Текуща страница: 1 (книгата има общо 26 страници) [наличен пасаж за четене: 18 страници]

Преподобни Йоан Лествичник.
Стълба.

Публикувано от изданието на Козелская Введенская Оптина Пустин, 1908 г

Предговор към тази книга, наречена духовни скрижали

На всички, които бързат да запишат имената си в книгата на живота в небето, тази книга показва най-добрия път. Вървейки по този път, ще видим, че тя безпогрешно ръководи следващите си инструкции, пази ги невредими от всякакво препъване и ни представя установена стълба, водеща от земното към Светая светих, на върха на която е Богът на любовта установени. Мисля, че тази стълба беше видяна и от Яков, поборникът на страстите, когато почиваше на аскетичното си легло. Но нека се издигнем, умолявам ви, с усърдие и вяра към този умствен и небесен възход, чието начало е отказът от земните неща, а краят е Бог на любовта.

Преподобният отец мъдро реши, като ни уреди възход, равен на възрастта на Господа по плът; тъй като на възраст от тридесет години от възмъжаването на Господа, той божествено изобрази стълба, състояща се от тридесет степени на духовно съвършенство, по която, достигнали пълнотата на възрастта на Господа, ние ще изглеждаме наистина праведни и неподатливи на падение. А който не е достигнал тази мярка на възраст, той е още бебе и по точното свидетелство на сърцето ще се окаже несъвършен. Ние сметнахме за необходимо преди всичко да поставим в тази книга житието на (преподобния) премъдри отец, та читателите, като гледат подвизите му, по-лесно да повярват на учението му.

Кратко описание на живота на авва Йоан, игумен на светата Синайска планина, наречен схоластик 1
В древността риторите, юристите или най-общо образованите хора са били наричани схоластици., наистина свети отец, съставен от монаха на Раифа Даниил, честен и добродетелен съпруг

Не мога да кажа със сигурност в кой паметен град е роден и израснал този велик човек преди заминаването си за военния подвиг и кой град сега почива и храни този чуден с нетленна храна - това ми е известно. Сега той живее в града, за който говори гръмогласният Павел, викайки: животът ни е на небето(Филип. 3:20); с нематериално чувство той е наситен с блага, които не могат да бъдат задоволени, и се радва на невидима доброта, духовно утешен от духовно 2
На славянски: „радвайки се с един ум за умствено съзерцания“.

Получили награди, достойни за подвизи, и чест за нетрудно понесен труд - това е наследството там и завинаги обединено с онези, които крак... сто отдясно(Пс. 25:12). Но как този материален достигна до Нематериалните сили и се съвкупи с тях, ще се опитам да обясня това, доколкото е възможно.

Бидейки на шестнадесетгодишна телесна възраст, но на хиляда години в съвършенството на своя ум, този блажен принесе себе си като някаква чиста и спонтанна жертва на Великия епископ и с тялото си се възнесе на Синай, а с душата му към небесната планина - с намерение, мисля, че от това видимо място да има полза и по-добро ръководство за постигане на невидимото. И така, след като отрязах непочтената наглост, като станах отшелник, сега станах собственик на нашите умствени момичета 3
Тоест страсти. Вижте дума 10, глава 3.

Приел благодатното смирение на ума, още в самото начало на подвига той много благоразумно прогони от себе си съблазнителното самоугаждане и самоувереност, защото преклони врата си и се повери на най-изкусния учител, така че с неговото надеждно ръководство, той можеше безопасно да прекоси бурното море от страсти. Като се самоуби по този начин, той имаше в себе си душа като че ли без разум и без воля, напълно свободна от природни свойства; и което е още по-удивително е, че, притежавайки външна мъдрост, той беше научен на небесна простота. Това е нещо славно! Защото арогантността на философията не е съвместима със смирението. След това, след деветнадесет години, той изпрати своя учител при Небесния Цар като молитвеник и ходатай, а самият той отива в полето на мълчанието, носейки силни оръжия за разрушаване на крепости - молитвите на великия (баща му); и като избра място, удобно за подвизите на уединение, на пет стадия от храма Господен (това място се нарича Тола), той прекара там четиридесет години в безмилостни подвизи, винаги горящ от горяща ревност и Божествен огън. Но кой може да изрази с думи и да възхвали в легенда трудовете, които той изтърпя там? И как можем ясно да представим целия му труд, който беше тайна сеитба? Въпреки това, макар и чрез някои основни добродетели, ние ще осъзнаем духовното богатство на този благословен човек.

Той консумираше всички видове храна, които бяха разрешени за монашеския чин без предразсъдъци, но ядеше много малко, мъдро смачквайки и чрез това, както мисля, рога на арогантността. И така, с недохранване той потискаше нейната господарка, тоест плътта, която похотливо желае много, викайки й с глад: „Мълчи, спри“; с това, че ядеше от всичко по малко, той пороби мъките на славолюбието и като живееше в пустинята и се отдалечаваше от хората, той угаси пламъка на тази (тоест телесна) пещ, така че той напълно изпепелени и измрели напълно. Чрез милостиня и бедност от всякаква необходимост този смел аскет смело избягваше идолопоклонството, тоест любовта към парите (виж Кол. 3:5); от ежечасната смърт на душата, тоест от унинието и релаксацията, той възстанови душата, стимулирайки я със спомена за телесната смърт, като почивка, и разреши преплитането на пристрастяването и всякакви чувствени мисли с нематериалните връзки от свята тъга. Мъката на гнева преди това беше убита в него с меча на покорството, но с неизтощимо усамотение и постоянно мълчание той уби пиявицата на паяжината суета. Какво мога да кажа за победата, която този добър таен мъж спечели над осмото момиче? 4
Тоест гордостта, която е осмата сред основните осем страсти.

Какво мога да кажа за екстремното очистване, което този Благословен на покорството започна и Господът на небесния Ерусалим, като дойде, извърши с присъствието Си, защото без това дяволът и ордата, съответстваща на него, не могат да бъдат победени? Където ще поставя в нашето сегашно тъкане на короната източника на неговите сълзи (талант, който не се среща в много), чиято тайна работа остава и до днес - това е малка пещера, разположена в подножието на определена планина; тя беше толкова далече от килията му и от всяко човешко жилище, колкото беше необходимо, за да запуши ушите му от суета; но тя беше близо до небето с ридания и викове, подобни на тези, които обикновено издават пронизаните с мечове и прободените от нажежено желязо или лишените от очите си?

Спи толкова, колкото беше необходимо, за да не се увреди умът му от бдение; и преди сън се молех много и пишех книги; това упражнение му послужи като единственото лекарство срещу унинието. Но през целия му живот имаше непрестанна молитва и пламенна любов към Бога, тъй като ден и нощ, представяйки си Го в светлината на чистотата, като в огледало, той не искаше, или по-точно, не можеше да се насити.

Един от монасите, на име Моисей, като завиждаше на живота на Йоан, убедително го помоли да го приеме за ученик и да го научи на истинската мъдрост; Подбуждайки старейшините да ходатайстват, Моисей, чрез техните молби, убеди великия човек да приеме себе си. Веднъж Авва заповяда на този Моисей да прехвърли от едно място на друго земята, която трябваше да бъде наторена в лехите за отвари; Като стигна до посоченото място, Моисей изпълни заповедта без мързел; но когато на пладне настъпи голяма жега (а тогава беше последният месец на лятото), той се измъкна под голям камък, легна и заспа. Господ, Който не иска да натъжи по никакъв начин Своите раби, според обичая Си предотвратява бедствието, което Го заплашва. Защото великият старец, седейки в килията си и мислейки за себе си и за Бога, потъна в най-тънък сън и видя един свещен човек, който го развълнува и, като се засмя на съня си, каза: „Йоан, как спиш безгрижно, когато Моисей е в опасност?" Веднага скочил, Йоан се въоръжил с молитва за своя ученик и когато се върнал вечерта, го попитал дали му се е случила някаква беда или злополука? Студентът отговорил: „Огромен камък едва не ме смаже, когато спях под него по обяд; но ми се стори, че ме викаш, и изведнъж изскочих от това място. Отецът, наистина смирен в мъдростта, не разкри нищо от видението на ученика, но възхвали благия Бог с тайни викове и въздишки на любов.

Този монах беше едновременно образец на добродетели и лекар, който лекуваше скрити язви. Някой си Исаак, бидейки много силно угнетен от демона на плътската похот и вече изтощен духом, побърза да прибегне до този велик и му заяви своето злоупотреба с думи, разтворени в ридания. Чудният съпруг, удивен от вярата си, казал: „Нека застанем, приятелю, и двамата за молитва.“ И докато молитвата им свърши, а страдалецът все още лежеше по лице, Бог изпълни волята на слугата Си (виж Пс. 145:19), за да оправдае словото на Давид; и змията, измъчвана от ударите на истинската молитва, избяга. И болният, като видя, че е освободен от болестта си, с голяма изненада изпрати благодарност към Този, Който славеше и славеше.

Други, напротив, подбудени от завист, го нарекоха (преподобни Йоан) прекалено словоохотлив и празнословец. Но той ги вразуми и показа на всички това всичкоможе би около укрепваневсеки Христос(виж Фил. 4:13), тъй като той мълча цяла година, така че неговите клеветници се превърнаха в молители и казаха: „Ние блокирахме източника на вечно течаща полза в ущърб на общото спасение на всички.“ Джон, непознат за противоречията, се подчини и отново започна да се придържа към първия начин на живот.

Тогава всички, учудени на успеха му във всички добродетели, като че ли Моисей от последните дни, неволно го издигнаха до игумен на братята и, като издигнаха този светилник до светилника на властите, добрите избиратели не съгрешиха, защото Джон се приближи до тайнствената планина, навлизайки в тъмнината, където непосветените не влизат; и, издигнати до духовни степени, приеха Божия писан закон и видение. Той отвори устата си за Божието Слово, привлече Духа, избълва словото и от доброто съкровище на сърцето си извади добри думи. Той стигна до края на видимия живот в учението на новите израилтяни, т.е. монаси, различаващи се по един начин от Мойсей по това, че той влезе в небесния Ерусалим, а Мойсей, не знам как, не достигна до земния.

Светият Дух говореше чрез неговата уста; Свидетели на това са много от тези, които са били спасени и все още се спасяват чрез него. Отличен свидетел за мъдростта на този мъдър човек и спасението, което той осигури, беше новият Давид 5
Смята се, че гореспоменатият Исак е наречен тук като новия Давид.

Добрият Йоан, нашият почтен пастир (игумен Раифски), беше свидетел на същото. Той убеди този нов боговидец със своите силни молби за благото на братята да слезе с мисъл от планината Синай и да ни покаже своите написани от Бога плочи, които външно съдържат активно ръководство, а вътрешно съзерцателно 6
Тези. в Стълбата външните думи инструктират за дейност, а вътрешният духовен ум инструктира във видение.

С такова описание се опитах да завърша много с няколко думи, тъй като краткостта на думата носи красота в изкуството на орацията (a) 7
За бележките, обозначени с буквите в скоби, вижте края на книгата, след Словото към пастира (от стр. 484).

За същия авва Йоан, игумен на Синайската планина, тоест Лествичникът (разказва един синайски монах, който, подобно на Даниил Раифски, е бил съвременник на монах Йоан.)

Веднъж авва Мартирий дошъл с авва Йоан при Анастасий Велики; а този, като ги погледна, каза на авва Мартирий: „Кажи ми, авва Мартирий, откъде е този младеж и кой го пострига?“ Той отговори: „Той е твой слуга, татко, и аз го постригах“. Анастасий му казва: „О, авва Мартирий, кой би си помислил, че си постригал синайския игумен?“ И светият човек не съгреши: след четиридесет години Йоан стана наш игумен.

Друг път авва Мартирий, като взе със себе си и Йоан, отиде при великия Йоан Саввайт, който тогава се намираше в Гудийската пустиня. Като ги видя, старецът се изправи, наля вода, изми нозете на авва Йоан и му целуна ръка; Игумен Мартирий не изми нозете му и тогава, когато неговият ученик Стефан го попита защо направи това, той му отговори: „Вярвай ми, чедо, не знам кое е това момче, но аз приех Синайския игумен и се измих краката на игумена”.

В деня на пострижението на авва Йоан (а той се пострига на двадесетата година от живота си), авва Стратигий предсказа за него, че някога ще бъде велика звезда.

