntıların gömülmesi gereken yeri gösteriyordu."

Azizlerin İşleri

Anma Kutlaması

• Ortodoks Kilisesi, 4 Ocak (17) ve 3 Ekim (16) olmak üzere Yetmişler Havariler Konseyi gününde yılda iki kez kutsal şehidin anısını onurlandırır.
• Katolik Kilisesi, 9 Ekim'de Aziz Dionysius'un bayram gününü kutluyor. Montmartre'ye 4 kilometre uzaklıkta bulunan ve "Mont des Martyrs" ("şehitler dağı") anlamına gelen Saint-Denis Katolik Bazilikası, Kutsal Şehit Dionysius ve arkadaşları Kutsal Şehitler Rusticus ve Eleutherius'un kalıntılarını barındırır. Efsaneye göre, Montmartre tepesinden şu anki Girardon Sokağı boyunca bir dere akıyordu ve aziz, kesik kafasını dinlenme yerine taşımadan önce bu sularda yıkamıştı.

Eski Rus edebiyatında Areopagite Dionysius'un eserleri

Areopagite Dionysius'un eserleri Güney Slav çevirileri yoluyla Rusya'ya girdi. Bunların arasında Metropolitan Cyprian'a ait bir kopya da vardı. Novgorod'da büyük olasılıkla Dionysius'un yaratımlarının bir tür listesi vardı. Hayatta kalan listeler 15. yüzyılın sonuna veya 15.-16. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. Daha sonra Areopagite Dionysius'un eserlerinin popülaritesinde bir artış oldu.

Modern Rusça çeviriler

1. İlahi isimler hakkında. Mistik teoloji üzerine / Hazırlayan: G. M. Prokhorov, ed. çeviri: A. I. Zaitsev. - St.Petersburg. : Glagol, 1994. - 378 s. - (Hıristiyan kültürünün temelleri). - 5000 kopya. - ISBN 5-85381-023-5.
2. Göksel hiyerarşi hakkında / Antik Yunancadan M. G. Ermakova'ya çeviri, A. I. Zaitsev tarafından düzenlenmiştir. - St.Petersburg. : Fiil - RKhGI yayınevi - Üniversite kitabı, 1997. - 179 s.

Ayrıca bakınız

"Areopagite Dionysius" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

Edebiyat

• Vasilyev P.P.// Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• // Ortodoks Ansiklopedisi. Cilt XV. - M.: Kilise ve Bilim Merkezi "Ortodoks Ansiklopedisi", 2007. - S. 309-324. - 752 sn. - 39.000 kopya. - ISBN 978-5-89572-026-4

