— Не бих обобщил и казал „ние“. Това възприятие не е характерно за всеки съвременен човек. Всичко зависи от това колко внимателен е християнинът към себе си, колко дълбоко се потапя в собственото си сърце, колко е честен със себе си. От моя гледна точка, ако човек е честен със себе си, ако се рови във вътрешния си живот, тогава дори и да е невярващ, непросветен от благодатта, пак няма как да не види колко е лош. Друго е, че човек от 21 век е в състояние на някаква ужасна безчувственост, невежество, липса на себепознание. Душата му е болна, затова думите, които намираме в молитвите на светите отци, му се струват нещо или пресилено, или аномално.

Ето мисълта на свещеномъченик Петър Дамаскин: началото на здравето на човешката душа е виждането на своите грехове безброй като морския пясък. Докато не ги видим, сме много далеч от излекуването. По-горе говорих за един невярващ; Що се отнася до един вярващ, християнин, ако той чете Евангелието с очите на вярата, той вижда колко много животът му не отговаря на евангелския закон. В края на краищата Евангелието не е някакъв недостижим идеал, то е законът, по който трябва да се гради животът ни. Няма отделен закон за начинаещите и отделен за тези, които вече са успели в нещо. Има само един закон и той гласи: всеки, който гледа жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си(Мат. 5 , 28). Казва: който те удари по дясната буза, обърни му и другата(Мат. 5 , 39). Ако приемем това на сериозно и видим, че не сме готови да го следваме, как можем да се наречем добри? Ако видим колко гадни, нечисти мисли се тълпят в сърцата ни, как да не се смятаме за долни и нечисти? Ако ние не се считаме за такива, това означава, че или сме невнимателни към себе си, или сме нечестни към себе си, или не приемаме Евангелието на сериозно. Това е нашата обща страшна болест – повърхностността на живота. И друга болест е постоянното сравняване с другите: „Аз не съм по-лош от другите, в сравнение с онзи човек там, аз наистина съм нищожен“. Но в действителност имаме само един пример, с който да се сравняваме: Христос. Именно с Него светите отци се сравнявали и благодарение на това виждали толкова ясно своята мерзост, греховност и нечистота.

- Но те бяха едновременно и светци - удивителни хора, чисти, светли, високи по дух.

- В сравнение с нас... Случвало ли ви се е да слушате възгласа преди четенето на Евангелието на полиелейската служба: „Като си свят, Боже наш, и почиваш между светиите”? Господ почива и почива в сърцата на светиите; сърцето на светеца е Божието място за почивка. А сърцето ни е място за борба с Бога. Не борбата на Бога с дявола, както каза Достоевски, а нашата собствена борба с Бога. Няма мир за Него в сърцата ни! Той се бори с нас за самите нас. Светецът, когато се очиства, когато се приближава до Бога, вижда Неговата чистота и святост - Благословен чист по сърцезащото са видели Богат (Мат. 5 , 8). Човек, който очиства себе си, става способен да познава Бога, интелигентен, сърдечен, изпълнен с благодат познание. Но какво по-добър човеквижда чистотата и святостта на Бога, толкова по-очевидна за него е собствената му мерзост. Удивителен парадокс: колкото по-чист ставаш, толкова повече виждаш своята нечистота! Но въпреки това е така. Откъде идват тези думи на Авраам? аз, прах и пепел(Ген. 18 , 27)? Ако не познаваше Бог, не би могъл да каже това. И ако Йов не познаваше Бога, нямаше да каже, че пред Него дори небето не е било ясно (виж: Йов 25 , 5).

- Ако човек говори за себе си така: какво от това, аз не съм по-лош от другите, аз съм доста позитивен, доста приемлив, защо трябва да се възприемам негативно, това означава ли, че той не познава Бога?

- да Не познава Бог, не познава себе си и всъщност не познава другите хора. Как можем да преценим дали сме по-добри или по-лоши от нашите съседи? Знаем ли какво има в сърцето на друг човек и как е живял досега, от коя точка е „тръгнал“? Може би този човек външно е по-лош, формално по-„отрицателен“ от нас, но е минал по път, през който ние не сме минали. Може би неговото противопоставяне на греха надхвърля нашето противопоставяне и Бог ще съди този човек напълно различно от нас.

— Много често срещан психотерапевтичен призив е да приемете себе си такъв, какъвто сте. Не съдържа ли малко истина? Може ли човек да живее без положително отношение към себе си - поне в някакъв необходим минимум?

— Светите отци имаха друг призив - не „приеми се такъв, какъвто си“, а „знай какъв си“. Да познаваш себе си е много важно, иначе как ще разбере човек какво да прави със себе си? Случва се човек, като дойде в Църквата, веднага да се втурне към някакви висоти на святостта, но всъщност той все още не е спрял да слиза в ада. Началото на добродетелта се крие именно в това – в спирането на слизането. И днес човек идва на църква и се моли и участва в Тайнствата, но с делата и мислите си продължава да слиза в бездната. Защо? Тъй като не се е познал такъв, какъвто е в действителност, той е скрит от себе си. Познаването на себе си е много болезнено нещо; светите отци пишат, че ако Господ незабавно разкрие на всеки човек неговата греховност, неговата страст, неговата нечистота, тогава много хора просто не биха могли да го издържат.

Начинът, по който светците свидетелстват за собствената си греховност, не е психологизъм, не е умишлено самоунижение, а искрена изповед на хора, осъзнали какви са в действителност. И трябва да се замислим: щом те са такива, то какви сме ние!

Това, за което говорихте – неспособността, отказът на човек да приложи тази мярка към себе си – не важи за всички християни днес. Знам това от собствения си опит, от опита на други свещеници, монаси и близки хора. Когато бях още мирянин и за първи път отворих молитвеника, аз не си зададох същия въпрос, с който ти започна, а друг: наистина ли светиите са чувствали същото като мен? Фактът, че чувствам това е естествено, това съм аз, но защо го правят?..

- Но какво значи да спреш да се защитаваш? Реалистично ли е това за нас, живеещите в днешния свят? Пътят на св. Серафим и на другите подвижници все още е изключителен път, пътят на малцина.

— В християнството няма „път на единиците“. Има хора, които решават, и такива, на които им липсва решителност. Когато попитали св. Серафим: защо сега няма такива светии като в древността, защото хората са същите! - той отговори: хората са същите, но нямат решителност.

Да спреш да се отбраняваш означава да се довериш на Бог. Архимандрит Лазар (Абашидзе) в книгата си „Мъчението на любовта” има прекрасен образ: за да се научи човек да плува, трябва да се отпусне във водата и да й се довери, тогава водата ще го задържи, а водата ще го удави. бучка от напрегнати мускули. Така е и тук: ако човек не вярва на Бога, ако е напрегнат, притиснат и винаги се опитва да направи нещо сам, той се съпротивлява на благодатта.

Човек, който се страхува, се защитава. А който не се страхува, просто живее. Ако човек има доверие в Бога, той няма от какво и от кого да се страхува. От кого да се страхува, ако Господ е с него и има и всичките косми на главата ви са преброени(ДОБРЕ. 12 , 7)? Нашата самозащита е доказателство за нашата слабост, нашето недоверие към Създателя и несъвършенство във вярата. Това е постоянно изкушение, което врагът ни предлага: защити се! Когато се защитаваме с всички сили, ние се проваляме; виждаме, че не сме в състояние да се защитим. И когато най-накрая се откажем, Господ се намесва и прави всичко за нас.

— Все още остава впечатлението, че днешните хора в по-голямата си част се различават от съвременниците на Василий Велики и Петър Дамаскин: той се възприема по различен начин, има високо самочувствие, той е много по-чувствителен, по-самовлюбен - за него е много по-трудно да се признае за голям грешник, недостоен за Божията милост, отколкото за човек от първите векове на християнството или от Средновековието.

— Нашият съвременник се различава от съвременника на Василий Велики дори физически: живеем в съвсем други условия, понасяме съвсем други физически натоварвания, по-малко понасяме външни условия: ако къщата е изключена топла вода, тогава това е просто катастрофа за нас, но какво ще стане, ако газът също е изключен? Нашите предци са били много по-добре приспособени към външните трудности от нас. И това, което се отнася до нашата телесна съставка, се отнася и до душата. Душата ни е много по-разглезена, по-слаба и по-податлива на различни пороци.