В същия ден, когато Йоан беше назначен за наш игумен и когато около шестстотин посетители дойдоха при нас и всички бяха седнали и ядяха, Йоан видя мъж с къса коса, облечен в еврейска плащаница, който, като вид настойник, вървеше навсякъде и раздаваше заповеди на готвачи, икономки, избари и други слуги. Когато тези хора се разпръснаха и слугите седнаха да ядат, те потърсиха този човек, който ходеше навсякъде и заповядваше, но никъде не го намериха. Тогава Божият служител, нашият преподобен отец Йоан, ни казва: „Оставете го, г-н Моисей не е направил нищо странно, докато е служил на негово място“.

Някога имаше липса на дъжд в палестинските страни; Авва Йоан, по молба на местните жители, се помоли и заваля проливен дъжд.

И тук няма нищо невероятно; за Той ще изпълни волята на онези, които Му се боятГосподи и молитвата им ще бъде чута(Пс. 144:19).

Трябва да знаете, че Йоан Лествичник имаше брат, прекрасния авва Георги, когото приживе назначи за игумен в Синай, обичайки тишината, която този мъдър човек първо опозори. Когато този Мойсей, нашият преподобен игумен Йоан, си отиде при Господа, тогава пред него застана авва Георги, неговият брат, и каза със сълзи: „И така, ти ме остави и си иди; Молех се да ме придружите, защото нямаше да мога да водя този отряд без вас, милорд; но сега трябва да те придружа. Авва Йоан му каза: „Не скърби и не се безпокой: ако имам дръзновение към Господа, няма да те оставя да прекараш тук дори една година след мен“. Което се сбъдна, защото в десетия месец тогава и този си отиде при Господа (b).

Послание на Свети Йоан, Раифски игумен, до преподобни Йоан, игумен на Синайската планина

Греховният Раифски игумен пожелава да се възрадва в Господа на върховния и равноангелен отец на отците и превъзходния учител.

Познавайки най-напред вашето безпрекословно послушание към Господа, украсено обаче с всички добродетели, и особено там, където е необходимо да увеличите дадения ви от Бога талант, ние, бедните, използваме една наистина окаяна и недостатъчна дума, като припомняме какво се казва в Писанието: попитай баща си и старейшините ще ти кажат и ще ти кажат(Второзаконие 32:7). И затова, падайки на теб, като общ баща на всички и най-възрастен в аскетизма, най-силен в бърз ум и най-превъзходен учител, с това писание ти се молим, о, глава на добродетелите, научи нас, невежите , това, което видяхте във видението на Бога, като древен Мойсей, и на същата планина, и го записахте в книга, както на плочите, написани от Бога, за назидание на новите израилтяни, т.е. хора, наскоро излезли от умствения Египет и от морето на живота. И както ти в онова море, вместо пръчка с богоговорещия си език, с помощта на Бога, вършеше чудеса, сега, без да презреш нашата молба, ти благоволи в Господа за нашето спасение разумно и небрежно да впишеш закони, присъщи и подходящи за монашеския живот, като наистина е велик наставник за всички, които са започнали такова ангелско пребиваване. Не мислете, че нашите думи идват от ласкателство или ласка: ти, о свещена глава, знаеш, че ние сме чужди на такива действия, но това, в което всички са сигурни, което е извън всякакво съмнение, видимо за всички и за което всички свидетелстват, ние повторете. И така, надяваме се в Господа скоро да получим и целунем скъпоценните надписи, които чакаме върху тези плочи, които могат да служат като непогрешима инструкция за истинските последователи на Христос - и, като стълба, установен дори до небесните порти (вижте Битие 28:12), издига онези, които искат, така че да преминат през ордите от духове на злото, владетели на света на мрака и князе на въздуха безобидно, безопасно и без задръжки. Защото ако Яков, пастирът на глупавите овце, видя такова ужасно видение на стълбата, то колко повече водачът на словесните агнета не само във видение, но и в дела и истина 8
Тоест, не само чрез представяне на образна стълба във видение, но и чрез самите добродетели, чиито степени са изобразени, чрез опитно и вярно описание.

Може да покаже на всеки безпогрешно изкачване към Бога. Здравей в Господа, честни отче!

Отговор
Йоан на Йоан желае да се радва

Получих наистина достойно за твоя висок и безстрастен живот и за твоето чисто и смирено сърце, изпратено от теб на нас, бедните и бедните в добродетели, твоето честно писание или, по-добре казано, заповед и повеля, които превъзхождат нашите сили. И така, наистина е естествено за вас и вашата свята душа да поискате поучително слово и наставление от нас, необучени и невежи в дело и слово, защото тя е свикнала винаги да ни показва в себе си пример за смирение. Но сега ще кажа също, че ако не се страхувахме да не изпаднем в голяма беда, като отхвърлим от себе си святото иго на послушанието, майката на всички добродетели, тогава не бихме се осмелили безразсъдно да предприемем начинание, което надхвърля нашите сили.

Ти, прекрасни татко, трябва, когато питаш за такива предмети, да се учиш от хора, които са знаели това добре, защото ние все още сме в категорията на студентите. Но точно както нашите богоносни отци и тайни учители на истинското знание определят, че послушанието е несъмнено подчинение на онези, които заповядват и в онези въпроси, които превишават нашата сила, тогава ние, благочестиво презирайки нашата слабост, смирено посегнахме на труд, който превиши нашата мярка; въпреки че ние не мислим да ви донесем полза или да обясним нещо, което вие, свещената глава, знаете не по-малко от нас. Защото не само съм сигурен, но мисля, че всеки разумен знае, че окото на вашия ум е чисто от всички земни и мрачни смущения на мрачните страсти и неудържимо гледа към Божествената светлина и се озарява от нея.

Но, страхувайки се от смъртта, родена от непокорството, и сякаш воден от този страх да се подчиня, аз започнах да изпълнявам твоята всепочтена заповед със страх и любов, като искрен послушен и неприличен роб на най-добрия художник и с оскъдния си знание и недостатъчен израз, само след монотонно изписване на живи думи с мастило, оставям на вас, началник на учителите и длъжностно лице, да украсите и разберете всичко това и като изпълнител на скрижалите и духовния закон да попълните това, което е недостатъчно. И аз не изпращам тази работа на вас - не, това би било признак на крайна глупост, защото вие сте силни в Господа не само да утвърждавате другите, но и да утвърждавате нас самите в божествения морал и учение, но пред Бога - наречен отряд от братя, които заедно с нас се учат от теб, о, избран учителю! Към тях, чрез вас, започвам това тяхно слово и с вашите молитви, сякаш повдигнат от някакви води на надежда, с цялата тежест на невежеството разпъвам платното на бастуна и с всяка молитва предавам храната от нашите думи в ръцете на нашия добър втори пилот. Освен това моля всички читатели: ако някой види тук нещо полезно, нека припише плодовете на всичко това, като разумен човек, на нашия велик наставник и нека поискаме награда от Бога за тази слаба работа, без да гледаме бедността на композицията (наистина изпълнена с някаква неопитност), но приемайки намерението на предлагащия като дар на вдовица 9
От Паисий Величковски: „предложение на вдовицата“.

Защото Бог възнаграждава не изобилието на дарове и трудове, а изобилието на усърдие.

Аскетическите думи на авва Йоан, игумен на монасите от Синайската планина, изпратени от него до авва Йоан, игумен на Раифа, който го подтикна да напише това

Дума 1
За отказ от светския живот

1. От всички онези, създадени от нашия добър и най-добър и всеблаг Бог и Цар (защото е подходящо словото, отправено към Божиите служители, да започва от Бог), интелигентни и почтени създания с достойнството на автокрация, някои са Негови приятели, други са истински роби, трети са неприлични роби, трети са напълно чужди.Него, а трети накрая, макар и слаби, все пак Му се съпротивляват. И Неговите приятели, о, свещени Отче, както вярваме ние слабоумните, всъщност са разумни и безплътни същества, които Го заобикалят; Негови истински слуги са всички, които небрежно и непрестанно изпълняват Неговата воля, а непристойните са тези, които, въпреки че са били достойни за кръщение, не са спазили дадените при него обети, както трябва. Под името на чуждите на Бога и Неговите врагове трябва да се разбират неверниците или зловерците (еретиците); а противници на Бога са тези, които не само не са приели и отхвърлили заповедите Господни, но и са се въоръжили силно срещу тези, които са ги изпълнявали.

2. Всяко от горните състояния изисква специална и прилична дума; но за нас, невежите, в настоящия случай не е полезно да излагаме това надълго и нашироко. И така, нека сега побързаме да изпълним заповедта на истинските Божии раби, които благочестиво ни принудиха и ни убедиха чрез своята вяра; без съмнение 10
В безпрекословното.

В покорство ще протегнем нашата недостойна ръка и, като сме приели тръстиката на словото от собствения им ум, ще я потопим в мрачно на вид, но светещо смирение; и върху техните гладки и чисти сърца, като върху някаква хартия, или по-добре да кажем, върху духовни скрижали, ще започнем да рисуваме божествени думи, или по-точно божествени семена, и ще започнем така:

3. Бог е животът и спасението на всички, надарени със свободна воля, верните и неверните, праведните и неправедните, благочестивите и нечестивите, безстрастните и страстните, монасите и миряните, мъдрите и простите, здрави и немощни, млади и стари; тъй като всички без изключение се възползват от изливането на светлина, блясъка на слънцето и промените във въздуха; носятпоради пристрастност Бог(Римляни 2:11).

4. Нечестивият е разумно и смъртно създание, което произволно се отдалечава от този живот (Бог) и мисли за своя вечно присъстващ Създател като за несъществуващ. Нарушител на закона е този, който съдържа Божия закон чрез собствената си злоба и мисли да съчетае вярата в Бог с противоположната ерес. Християнин е този, който, доколкото е възможно, подражава на Христос с думи, дела и мисли, правилно и непорочно вярващ в Светата Троица. Боголюбив е този, който използва всичко естествено и безгрешно и според силите си се старае да прави добро. Въздържател е този, който сред изкушенията, примките и слуховете се стреми с всички сили да имитира морала на човек, свободен от всички подобни неща. Монах е този, който, облечен в материално и смъртно тяло, имитира живота и състоянието на безплътния. Монах е този, който се придържа само към Божиите думи и заповеди по всяко време, място и дела. Монахът е вечната принуда на природата и неотслабващото запазване на чувствата. Монах е този, който има пречистено тяло, чисти устни и просветен ум. Монах е този, който, докато скърби и страда в душата си, винаги помни и размишлява за смъртта, както в съня, така и в бдение. Отказът от света е доброволна омраза към субстанцията, възхвалявана от светските, и отхвърляне на природата, за да се получат онези блага, които са над природата.

5. Всички, които усърдно оставиха нещата от живота, несъмнено направиха това или заради бъдещото царство, или поради множеството на своите грехове, или от любов към Бога. Ако не са имали нито едно от тези намерения, тогава отстраняването им от света е било безразсъдно. Нашият добър герой обаче чака да види какъв ще е краят на курса им.

6. Нека този, който дойде от света, за да се отърве от товара на греховете си, подражава на онези, които седят над гробовете извън града, и нека не престава да пролива топли и горещи сълзи и нека не прекъсва тихите ридания на сърцето си, докато не види Исус, който дойде и отвали камъка на горчивината от сърцата ни, а умовете ни, подобно на Лазар, развързаха оковите на греха и заповяда на Своите служители, ангелите: разреши гоот страстите и си тръгвайнеговият ити(Йоан 11:44) до блажено безстрастие. Ако не, тогава (от премахване от света) няма да има полза за него.

7. Когато искаме да напуснем Египет и да избягаме от фараона, тогава имаме и необходима нужда от определен Моисей, т.е. ходатаи пред Бога и за Бога, който, застанал всред действието и видението, щеше да вдигне ръцете си към Бога за нас, така че наставляваните от него да прекосят морето от грехове и да победят амаликските страсти. Така бяха излъгани онези, които, като се довериха на себе си 11
От Паисий Величковски: „тези, които предават себе си“.

Те смятаха, че не се нуждаят от водач, защото тези, които излязоха от Египет, имаха Моисей за свой наставник, а тези, които избягаха от Содом, имаха ангел. И някои от тях, т.е. дошлите от Египет са подобни на тези, които с помощта на лекари лекуват душевни страсти, а другите са подобни на тези, които искат да премахнат нечистотата на прокълнатото тяло, поради което им е необходим помощник - ангел, т.е. също толкова ангелски съпруг, тъй като поради гнилост на нашите рани, ние също се нуждаем от много умел лекар.