Areopagite Dionysius'u karakterize eden alıntı

Bu sırada oturma odasına yeni bir yüz girdi. Yeni yüz, küçük prensesin kocası genç Prens Andrei Bolkonsky'ydi. Prens Bolkonsky kısa boylu, belirgin ve kuru yüz hatlarına sahip çok yakışıklı bir gençti. Yorgun, sıkılmış görünümünden sessiz, ölçülü adımlarına kadar vücudundaki her şey, küçük, canlı karısıyla en keskin zıtlığı temsil ediyordu. Anlaşılan, oturma odasındaki herkes ona aşina olmakla kalmıyordu, aynı zamanda bundan o kadar yorulmuştu ki, onlara bakmak ve onları dinlemek ona çok sıkıcı geliyordu. Onu sıkan yüzler arasında onu en çok sıkan, güzel karısının yüzüydü. Yakışıklı yüzünü gölgeleyen bir yüz buruşturmasıyla ondan uzaklaştı. Anna Pavlovna'nın elini öptü ve gözlerini kısarak tüm topluluğa baktı.
– Geri dönmek için kaydolur musunuz, mon prens? [Savaşa mı gidiyorsunuz prens?] - dedi Anna Pavlovna.
Bolkonsky, bir Fransız gibi son heceyi vurgulayarak, "Le general Koutouzoff" dedi, "a bien voulu de moi pour aide de camp... [General Kutuzov benim emir subayı olmamı istiyor.]
- Lise, seçmen kadın mı? [Ya Lisa, karınız?]
- Köye gidecek.
- Bizi güzel eşinden mahrum etmen sana nasıl günah olmaz?
"Andre, [Andrei,]," dedi karısı, yabancılara hitap ettiği aynı çapkın ses tonuyla kocasına hitap ederek, "Vikont bize Bayan Georges ve Bonaparte hakkında ne hikaye anlattı!"
Prens Andrei gözlerini kapattı ve arkasını döndü. Prens Andrey oturma odasına girdiğinden beri neşeli, dost canlısı gözlerini ondan ayırmayan Pierre, ona yaklaştı ve elini tuttu. Prens Andrei arkasına bakmadan yüzünü buruşturdu, eline dokunan kişiye duyduğu rahatsızlığı ifade etti, ancak Pierre'in gülümseyen yüzünü görünce beklenmedik derecede nazik ve hoş bir gülümsemeyle gülümsedi.
- İşte böyle!... Ve sen büyük dünyadasın! - Pierre'e dedi.
Pierre, "Yapacağını biliyordum" diye yanıtladı. Hikayesine devam eden Vikontu rahatsız etmemek için sessizce, "Akşam yemeğine size geleceğim," diye ekledi. - Olabilmek?
Prens Andrei gülerek, "Hayır, yapamazsınız" dedi ve Pierre'e bunu sormaya gerek olmadığını bildirmek için elini sıktı.
Başka bir şey söylemek istedi ama o sırada Prens Vasily kızıyla birlikte ayağa kalktı ve iki genç adam onlara yol vermek için ayağa kalktı.
Prens Vasily Fransız'a, "Affedersiniz sevgili Vikont," dedi ve onu sevgiyle kolundan tutup ayağa kalkmaması için sandalyeye doğru çekti. "Elçinin evindeki bu talihsiz tatil beni zevkten mahrum bırakıyor ve senin sözünü kesiyor." Anna Pavlovna'ya, "Bu güzel akşamdan ayrıldığım için çok üzgünüm" dedi.
Kızı Prenses Helen, elbisesinin kıvrımlarını hafifçe tutarak sandalyelerin arasında yürüdü ve güzel yüzündeki gülümseme daha da parlaklaştı. Pierre, yanından geçen bu güzelliğe neredeyse korkmuş, sevinçli gözlerle baktı.
Prens Andrey, "Çok iyi," dedi.
"Çok" dedi Pierre.
Oradan geçen Prens Vasily, Pierre'in elini tuttu ve Anna Pavlovna'ya döndü.
"Bana bu ayıyı ver" dedi. "Bir aydır benimle yaşıyor ve onu dünyada ilk kez görüyorum." Hiçbir şeye gerek yok genç adam akıllı kadınlardan oluşan bir toplum olarak.