Освен това в модерен човекКултивира се усещане за абсолютната стойност на собственото Аз, с други думи, за собствената, без Бог, стойност. Казвате, че всеки от нас се нуждае от някаква положителна съставка на самочувствието си. Но вярващият има един такъв компонент – това е, че Господ го обича. Той го обича такъв, какъвто е, и това е щастието. Но Господ иска човек да стане по-добър. Божията любов към нас – въпреки всичките ни несъвършенства и нечистотии – е това, което трябва да предизвика реципрочно желание да станем по-добри. В обикновения светски живот, както понякога се случва: мъж, влюбен в жена, ще намери сила в себе си заради нея - той ще стане красив, и атлетичен, и смел, и добре възпитан, и с всякакви лош навикще се раздели само за да бъде достоен за нейната любов. И ако е така в светския живот, в отношенията между хората, то не трябва ли да бъде така и в духовния живот?

- Но Господ ни обича всички еднакво, независимо от греховете ни, по-големи или по-малки?

— Господ обича всички хора еднакво, но хората могат да възприемат тази любов в различна степен. Човек може така да умъртви душата си, че тя да не може да се стопли от тази Божия любов. Душата може да се окаже толкова затворена, че тази топлина да не проникне в нея. Но ако има нещо в човека, в което може да се присади Божията любов, то това нещо много често става началото на неговото спасение. Известен примерот живота на Петър Митаря - той хвърля хляб на досадния просяк и оттук започва неговият път към Бога. Понякога човек върши добро дело почти случайно, но Господ го кара да почувства радостта от доброто и от този момент нещо се променя в човека.

„Господ обича, тоест приема всеки от нас такъв, какъвто сме, което означава, че трябва да се приемаме по същия начин, но не можем.

- Когато обичаме друг човек, ние до известна степен ставаме като Бог. Човешката любов е отражение на Божията любов, както искрящата капка роса е отражение на слънцето. Колкото по-малко човек е помрачен, замъглен от греха, толкова повече може да обича. Ето защо сме способни да обичаме друг човек с всичките му слабости и недостатъци, защото Господ ни е създал по Свой образ и подобие. Ние трябва да отговорим на греховността на нашия ближен по същия начин, по който Бог реагира на нашата. Господ я покрива с любов. Той се стреми да ни коригира, но по толкова деликатен начин! - Без да навлиза в живота ни, без да го разрушава, постепенно, стъпка по стъпка. И само когато сме напълно упорити и корави, Той използва някакво силно средство. Не е нужно да знаем за друг човек, че е голям грешник; достатъчно е да знаем това за себе си. Да знаем, че друг човек дълбоко в себе си е точно като нас. Ние сме пациенти на една и съща болница. Ако сме изненадани от това, което е направил друг човек, как се е отнесъл към нас, тогава сме неискрени към себе си. Ние самите сме способни на това, което той направи, така че изненадата ни е несправедлива.

— Да се ​​върнем към молитвеника и в същото време към въпроса за спасението. „...Твоето творение и творение беше, не се отчайвам за моето спасение, проклетият” – това е молитвата на Василий Велики, включена сега в Последването на св. Причастие. За разлика от Свети Василий, ние вътрешно не допускаме това – за което Господ няма да ни спаси вечен животколкото и да сме грешни. „Той не може да се отнася с мен толкова жестоко!“ - това е упоритата мисъл на много от нас.

„Тук също не съм съгласен: познавам твърде много хора, които имат огромни съмнения относно своето спасение.“ А аз самият никога не съм имал такова самочувствие. Освен това: преп. ЙоанКлимакус казва, че само болката на човека от греха, който е извършил, само неговото покаяние, свързано със скръб и страх от смъртта, може да стане ключ към спасението. Ако човек е убеден, че Бог ще го спаси „автоматично“, тогава е съмнително, че такъв човек ще постигне спасение. Вътрешната, искрена увереност в Божията любов не произтича от четене на богословски книги или святоотечески произведения. Увереността в Неговата милост идва при нас като опит от борба – опит от падения, опит от покаяние и опит от Неговата помощ. Само Господ знае колко може всеки от нас. Казваме: не, не мога да направя това, не мога да направя това. Но там, където е границата на нашите възможности, там ни се явява Бог. Човек трябва да стигне до този ръб, да протегне ръка, за да му подаде Господ накрая ръка. Ако човек живее половинчато, той не познава Бог истински.

Господ ни подкрепя по нашия път, но тази помощ често е незабележима. Ето един пример от църковното Предание. Един аскет, който вече е на смъртно легло, преживява явяването на Бога и задава въпроса на Христос: „Господи, защо ми беше толкова трудно по пътя ми, защо толкова често ме оставяше сам с моите скърби и немощи?“ „Аз вървях до теб през цялото време.” , виждаш ли – има две вериги от стъпки в пясъка.” – „Ама точно там, Господи, където ми беше най-трудно – една верига!” – „И това значи Просто те нося на раменете Си.” Но тези участъци от нашия път, когато ни е най-трудно, изискват от нас максималното усилие на всичките ни сили и едва тогава Той ще ни вдигне, слабите, на раменете Си.

- Докато сме уверени в любовта на нашите любими хора, нашите приятели, докато всеки от нас има хора - добре, поне един човек, който никога няма да откаже любовта, каквото и да ни се случва, както и да падане, каквото и да сме направили, как можем да не сме уверени в Бог?

Свойството на слънцето е да топли и свети. По същия начин свойство на Бог е да обича и спасява. Но Божията любов е спасителна за нас само когато откликнем на Неговата любов. В противен случай за нас остава само известно външно действиеи нещо повече, с това, което ще ни послужи за осъждане. Според тълкуването на някои теолози адът е място, където грешникът е изгорен от Божествената любов. Любов, която той не може да възприеме, от която е бягал, крил се е, с която се е борил цял живот. Как можем да кажем, че вярваме в Божията прошка, ако ние самите никога не сме прощавали, ако сърцето ни е толкова жестоко, че дори не знаем какво е прошка?

...дай ми да видя греховете си и да не осъждам брат си- това е от молитвата на св. Ефрем Сирин. Ако съдиш брат си, това означава, че не виждаш собствения си грях. Спрете да се сравнявате с другите и постепенно вижте какъв сте.

Свещеник Йоан Павлов

72. За да се научите да виждате греховете си

Всеки християнин е длъжен през целия си живот да се грижи за очистването на душата си от грехове и страсти. Но за да направите това, първо трябва да видите и осъзнаете своите грехове и страсти. Опитът на духовния живот показва, че не винаги е лесно да се направи това. Често не разбираме и не осъзнаваме греховете си. Неслучайно по време на Великия пост Църквата моли св. Ефрем с молитва да ни даде видение за нашите грехове. Светите отци казват, че човешката душа е дълбока, като морето, тя съдържа всичко - добро и зло, светлина и тъмнина, красиви риби и страшни грозни чудовища. Освен това, като правило, всичко добро е на повърхността и следователно може да се види ясно, но всичко лошо и грозно, като морски чудовища, се крие в дълбините, така че може да бъде много трудно да се открие.

Или друго сравнение: човешката душа е като голям град. И в големия град има всичко - добро и лошо, добри хора и зли, божии храмове, развратни леговища, праведници и престъпници. Освен това всичко добро обикновено се случва на видно място и се забелязва от хората, докато всичко лошо е скрито и скрито. Например крадците и разбойниците действат тайно, обикновено през нощта, но през деня не могат да бъдат забелязани, защото се крият.

По същия начин в душата на човека често се случва греховете и страстите да се крият някъде в нейните дълбини, оставайки незабележими за нас и само от време на време започват да се движат и изплуват на повърхността, извършвайки своето зло пагубно действие. Свети Тихон Задонски сравнява душата на човек с кладенец, от който те сякаш черпят чиста вода, но на дъното на кладенеца често има много тиня и мръсотия, които не се виждат отгоре. Как да проверите дали има мръсотия на дъното? Трябва да разбъркате с пръчка и тогава цялата вода в кладенеца веднага ще стане мръсна и мътна.

Същото се случва и с човешката душа. Само наличието на мръсотия в него се проверява не с пръчка, както в кладенец, а с помощта на изкушение, тоест неприятен инцидент, обида от някого, конфликт или някакъв друг тест. Когато нещо подобно ни се случи, нашите страсти веднага изплуват на повърхността и влизат в действие – гордост, раздразнение, враждебност, гняв, завист, похот, алчност и други дълбоко вкоренени чудовища на душата ни, които са в обичайно времеизобщо не виждаме и не забелязваме.