8. Онези, които се опитват да се издигнат на небето с телата си, наистина се нуждаят от изключителна принуда и непрестанна скръб, особено в самото начало на отречението, докато нашето сладострастно разположение и безчувствено сърце се трансформират в любов към Бога и чистота чрез истински плач. Защото трудът, наистина трудът и голямата скрита скръб са неизбежни в този подвиг, особено за небрежните, докато умът ни, това свирепо и сладострастно куче, чрез простота, дълбока липса на гняв и усърдие стане целомъдрен и благоразумен. Нека обаче бъдем самодоволни, страстни и изтощени; нашата слабост и духовно безсилие с несъмнена вяра, както с дясната ръка, представяйки и изповядвайки Христос, ние със сигурност ще получим Неговата помощ, дори извън нашето достойнство, само ако винаги се спускаме в дълбините на смирението.

9. Всички, които се впускат в това добро дело, жестоко и тесничко, но и леко, трябва да знаят, че са дошли да бъдат хвърлени в огън, само и само да искат нематериален огън да ги овладее. Затова нека всеки се изкуши и след това да яде от хляба на монашеския живот, който е с горчива отвара, и нека пие от тази чаша, която е със сълзи: нека не се бори срещу себе си в съда. Ако не всички, които се кръстят, ще се спасят, тогава... ще замълча за това, което следва.

10. Дошлите до този подвиг трябва да се отрекат от всичко, да презрат всичко, да се надсмеят над всичко, да отхвърлят всичко, за да им положат здрава основа. Добрата основа, триделна или тристълбна, се състои от нежност, пост и целомъдрие. Нека всички младенци в Христос започнат с тези добродетели, като вземат за пример чувствени бебета, които никога нямат нищо злобно, нищо ласкателно; Те нямат нито ненаситна алчност, нито ненаситен корем, нито изгаряне на тялото: то се появява по-късно, с възрастта и може би след увеличаване на храната.

11. Наистина е достойно за омраза и е катастрофално, когато боецът отслабва, когато влезе в битката, като по този начин показва сигурен знак за своята неизбежна победа. От силно начало, без съмнение, ще ни бъде от полза, дори ако впоследствие отслабнем, тъй като душата, която преди това е била смела и отслабена, се събужда от спомена за предишна ревност, като остро оръжие, следователно много пъти някои са се повдигали по този начин (от релаксация).

12. Когато душата, изневерявайки на себе си, унищожи блажената и жадувана топлина, тогава нека тя старателно проучи по каква причина я е загубила и нека насочи целия си труд и цялото си старание към тази причина, защото предишната топлина не може да бъде върната по друг начин отколкото през същите врати, с които тя излезе.

13. Този, който се отрече от света от страх, е като тамян, който първо мирише на благоухание, а след това завършва в дим. Този, който е напуснал света заради възмездието, е като воденичен камък, който винаги се движи по един и същ начин. И който идва от света от любов към Бога в самото начало придобива огън, който, хвърлен в веществото, скоро ще запали силен огън.

14. Някои поставиха тухла върху камък в сградата, други поставиха стълбове на земята, а трети, след като изминаха кратка част от пътя и затоплиха вените и крайниците си, след това тръгнаха по-бързо. Който разбира, нека разбере какво означава тази гадателна дума(и).

15. Като призвани от Бога и Царя, нека усърдно тръгнем по пътя, та ние, които имаме малко време на земята, в деня на смъртта да не се окажем безплодни и да не загинем от глад. Нека угодим на Господа, както войниците на Царя, тъй като влезли в този чин, подлежим на строг отговор относно службата си. Нека се боим от Господа, както се боим от зверовете: защото видях хора, които отиваха да крадат, които не се боеха от Бога, но като чуха кучетата да лаят там, веднага се върнаха обратно, и каквото страхът от Бога не направи, страхът от зверове успя да направи. Нека обичаме Господ така, както обичаме и почитаме приятелите си: защото много пъти съм виждал хора, които разгневяваха Бог и изобщо не се интересуваха от това, но същите, след като разстроиха приятелите си по някакъв малък начин, използваха всичките си изкуството, измислени всякакви начини, изразени по всякакъв възможен начин Те им се извиниха със своята мъка и своето покаяние, както лично, така и чрез други, приятели и роднини, и изпратиха подаръци на обидените, само за да върнат бившата им любов.

16. В самото начало на отречението, без съмнение, изпълняваме добродетели с трудност, принуда и скръб; но след като сме успели, ние преставаме да изпитваме скръб в тях или я чувстваме, но малко; и когато нашата плътска мъдрост е победена и пленена от ревност, тогава ние ги предаваме с пълна радост и ревност, с похот и божествен пламък.

17. Колко похвални са онези, които от самото начало изпълняват заповедите с пълна радост и усърдие, толкова достойни за съжаление са тези, които, прекарали дълго време в монашеско обучение, все още с трудности, макар и да извършват, подвизи на добродетелта.

18. Нека не презираме или осъждаме такива откази, които се дължат на обстоятелствата; защото видях онези, които бягаха, които, случайно срещнали краля, против волята си, го последваха и като влязоха с него в двореца, седнаха с него да ядат. Видях, че случайно падналото на земята семе даде обилен и красив плод, както се случва и обратното. Отново видях един човек, който дойде в болницата не за да се лекува, а по някаква друга нужда, но привлечен и държан от нежния прием на лекаря, той се освободи от мрака, който лежеше пред очите му. Така неволното при едни беше по-твърдо и по-надеждно от доброволното при други.

19. Никой не трябва, разкривайки тежестта и множеството на своите грехове, да се нарича недостоен за монашеския обет и заради своята чувственост въображаемо да се унижава, измисляйки извинения за греховете си (виж Пс. 140: 4); защото там, където има много гнило, трябва силно лечение, което да очисти мръсотията и здравите да не ходят в болница.

20. Ако земният цар ни призове и поиска да ни постави в служба пред лицето си, ние не бихме се поколебали, не бихме се извинили, но, оставяйки всичко, усърдно бихме се втурнали към него. Нека обърнем внимание на себе си, така че когато Царят на царете, Господарят на господарите и Богът на боговете ни призове към този небесен ред, да не откажем от мързел и малодушие и да не се явим безвъзмездни на Неговото велико присъда. Всеки, който е вързан от оковите на ежедневните дела и грижи, може да ходи, но е неудобно, защото често ходят онези, които имат железни окови на краката си, но много се спъват и получават язви от това. Нежененият, но свързан само с делата в света, е като някой, който има окови на едната си ръка и следователно, когато пожелае, може да прибегне до монашески живот без ограничения; жененият мъж е като човек, който има окови на ръцете и краката си.

21. Някои хора, които живеят безгрижно в света, ме попитаха, казвайки: „Как можем ние, живеейки с жените си и обвързани със светски грижи, да подражаваме на живота на монаха?“ Аз им отговорих: “Направете всичко добро, което можете да направите; не укорявайте никого, не крадете, не лъжете никого, не се гордейте с никого, не изпитвайте омраза към никого, не напускайте църковните събрания, бъдете милостиви към нуждаещите се, не изкушавайте никого, не пипайте чужда част. 12
В староцърковнославянския превод: „Не докосвайте леглото на някой друг“.

И се задоволявайте с дължимото на жените си. Ако направите това, няма да сте далеч от Царството небесно.

Публикувано от изданието на Козелская Введенская Оптина Пустин, 1908 г

Предговор към тази книга, наречена духовни скрижали

На всички, които бързат да запишат имената си в книгата на живота в небето, тази книга показва най-добрия път. Вървейки по този път, ще видим, че тя безпогрешно ръководи следващите си инструкции, пази ги невредими от всякакво препъване и ни представя установена стълба, водеща от земното към Светая светих, на върха на която е Богът на любовта установени. Мисля, че тази стълба беше видяна и от Яков, поборникът на страстите, когато почиваше на аскетичното си легло. Но нека се издигнем, умолявам ви, с усърдие и вяра към този умствен и небесен възход, чието начало е отказът от земните неща, а краят е Бог на любовта.

Преподобният отец мъдро реши, като ни уреди възход, равен на възрастта на Господа по плът; тъй като на възраст от тридесет години от възмъжаването на Господа, той божествено изобрази стълба, състояща се от тридесет степени на духовно съвършенство, по която, достигнали пълнотата на възрастта на Господа, ние ще изглеждаме наистина праведни и неподатливи на падение. А който не е достигнал тази мярка на възраст, той е още бебе и по точното свидетелство на сърцето ще се окаже несъвършен. Ние сметнахме за необходимо преди всичко да поставим в тази книга житието на (преподобния) премъдри отец, та читателите, като гледат подвизите му, по-лесно да повярват на учението му.

Кратко описание на живота на авва Йоан, игумен на светата Синайска планина, наречен схоластик, истински свят отец, съставено от монах Даниил от Раифа, честен и добродетелен човек

Не мога да кажа със сигурност в кой паметен град е роден и израснал този велик човек преди заминаването си за военния подвиг и кой град сега почива и храни този чуден с нетленна храна - това ми е известно. Сега той живее в града, за който говори гръмогласният Павел, викайки: животът ни е на небето(Филип. 3:20); с нематериално чувство той е наситен с блага, които не могат да бъдат наситени, и се радва на невидима благост, той е духовно утешен от духовното, като е получил награди, достойни за подвизи, и чест за трудове, които не са трудно поносими - това е наследството там и завинаги обединени с онези, които крак... сто отдясно(Пс. 25:12). Но как този материален достигна до Нематериалните сили и се съвкупи с тях, ще се опитам да обясня това, доколкото е възможно.

Бидейки на шестнадесетгодишна телесна възраст, но на хиляда години в съвършенството на своя ум, този блажен принесе себе си като някаква чиста и спонтанна жертва на Великия епископ и с тялото си се възнесе на Синай, а с душата му към небесната планина - с намерение, мисля, че от това видимо място да има полза и по-добро ръководство за постигане на невидимото. И така, отрязал безчестната дързост, като станал отшелник, този е собственикът на нашата умствена младост и прегърнал великолепно смирение, в самото начало на подвига, той много благоразумно прогонил от себе си съблазнителното самоугаждане и самоувереност , защото преви врат и се повери на най-изкусния учител, за да преплува безпогрешно бурното море от страсти с неговото надеждно ръководство. Като се самоуби по този начин, той имаше в себе си душа като че ли без разум и без воля, напълно свободна от природни свойства; и което е още по-удивително е, че, притежавайки външна мъдрост, той беше научен на небесна простота. Това е нещо славно! Защото арогантността на философията не е съвместима със смирението. След това, след деветнадесет години, той изпрати своя учител при Небесния Цар като молитвеник и ходатай, а самият той отива в полето на мълчанието, носейки силни оръжия за разрушаване на крепости - молитвите на великия (баща му); и като избра място, удобно за подвизите на уединение, на пет стадия от храма Господен (това място се нарича Тола), той прекара там четиридесет години в безмилостни подвизи, винаги горящ от горяща ревност и Божествен огън. Но кой може да изрази с думи и да възхвали в легенда трудовете, които той изтърпя там? И как можем ясно да представим целия му труд, който беше тайна сеитба? Въпреки това, макар и чрез някои основни добродетели, ние ще осъзнаем духовното богатство на този благословен човек.

Той консумираше всички видове храна, които бяха разрешени за монашеския чин без предразсъдъци, но ядеше много малко, мъдро смачквайки и чрез това, както мисля, рога на арогантността. И така, с недохранване той потискаше нейната господарка, тоест плътта, която похотливо желае много, викайки й с глад: „Мълчи, спри“; с това, че ядеше от всичко по малко, той пороби мъките на славолюбието и като живееше в пустинята и се отдалечаваше от хората, той угаси пламъка на тази (тоест телесна) пещ, така че той напълно изпепелени и измрели напълно. Чрез милостиня и бедност от всякаква необходимост този смел аскет смело избягваше идолопоклонството, тоест любовта към парите (виж Кол. 3:5); от ежечасната смърт на душата, тоест от унинието и релаксацията, той възстанови душата, стимулирайки я със спомена за телесната смърт, като почивка, и разреши преплитането на пристрастяването и всякакви чувствени мисли с нематериалните връзки от свята тъга. Мъката на гнева преди това беше убита в него с меча на покорството, но с неизтощимо усамотение и постоянно мълчание той уби пиявицата на паяжината суета. Какво мога да кажа за победата, която този добър таен мъж спечели над осмото момиче? Какво мога да кажа за екстремното очистване, което този Благословен на покорството започна и Господът на небесния Ерусалим, като дойде, извърши с присъствието Си, защото без това дяволът и ордата, съответстваща на него, не могат да бъдат победени? Където ще поставя в нашето сегашно тъкане на короната източника на неговите сълзи (талант, който не се среща в много), чиято тайна работа остава и до днес - това е малка пещера, разположена в подножието на определена планина; тя беше толкова далече от килията му и от всяко човешко жилище, колкото беше необходимо, за да запуши ушите му от суета; но тя беше близо до небето с ридания и викове, подобни на тези, които обикновено издават пронизаните с мечове и прободените от нажежено желязо или лишените от очите си?