Anna Pavlovna gülümsedi ve baba tarafından Prens Vasily ile akraba olduğunu bildiği Pierre'e bakacağına söz verdi. Daha önce matta oturan yaşlı kadın aceleyle ayağa kalktı ve koridorda Prens Vasily'ye yetişti. Yüzünden daha önceki tüm ilgi ifadesi kaybolmuştu. Onun nazik, gözyaşlarıyla lekelenmiş yüzü yalnızca endişe ve korkuyu ifade ediyordu.
- Boris'im hakkında bana ne söyleyeceksin prens? – dedi koridorda ona yetişirken. (Boris adını özellikle o harfine vurgu yaparak telaffuz etti). – St. Petersburg'da daha fazla kalamam. Söylesene zavallı oğluma ne haber getirebilirim?
Prens Vasily'nin yaşlı kadını isteksizce ve neredeyse saygısızca dinlemesine ve hatta sabırsızlanmasına rağmen, ona şefkatle ve dokunaklı bir şekilde gülümsedi ve gitmemesi için elini tuttu.
"Hükümdar'a ne söyleyeceksin, o doğrudan muhafızlara devredilecek" diye sordu.
Prens Vasily, "İnan bana, elimden gelen her şeyi yapacağım prenses," diye yanıtladı, "ama hükümdara sormak benim için zor; Prens Golitsyn aracılığıyla Rumyantsev ile iletişime geçmenizi tavsiye ederim: bu daha akıllıca olur.
Yaşlı kadın, Rusya'nın en iyi ailelerinden biri olan Prenses Drubetskaya'nın adını taşıyordu ama fakirdi, çoktan dünyayı terk etmişti ve önceki bağlantılarını kaybetmişti. Şimdi tek oğlunun gardiyan olarak görevlendirilmesini sağlamaya geldi. Ancak o zaman Prens Vasili'yi görmek için kendini tanıttı ve akşam Anna Pavlovna'nın yanına geldi, ancak o zaman Vikont'un hikayesini dinledi. Prens Vasily'nin sözlerinden korkmuştu; Bir zamanlar onun güzel yüzü öfkeyi ifade ediyordu ama bu sadece bir dakika sürdü. Tekrar gülümsedi ve Prens Vasily'nin elini daha sıkı tuttu.
"Dinle prens," dedi, "sana asla sormadım, asla sormayacağım, sana babamın sana olan dostluğunu hiç hatırlatmadım." Ama şimdi, Tanrı adına sana yalvarıyorum, bunu oğlum için yap, ben de seni bir hayırsever olarak göreceğim," diye ekledi aceleyle. - Hayır kızgın değilsin ama bana söz ver. Golitsyn'e sordum ama reddetti. Soyez le bon enfant que vous аvez ete, [Olduğun nazik adam ol,] dedi, gözlerinde yaşlar varken gülümsemeye çalışarak.

Hieromartyrs Areopagite Dionysius, Atina Piskoposu, Presbyter Rusticus ve Deacon Eleutheriusİmparator Domitian'ın (81-96) yönetimindeki zulüm sırasında 96'da (diğer kaynaklara göre - 110'da) Galya Lutetia'da (Paris'in eski adı) öldürüldü. Aziz Dionysius Atina şehrinde yaşıyordu. Orada büyüdü ve klasik bir Helen eğitimi aldı. Daha sonra Mısır'a gitti ve burada Iliopolis şehrinde astronomi eğitimi aldı.

Arkadaşı Apollophon ile birlikte tanık oldu Güneş tutulması Rab İsa Mesih'in çarmıha gerildiği anda. Dionysius o zaman şöyle dedi: "Acı çeken ya tüm dünyanın Yaratıcısı olan Tanrı'dır ya da bu görünür dünya sona erer." Mısır'dan döndüğü Atina'da Areopagus'a (Atina'nın yüksek mahkemesi) üye seçildi.

Tanrı tarafından kurulan melek hiyerarşisinin amacı, arınma, aydınlanma ve gelişme yoluyla Tanrı benzerliğine yükseliştir. En yüksek yüzler, astların yüzleri için İlahi Işığın ve İlahi yaşamın taşıyıcıları ve kaynakları haline gelir. Aydınlık ruhsal hiyerarşilere yalnızca zeki, ruhani güçler dahil edilmez, aynı zamanda Mesih'in Kilisesi'nde yeniden yaratılan ve kutsallaştırılan insan ırkı da dahil edilir.

"Kilise Hiyerarşisi Üzerine" kitabı, "Göksel Hiyerarşi Üzerine" kitabının devamıdır. Mesih Kilisesi'nin dünya çapındaki hizmeti, melek yüzleri gibi, İlahi olarak kurulmuş hiyerarşiye dayanmaktadır.

İlahi lütuf gizlice dünyevi dünyaya, kilisenin çocuklarına, kilisenin kutsal ayinlerinde, özünde manevi, ancak görüntü olarak şehvetli olarak iner. Yalnızca birkaç kutsal münzevi, dünyevi gözlerle Tanrı'nın Kutsal Gizemlerinin ateşli doğasını gördü. Ancak kilise ayinlerinin, Vaftiz ve Efkaristiya'nın dışında, Tanrı'nın bir kişi için parlak, kurtarıcı bir lütfu, Tanrı bilgisi, tanrılaştırma yoktur.