Според светите отци от изкушенията можем да извлечем голяма полза, защото те правят нашите страсти и грехове явни и по този начин ние опознаваме недъзите на нашата душа, опознаваме себе си. Да познаваш себе си, своите слабости и болести е най-важното от всички други знания - в крайна сметка, без да познаваш себе си, човек дори не може да започне да се бори със злото, живеещо в душата му, и без да започне тази борба, как може да победи? „Самоизследването е най-полезното от всички останали изследвания – казва старецът Паисий Атонски, – човек може да чете много книги, но ако не се грижи за себе си, всичко, което чете, не му носи никаква полза, тъй като той прави груби грешки и не разбира това "

Така изкушенията ни помагат да разберем себе си. Без изкушение би било много трудно да се направи това. Според един християнски писател, По най-добрия начинЗа да сте сигурни, че плъховете живеят в мазето на къщата ви, е внезапно да отворите вратата и бързо да включите светлината. Ако го правите бавно, плъховете имат време да се скрият. Именно такъв ефект оказват неочаквано сполетялите ни изкушения: те разкриват първата ни незабавна реакция, която показва истинското състояние на нашата душа.

Така в дълб човешка душаЗлото живее скрито, греховете и страстите живеят и задачата на всеки християнин е да ги види, да се бори с тях и да ги победи. В крайна сметка на Страшният съдцялата ни душа, с всичките й дълбини, с всички скрити страсти, грехове и нечистотии, ще бъде оголена, открита и поставена пред Бога, Ангелите и хората. Ще бъде като да извадите айсберг от водата и да го изложите на показ, за ​​да го видят всички. Известно е, че невидимата подводна част на айсберга е много по-голяма от частта, която стърчи над водата. Видимата надводна част обикновено е бяла и чиста, докато подводната е черна и грозна, разядена от черупки. Докато айсбергът се носи в морето, долната тъмна част остава невидима за нас. Но ако го извадите от водата, тогава всеки може да види, че не целият айсберг е красив и снежнобял, но много по-голяма част от него е черна и грозна.

Същото може да се случи и с нас: ние сме на повърхността ЕжедневиетоОпитваме се да изглеждаме добри пред себе си и пред другите, но в дълбините на душата на всеки живеят страсти и грехове и ако не се погрижим да очистим душите си, тогава ще дойдем на Съда Божи гадни, нечисти и грозни, но в Светото писаниеКазано е, че нищо нечисто няма да влезе в Царството Христово...

За да не ни сполети такова нещастие, братя и сестри, трябва, докато живеем на земята, да се грижим за очистване на душите си от скрити в нея пороци и страсти. За да направите това, трябва внимателно да погледнете в душата си в различни ситуации, при различни изкушения и изпитания, за да видите какъв вид зло живее в нея и, като го видите, опитайте се да се отървете от това зло чрез покаяние. Покаянието и очистването на душата е работа на всеки християнски живот, трябва да правим това до нашето заминаване от света. И ако го направим според силите си, тогава несъмнено ще очистим душата си от страстите и греховете и така ще се спасим с Божията благодат и молитвите на Неговите светии. амин

Не е ли време всички да се научим да се изповядваме правилно? – попитаха служителите на портала решително и без колебание “ Православен живот» от изповедника на Киевските богословски школи, учителя на КДА, архимандрит Маркел (Павук).

Снимка: Борис Гуревич fotokto.ru

– Голям бройхората не знаят за какво да се разкайват. Мнозина отиват на изповед и мълчат, чакайки насочващи въпроси от свещениците. Защо се случва това и за какво трябва да се покае православният християнин?

– Обикновено хората не знаят за какво да се разкайват по няколко причини:

1. Водят разсеян живот (заети с хиляди неща) и нямат време да се погрижат за себе си, да погледнат в душите си и да видят какво не е наред там. В днешно време такива хора са 90%, ако не и повече.

2. Мнозина страдат от високо самочувствие, т.е. те са горди и следователно са по-склонни да забелязват и осъждат греховете и недостатъците на другите хора, отколкото своите собствени.

3. Нито родителите им, нито учителите, нито свещениците са ги учили какво и как да се покайват.

Но православният християнин трябва да се покае преди всичко за това, в което го изобличава съвестта му. Най-добре е изповедта да се гради според десетте Божи заповеди. Тоест по време на изповедта първо трябва да говорим за това, което сме съгрешили срещу Бога (това могат да бъдат грехове на неверие, липса на вяра, суеверие, божество, клетви), след това да се покаем за греховете срещу нашите ближни (неуважение, невнимание към родителите, неподчинение към тях, измама, лукавство, осъждане, гняв срещу ближните, враждебност, високомерие, гордост, суета, скъперничество, кражба, съблазняване на други в грях, блудство и др.). Съветвам ви да прочетете книгата "В помощ на каещия се", съставена от св. Игнатий (Брянчанинов). Трудът на стареца Йоан Крестянкин представя образец на изповед според Десетте Божии заповеди. Въз основа на тези произведения можете да съставите своя собствена неформална изповед.

– Колко подробно трябва да говорите за греховете си по време на изповед?

– Всичко зависи от степента на вашето покаяние за вашите грехове. Ако човек е решил в сърцето си да не се връща отново към този или онзи грях, тогава той се опитва да го изкорени и затова описва всичко до най-малкия детайл. И ако човек се покае формално, тогава той получава нещо като: „Сгреших с дело, с дума, с мисъл“. Изключение от това правило са греховете на блудството. В този случай няма нужда да описвате подробностите. Ако свещеникът почувства, че човек е безразличен дори към такива грехове, тогава той може да зададе допълнителни въпроси, за да засрами поне малко такъв човек и да го насърчи към истинско покаяние.

– Ако не се чувствате спокойни след изповедта, какво означава това?

– Това може да означава, че не е имало истинско покаяние, изповедта е направена без искрено разкаяние, а само формално изброяване на грехове с нежелание да промените живота си и да не съгрешавате отново. Вярно, понякога Господ не дава веднага усещане за лекота, за да не се възгордее човек и веднага да изпадне отново в същите грехове. Лекотата също не идва веднага, ако човек изповяда стари, дълбоко вкоренени грехове. За да дойде лекота, трябва да пролеете много сълзи на покаяние.

– Ако сте ходили на изповед на вечернята и след службата сте успели да съгрешите, трябва ли да отидете на изповед отново сутринта?

– Ако това са блудни грехове, гняв или пиянство, тогава определено трябва да се покаете за тях отново и дори да помолите свещеника за покаяние, за да не извършвате толкова бързо предишни грехове. Ако са извършени грехове от друг вид (разсъдливост, мързел, многословие), то през вечерта или сутринта молитвено правилоискрено помолете Господ за прошка за извършените грехове и при следващата изповед ги изповядайте.

– Ако по време на изповед сте забравили да споменете някакъв грях, а след известно време сте го запомнили, трябва ли да отидете отново при свещеника и да говорите за него?

– Ако има такава възможност и свещеникът не е много зает, тогава той дори ще се зарадва за вашето старание, но ако няма такава възможност, тогава трябва да запишете този грях, за да не го забравите отново и да се покаете от него по време на следващата изповед.

– Как да се научиш да виждаш греховете си?

– Човек започва да вижда греховете си, когато спре да съди другите хора. Освен това да види немощта си, както пише св. Симеон Нов богослов, учи на внимателно изпълнение на Божиите заповеди. Докато човек върши едно и пренебрегва другото, той няма да усети каква рана нанасят на душата му греховете му.

– Какво да правите с чувството на срам по време на изповед, с желанието да замажете и скриете греха си? Дали този скрит грях ще бъде опростен от Бог?

– Срамът от изповедта е естествено чувство, което показва, че съвестта на човека е жива. По-лошо е, когато няма срам. Но най-важното е, че срамът не свежда нашето признание до формалност, когато признаваме едно, а крием друго. Едва ли Господ ще бъде доволен от подобно признание. И всеки свещеник винаги усеща кога човек крие нещо и официализира изповедта си. За него това дете престава да бъде скъпо, за което той винаги е готов да се моли. И обратно, независимо от тежестта на греха, колкото по-дълбоко е покаянието, толкова повече свещеникът се радва за каещия се. Не само свещеникът, но и ангелите на небето се радват за искрено покаял се човек.

– Необходимо ли е да изповядвате грях, за който сте абсолютно сигурни, че ще извършите в близко бъдеще? Как да мразим греха?