Спи толкова, колкото беше необходимо, за да не се увреди умът му от бдение; и преди сън се молех много и пишех книги; това упражнение му послужи като единственото лекарство срещу унинието. Но през целия му живот имаше непрестанна молитва и пламенна любов към Бога, тъй като ден и нощ, представяйки си Го в светлината на чистотата, като в огледало, той не искаше, или по-точно, не можеше да се насити.

Един от монасите, на име Моисей, като завиждаше на живота на Йоан, убедително го помоли да го приеме за ученик и да го научи на истинската мъдрост; Подбуждайки старейшините да ходатайстват, Моисей, чрез техните молби, убеди великия човек да приеме себе си. Веднъж Авва заповяда на този Моисей да прехвърли от едно място на друго земята, която трябваше да бъде наторена в лехите за отвари; Като стигна до посоченото място, Моисей изпълни заповедта без мързел; но когато на пладне настъпи голяма жега (а тогава беше последният месец на лятото), той се измъкна под голям камък, легна и заспа. Господ, Който не иска да натъжи по никакъв начин Своите раби, според обичая Си предотвратява бедствието, което Го заплашва. Защото великият старец, седейки в килията си и мислейки за себе си и за Бога, потъна в най-тънък сън и видя един свещен човек, който го развълнува и, като се засмя на съня си, каза: „Йоан, как спиш безгрижно, когато Моисей е в опасност?" Веднага скочил, Йоан се въоръжил с молитва за своя ученик и когато се върнал вечерта, го попитал дали му се е случила някаква беда или злополука? Студентът отговорил: „Огромен камък едва не ме смаже, когато спях под него по обяд; но ми се стори, че ме викаш, и изведнъж изскочих от това място. Отецът, наистина смирен в мъдростта, не разкри нищо от видението на ученика, но възхвали благия Бог с тайни викове и въздишки на любов.

Този монах беше едновременно образец на добродетели и лекар, който лекуваше скрити язви. Някой си Исаак, бидейки много силно угнетен от демона на плътската похот и вече изтощен духом, побърза да прибегне до този велик и му заяви своето злоупотреба с думи, разтворени в ридания. Чудният съпруг, удивен от вярата си, казал: „Нека застанем, приятелю, и двамата за молитва.“ И докато молитвата им свърши, а страдалецът все още лежеше по лице, Бог изпълни волята на слугата Си (виж Пс. 145:19), за да оправдае словото на Давид; и змията, измъчвана от ударите на истинската молитва, избяга. И болният, като видя, че е освободен от болестта си, с голяма изненада изпрати благодарност към Този, Който славеше и славеше.

Други, напротив, подбудени от завист, го нарекоха (преподобни Йоан) прекалено словоохотлив и празнословец. Но той ги вразуми и показа на всички това всичкоможе би около укрепваневсеки Христос(виж Фил. 4:13), тъй като той мълча цяла година, така че неговите клеветници се превърнаха в молители и казаха: „Ние блокирахме източника на вечно течаща полза в ущърб на общото спасение на всички.“ Джон, непознат за противоречията, се подчини и отново започна да се придържа към първия начин на живот.

Тогава всички, учудени на успеха му във всички добродетели, като че ли Моисей от последните дни, неволно го издигнаха до игумен на братята и, като издигнаха този светилник до светилника на властите, добрите избиратели не съгрешиха, защото Джон се приближи до тайнствената планина, навлизайки в тъмнината, където непосветените не влизат; и, издигнати до духовни степени, приеха Божия писан закон и видение. Той отвори устата си за Божието Слово, привлече Духа, избълва словото и от доброто съкровище на сърцето си извади добри думи. Той стигна до края на видимия живот в учението на новите израилтяни, т.е. монаси, различаващи се по един начин от Мойсей по това, че той влезе в небесния Ерусалим, а Мойсей, не знам как, не достигна до земния.

Светият Дух говореше чрез неговата уста; Свидетели на това са много от тези, които са били спасени и все още се спасяват чрез него. Отличен свидетел за мъдростта на този мъдър човек и спасението, което той осигури, беше новият Давид. Добрият Йоан, нашият почтен пастир (игумен Раифски), беше свидетел на същото. Той убеди този нов богогледец със своите силни молби за благото на братята да слезе с мисъл от планината Синай и да ни покаже своите написани от Бога плочи, които външно съдържат активно ръководство, а вътрешно съзерцателно. С такова описание се опитах да завърша много с няколко думи, тъй като краткостта на думата носи красота в изкуството на орацията (а).

За същия авва Йоан, игумен на Синайската планина, тоест Лествичникът (разказва един синайски монах, който, подобно на Даниил Раифски, е бил съвременник на монах Йоан.)

Веднъж авва Мартирий дошъл с авва Йоан при Анастасий Велики; а този, като ги погледна, каза на авва Мартирий: „Кажи ми, авва Мартирий, откъде е този младеж и кой го пострига?“ Той отговори: „Той е твой слуга, татко, и аз го постригах“. Анастасий му казва: „О, авва Мартирий, кой би си помислил, че си постригал синайския игумен?“ И светият човек не съгреши: след четиридесет години Йоан стана наш игумен.

Друг път авва Мартирий, като взе със себе си и Йоан, отиде при великия Йоан Саввайт, който тогава се намираше в Гудийската пустиня. Като ги видя, старецът се изправи, наля вода, изми нозете на авва Йоан и му целуна ръка; Игумен Мартирий не изми нозете му и тогава, когато неговият ученик Стефан го попита защо направи това, той му отговори: „Вярвай ми, чедо, не знам кое е това момче, но аз приех Синайския игумен и се измих краката на игумена”.

В деня на пострижението на авва Йоан (а той се пострига на двадесетата година от живота си), авва Стратигий предсказа за него, че някога ще бъде велика звезда.

В същия ден, когато Йоан беше назначен за наш игумен и когато около шестстотин посетители дойдоха при нас и всички бяха седнали и ядяха, Йоан видя мъж с къса коса, облечен в еврейска плащаница, който, като вид настойник, вървеше навсякъде и раздаваше заповеди на готвачи, икономки, избари и други слуги. Когато тези хора се разпръснаха и слугите седнаха да ядат, те потърсиха този човек, който ходеше навсякъде и заповядваше, но никъде не го намериха. Тогава Божият служител, нашият преподобен отец Йоан, ни казва: „Оставете го, г-н Моисей не е направил нищо странно, докато е служил на негово място“.

Някога имаше липса на дъжд в палестинските страни; Авва Йоан, по молба на местните жители, се помоли и заваля проливен дъжд.

И тук няма нищо невероятно; за Той ще изпълни волята на онези, които Му се боятГосподи и молитвата им ще бъде чута(Пс. 144:19).

Трябва да знаете, че Йоан Лествичник имаше брат, прекрасния авва Георги, когото приживе назначи за игумен в Синай, обичайки тишината, която този мъдър човек първо опозори. Когато този Мойсей, нашият преподобен игумен Йоан, си отиде при Господа, тогава пред него застана авва Георги, неговият брат, и каза със сълзи: „И така, ти ме остави и си иди; Молех се да ме придружите, защото нямаше да мога да водя този отряд без вас, милорд; но сега трябва да те придружа. Авва Йоан му каза: „Не скърби и не се безпокой: ако имам дръзновение към Господа, няма да те оставя да прекараш тук дори една година след мен“. Което се сбъдна, защото в десетия месец тогава и този си отиде при Господа (b).

Послание на Свети Йоан, Раифски игумен, до преподобни Йоан, игумен на Синайската планина

Греховният Раифски игумен пожелава да се възрадва в Господа на върховния и равноангелен отец на отците и превъзходния учител.

Познавайки най-напред вашето безпрекословно послушание към Господа, украсено обаче с всички добродетели, и особено там, където е необходимо да увеличите дадения ви от Бога талант, ние, бедните, използваме една наистина окаяна и недостатъчна дума, като припомняме какво се казва в Писанието: попитай баща си и старейшините ще ти кажат и ще ти кажат(Второзаконие 32:7). И затова, падайки на теб, като общ баща на всички и най-възрастен в аскетизма, най-силен в бърз ум и най-превъзходен учител, с това писание ти се молим, о, глава на добродетелите, научи нас, невежите , това, което видяхте във видението на Бога, като древен Мойсей, и на същата планина, и го записахте в книга, както на плочите, написани от Бога, за назидание на новите израилтяни, т.е. хора, наскоро излезли от умствения Египет и от морето на живота. И както ти в онова море, вместо пръчка с богоговорещия си език, с помощта на Бога, вършеше чудеса, сега, без да презреш нашата молба, ти благоволи в Господа за нашето спасение разумно и небрежно да впишеш закони, присъщи и подходящи за монашеския живот, като наистина е велик наставник за всички, които са започнали такова ангелско пребиваване. Не мислете, че нашите думи идват от ласкателство или ласка: ти, о свещена глава, знаеш, че ние сме чужди на такива действия, но това, в което всички са сигурни, което е извън всякакво съмнение, видимо за всички и за което всички свидетелстват, ние повторете. И така, надяваме се в Господа скоро да получим и целунем скъпоценните надписи, които чакаме върху тези плочи, които могат да служат като непогрешима инструкция за истинските последователи на Христос - и, като стълба, установен дори до небесните порти (вижте Битие 28:12), издига онези, които искат, така че да преминат през ордите от духове на злото, владетели на света на мрака и князе на въздуха безобидно, безопасно и без задръжки. Защото, ако Яков, пастирът на немите овце, видя такова ужасно видение на стълбата, то колко повече водачът на словесните агнета не само с видение, но и с дело и истина може да покаже на всички безпогрешното изкачване към Бога . Здравей в Господа, честни отче!

Отговор
Йоан на Йоан желае да се радва

Получих наистина достойно за твоя висок и безстрастен живот и за твоето чисто и смирено сърце, изпратено от теб на нас, бедните и бедните в добродетели, твоето честно писание или, по-добре казано, заповед и повеля, които превъзхождат нашите сили. И така, наистина е естествено за вас и вашата свята душа да поискате поучително слово и наставление от нас, необучени и невежи в дело и слово, защото тя е свикнала винаги да ни показва в себе си пример за смирение. Но сега ще кажа също, че ако не се страхувахме да не изпаднем в голяма беда, като отхвърлим от себе си святото иго на послушанието, майката на всички добродетели, тогава не бихме се осмелили безразсъдно да предприемем начинание, което надхвърля нашите сили.

Ти, прекрасни татко, трябва, когато питаш за такива предмети, да се учиш от хора, които са знаели това добре, защото ние все още сме в категорията на студентите. Но точно както нашите богоносни отци и тайни учители на истинското знание определят, че послушанието е несъмнено подчинение на онези, които заповядват и в онези въпроси, които превишават нашата сила, тогава ние, благочестиво презирайки нашата слабост, смирено посегнахме на труд, който превиши нашата мярка; въпреки че ние не мислим да ви донесем полза или да обясним нещо, което вие, свещената глава, знаете не по-малко от нас. Защото не само съм сигурен, но мисля, че всеки разумен знае, че окото на вашия ум е чисто от всички земни и мрачни смущения на мрачните страсти и неудържимо гледа към Божествената светлина и се озарява от нея.