“Allah'ın İsimleri Üzerine” kitabı, İlahi İsimler Merdiveni aracılığıyla Allah'ı bilmenin yollarını ortaya koymaktadır.

“Mistik Teoloji Üzerine” kitabı aynı zamanda Tanrı bilgisi doktrinini de açıklıyor. Ortodoks Kilisesi'nin teolojisi tamamen Tanrı'nın deneyimsel bilgisine dayanmaktadır. Tanrı'yı ​​​​tanımak için O'na yaklaşmanız, Tanrı ile birlik ve tanrılaşma durumuna ulaşmanız gerekir. Bu en çok dua yoluyla elde edilir. Dua yoluyla Anlaşılmaz Tanrı'yı ​​​​bize yaklaştırdığımız için değil, saf yürekten dua bizi Tanrı'ya yaklaştırdığı için.

Areopagite Aziz Dionysius'a atfedilen yaratımlar (bunlara Areopagitiki denir) Ortodoks Kilisesi teolojisinde olağanüstü bir öneme sahiptir. 6. yüzyılın başına kadar neredeyse dört yüzyıl boyunca, yalnızca gizli gelenekle, özellikle İskenderiye Kilisesi ilahiyatçıları tarafından korundular. Bunlar İskenderiyeli Clement, Origen, İskenderiye'deki ilmihal okuluna art arda başkanlık eden Büyük Dionysius tarafından biliniyordu. İskenderiyeli Aziz Dionysius, Areopagitica'nın yorumlarını İlahiyatçı Aziz Krikor'a yazdı. Areopagitistler 6. ve 7. yüzyıllarda kilisede genel olarak tanındılar. Onlara yazılan yorumlar özellikle ünlüdür († 662; onun hakkındaki bilgiler 21 Ocak'ta yayınlandı).

Rus Ortodoks Kilisesi'nde manevi liderler doktrini ve insan doğasının tanrılaştırılması ilk olarak Teoloji'den biliniyordu. Areopagitika'nın ilk Slav çevirisi yaklaşık olarak Athos Dağı'nda yapılmıştır. 1371 keşiş Isaiah tarafından. Listeleri Rusya'da geniş çapta dağıtıldı. Bunların birçoğu bugüne kadar yerli kitap depolarında korunmaktadır - bunlar arasında Kiev Metropoliti ve Tüm Rusya'ya († 1406) ait olan ve onun eliyle yazılan “Areopagite Aziz Dionysius'un Eserleri”nin parşömen el yazması da bulunmaktadır. .

*Rusça yayınlandı:

1. Göksel Hiyerarşi Hakkında / Çev. rahip Musa Gumilevsky. M., 1786. Ed. 2. M., 1898.

2. Kilise hiyerarşisi hakkında / Çev. rahip Musa Gumilevsky. M., 1784. Aynı. Maximus the Confessor'un notları ve George Pachymer'in yorumuyla // Christian Reading. 1855. 1 (ekte). Aynı. // Kutsal Babaların Ortodoks ibadetinin yorumlanmasına ilişkin yazıları. T. 1. St. Petersburg, 1855. S. 1-260.

3. Mistik Teoloji Üzerine Timothy'ye / Çev. Dirilişin Archimandrite Gabriel'i // Hıristiyan Okuması. 1825.XX. S.3 s.

4. (Mektuplar): Guy Ferapevt. Papaz Dorotheus. Sopatra rahibe. Keşiş Demophilus / Çev. Dirilişin Archimandrite Gabriel'i // Hıristiyan Okuması. 1825. XIX. s. 239-247.

5. (Mektup): Patmos adasında tutukluluğu sırasında İlahiyatçı, Havari ve Evangelist Yahya'ya // Hıristiyan okuması. 1838. IV. S. 281 s.

6. (Mektup): Rahip Polycarp'a. - Tam orada. s. 283-285.

7. (Mektup): Aziz Dionysius'a bir mektup aracılığıyla Bilgelik evinin ne olduğunu, kabının ne olduğunu, yiyeceğini ve içeceğini soran rahip Titus'a // Hıristiyan okuması. 1839. 1. S. 3 s.*