– Светите отци учат, че най-големият грях е неразкаяният грях. Дори и да не чувстваме сили да се борим с греха, все пак трябва да прибегнем до тайнството на покаянието. С Божията помощ, ако не веднага, то постепенно ще успеем да преодолеем греха, който се е вкоренил в нас. Но не се надценявайте много. Ако водим правилен духовен живот, никога няма да можем да се почувстваме напълно безгрешни. Факт е, че всички сме отстъпчиви, тоест много лесно изпадаме във всякакви грехове, колкото и пъти да се разкайваме за тях. Всяка наша изповед е своеобразен душ (вана) за душата. Ако постоянно се грижим за чистотата на тялото си, то още повече трябва да се грижим за чистотата на душата си, която е много по-скъпа от тялото. И така, колкото и пъти да съгрешаваме, трябва незабавно да бягаме на изповед. И ако човек не се покае за повтарящи се грехове, тогава те ще доведат до други, по-сериозни престъпления. Например, някой е свикнал да лъже за дреболии през цялото време. Ако не се покае за това, тогава в крайна сметка може не само да измами, но и да предаде други хора. Спомнете си какво се случи с Юда. Той първо тихо открадна пари от кутията за дарения, а след това предаде самия Христос.

Човек може да мрази греха само като изпита напълно сладостта на Божията благодат. Докато чувството за благодат на човек е слабо, за него е трудно да не изпадне в грях, за който наскоро се е покаял. Сладостта на греха в такъв човек се оказва по-силна от сладостта на благодатта. Ето защо светите отци и особено св. Серафим Саровски така настояват основна целХристиянският живот трябва да бъде придобиване на благодатта на Светия Дух.

– Ако свещеникът скъса листче с грехове, без да го погледне, смятат ли се тези грехове за простени?

– Ако свещеникът е проницателен и знае как да прочете написаното в бележката, без да я гледа, тогава, слава Богу, всички грехове са простени. Ако свещеникът прави това поради своята прибързаност, безразличие и невнимание, тогава е по-добре да отидете на изповед при някой друг или, ако това не е възможно, да изповядате греховете си на глас, без да ги записвате.

– Има ли обща изповед в православната църква? Какво е отношението към тази практика?

– Общата изповед, по време на която се четат специални молитви от Требника, обикновено се провежда преди индивидуалната изповед. светец праведен ЙоанКронщадски практикуваше обща изповед без индивидуална изповед, но го правеше принудително поради множеството хора, които идваха при него за утеха. Чисто физически, поради човешка слабост, той нямаше достатъчно сили да изслуша всички. В съветско време подобни изповеди също понякога се практикуваха, когато имаше една църква за цял град или регион. В наши дни, когато броят на църквите и духовенството се е увеличил значително, няма нужда да се задоволявате с една обща изповед без индивидуални. Ние сме готови да изслушаме всеки, стига да има искрено покаяние.

Интервюто взе Наталия Горошкова

Наближава великият ден, когато Великият Бог ще седне да съди цялото Си творение. Всички хора ще бъдат възкресени: безсмъртните им души ще бъдат завинаги съединени с телата им. И огнените ангели ще заведат всекиго на Божия съд, за да даде сметка за всичките ни дела, извършени на Земята. Пълната справедливост ще бъде възстановена. - Праведните ще получат вечна награда в Царството Небесно, а за всичките си зверства грешниците ще трябва да понесат вечно възмездие в пламъците на ада.

Има само един начин да избегнете наказанието за своите зверства - да се покаете пред Бога за греховете си и да получите прошка в тайнството Изповед и Причастие. Може би това е така, защото Исус Христос умря за нашите грехове и пое нашето наказание върху Себе Си. И затова Бог прощава греховете само на тези, които са членове на Православната църква, която е мистичното Тяло Христово. Свещеникът на Църквата в тайнството ръкополагане (ръкополагане в свещеничество) получава от Бога силата да прощава и задържа греховете на хората.

Всеки, който иска да получи опрощение на греховете и да бъде спасен, се нуждае от следното:

1. Трябва да сте православен християнин, който е получил тайнството Кръщение от законен свещеник (кръстените от баби или някой друг трябва да разрешат този въпрос със свещеника). Трябва твърдо да вярваме и да приемем даденото на Църквата Божие Откровение – Библията. Неговата същност е обобщена в Символа на вярата, който трябва да знаем наизуст. Обяснение на нашата вяра може да се намери в книгата "Катехизис". Винаги е наличен в църковния магазин или библиотека.
2. Трябва да запомните (и ако трябва да запишете) вашите зли дела, като се започне от 7-годишна възраст (или от момента на Кръщението - кой е кръстен като възрастен) и да признаете, че само вие сте виновни за всичките си злини дела и никой друг. Тези, които в изповедта говорят за греховете на другите, правят голямо зло.
3. Трябва да обещаете на Бог, че с Негова помощ ще положите всички усилия да не повторите греха, а да извършите обратното добро дело.
4. Ако грехът е довел до увреждане на ближния ви, трябва да положите всички усилия преди изповедта, за да компенсирате тази вреда (върнете откраднатото, помирете се с обидения човек).
5. Ние сами трябва да простим всички обиди в името на кръвта на Христос, тогава Бог ще ни прости нашия грях.

След това човек трябва да отиде при свещеника за изповед и да разкаже без скрито всички свои зли дела, които Христос чрез свещеника ще прости на покаялия се. Няма защо да се страхувате, че свещеникът ще бъде шокиран от вашето признание. По време на своето служение всеки пастир чува почти всеки възможен грях. Няма да го изненадате или разстроите с нищо, освен с опит да прехвърлите вината върху някой друг. Трябва да помним, че изповедта остава само между свещеника и вас. За разкриване на тайната на изповедта свещеникът може да бъде лишен от сан.

За по-лесно приготвяне, ето кратък списък с грехове, с които трябва да се борим безмилостно, в съответствие с 10-те заповеди.

1. Аз съм Господ, твоят Бог; да нямаш други богове освен Мене.Грехове: атеизъм, лъжеучения, комунизъм, магии, ходене по баби и лечителки, астрология (вкл. четене на хороскопи), участие в секти, гордост, самохвалство, кариеризъм, арогантност, самовлюбеност.
2. Не си правете идол, не им се покланяйте и не им служете.Грехове: идолопоклонство, призоваване на духове, хранене с брауни, гадаене, угаждане на мъже, любов към парите.
3. Не изговаряй напразно името на Господа твоя Бог.Грехове: богохулство, подигравка със свещено нещо, псувня, оскверняване, нарушаване на обещание към Бог, псувня, нечетене на Библията всеки ден.
4. Помнете съботния ден, за да го освещавате; Ще работиш шест дни, а седмият ден е съботата на Господа твоя Бог.Грехове: пропускане на неделни служби, работа на празници, паразитизъм, прекъсване на постенето.
5. Почитай баща си и майка си.Грехове: обида на родителите, непочитане и непомняне в молитви, проклинане на свещеничеството и властите, незачитане на старейшини и учители, непоканване на свещеник при роднини преди смъртта.
6. Не убивай.Грехове: убийство, аборт, гняв, ругатни, битка, омраза, негодувание, злоба, раздразнителност.
7. Не прелюбодействай.Грехове: изневяра, секс извън брака, хомосексуализъм, мастурбация, гледане на порнография.
8. Не крадете.Грехове: кражба, грабеж, измама, лихварство, скъперничество.
9. Не лъжесвидетелствайте.Грехове: лъжесвидетелстване, лъжи, клевета, клюки, предателство, измама.
10. Не пожелавай чуждото.Грехове: завист, недоволство от позицията, мърморене.

Ако сте се покаели за тези грехове, тогава трябва да се подготвите за най-голямото чудо на Светото Причастие, когато под вид хляб и вино вярващите се причастяват с Тялото и Кръвта Христови за очистване от греховете и вечен живот. Причастие се извършва сутрин по време на тайнството Божествена литургия.

За да се причасти човек достойно, трябва да се подготви с пост (обикновено 3 дни) и молитва. По време на постите не се ядат яйца, месо и млечни продукти. Те четат Библията повече от обикновено. Вечерта преди Причастие те трябва да дойдат в църквата за вечерната служба и да изповядат греховете си. По време на подготовката се чете „Правило за св. Причастие” и 3 канона – на Господа, Богородица и Ангела пазител. Всички тези текстове са в Молитвеника. Ако някоя дума в молитвите не е ясна, трябва да попитате свещеника за това.

В деня на причастието не ядат и не пият нищо от полунощ.Сутринта идват в храма и по време на Литургията благоговейно пристъпват към Св. Спомняйки си по-често смъртта и Възкресението Христово. В края на Литургията те благодарят на Бога и тръгват по света да вършат добри дела.

(кратък списък на най-често срещаните грехове в нашето време)

Аз (име) съгреших пред Бога:

Със слаба вяра (съмнение в съществуването Му).