Но, страхувайки се от смъртта, родена от непокорството, и сякаш воден от този страх да се подчиня, аз започнах да изпълнявам твоята всепочтена заповед със страх и любов, като искрен послушен и неприличен роб на най-добрия художник и с оскъдния си знание и недостатъчен израз, само след монотонно изписване на живи думи с мастило, оставям на вас, началник на учителите и длъжностно лице, да украсите и разберете всичко това и като изпълнител на скрижалите и духовния закон да попълните това, което е недостатъчно. И аз не изпращам тази работа на вас - не, това би било признак на крайна глупост, защото вие сте силни в Господа не само да утвърждавате другите, но и да утвърждавате нас самите в божествения морал и учение, но пред Бога - наречен отряд от братя, които заедно с нас се учат от теб, о, избран учителю! Към тях, чрез вас, започвам това тяхно слово и с вашите молитви, сякаш повдигнат от някакви води на надежда, с цялата тежест на невежеството разпъвам платното на бастуна и с всяка молитва предавам храната от нашите думи в ръцете на нашия добър втори пилот. Освен това моля всички читатели: ако някой види тук нещо полезно, нека припише плодовете на всичко това, като разумен човек, на нашия велик наставник и нека поискаме награда от Бога за тази слаба работа, без да гледаме бедността на композицията (наистина изпълнена с всякаква неопитност), но приемайки намерението на предлагащия като принос на вдовица, защото Бог възнаграждава не множеството дарове и трудове, а множеството усърдие.

Аскетическите думи на авва Йоан, игумен на монасите от Синайската планина, изпратени от него до авва Йоан, игумен на Раифа, който го подтикна да напише това

Дума 1
За отказ от светския живот

1. От всички онези, създадени от нашия добър и най-добър и всеблаг Бог и Цар (защото е подходящо словото, отправено към Божиите служители, да започва от Бог), интелигентни и почтени създания с достойнството на автокрация, някои са Негови приятели, други са истински роби, трети са неприлични роби, трети са напълно чужди.Него, а трети накрая, макар и слаби, все пак Му се съпротивляват. И Неговите приятели, о, свещени Отче, както вярваме ние слабоумните, всъщност са разумни и безплътни същества, които Го заобикалят; Негови истински слуги са всички, които небрежно и непрестанно изпълняват Неговата воля, а непристойните са тези, които, въпреки че са били достойни за кръщение, не са спазили дадените при него обети, както трябва. Под името на чуждите на Бога и Неговите врагове трябва да се разбират неверниците или зловерците (еретиците); а противници на Бога са тези, които не само не са приели и отхвърлили заповедите Господни, но и са се въоръжили силно срещу тези, които са ги изпълнявали.

2. Всяко от горните състояния изисква специална и прилична дума; но за нас, невежите, в настоящия случай не е полезно да излагаме това надълго и нашироко. И така, нека сега побързаме да изпълним заповедта на истинските Божии раби, които благочестиво ни принудиха и ни убедиха чрез своята вяра; в несъмнено послушание ще протегнем нашата недостойна ръка и, като сме приели бастуна на словото от собствения им ум, ще го потопим в мрачно изглеждащо, но светещо смирение; и върху техните гладки и чисти сърца, като върху някаква хартия, или по-добре да кажем, върху духовни скрижали, ще започнем да рисуваме божествени думи, или по-точно божествени семена, и ще започнем така:

3. Бог е животът и спасението на всички, надарени със свободна воля, верните и неверните, праведните и неправедните, благочестивите и нечестивите, безстрастните и страстните, монасите и миряните, мъдрите и простите, здрави и немощни, млади и стари; тъй като всички без изключение се възползват от изливането на светлина, блясъка на слънцето и промените във въздуха; носятпоради пристрастност Бог(Римляни 2:11).

4. Нечестивият е разумно и смъртно създание, което произволно се отдалечава от този живот (Бог) и мисли за своя вечно присъстващ Създател като за несъществуващ. Нарушител на закона е този, който съдържа Божия закон чрез собствената си злоба и мисли да съчетае вярата в Бог с противоположната ерес. Християнин е този, който, доколкото е възможно, подражава на Христос с думи, дела и мисли, правилно и непорочно вярващ в Светата Троица. Боголюбив е този, който използва всичко естествено и безгрешно и според силите си се старае да прави добро. Въздържател е този, който сред изкушенията, примките и слуховете се стреми с всички сили да имитира морала на човек, свободен от всички подобни неща. Монах е този, който, облечен в материално и смъртно тяло, имитира живота и състоянието на безплътния. Монах е този, който се придържа само към Божиите думи и заповеди по всяко време, място и дела. Монахът е вечната принуда на природата и неотслабващото запазване на чувствата. Монах е този, който има пречистено тяло, чисти устни и просветен ум. Монах е този, който, докато скърби и страда в душата си, винаги помни и размишлява за смъртта, както в съня, така и в бдение. Отказът от света е доброволна омраза към субстанцията, възхвалявана от светските, и отхвърляне на природата, за да се получат онези блага, които са над природата.

5. Всички, които усърдно оставиха нещата от живота, несъмнено направиха това или заради бъдещото царство, или поради множеството на своите грехове, или от любов към Бога. Ако не са имали нито едно от тези намерения, тогава отстраняването им от света е било безразсъдно. Нашият добър герой обаче чака да види какъв ще е краят на курса им.

6. Нека този, който дойде от света, за да се отърве от товара на греховете си, подражава на онези, които седят над гробовете извън града, и нека не престава да пролива топли и горещи сълзи и нека не прекъсва тихите ридания на сърцето си, докато не види Исус, който дойде и отвали камъка на горчивината от сърцата ни, а умовете ни, подобно на Лазар, развързаха оковите на греха и заповяда на Своите служители, ангелите: разреши гоот страстите и си тръгвайнеговият ити(Йоан 11:44) до блажено безстрастие. Ако не, тогава (от премахване от света) няма да има полза за него.

7. Когато искаме да напуснем Египет и да избягаме от фараона, тогава имаме и необходима нужда от определен Моисей, т.е. ходатаи пред Бога и за Бога, който, застанал всред действието и видението, щеше да вдигне ръцете си към Бога за нас, така че наставляваните от него да прекосят морето от грехове и да победят амаликските страсти. И така, излъгаха се онези, които, като се довериха на себе си, сметнаха, че не се нуждаят от водач, тъй като онези, които излязоха от Египет, имаха Мойсей за наставник, а онези, които избягаха от Содом, имаха ангел. И някои от тях, т.е. дошлите от Египет са подобни на тези, които с помощта на лекари лекуват душевни страсти, а другите са подобни на тези, които искат да премахнат нечистотата на прокълнатото тяло, поради което им е необходим помощник - ангел, т.е. също толкова ангелски съпруг, тъй като поради гнилост на нашите рани, ние също се нуждаем от много умел лекар.

8. Онези, които се опитват да се издигнат на небето с телата си, наистина се нуждаят от изключителна принуда и непрестанна скръб, особено в самото начало на отречението, докато нашето сладострастно разположение и безчувствено сърце се трансформират в любов към Бога и чистота чрез истински плач. Защото трудът, наистина трудът и голямата скрита скръб са неизбежни в този подвиг, особено за небрежните, докато умът ни, това свирепо и сладострастно куче, чрез простота, дълбока липса на гняв и усърдие стане целомъдрен и благоразумен. Нека обаче бъдем самодоволни, страстни и изтощени; нашата слабост и духовно безсилие с несъмнена вяра, както с дясната ръка, представяйки и изповядвайки Христос, ние със сигурност ще получим Неговата помощ, дори извън нашето достойнство, само ако винаги се спускаме в дълбините на смирението.

9. Всички, които се впускат в това добро дело, жестоко и тесничко, но и леко, трябва да знаят, че са дошли да бъдат хвърлени в огън, само и само да искат нематериален огън да ги овладее. Затова нека всеки се изкуши и след това да яде от хляба на монашеския живот, който е с горчива отвара, и нека пие от тази чаша, която е със сълзи: нека не се бори срещу себе си в съда. Ако не всички, които се кръстят, ще се спасят, тогава... ще замълча за това, което следва.

10. Дошлите до този подвиг трябва да се отрекат от всичко, да презрат всичко, да се надсмеят над всичко, да отхвърлят всичко, за да им положат здрава основа. Добрата основа, триделна или тристълбна, се състои от нежност, пост и целомъдрие. Нека всички младенци в Христос започнат с тези добродетели, като вземат за пример чувствени бебета, които никога нямат нищо злобно, нищо ласкателно; Те нямат нито ненаситна алчност, нито ненаситен корем, нито изгаряне на тялото: то се появява по-късно, с възрастта и може би след увеличаване на храната.

11. Наистина е достойно за омраза и е катастрофално, когато боецът отслабва, когато влезе в битката, като по този начин показва сигурен знак за своята неизбежна победа. От силно начало, без съмнение, ще ни бъде от полза, дори ако впоследствие отслабнем, тъй като душата, която преди това е била смела и отслабена, се събужда от спомена за предишна ревност, като остро оръжие, следователно много пъти някои са се повдигали по този начин (от релаксация).

12. Когато душата, изневерявайки на себе си, унищожи блажената и жадувана топлина, тогава нека тя старателно проучи по каква причина я е загубила и нека насочи целия си труд и цялото си старание към тази причина, защото предишната топлина не може да бъде върната по друг начин отколкото през същите врати, с които тя излезе.

13. Този, който се отрече от света от страх, е като тамян, който първо мирише на благоухание, а след това завършва в дим. Този, който е напуснал света заради възмездието, е като воденичен камък, който винаги се движи по един и същ начин. И който идва от света от любов към Бога в самото начало придобива огън, който, хвърлен в веществото, скоро ще запали силен огън.

14. Някои поставиха тухла върху камък в сградата, други поставиха стълбове на земята, а трети, след като изминаха кратка част от пътя и затоплиха вените и крайниците си, след това тръгнаха по-бързо. Който разбира, нека разбере какво означава тази гадателна дума(и).

15. Като призвани от Бога и Царя, нека усърдно тръгнем по пътя, та ние, които имаме малко време на земята, в деня на смъртта да не се окажем безплодни и да не загинем от глад. Нека угодим на Господа, както войниците на Царя, тъй като влезли в този чин, подлежим на строг отговор относно службата си. Нека се боим от Господа, както се боим от зверовете: защото видях хора, които отиваха да крадат, които не се боеха от Бога, но като чуха кучетата да лаят там, веднага се върнаха обратно, и каквото страхът от Бога не направи, страхът от зверове успя да направи. Нека обичаме Господ така, както обичаме и почитаме приятелите си: защото много пъти съм виждал хора, които разгневяваха Бог и изобщо не се интересуваха от това, но същите, след като разстроиха приятелите си по някакъв малък начин, използваха всичките си изкуството, измислени всякакви начини, изразени по всякакъв възможен начин Те им се извиниха със своята мъка и своето покаяние, както лично, така и чрез други, приятели и роднини, и изпратиха подаръци на обидените, само за да върнат бившата им любов.

16. В самото начало на отречението, без съмнение, изпълняваме добродетели с трудност, принуда и скръб; но след като сме успели, ние преставаме да изпитваме скръб в тях или я чувстваме, но малко; и когато нашата плътска мъдрост е победена и пленена от ревност, тогава ние ги предаваме с пълна радост и ревност, с похот и божествен пламък.

17. Колко похвални са онези, които от самото начало изпълняват заповедите с пълна радост и усърдие, толкова достойни за съжаление са тези, които, прекарали дълго време в монашеско обучение, все още с трудности, макар и да извършват, подвизи на добродетелта.

18. Нека не презираме или осъждаме такива откази, които се дължат на обстоятелствата; защото видях онези, които бягаха, които, случайно срещнали краля, против волята си, го последваха и като влязоха с него в двореца, седнаха с него да ядат. Видях, че случайно падналото на земята семе даде обилен и красив плод, както се случва и обратното. Отново видях един човек, който дойде в болницата не за да се лекува, а по някаква друга нужда, но привлечен и държан от нежния прием на лекаря, той се освободи от мрака, който лежеше пред очите му. Така неволното при едни беше по-твърдо и по-надеждно от доброволното при други.

19. Никой не трябва, разкривайки тежестта и множеството на своите грехове, да се нарича недостоен за монашеския обет и заради своята чувственост въображаемо да се унижава, измисляйки извинения за греховете си (виж Пс. 140: 4); защото там, където има много гнило, трябва силно лечение, което да очисти мръсотията и здравите да не ходят в болница.

20. Ако земният цар ни призове и поиска да ни постави в служба пред лицето си, ние не бихме се поколебали, не бихме се извинили, но, оставяйки всичко, усърдно бихме се втурнали към него. Нека обърнем внимание на себе си, така че когато Царят на царете, Господарят на господарите и Богът на боговете ни призове към този небесен ред, да не откажем от мързел и малодушие и да не се явим безвъзмездни на Неговото велико присъда. Всеки, който е вързан от оковите на ежедневните дела и грижи, може да ходи, но е неудобно, защото често ходят онези, които имат железни окови на краката си, но много се спъват и получават язви от това. Нежененият, но свързан само с делата в света, е като някой, който има окови на едната си ръка и следователно, когато пожелае, може да прибегне до монашески живот без ограничения; жененият мъж е като човек, който има окови на ръцете и краката си.