Нямам нито страх, нито любов към Бога и затова: не знам как да се покайвам, не виждам грехове, не се опитвам особено да открия кое е греховно и кое е спасително, не изпълнявам Неговите свети заповеди, не помня смъртта, не се готвя да посрещна Божия съд и като цяло съм безразличен към вярата, към Бога и към своята горчива съдба във Вечността.

Съгрешил:

Не благодаря на Бог за Неговите милости.

Приписване на успеха на себе си, а не на Божията помощ.

В самонадеяност и гордост той разчиташе на себе си и на хората повече, отколкото на Бога.

Не чрез подчинение на Божията воля (искам всичко да е по моя начин).

Нетърпение на скърбите и болестите (страхувам се от страданието, допуснато от Бога за моите грехове, забравяйки, че те са ми дадени, за да очистя душата си от тях и да ме спаси).

Ропота срещу житейския си кръст ("съдбата"), срещу хората (Бог), обвинявайки Го в жестокост.

Страхливост, униние, тъга, закоравяване на сърцето, отчаяние за спасение, мисли за самоубийство, опит за самоубийство.

Съгрешил:

Оправдавам греховете си (като се позовавам на ежедневните нужди, болестта и телесната немощ и че никой не ме е учил на вяра в Бога в младостта ми).

Тъй като бил невярващ, той съблазнявал хората към неверие.

Посещавал места на безбожие (мавзолей, атеистични събития...), участвал в тях.

Богохулство срещу Бога и всички свещени неща.

Не се носи нагръден кръст.

Носенето на обувки с кръстове на подметките.

Чрез безразборно консумиране на вестници... в които пише името на Бог...

Той наричаше животните с имената на светци: „Васка“, „Машка“.

Съгрешил:

Рядко посещава църквата в неделя и празници. Прекарайте тези дни в работа, търговия, пиянство, много сън и забавление (това може да доведе до помътняване на ума, безсрамие, плътска похот, кавги, увреждане на здравето ...).

Не ходене на църква (поради дъжд, кал, мраз..., мързел и небрежност).

Закъснение за църква и ранна грижаот нея.

По време на службата - съгреших с говорене, смях, дрямка, невнимание към четене и пеене, разсеяност, обикаляне без нужда из храма.

Разхождайки се из храма, той блъскаше хората и се държеше грубо.

Слушах проповеди с чувство на критика и осъждане на проповедника и напуснах проповедта.

Рядко мисля за това, което съм чувал в църквата и съм чел в Светото писание.

По време на женската нечистота тя се осмели да обиколи църквата и да докосне светилището (за мъжете след нощно оскверняване).

Съгрешил:

Рядко си признавам.

След като извърши грях, той не се укори и не се разкая веднага (това доведе душата му до вкаменена безчувственост).

Той се осмели да пристъпи към Причастие без подходяща подготовка (без четене на канони и молитви, прикриване и омаловажаване на греховете в изповед, без пост, във вражда...).

Не прочетох благодарствени молитви.

Той не прекарваше свещено дните на Причастието (в молитва, в четене на Словото Божие, в благочестиви размишления, а се отдаде на преяждане, прекомерен сън, празнословие...).

Съгрешил:

От мързел не чета сутрешните вестници и вечерни молитви(изцяло от молитвеника), съкращавам ги.

Не винаги се моля преди хранене, работа и след това.

Моля се разсеяно.

Тя се молеше с непокрита глава, с шапка, враждебна към ближния си.

С небрежно изобразяване на кръстния знак върху себе си, с непочтително почитане на Св. икони и светилища Господни.

В ущърб на молитвата, четенето на Евангелие, Псалтир и духовна литература, гледах телевизия...

Страхливо мълчание, когато хората богохулстваха пред мен, срам да се кръстя и да изповядвам Господа пред хората (това е един от видовете отказ от Христос).

Той говореше за Бога без благоговение и смирение.

Съгрешил:

По жизненоважни въпроси той не се консултира със свещеника и старейшините (което доведе до непоправими грешки).

Намирайки се под ръководството на своя духовен отец, той живееше според собствената си грешна воля.

Даваше съвет, без да знае дали е угодно на Бога.

Страстна любов към хора, неща, дейности...

Изкушавах околните с греховете си (нехристиянското ми поведение похули името Господне).

Съгрешил:

Нарушаване на постите, както и сряда и петък (те са равни по важност на Великия пост, като дни за възпоменание на страданията Христови).

Пресищане в храни и напитки, тайно хранене, деликатес (пристрастяване към сладко).

Яли кръвта на животни (кървава трева...).

В постен ден празничната или погребална трапеза беше скромна. Той помени починалия с водка.

Съгрешил:

Суеверия (вяра в сънища, поличби, хороскопи...).

Обръщане към „баби” (леене на восък, люлеене на яйца, изливане на страх...), екстрасенси (за какво?).

Пиех и ядох казаното от врачки и екстрасенси.

Оскверни се с уринотерапия.

Гадаене с карти (таро...), омагьосване (за какво?).

Той се страхуваше от магьосници повече, отколкото от Бог.

Кодиране (защо?).

Страст към източни религии, окултизъм или сатанизъм (посочете какво).

Като посещават сектантски, окултни... събрания.

Йога, медитация, обливане Иванов..., бойни изкуства.**

Четене и съхранение на окултна литература, забранена от Църквата: магия, хиромантия, хороскопи, книги за сънища, пророчества на Нострадамус, литература на източните религии, ученията на Блаватска и Рьорих, "Диагностика на кармата" на Лазарев, "Розата на света" на Андреев “, Аксенов, Клизовски, Владимир Мегре, Таранов, Свияж, Верешчагина, Гарафини Маковий, Асауляк***...

Принуждаване (съвет) и други да се свържат с тях и да го направят (посочете за какво е даден съветът).

** Поклонението на духа на учителя, залата, езическо-окултно учение за разкриването на „вътрешни способности“ води до общуване с демони, обладаване ...

***Православната църква предупреждава, че окултизмът няма нищо общо с учението на Христос Спасителя и че произведенията на горните и други окултни автори са вълча яма, приготвена от дявола за неопитните и високомерни в своята гордост. Християнин чрез окултизма, влизайки в дълбоко общуване с демони, отпада от Бога и погубва душата си).

Съгрешил:

Мързел към работата и всяко добро дело.

Не съм посещавал самотни, болни, възрастни хора, деца в сиропиталища, затворници....

Желанието за телесно спокойствие, безпокойство в леглото.

Скръб, че не мога да се насладя на светски, грешен, луксозен живот.

Пристрастен към хазарт, шоу програми и развлечения (карти*, домино, компютърни игри, телевизия, кина, видео салони, дискотеки, кафенета, барове, ресторанти, казина...).

Пиене до напиване, използване на нецензурни думи, пушене**, употреба на наркотици.

Слушането на поп и рок музика (възбужда низки чувства).

(*Независимо от вида игра на карти или гадаене, атеистичната символика на картите има за цел богохулно да се подиграе със страданието на Христос Спасителя.

** Сред американските индианци пушенето на тютюн има ритуално значение - поклонение на демонични духове. Като пуши тютюн, християнинът е предател на Бога и поклонник на демони).

Съгрешил:

Чрез четене и гледане (в книги, списания, филми...) на еротично безсрамие и садизъм.

Гледах нескромни игри, представления, танци* и танцувах.

Участвал е в състезания по „красота”, манекени, маскаради („маланка”, „каране на коза”, фестивал „Хелоуин”...), както и в танци, съпроводени с безсрамие (посочете кои).

Той не се отдалечи от греховните срещи и изкушенията.

Забави се и се наслади на похотливите сънища и спомените за минали грехове.

Похотливи възгледи и безплатно отношение към лица от другия пол (нескромност, прегръдки, целувки, нечисто докосване на тялото...).

Блудство (полово сношение преди брака).

Блудни извращения (ръчна работа (мастурбация), пози, орално и анално блудство).

Греховете на Содом (хомо..., лесбийство, скотоложство, кръвосмешение (блудство с роднини)...).

Продажба на тялото си, сводничество, отдаване под наем на помещения за блудство.

Следвайки безбожните обичаи на този свят, а също така искайки да угоди и съблазни: тя подстрига косата си и боядиса косата си (това наруши Божията заповед за външен виджени), облечени безсрамно (накратко, с цепки, панталони, шорти, твърде тесни, прозрачни...). В този вид, без уважение към светинята, тя се осмели да влезе в Божия храм.

Той беше нескромен в жестовете, движенията на тялото и походката си.

Плуване и слънчеви бани в присъствието на хора от другия пол (противоречи на концепциите за християнското целомъдрие).

Умишлено изкушение към грях (кой?).

(*Те доведоха до мъченическата смърт на Йоан Кръстител, след което танците за християните са подигравка с паметта на Пророка).

Съгрешил:

Прелюбодеяние (измама в брака).

Неженен.

Похотлива невъздържаност в брачните отношения (по време на пости, недели и почивни дни, по време на бременност, в дни на женска нечистота).

В съпружеските отношения е извършвал извращения (посочете какви).

Използване на контрацептиви*.

Желаейки да живее за собствено удоволствие и избягвайки трудностите на живота, той убива децата си (аборт).

Съветване (принуждаване**) на други да направят аборт.

Беше причина за семейни скандали, обиждаше членове на семейството....

Не желанието за поемане на съвместни отговорности за отглеждане на деца и поддържане на домакинството, паразитизъм, пилеене на пари, изпращане на деца в сиропиталище...

(*Спиралата и хапчетата убиват заченатия плод в най-ранен стадий. Това е същият аборт, само без операция.

**Мъжете, които са принудили жени да направят аборт или са се съгласили, също са убийци на деца. Лекарите, които извършват аборти са убийци, а помощниците са съучастници).

Съгрешил:

Той погуби душите на децата, подготвяйки ги само за земния живот (не ги научи на Бог и вяра, не им възпита любов към църквата и домашната молитва, пост, смирение, послушание и други Божии заповеди, както и като чувство за дълг, чест, отговорност..., не гледаха какво четат, с кого са приятели, какво правят, как се държат.).

Наказа ги твърде сурово (извеждайки гнева и раздразнението, а не за корекция, наричайки ги с имена, ругатни).

Изкушавал деца с греховете си (псувни, нецензурни думи, клюки, гледане на неморални телевизионни предавания, интимни отношения... в тяхно присъствие).

Съгрешил:

Неподчинение на родители, старейшини и началници, обиди към тях.

Небрежни грижи за възрастни (болни) родители, роднини... (оставени без надзор, храна, пари, лекарства..., преместени в старчески дом...).

Капризи, инат, противоречие, своеволие, самооправдание.

Мързел към ученето.

Бил небрежен към работата си (обществена позиция).

Той използва своите таланти и социално положение (работа) не за слава на Бога и полза на хората, а за лична изгода.

Присвоена държавна и колективна собственост.

Даване и приемане на подкупи, изнудване (което може да доведе до увреждане на обществени и частни трагедии).

Тормоз над подчинени (с каква цел?).

Имайки ръководна позиция, той не се интересуваше от потискането на нехристиянските обичаи (развращаващи морала на хората); преподаване на неморални предмети в училищата...

Не оказа цялата възможна помощ на Православната църква (беше безразличен към господството на православния народ от фалшиви вероизповедания, не допринесе за разпространението на православието, не защити църковните светини, не оказа помощ при изграждането и ремонта на църкви и манастири, почистване на църковна територия...).

Съгрешил:

Аз съдя живите и мъртвите (но не виждам греховете си).

Празнословие (празни приказки за суетата на живота...).

Разказване и слушане на вулгарни и богохулни вицове (за Бог, Църквата и духовенството).

Прекомерен смях, смях, показване на собственото си остроумие пред хората, карайки ги да се смеят.

Напразно призоваване на Божието име (ненужно, в празни приказки, шеги).

Осъждане на свещеници и монаси.

Чрез слушане и преразказване на клюки за духовенство и църковни дела (чрез това чрез мен се похули името Божие сред хората).

Разкриване на чужди грехове и слабости, клевета, разпространяване на лоши слухове и клюки.

Лъжи, измама, неизпълнение на обещания, дадени на Бог (хората).

Борба с Бога, фалшива клетва, лъжливи показания в съда. Несправедлив процес (оправдаване на престъпниците и осъждане на невинните...).

Съгрешил:

Кражба (каква?).

Любов към парите (пристрастяване към парите и богатството).

Неплащане на дългове.

Алчност, скъперничество за милостиня (а аз харча пари за капризи и суетни забавления без пари).

Не съм използвал излишъка от доходите си за духовни блага (подаяния, закупуване на духовни книги...).

Личен интерес (използване на чуждо..., облагодетелстване от всичко).

Желаейки да забогатее, той даваше пари срещу лихва.

Той съсипа душите на хората с продажба на водка, цигари, лекарства, противозачатъчни, нескромни дрехи, порно...

Пържени, претеглени, предадени лоши стоки като добри... (посочете други грехове на вашия занаят).

Съгрешил:

Самовлюбеност, завист, подозрение, злорадство, ласкателство, лицемерие, измама, угаждане на хората, неискреност. Слушах клевети с удоволствие и съгласие.

Одобрение и оправдание на греха.

Принуждаване на други да грешат (лъжат, крадат, шпионират, информират, преразказват, подслушват, пият алкохол...).

Участие в лоши неща и разговори.

С правенето на добро за показност, с желанието за слава, благодарност, похвала. Търсене на примат и уважение...

Спорт* и бойни изкуства за слава, пари, грабежи (рекет)...

Хвалене, възхищение от себе си (външен вид, способности, дрехи...).

От гордост той унижаваше съседите си с подигравки (шеги), глупави шеги...

Присмиваше се на бедните, сакатите, на чуждото нещастие...

(*професионалният спорт уврежда здравето и разрушава душата, като развива гордост, суета, превъзходство, презрение, жажда за обогатяване...).

Съгрешил:

Гордост.

Докачливост.

Негодувам.

Отмъстителност.

Ненавист.

Неотстъпчивост.

Вражда.

Горещ нрав.

Гняв.

Грубо отношение към съседите.

Наглост и нахалство (катерене извън ред, блъскане).

Псувни (включително псувни по отношение на зли духове).

Нападение, побой.

Чрез убийство.

Закупуване на шофьорска книжка.

Нарушение на правилата за движение.

Шофиране в нетрезво състояние... (по този начин застрашавайки живота на хората).

Причиняване на вреда на ближния (каква вреда?).

Незащита на слабите, битите, жените от насилие...

Жестокост към животните.

Студена и безчувствена изповед.

Съгрешавам умишлено, потъпквайки изобличителната си съвест. Няма твърда решимост да поправите грешния си живот.

Разкайвам се, че обидих Господ с греховете си, искрено съжалявам за това и ще се опитам да се поправя.

(Тъй като припомнянето на всички грехове по време на изповед бис Трудно е, можете да ги запишете всички на лист и да ги прочетете по време на изповед.)

Свещеникът често трябва да стои на катедрата с кръста и Евангелието не за да приеме изповедта на каещите се, а за да слуша речи на самооправдание и осъждане на ближни (роднини, колеги, съседи и др.). Това се случва отчасти поради православното неразбиране на смисъла на тайнството Изповед, отчасти поради досадното нежелание да разговаряте със съвестта си, да премахнете мръсотията на греха и да я измиете с покаяние.

Изповедта не е разговор за нечии недостатъци, съмнения или разказване на изповедник за живота си. Изповедта е покаяние на сърцето, породено от жажда за очистване от мръсотията на греха. Ние идваме на изповед с намерението да получим опрощение на греховете от Господ Бог чрез свещеника. Знайте, че вашата изповед е празна, безплодна, недействителна и дори оскърбителна за Господа, ако отидете на изповед без никаква подготовка, без да изпитвате съвестта си, поради срам или друга причина криете греховете си, изповядвате се формално, студено, механично, без да има твърдо намерение да се подобри.

Ето какво трябва да се направи в подготовката за Тайнствата Покаяние и Евхаристия (Причастие):

3 дни - гладуване (изключва се храна от животински произход, въздържане от развлечения).

Следвайте следното молитвено правило:

СУТРИННИ МОЛИТВИ

МОЛИТВИ ЗА СЪН НА БЪДЕЩИЯ

CANON:

ПОКАЯНИЕ КЪМ НАШИЯ ГОСПОД ИСУС ХРИСТОС

МОЛИТВА КЪМ ПРЕСВЕТА БОГОРОДИЦА

АНГЕЛ ПАЗИТЕЛ

Използвайки книгата ОПИТЪТ ЗА ИЗГРАЖДАНЕ НА ИЗПОВЕД, съставете изповед на хартия.

В дните на подготовка за изповед човек трябва да присъства на богослужението в църквата и да чете ЕВАНГЕЛИЕТО.

След ИЗПОВЕД, преди ПРИЧАЩЕНИЕ вечерта четете:

МОЛИТВИ ЗА СЪН НА БЪДЕЩИЯ

КАНОН ЗА СВ. ПРИЧАЩЕНИЕ.

След полунощ те вече не ядат и не пият, защото е обичайно да се започне ТАЙНСТВОТО ПРИЧАСТИЕ на празен стомах (не можете да пушите).