За бележките, обозначени с буквите в скоби, вижте края на книгата, след Словото към пастира (от стр. 484).

Тоест, не само чрез представяне на образна стълба във видение, но и чрез самите добродетели, чиито степени са изобразени, чрез опитно и вярно описание.

Преподобни Йоан Лествичник.

На всички, които бързат да запишат имената си в книгата на живота в небето, тази книга показва най-добрия път. Вървейки по този път, ще видим, че тя безпогрешно ръководи следващите си инструкции, пази ги невредими от всякакво препъване и ни представя установена стълба, водеща от земното към Светая светих, на върха на която е Богът на любовта установени. Мисля, че тази стълба беше видяна и от Яков, поборникът на страстите, когато почиваше на аскетичното си легло. Но нека се издигнем, умолявам ви, с усърдие и вяра към този умствен и небесен възход, чието начало е отказът от земните неща, а краят е Бог на любовта.

Преподобният отец мъдро реши, като ни уреди възход, равен на възрастта на Господа по плът; тъй като на възраст от тридесет години от възмъжаването на Господа, той божествено изобрази стълба, състояща се от тридесет степени на духовно съвършенство, по която, достигнали пълнотата на възрастта на Господа, ние ще изглеждаме наистина праведни и неподатливи на падение. А който не е достигнал тази мярка на възраст, той е още бебе и по точното свидетелство на сърцето ще се окаже несъвършен. Ние сметнахме за необходимо преди всичко да поставим в тази книга житието на (преподобния) премъдри отец, та читателите, като гледат подвизите му, по-лесно да повярват на учението му.

Не мога да кажа със сигурност в кой паметен град е роден и израснал този велик човек преди заминаването си за военния подвиг и кой град сега почива и храни този чуден с нетленна храна - това ми е известно. Сега той живее в града, за който говори гръмогласният Павел, викайки: животът ни е на небето(Филип. 3:20); с нематериално чувство той е наситен с блага, които не могат да бъдат наситени, и се радва на невидима благост, той е духовно утешен от духовното, като е получил награди, достойни за подвизи, и чест за трудове, които не са трудно поносими - това е наследството там и завинаги обединени с онези, които крак... сто отдясно(Пс. 25:12). Но как този материален достигна до Нематериалните сили и се съвкупи с тях, ще се опитам да обясня това, доколкото е възможно.

Бидейки на шестнадесетгодишна телесна възраст, но на хиляда години в съвършенството на своя ум, този блажен принесе себе си като някаква чиста и спонтанна жертва на Великия епископ и с тялото си се възнесе на Синай, а с душата му към небесната планина - с намерение, мисля, че от това видимо място да има полза и по-добро ръководство за постигане на невидимото. И така, отрязал безчестната дързост, като станал отшелник, този е собственикът на нашата умствена младост и прегърнал великолепно смирение, в самото начало на подвига, той много благоразумно прогонил от себе си съблазнителното самоугаждане и самоувереност , защото преви врат и се повери на най-изкусния учител, за да преплува безпогрешно бурното море от страсти с неговото надеждно ръководство. Като се самоуби по този начин, той имаше в себе си душа като че ли без разум и без воля, напълно свободна от природни свойства; и което е още по-удивително е, че, притежавайки външна мъдрост, той беше научен на небесна простота. Това е нещо славно! Защото арогантността на философията не е съвместима със смирението. След това, след деветнадесет години, той изпрати своя учител при Небесния Цар като молитвеник и ходатай, а самият той отива в полето на мълчанието, носейки силни оръжия за разрушаване на крепости - молитвите на великия (баща му); и като избра място, удобно за подвизите на уединение, на пет стадия от храма Господен (това място се нарича Тола), той прекара там четиридесет години в безмилостни подвизи, винаги горящ от горяща ревност и Божествен огън. Но кой може да изрази с думи и да възхвали в легенда трудовете, които той изтърпя там? И как можем ясно да представим целия му труд, който беше тайна сеитба? Въпреки това, макар и чрез някои основни добродетели, ние ще осъзнаем духовното богатство на този благословен човек.

Той консумираше всички видове храна, които бяха разрешени за монашеския чин без предразсъдъци, но ядеше много малко, мъдро смачквайки и чрез това, както мисля, рога на арогантността. И така, с недохранване той потискаше нейната господарка, тоест плътта, която похотливо желае много, викайки й с глад: „Мълчи, спри“; с това, че ядеше от всичко по малко, той пороби мъките на славолюбието и като живееше в пустинята и се отдалечаваше от хората, той угаси пламъка на тази (тоест телесна) пещ, така че той напълно изпепелени и измрели напълно. Чрез милостиня и бедност от всякаква необходимост този смел аскет смело избягваше идолопоклонството, тоест любовта към парите (виж Кол. 3:5); от ежечасната смърт на душата, тоест от унинието и релаксацията, той възстанови душата, стимулирайки я със спомена за телесната смърт, като почивка, и разреши преплитането на пристрастяването и всякакви чувствени мисли с нематериалните връзки от свята тъга. Мъката на гнева преди това беше убита в него с меча на покорството, но с неизтощимо усамотение и постоянно мълчание той уби пиявицата на паяжината суета. Какво мога да кажа за победата, която този добър таен мъж спечели над осмото момиче? Какво мога да кажа за екстремното очистване, което този Благословен на покорството започна и Господът на небесния Ерусалим, като дойде, извърши с присъствието Си, защото без това дяволът и ордата, съответстваща на него, не могат да бъдат победени? Където ще поставя в нашето сегашно тъкане на короната източника на неговите сълзи (талант, който не се среща в много), чиято тайна работа остава и до днес - това е малка пещера, разположена в подножието на определена планина; тя беше толкова далече от килията му и от всяко човешко жилище, колкото беше необходимо, за да запуши ушите му от суета; но тя беше близо до небето с ридания и викове, подобни на тези, които обикновено издават пронизаните с мечове и прободените от нажежено желязо или лишените от очите си?

Спи толкова, колкото беше необходимо, за да не се увреди умът му от бдение; и преди сън се молех много и пишех книги; това упражнение му послужи като единственото лекарство срещу унинието. Но през целия му живот имаше непрестанна молитва и пламенна любов към Бога, тъй като ден и нощ, представяйки си Го в светлината на чистотата, като в огледало, той не искаше, или по-точно, не можеше да се насити.

Един от монасите, на име Моисей, като завиждаше на живота на Йоан, убедително го помоли да го приеме за ученик и да го научи на истинската мъдрост; Подбуждайки старейшините да ходатайстват, Моисей, чрез техните молби, убеди великия човек да приеме себе си. Веднъж Авва заповяда на този Моисей да прехвърли от едно място на друго земята, която трябваше да бъде наторена в лехите за отвари; Като стигна до посоченото място, Моисей изпълни заповедта без мързел; но когато на пладне настъпи голяма жега (а тогава беше последният месец на лятото), той се измъкна под голям камък, легна и заспа. Господ, Който не иска да натъжи по никакъв начин Своите раби, според обичая Си предотвратява бедствието, което Го заплашва. Защото великият старец, седейки в килията си и мислейки за себе си и за Бога, потъна в най-тънък сън и видя един свещен човек, който го развълнува и, като се засмя на съня си, каза: „Йоан, как спиш безгрижно, когато Моисей е в опасност?" Веднага скочил, Йоан се въоръжил с молитва за своя ученик и когато се върнал вечерта, го попитал дали му се е случила някаква беда или злополука? Студентът отговорил: „Огромен камък едва не ме смаже, когато спях под него по обяд; но ми се стори, че ме викаш, и изведнъж изскочих от това място. Отецът, наистина смирен в мъдростта, не разкри нищо от видението на ученика, но възхвали благия Бог с тайни викове и въздишки на любов.

Стълба или духовни скрижали.

Преподобни Йоан Лествичник

Съдържание.

Предговор към тази книга, наречена Духовни скрижали.

Кратко описание на живота на авва Йоан, игумен на светата Синайска планина.

Послание на свети Йоан, игумен на Раифа, до преподобни Йоан, игумен на Синайската планина.

Отговор.

Предговор на тази книга, наречена Духовни скрижали

На всички, които бързат да запишат имената си в книгата на живота в небето, тази книга показва най-добрия път. Вървейки по този път, ще видим, че тя безпогрешно ръководи следващите си инструкции, пази ги невредими от всякакво препъване и ни представя установена стълба, водеща от земното към Светая светих, на върха на която е Богът на любовта установени. Мисля, че тази стълба беше видяна и от Яков, поборникът на страстите, когато почиваше на аскетичното си легло. Но нека се издигнем, умолявам ви, с усърдие и вяра към този умствен и небесен възход, чието начало е отказът от земните неща, а краят е Бог на любовта.

Преподобният отец мъдро реши, като ни уреди възход, равен на възрастта на Господа по плът; тъй като на възраст от тридесет години от възмъжаването на Господа, той божествено изобрази стълба, състояща се от тридесет степени на духовно съвършенство, по която, достигнали пълнотата на възрастта на Господа, ние ще изглеждаме наистина праведни и неподатливи на падение. А който не е достигнал тази мярка на възраст, той е още бебе и по точното свидетелство на сърцето ще се окаже несъвършен. Ние сметнахме за необходимо преди всичко да поставим в тази книга житието на (преподобния) премъдри отец, та читателите, като гледат подвизите му, по-лесно да повярват на учението му.

Кратко описание на живота на авва Йоан, игумен на светата Синайска планина,

прозвище схоластик 1) истински свят отец.

Съставен от монах Даниил от Райфа, честен и добродетелен съпруг.

Не мога да кажа със сигурност в кой паметен град е роден и израснал този велик човек преди да замине за военния подвиг; и кой град сега почива и храни този чуден с нетленна храна, знам това. Сега той живее в града, за който високогласният Павел говори, викайки: „нашият живот е на небесата” (Филип. 3:20); с нематериално чувство той е наситен с блага, които не могат да бъдат наситени, и се радва на невидима благост, духовно се утешава от духовно 2), като е получил награди, достойни за подвизи, и чест за трудове, които не са трудно поносими - наследството там; и завинаги обединени с онези, чиито „крак е прав“ (Пс. 25:12). Но как този материален достигна до нематериалните сили и се съвкупи с тях, ще се опитам да обясня това, доколкото е възможно.

Бидейки на шестнадесет години по тяло и на хиляда години по съвършенство на ума си, този блажен принесе себе си в някаква чиста и спонтанна жертва на Великия епископ и се възнесе с тялото си на Синай, а с душата си на небесна планина; с намерение, мисля, че от това, което е видимо от това място, ще имам полза и по-добро наставление за постигане на невидимото. И така, като отсече безчестната дързост, като стана отшелник, който е собственик на нашата умствена младост 3), като възприе благородно смирение, той в самото начало на подвига много благоразумно прогони от себе си съблазнителното самоугаждане и самоувереност; тъй като той преклони врата си и се повери на най-изкусния учител, така че с неговото надеждно ръководство да може безопасно да прекоси бурното море от страсти. Убивайки се по този начин, той имаше в себе си душа, сякаш без разум и без воля, напълно свободна от природни свойства; и което е още по-удивително е, че, притежавайки външна мъдрост, той беше научен на небесна простота. Това е нещо славно! Защото арогантността на философията не е съвместима със смирението. След това, след деветнадесет години, той изпрати своя учител при Небесния Цар като молитвеник и ходатай, а самият той отива в полето на мълчанието, носейки силни оръжия за разрушаване на крепости - молитвите на великия (баща му); и след като избра място, удобно за подвизите на уединение, на пет стадия от храма Господен (това място се нарича Тола), той прекара там четиридесет години в безмилостни подвизи, винаги пламнал от изгаряща ревност и божествен огън. Но кой може да изрази с думи и да възхвали в легенда трудовете, които той изтърпя там? Въпреки това, макар и чрез някои основни добродетели, ние ще осъзнаем духовното богатство на този благословен човек.