На сутринта прочетете:СУТРИННИ МОЛИТВИ

СЛЕДВА СВЕТО ПРИЧАСТИЕ, с изключение на канона, прочетен предния ден.

В края на службата трябва да побързате да се приберете вкъщи, да прочетете БЛАГОДАРИТЕЛНИТЕ МОЛИТВИ ЗА СВЕТО ПРИЧАСТИЕ и да прекарате остатъка от деня в четене на духовни книги и в помощ на ближните си, като се предпазвате от празни приказки и забавления.

Молитвеник

„Опитът от конструиране на изповед I. Селянин.

Нов завет

Причастието е тайнствена, непонятна за ума, възможно най-дълбока и близка връзка с Бога за човек чрез причастяването с най-великата светиня – Евхаристийните Дарове, Хляба и Виното – истинските Тяло и Кръв на Господ Иисус Христос. Необходимо е да започнете това най-свято тайнство, ако е възможно, всеки месец, но не по-малко от 4 пъти в годината. Човек трябва внимателно да се подготви за него, така че причастяването да не доведе до съд или осъждане.

Когато се подготвяте за причастие, не забравяйте да се помирите с всички, с които сте имали конфликт или кавга. Причастяването във вражда е тежък грях.

В навечерието на деня на причастието трябва да присъствате на вечерно богослужение. Това е задължително условие за подготовка за тайнството Причастие.

Тайнството Причастие задължително трябва да бъде предшествано от Тайнството Изповед.

Причастникът трябва да носи кръст на тялото си.

Човек трябва да се приближава към светата чаша с благоговение, без да притиска никого, осъзнавайки своето недостойнство. Скръстете ръце на гърдите си, дясната върху лявата. Не се кръстете пред Чашата. назовете вашето пълно имедадено при кръщението. Вземете внимателно Св. Подаръци, целунете ръба на Чашата и спокойно се отдалечете. Сдъвчете подаръците веднага, ако е необходимо, и ги погълнете. След това измийте Даровете с „топлина“ и изяжте парче просфора.

Обикновено неопитните в духовния живот хора не виждат нито множествеността на своите грехове, нито тяхната мерзост – „Не съм направил нищо особено, имам само леки грехове, като всички останали – не съм крал, не съм убивал. ” Ами самочувствието? Нетърпимост към упреци? Безчувственост? Народоугаждане, слабост на вярата, липса на любов към ближния? Всичко това маловажни грехове ли са? Нека се вгледаме по-отблизо в себе си, припомнете си за какво обикновено ни упрекват нашите близки и приятели. Много често техните обвинения и упреци са справедливи. Постигнали ли сме кротост, свобода от гняв, смирение? Обичаме ли всеки човек, както е заповядал Спасителя?

Да знаеш греховете си не означава да се покаеш за тях. Наистина, Господ приема изповедта: - искрена и съвестна, дори и да не е съпроводена със силно чувство на покаяние, дори и този наш грях - каменната безчувственост на сърцето - изповядваме смело и откровено, без лицемерие. И все пак, разкаянието на сърцето, скръбта за нашите грехове е най-важното нещо, което можем да донесем на изповед. За да смекчим сърцата си и да изострим чувството на покаяние, са необходими молитвена подготовка за изповед и пост. Постът нарушава телесното благополучие и самодоволството, което е пагубно за духовния живот, разрохква почвата на сърцето ни, което след това може да поеме молитвата, словото Божие, житията на светиите, делата на светите отци и това, в ще ни даде сила да се борим с греха и да вършим добри дела.

Няма нужда да чакате въпроси по време на изповед, трябва сами да положите усилия, защото изповедта е подвиг и себепринуда. Трябва да говорим точно, без да прикриваме грозотата на греха с общи изрази. Трябва да се откажем от опитите да се оправдаем с „смекчаващи вината обстоятелства“ и да се откажем от споменаванията на други, които уж са ни въвели в грях. Изповедта трябва да бъде пълна, тоест трябва да изповядаме всичките си грехове, без да крием нищо или да го отлагаме „за по-късно“. Непокаяните грехове постоянно обременяват душата и я подготвят за вечно проклятие. Човек трябва да се срамува да извърши грях, а не да се разкайва за него. Да не си помислил, че греховете ти са толкова големи, че не си струва да се покаеш. Кой приема нашето покаяние? Кой лекува грешните ни язви? Всемогъщият Бог. Всемогъщи докторе! И като такъв, Той прави възможна прошката за всички най-сериозни грехове.

Погрешно е да мислим, че след като изповяда многото ни грехове, свещеникът ще започне да ни пренебрегва като грешници. Напротив, всеки свещеник се радва на искреното покаяние на грешника, точно както добрият пастир се радва, когато намери изгубена овца. Познавайки нашите заболявания, той ще бъде по-склонен да ни помогне, да посочи начин за изцеление от нашите греховни язви.

по материали от православни сайтове.

За това как да се научим да виждаме греховете си, откъде да започнем да се борим с тях и как да не изпаднем в духовна хипохондрия, разговаряхме с протойерей Владимир ВОРОБИЕВ, настоятел на църквата "Св. Николай" в Кузнеци, ректор на PSTGU.

„Битката между гладиаторите и диви животни"Илюстрация от книгата на Д. Роуз" Популярна историяРим", 1886 г

Естествена святост

– Светите отци са казали, че блажени са не тези, които възкресяват мъртвите, а тези, които виждат греховете им. Защо?
- Всяко чудо го прави Бог. Чудото не означава непременно височината на живота на този, който се е молил за това чудо. Случва се чудото да се случи поради вярата на този, който го моли, или защото някой непознат за нас наистина има нужда от него. Но ако човек види греховете си, това определено означава, че душата му е достигнала високо състояние. Това е печалба духовно зрение, може би някакво внезапно прозрение, прозрение, дадено от Бог внезапно по някаква причина, или може би резултат от дълга духовна работа, духовно израстване, пречистване на сърцето. Последното е особено рядко и ценно постижение. Точно така се казва: „Човек, който е достоен да види греховете си, е по-висок от онзи, който е достоен да види ангели“.

— Има мнение, че пороците са продължение на естествените нужди на човека. Как да видите момента, в който се преместват от един в друг?
— Учение за страстите имат светите отци-подвижници, които са изучавали науката за духовното израстване от собствен опит и са ни оставили своите наблюдения. Това учение казва, че страстите не са присъщи на човешката природа, създадена от Бога, а са продукт на първородния грях, тоест греха на непокорството и отстъплението от Бога, който е извършен от първите хора Адам и Ева - първите човешката раса. В тяхното грехопадение първичната природа на човека беше изкривена. И тази изкривена природа – как да я наречем естествена или неестествена? — страстите са станали характерни. Ако отбележим началната точка, от която започва историята на падналото човечество, тогава можем да кажем, че за падналия човек грехът е естествено състояние в същия смисъл, както за всеки роден човекболестното състояние е естествено. От тази позиция е лесно да се оправдае всеки грях; можем да кажем, че всичко е естествено. Тази тенденция сега се разпространява на Запад, налага се и на нас. Това, което някога се наричаше блудство, сега се нарича норма. Преди това грехът на Содом се смяташе за неестествена перверзия, но сега се нарича просто нетрадиционна, но напълно приемлива, също естествена ориентация. Вече могат да се дадат безброй примери за подобно „узаконяване“ на греха. Тук обаче няма логика. В края на краищата, ако болестта се счита за естествено, т.е. нормално състояние, тогава какъв вид здравословно състояние ще трябва да се има предвид тогава - свръхестествено, надхвърлящо нормата? Тогава въпросът е защо да лекуваме болните, кой ще го направи? Кой тогава може да изисква здрав образживот, развитие на медицината и т.н.?

Християнското учение е логично, то утвърждава живота, а “узаконяването” на греха произлиза от неверието – атеизма и носи със себе си смърт.

- Получил от раждането си природа, изкривена от греха, човек вече не може да се освободи от своето „падение“. Тогава каква е неговата вина?
- Това би било справедливо, ако Богочовекът Исус Христос не беше дошъл на земята в човешка природа, за да излекува, освободи от греховния плен и даде възможност на всеки паднал човек свободно да избере спасителния път на участие в Христовата победа над греха и вечната смърт . Това общение става в Църквата и всеки човек може да направи този свободен избор. Представете си затворник, прикован към дърво и неспособен да разкъса връзките си. Но той може да крещи с всички сили и да вика за помощ някой, който върви в далечината. свободен човек- и тогава той ще бъде спасен. Ако не повярва („и без това няма да ме чуе“) или се изплаши („ами ако враговете ми ме чуят да крещя и ме убият“), той ще остане в плен. Докато е затворник, той остава достатъчно свободен, за да може да избере спасение. Отказвайки спасителната възможност, той самият повтаря греха на Адам и Ева и става лично виновен.