Той консумираше всички видове храна, които бяха разрешени на монашеския чин без предразсъдъци, но ядеше много малко, мъдро смачквайки и чрез това, както мисля, рога на арогантността. И така, с недохранване той потисна нейната господарка, тоест плътта, която похотливо желае много, викайки й с глад: мълчи, спри; със същото, че ядеше от всичко по малко, той поробваше мъките на любовта на славата; и като живееше в пустинята и се отдалечаваше от хората, той угаси пламъка на тази (т. е. телесна) пещ, така че тя напълно изгоря до пепел и напълно угасна. Чрез милостиня и бедност във всичко необходимо, този смел аскет смело избягваше идолопоклонството, тоест любовта към парите (Кол. 3:5), от ежечасната смърт на душата, тоест от унинието и отпускането (и) той възстанови душата, вълнувайки я със спомена за телесната смърт, както и останалите; и преплитането на пристрастяване и всякакви чувствени мисли беше разрешено от нематериалните връзки на святата тъга. Мъката на гнева преди това беше убита в него с меча на покорството, но с неизтощимо усамотение и постоянно мълчание той уби пиявицата на паяжината суета. Какво мога да кажа за победата, която този добър таен мъж спечели над осмото момиче 4). Какво мога да кажа за екстремното очистване, което този Благословен на послушание започна и Господът на небесния Ерусалим, като дойде, извърши с присъствието Си; защото без това дяволът и неговата орда не могат да бъдат победени. Там, където ще поставя, в нашето сегашно тъкане на короната, източникът на неговите сълзи (талант, който не се среща в много), чиято тайна работа остава и до днес, е малка пещера, разположена в подножието на определена планина; тя беше толкова далече от неговата килия и от всяко човешко жилище, колкото беше необходимо, за да запуши ушите му от суета; но тя беше близо до небето с ридания и викове, подобни на тези, които обикновено издаваха онези, пронизани с мечове и пронизани от нажежено желязо, или лишени от очите си. Спи толкова, колкото беше необходимо, за да не се повреди умът му от бдение, а преди сън се молеше много и пишеше книги; това упражнение му послужи като единственото лекарство срещу унинието. Въпреки това през целия му живот имаше непрестанна молитва и пламенна любов към Бога; защото денем и нощем, представяйки си Го в светлината на чистотата, като в огледало, не искаше, или по-точно не можеше да се насити.

Един от монасите, на име Моисей, като завиждаше на живота на Йоан, убедително го помоли да го приеме за ученик и да го научи на истинската мъдрост; Подбуждайки старейшините да ходатайстват, Моисей, чрез техните молби, убеди великия човек да приеме себе си. Веднъж Авва заповяда на този Моисей да прехвърли от едно място на друго земята, която трябваше да бъде наторена в лехите за отвари; Като стигна до посоченото място, Моисей изпълни заповедта без мързел; но когато на пладне настъпи голяма жега (а тогава беше последният месец на лятото), той се измъкна под голям камък, легна и заспа. Господ, Който не иска да натъжи по никакъв начин Своите раби, според обичая Си предотвратява бедствието, което Го заплашва. Защото великият старец, седейки в килията си и мислейки за себе си и за Бога, потъна в най-тънък сън и видя един свещен човек, който го развълнува и, като се засмя на съня си, каза: „Йоан, как спиш безгрижно, когато Моисей е в опасност?" Веднага скочил, Йоан се въоръжил с молитва за своя ученик; и когато се върна вечерта, той го попита дали не му се е случило някакво нещастие или нещастие? Студентът отговорил: огромен камък едва не ме смаже, когато спях под него по обяд; но ми се стори, че ме викаш, и изведнъж изскочих от това място. Отецът, наистина смирен в мъдростта, не разкри нищо от видението на ученика, но възхвали благия Бог с тайни викове и въздишки на любов.

Този монах беше едновременно образец на добродетели и лекар, който лекуваше скрити язви. Някой си Исаак, силно угнетен от демона на плътската похот и вече изнемощял духом, побърза да прибегне до този велик и му изложи злоупотребата си с думи, разтопени в ридания. Чудният мъж, удивен от вярата му, каза: Да станем и двамата, приятелю, да се помолим. И докато молитвата им свърши, а страдалецът все още лежеше с наведено лице, Бог изпълни волята на Своя раб (Пс. 144:19), за да оправдае Давидовото слово; и змията, измъчвана от ударите на истинската молитва, избяга. И болният, като видя, че е освободен от болестта си, с голяма изненада изпрати благодарност към Този, Който славеше и славеше.

Други, напротив, подбуждани от завист, го нарекоха (преподобни Йоан) прекалено словоохотлив и празнословец. Но той ги просвети с действие и показа на всички, че „всичко е възможно чрез Христос, Който укрепва всички“ (Филип. 4:13); тъй като той мълча цяла година, така че неговите клеветници се превърнаха в молители и казаха: ние блокирахме източника на вечно течаща полза, в ущърб на общото спасение на всички. Джон, непознат за противоречията, се подчини и отново започна да се придържа към първия начин на живот.

Тогава всички, удивлявайки се на успеха му във всички добродетели, сякаш последният Моисей, неволно го издигнаха до игумен на братята и, като издигнаха този светилник до свещеничеството на властите, добрите избиратели не съгрешиха; защото Йоан се приближи до тайнствената планина, навлизайки в мрак, където непосветените не влизат; и издигнат до духовни степени, той прие постановения от Бога закон и видение. Той отвори устата си за Божието Слово, привлече Духа, избълва словото и от доброто съкровище на сърцето си извади добри думи. Той стигна до края на видимия си живот, като наставляваше новите израилтяни, тоест монасите, като се различаваше по един начин от Моисей по това, че влезе в планински Йерусалим, а Мойсей, не знам как, не стигна до земния.

Светият Дух говореше чрез неговата уста; Свидетели на това са много от тези, които са били спасени и все още се спасяват чрез него. Прекрасен свидетел на мъдростта на този мъдър човек и спасението, което той предостави, беше новият Давид 5). Добрият Йоан, нашият почтен пастир (игумен Раифски), беше свидетел на същото. Той убеди този нов богогледец със силните си молби, в полза на братята, да слезе с мисъл от планината Синай и да ни покаже своите написани от Бога плочи, които външно съдържат активно ръководство, а вътрешно съзерцателно 6). С такова описание се опитах да заключа много с няколко думи; тъй като краткостта на думата носи красота в изкуството на орацията 7).

1) Схоластиците в древността са били наричани реторици, юристи или общо взето учени хора.

2) На славянски: „радвайки се с един ум за умствено съзерцания“.

3) Тоест страстите. Вижте думата 10-та. Глава 3.

4) Тоест гордостта, която е осмата сред основните осем страсти.

5) Смята се, че гореспоменатият Исак е наречен тук новият Давид.

6) Тоест в Стълбата външните думи учат на дейност, а вътрешният духовен ум се учи да вижда.

7) (Житие на св. Йоан Лествичник, стр. 11). Изследователите на църковната древност поставят смъртта на св. Йоан в края на VI или началото на VII век. Що се отнася до продължението на живота му, биографът на Раифа казва, че той започна монашеството през шестнадесетата година от живота си и остана под ръководството на авва Мартирий в продължение на деветнадесет години; След смъртта на своя наставник той прекарва четиридесет години в мълчание. И така, монах Йоан бил поставен за игумен в Синайския манастир в седемдесет и петата година от живота си. Не е известно точно колко години е управлявал манастира и колко е прекарал във вторично мълчание след поставянето на авва Георгий за игумен в Синай. Някои вярват, че монах Йоан е починал на осемдесет или осемдесет и пет години; в Следващия псалтир се казва, че той е живял 95 години. Източната църква чества паметта му на 30 март; в същия ден и Западен.

За Синайския манастир се знае, че още през четвърти век Синайските планини са служили за постоянно местожителство на много отшелници, които са били привлечени там от свещените спомени за старозаветните чудеса и за Моисей и Илия, и мълчанието на планини и долини и рядкото население на полуострова. В ранните дни аскетите на Синай не са имали общ манастир: те са живели в килии, разпръснати из планини и долини, и само в събота вечер са се събирали в храма, построен според легендата от царица Елена на място където Бог се явил на пророк Мойсей в горящ и огнеупорен храст. В този храм отшелниците прекарвали цяла нощ в обща молитва, в неделя сутринта приемали свето причастие и отново отивали в килиите си. През четвърти и пети век синайските отшелници са били многократно атакувани от сарацините, от които мнозина са претърпели мъченическа смърт. Затова при възкачването на блажения цар Юстиниан I на престола синайските отци, като чуха за неговото благоговение към светите места, го помолиха да създаде за тях укрепен манастир. Юстиниан се вслушва в молбата им и по негова заповед в подножието на планината Синай е издигнат Синайският манастир, който и до днес съществува на същото място.

Манастирът Раифа, от който сега са останали само руини, се е намирал на два дни път от Синай, в много живописен залив на Червено море, според легендата, близо до мястото, наречено Елим, където израилтяните по време на своите скитания намерили седемдесет палмови дървета и дванадесет източника (Изх. 15:27). И този манастир, подобно на Синай, някога е бил богат на велики подвижници. Поради духа на аскетизма и близостта на разстоянието, тези манастири са имали най-тясна връзка и непрекъснато общуване помежду си.

За същия авва Йоан, игумен на Синайската планина, тоест Лествичник.

(Разказано от един монах от Синай, който, подобно на Данаил от Райфа, е бил съвременник на св. Йоан)

Веднъж авва Мартирий дошъл с авва Йоан при Анастасий Велики; а този, като ги погледна, каза на авва Мартирий: „Кажи ми, авва Мартирий, откъде е това момче и кой го пострига?“ Той отговори: „Той е твой слуга, татко, и аз го постригах“. Анастасий му казва: „О, авва Мартирий, кой би си помислил, че си постригал синайския игумен?“ И светият човек не съгреши: след четиридесет години Йоан стана наш игумен.

Друг път авва Мартирий, като взе със себе си и Йоан, отиде при великия Йоан Саввайт, който тогава се намираше в Гудийската пустиня. Като ги видя, старецът се изправи, наля вода, изми нозете на авва Йоан и му целуна ръка; Игумен Мартирий не изми нозете му и тогава, когато неговият ученик Стефан го попита защо направи това, той му отговори: „Вярвай ми, чедо, не знам кое е това момче, но аз приех синайския игумен и се измих краката на игумена”.

В деня на пострижението на авва Йоан (а той се пострига на двадесетата година от живота си), авва Стратигий предсказа за него, че някога ще бъде велика звезда.

В същия ден, когато Йоан беше назначен за наш игумен и когато около шестстотин посетители дойдоха при нас и всички седяха и ядяха, Йоан видя мъж с къса коса, облечен в еврейска плащеница, който, като някакъв управител, ходеше навсякъде и даваше заповеди на готвачи, икономки, избари и други слуги. Когато тези хора се разпръснаха и слугите седнаха да ядат, те потърсиха този човек, който ходеше навсякъде и заповядваше, но никъде не го намериха. Тогава Божият служител, преподобният наш отец Йоан ни казва: „Оставете го; Господин Моузес не е направил нищо странно, докато е служил на негово място.

Някога имаше липса на дъжд в палестинските страни; Авва Йоан, по молба на местните жители, се помоли и заваля проливен дъжд. И тук няма нищо невероятно; защото „Господ ще изпълни волята на онези, които Му се боят, и ще чуе молитвата им” (Пс. 145:19).

Трябва да знаете, че Йоан Лествичник имаше брат, прекрасния авва Георги, когото приживе назначи за игумен в Синай, обичайки тишината, която този мъдър човек първо опозори. Когато този Мойсей, нашият преподобен игумен Йоан, си отиде при Господа, тогава пред него застана авва Георги, неговият брат, и каза със сълзи: „И така, ти ме остави и си иди; Молех се да ме придружите: защото нямаше да мога да водя този отряд без вас, милорд; но сега трябва да те придружа. Авва Йоан му каза: „Не скърби и не се безпокой: ако имам дръзновение към Господа, няма да те оставя да прекараш тук дори една година след мен“. Което се сбъдна; защото в десетия месец тогава и този си отиде при Господа1).

1) (Житие на св. Йоан Лествичник, стр. 12). В „Духовната поляна” от Йоан Мосх (глава 125) и в Пролога на 17 март се предлага една наистина чудесна история за този авва Георги.

Един ден на Велика събота той имал желание да отпразнува Великден в Йерусалим и да се причасти със Светите Тайни в църквата „Свето Възкресение Христово“. През целия ден старецът бил зает с тази мисъл и се молел. В светлия ден на Великден, със силата на Всемогъщия Бог, той беше грабнат, поставен в Йерусалимската църква „Възкресение Христово“ и от ръката на блаженопочившия патриарх Петър, заедно със своите старейшини, получи даровете на светото причастие. Когато Сисил, по заповед на патриарха, покани този синайски игумен да яде със светеца, авва Георги отговори: „Да бъде волята Господня!“ Но след като се поклони на Божи гроб, той стана невидим в Йерусалимския храм и се видя в килията си. Патриархът, натъжен, изпратил писание на стареца, на което той отговорил с описание на станалото над него чудо и предсказание, че и двамата след шест месеца ще се съединят и ще се видят в Царството небесно. . Тези, които се върнаха при патриарха, казаха, че старецът не е напускал Синайския манастир в продължение на седемдесет години; а междувременно всички епископи и духовници, които го видяха в църквата „Възкресение Христово“, свидетелстваха и казаха: „Всички го целунахме“. След шест месеца предсказанието на авва Георги се изпълнило: той и блаженият патриарх Петър отишли ​​при Господа.

Послание на свети Йоан, игумен на Раифа, до преподобни Йоан,

Игумен на Синайската планина.

Греховният Раифски игумен пожелава да се възрадва в Господа на върховния и равноангелен отец на отците и превъзходния учител.

Познавайки най-напред вашето безпрекословно послушание към Господа, украсено обаче с всички добродетели и особено там, където е необходимо да увеличите дадения ви от Бога талант, ние, бедните, използваме една наистина окаяна и недостатъчна дума, като припомняме какво се казва в Писанието: „Попитай баща си и старейшините ти ще ти кажат, и те ще ти кажат” (Второзаконие 32:7). И затова, падайки към теб, като към общия баща на всички и най-възрастния в аскетизма, най-силния в бързия ум и най-превъзходния учител, с това писание ти се молим, о, глава на добродетелите, научи ни невежите това, което видяхте във видението на Бог, като древния Мойсей, и на същата планина; и го изложи в книга, като на написани от Бога плочи, за назидание на новите израилтяни, тоест хора, които наскоро са излезли от умствения Египет и от морето на живота. И както ти, в това море, вместо пръчка с богоговорещия си език, с помощта на Бога, направи чудеса: така и сега, без да презираш нашата молба, благоволи в Господа, за наше спасение, да благоразумно и небрежно вписва законите, присъщи и подходящи за монашеския живот, като наистина е велик наставник на всички онези, които са започнали подобно ангелско пребиваване. Не мислете, че нашите думи идват от ласкателство или ласка: вие, свещена глава, знаете, че ние сме чужди на подобни действия, но това, в което всички са сигурни, което е извън всякакво съмнение, е видимо за всички и за което всички свидетелстват, което повтаряме. Затова се надяваме в Господа, че скоро ще получим и целунем скъпоценните надписи, които чакахме, върху техните плочи, които могат да служат като непогрешима инструкция за истинските последователи на Христос и като стълба, издигната дори до небесни порти (Битие 28:12), повдига онези, които искат, така че да могат безвредно , орди от духове на злото, владетели на мрака и князе на въздуха да преминат необезпокоявани и неконтролирани. Защото, ако Яков, пастирът на глупавите овце, видя такова ужасно видение на стълбата, тогава колко повече може водачът на словесните агнета, не само с видение, но и с дело и истина1) да покаже на всички непогрешимото изкачване към Бога . Здравей в Господа, честни отче!

1) Тоест не само чрез представяне на фигуративната стълба във видение, но и чрез самите добродетели, чиито степени са изобразени, чрез опитно и вярно описание.

Отговор

Джон иска Джон да се радва.

Получих, наистина достоен за твоя висок и безстрастен живот и за твоето чисто и смирено сърце, изпратено от теб до нас, бедните и бедните в добродетели, твоето честно писание или, по-добре казано, заповед и заповед, които превъзхождат нашите сили . И така, наистина е естествено за вас и вашата свята душа да поискате поучително слово и наставление от нас, необучени и невежи в дело и слово; тъй като тя е свикнала винаги да ни показва в себе си пример за смирение. Но сега ще кажа също, че ако не се страхувахме да не изпаднем в голяма беда, като отхвърлим от себе си святото иго на послушанието, майката на всички добродетели, тогава не бихме се осмелили безразсъдно да предприемем начинание, което надхвърля нашите сили.

Ти, прекрасни татко, трябва, когато питаш за такива теми, да се учиш от хора, които знаеха това добре; защото все още сме в категорията студенти. Но точно както нашите богоносни отци и тайни учители на истинското знание определят, че послушанието е несъмнено подчинение на онези, които заповядват и в онези въпроси, които превишават нашите сили: тогава ние, благочестиво презирайки нашата слабост, смирено посегнахме на труд, който превиши нашата мярка; въпреки че ние не мислим да ви донесем някаква полза или да обясним нещо, което вие, свещената глава, знаете не по-малко от нас. Защото не само аз съм сигурен, но мисля, че всеки разумен знае, че окото на вашия ум е чисто от всички земни и мрачни смущения на мрачните страсти и неудържимо гледа към Божествената светлина и се осветява от нея. Но, страхувайки се от смъртта, която се ражда от непокорството, и сякаш воден от този страх от послушание, аз започнах да изпълнявам вашата всепочтена заповед със страх и любов, като искрен покорен и неприличен роб на най-добрия художник, и с моите оскъдни познания и недостатъчен израз, един Само с мастило, като монотонно изписах живите думи, оставям на вас, началник на учителите и чиновника, да украсите всичко това, да разберете и като изпълнител на скрижалите и духовният закон, да запълни това, което е недостатъчно. И аз не ви изпращам тази работа; не, това би било признак на крайно неразумие, защото вие сте силни в Господа не само на другите, но и на самите нас в божествения морал и учения, но и на призования от Бога отряд от братя, които заедно с нас учат от теб, о избрани учителю! На тях, чрез вас, започвам тази дума; тях и вашите молитви, сякаш повдигнати от някакви води на надежда, въпреки цялата тежест на невежеството, протягам въртенето на бастуна и с всяка молитва предавам думите ни в ръцете на нашия добър навигатор. Освен това моля всички читатели: ако някой види тук нещо полезно, нека припише плодовете на всичко, като благоразумни, на нашия велик наставник и нека поискаме награда от Бога за това слабо дело, а не за бедността на състав (наистина изпълнен с всякаква неопитност), изглеждащ, но приемащ намерението на предлагащия като принос на вдовица1); защото Бог възнаграждава не изобилието от дарове и трудове, а изобилието на усърдие.

1) Паисий Величк. предложение на вдовица.

Това, което Пастернак призна, че е безсилен да направи, беше направено отдавна от абат Йоан, по прякор Лествичник. Този Божи служител е написал не осем реда, а цяла книга за страстите и борбата с тях. Тази книга се роди в резултат на опита от борбата и победата, тъй като в обичайното състояние човек е в тежък труд под грях и - о, горко! - Той не забелязва проблемите си. Само когато човек бъде освободен или започне да се освобождава, му се дава външен поглед върху себе си и следователно възможността да опише процеса на вътрешно изцеление.

Тази книга наистина е „за беззаконията, за греховете, бягствата, стремежите“ и започва с глава за бягството от света. Това е първото от 30-те стъпала, водещи до Цар Христос, и затова „Стълбата” трябва да се чете първо от монасите. Хората, които остават в света и не са способни на пълноценно и безвъзвратно бягство, също имат нужда от тази книга, но не като справочник. Нужен е като пример за небесно мислене, живеещо в крехка телесна черупка. Може би по време на Великия пост, когато брачните легла изстинат и се осветят от въздържание, когато храната на трапезата на монасите и миряните не се различава значително, човек, който не носи черни одежди, може да прочете нещо от монашеските книги. Занимаването с такова четене постоянно и по всяко време може да бъде опасно за неспециалист. Опасността е, че начинът на живот трябва да съответства на избраното четиво. И ако книгите и животът са различни, душата се раздвоява, сама страда и причинява страдание на околните.

Така че, без да напускаме света никъде с тялото си, ние трябва да бъдем до известна степен свободни от светския дух. Симеон Нови Богослов ни казва, че „светът не е нито сребро, нито злато, нито коне, нито мулета, нито храна, нито вино, нито хляб. Това не са нито къщи, нито ниви, нито лозя, нито селски жилища. Какво от това? Грях, пристрастяване към вещи и страсти.” Ако това е „свят, който лежи в злото“, тогава можете да избягате от него, докато оставате на мястото си.

А думите на мъдрите по-добре от всичко друго изобличават греха, който живее в човека. Думите на мъдрите поставят много неща на място и дават точна цена на онези блестящи ментета, които ние самите сме склонни да наричаме добродетели.

Възрастният например пише, че ревностният аскетизъм в света най-често се подхранва от суета, сякаш от някакви мръсни и тайни канали. Нищо не може да се научи за духа на човек, докато човек живее пред мнозина. Световен аналог на такива думи може да се счита за песен, която съветва: „Вземете човека в планината със себе си“. Всяка ситуация, която носи опасност или необичайна тежест, изисква саможертва и братство и не обещава цветя и медали като награда, показва кой кой е. „Там ще разбереш кой е той“, се казва в песента. И ето думите на светеца: „Видях много и различни растения на добродетели, насадени от светски хора и като че ли от подземен канал на нечистота, споени със суета, укрепени със самохвала и угоени с тор на хваление . Но те скоро изсъхнаха, когато бяха трансплантирани на празна земя, недостъпна за светските хора и без вонящата влага на суетата.”

Това са трънливи думи, точно както трябва да бъдат думите на истинската мъдрост. „Думите на мъдрите са като игли и като забити гвоздеи, и съставителите им са от един пастир” (Екл. 12:11). Ужасът на последния и справедлив Съд може би не е толкова в това, че съгрешихме, и то много, а в това, че дори най-добрите ни пориви и усилия бяха дълбоко отровени от греха и недостойни за блажена вечност. Тук е истинската беда и не знам откъде може да дойде изцелението, ако не от думите на духовен опит, осолен с мъдрост. Някой, който имаше любов в себе си, каза, че книгите на светиите са достойни за същото почитане като мощите на светци, а може би дори повече.

Или друг пример.

Трудно е да се намери човек, който да не страда поне от време на време от блудство. Апостол Петър нарича „покварата чрез похот“ „управляващото нещо в света“ и не е нужно да четем много, за да потвърдим истинността на тези думи. Но как да се борим? Има пост и молитва, но или не познаваме силата и на двете, или грехът е толкова силен, че не се чувстваме свободни. Можете да избягате от света, като си запушите ушите и затворите очите си. Но изкушението ще те следва навсякъде, защото се е прокраднало в паметта ти и се е настанило в сърцето ти с отровна сладост. И сега Лествичник дава неочакван съвет: „Пий усърдно, като вода на живота, от всеки, който иска да ти даде това лекарство, което те очиства от блудството, защото тогава дълбока чистота ще блести в душата ти и светлината Божия няма станете оскъдни в сърцето си.”

Така е. Страдал си в тайната на сърцето си от прелюбодеен трън ден, или два, или повече. И тогава шефът ви неочаквано ви повика и се отнесе с вас като с мръсотия, обвинявайки ви във всички реални и въображаеми недостатъци. Сега блудството ще напусне душата за дълго време, отстъпвайки място на горчивото негодувание, и така Бог ще ви отведе от бездната, на ръба на която вече сте стояли. И оплакванията ще преминат, оплакванията не са толкова опасни.

За спасението е необходим така нареченият „ум на спасението“, без който всяка работа рискува да завърши като сеене на асфалт и оран в блато. Молещият се юродив от поговорката наистина си разбива челото с поклони и освен това ненужно нараняване не постига други плодове. Следователно кристализираният опит на Църквата трябва да бъде търсен от нас и ние трябва да намерим време и постоянство за внимателно запознаване с него. Това е, за да не бягате в грешната посока и да не биете въздуха (виж: 1 Кор. 9:26).

„Стълбата” не е типик и стойността му е друга. Там не са описани молитвените правила, не е определен броят на поклоните или мярката за ядене на храна. Там се разкриват много по-важни неща, чиито ефекти не се разкриват за повърхностен поглед. Всъщност четенето на такива книги е лек за слепота. И ние самите, колкото и години живот да ни е отмерил Господ, никога не бихме разбрали вътрешния си живот с тази степен на дълбочина и яснота, с която игумен Йоан от Синайската планина направи това.

Книги като „Стълбата“ се четат през целия живот и се научават малко по малко, с практически усилия. Вдъхването в тях е онази мъдрост, която е „първо чиста, после мирна, скромна, послушна, пълна с милост и добри плодове, безпристрастна и нелицемерна“ (Яков 3:17).