— Каква е разликата между страстта и греха?
— Страстта е състояние на плен, когато човек е обсебен. Това е пристрастяване. Явен пример за такава мания е наркоманията и алкохолизмът. Всяка страст работи по подобен начин. А грехът е това, което човек извършва под влиянието на тази зависимост. Например наркоман продава наркотици и ги употребява, пияница се напива.

— Как на практика можете да проследите кога все още просто ядете вкусно и кога вече е страст към лакомия?
„Това просто се отнася до способността да се видят греховете си.“ Разказаха ми история за наскоро починалия коптски патриарх Шенуда. Когато беше в Америка, беше поканен на вечеря. Патриарх Шенуда седна на масата, а прислужникът му извади красива дървена кутия със сушени фурми. Той постави тази кутия пред патриарха. На масата имаше вино, чашите на всички бяха пълни. Патриарх Шенуда поиска да му налее вода и капна няколко капки вино в тази вода. Докато всички ядяха, той изяде две-три сушени фурми и ги запи с вода и вино. В отговор на изненаданите въпроси на околните спътникът му каза, че той винаги се храни така. Знаем за светци, които са яли по един хляб на седмица. преподобни СерафимДве години ядох само трева и вода, нищо друго. Човешките нужди от храна са много малки, но обикновено сме водени от страстта на лакомията.

Неуместен формализъм

— Как да избегнем легализма в разбирането какво е грях в изповедта?
— Самият правен подход е следствие от греха. Когато в сърцето на човек няма любов към Бога и към хората и той не се страхува да бъде зъл, е необходимо да защити живота си от унищожение със закон, а обществото от него. Има грехове, които, макар и да вредят на живота на човека с Бога, все пак не го отвеждат отвъд оградата на Църквата. Ако започнем да прилагаме каноните към тези грехове: ако днес не си се помолил - ето ти покаяние, ако си ял много на вечеря - според каноните на такъв и такъв събор, ето ти такова и такова покаяние - това, разбира се, ще бъде напълно неуместен легализъм. Типична проява на формализъм е доста често срещано явление, когато по време на изповед човек произнася някаква заучена формула, защото не знае как да види греха си и разбира необходимостта от изповед преди причастие като някаква магия. Можете да избегнете това, като разберете, че Бог не се нуждае от никакви формули. „Сине, дай ми сърцето си“, казва Бог на човека. Това означава, че Бог се нуждае само от сърдечно покаяние от човек, който е съгрешил, и решителност да не съгрешава отново.

— Необходимо ли е да изпитвате разкаяние при всяка изповед?
— Изповедта е само част от покаянието, но не и самото покаяние. Можете да дойдете на изповед, да разкажете всичко за греховете си и да не се покаете. Хората често идват на изповед, с готовност отварят душите си, разобличават грешните си дела и умения. Например, човек казва: „Отново се напих, отново буйствах, отново бих и обиждах близките си.“ Отговаряте: „Но вие вече говорихте за това преди две седмици и нищо не се е променило. Обещай ми, че повече няма да пиеш повече." И той започва да се пазари: „Е, възможно ли е да има малко?“ - „Не, това е абсолютно невъзможно. Видях бутилка и избягах!“ - "Ами трябва да помисля." И всичко продължава както преди, защото човек няма решителност да сложи край на греха. Тайнството на покаянието включва няколко етапа. На първо място, осъзнаването на своята греховност. Но това е само началото. След това трябва да съжалявате, че сте съгрешили. Ако човек съжалява, той трябва да иска да излезе от това състояние. Когато той идва и говори на глас за греха си на изповед със сърдечно разкаяние, свещеникът чете над него опрощаваща молитва. Бог прощава греховете и свещеникът му казва за това. След това има прекрасен обичай – целуване на Кръста и Евангелието. Повечето хора правят това автоматично, без да се замислят какво означава това, но по-рано, когато свидетелят беше доведен в съда, той трябваше да целуне кръста и Евангелието в знак, че ще каже истината. Същата клетва за вярност пред Кръста и Евангелието дават войниците при постъпване в армията. Какво обещание дава този, който се изповядва? Обещание да бъда честен и верен и да не съгрешавам отново така. По този начин покаянието включва осъзнаване на греха, разкаяние, желание да се преодолее това греховно състояние и да се получи прошка и най-важното - твърда решимост да не се връщаме отново към този грях.

Основна страст

— Доколко човек трябва да изследва греховете си?
— Ако покаятелната работа в душата се замени с бездействена интроспекция, тоест ровене в собствената гной, но в същото време човек не прави нищо, за да се излекува, тогава това е заблуда. Това е вредно и дори смъртоносно. Такова самоизследване не е духовен живот. Светите отци са казали, че човек, който желае духовно израстване, трябва да разбере какво представлява страстта този моментТова, което най-силно го разделя, е Бог и именно с тази страст човек започва да се бори. Например лакомия. Това означава, че трябва да се съсредоточите предимно върху борбата с тази страст. И когато го победите, тогава вижте коя следваща страст ще излезе на върха. Все едно се биете във война.

- Как да откриете тази основна страст в себе си?
- Всеки човек има съвест и тя ще ти каже. Съвестта е гласът на Бога в човешката душа. Ако човек се вслушва в гласа на съвестта си и постъпва според това, което чува, то този глас ще звучи все по-ясно и ще го води.

— Какво трябва да направите, ако човек е в Църквата от дълго време, изповядва се често и подробно, но не вижда греховете си? За какво трябва да се покае?
„Този ​​човек трябва с цялото си сърце да прочете молитвата на св. Ефрем Сирин: „Боже, дай ми да видя греховете си и да не осъждам брата си“. Ако човек не вижда греховете си, това е много лош знак, това означава, че душата му е вътре в тежко състояние. Колкото повече се приближаваха до смъртта, толкова по-съвършени ставаха, толкова по-ужасени ставаха великите светии от греховете си. Известно е как монах Сисой Велики, когато умираше, плачеше и учениците му попитаха: „Авва, защо плачеш? Покаял си се цял живот, очистил си се, готов си!” И той им отговори: "Не знам дали съм поставил началото на покаянието?" - въпреки че е живял целия си живот в пустинята. Това е подобно на това как, ако хвърлите друга лопата от същата мръсотия върху количка, покрита с кал, никой няма да забележи. Но ако поставите малка мастилена точка върху снежнобяла покривка, това боли окото. Така е и в душата. Когато се изчисти, човек вижда по-добре греховете си. Ако човек наистина живее духовен живот, то колкото повече ходи на църква, колкото повече се моли и работи върху себе си, толкова повече преживява всяка грешна дума, всеки поглед и го осъзнава като грях.

- Какво да правим, ако греховете са едни и същи през цялото време? Изглежда, че се опитвате да се подобрите, но нищо не се променя?
— Това означава, че не се стараеш много. Господ иска да се коригираме, така че винаги ни помага в това, ако наистина искаме да се подобрим. И ако човек не се поправи и всичко му е същото, това означава, че той просто говори за покаяние, но всъщност няма такава цел. Той се намира в състояние на самоизмама, което на аскетичен език се нарича прелест.

- Дай ми моля, практически съветиКак можете да се научите да виждате греховете си?
- Преди всичко трябва да се молите за това. Но има още много добър начин. Можете да попитате: „Горд ли си?“, човекът ще каже: „Не, не се гордея“. Не забелязах такъв грях в себе си. Или попитайте: „Имате ли похотлива страст?“, а той отговаря: „Не съм блудник, не правя нищо толкова лошо“. Отговорите му показват, че той не вижда греховете си. Но на всяка страст, на всеки грях съответстват противоположни добродетели. Освен това какво повече хорагрехове, толкова по-малко добродетел има. Затова, ако попитате: „Смирен ли си?“, тогава всеки ще каже: „Не, в края на краищата аз нямам смирение“. И ако няма смирение, тогава има гордост. Или на въпроса „Ти целомъдрен ли си?“ ще каже: „Е, колко съм целомъдрен?..“ Това означава, че в него действа похотлива страст. Можете да изпитвате себе си не чрез грехове, а чрез добродетели.

„Но ако се изпиташ така, ще намериш всичките си грехове в себе си!“
- Това е добре. Така ще видите кой грях е по-силен, кой мъчи повече. И ще бъде по-лесно да се коригирате!