Какво е утопичен социализъм и какви са техните възгледи. Социалисти-утописти от 19 век

Социализмът е теория, основана на равенство (на материални блага, обхват на права и отговорности) и общност на собствеността. Социалистическото движение имаше за цел постигане на щастлив и справедлив живот в обществото.

Утопичният социализъм е движение, възникнало през началото на XIXвек и е предназначен за борба с експлоатацията в обществото. Основателите на това движение са К. А. Сен-Симон, К. Фурие и Р. Оуен.

Утопичният социализъм видя основната задача на социалната трансформация в създаването на голям обществено производствооснована на свободен труд и систематично прилагане на постиженията на науката и техниката. Той описва бъдещото общество като общество на изобилието, осигуряващо задоволяване на човешките потребности и разцвет на личността.

Това движение се характеризира с използването на хипотетичен метод, тоест формулирането на хипотези - „какво би се случило, ако“, „предположим, че“ и т.

Утопичните социалисти разпространяват идеите си сред хората чрез изпращане на писма.

Основните произведения на Клод Анри дьо Рувроа Сен-Симон (1760-1825) са „Писма от женевски жител“ и „Възгледи за собствеността“.

К. А. Сен-Симон вижда смисъла на историята в постепенния преход от една формация към друга (от робовладелска към феодална и от последната към индустриална) под влияние на растежа на знанието и икономическото развитие.

Той вярваше, че бъдещето принадлежи на мащабното индустриално производство и индустриалната класа (предприемачи, работници, учени).

Той защитава организирания труд, който се основава на принципа: от всекиго според способностите, всекиму според делата.

За да се създаде общество на бъдещето, от гледна точка на К. А. Сен-Симон, е необходимо да се преустроят не само материалните условия на живот, но и да се развият духовните качества на хората.

Шарл Фурие (1772 – 1837) смята, че успехът на едно ново общество изисква повишаване на производителността на труда, осигуряване на богатство за всеки, за което социалният доход трябва да се разпредели съответно: 4/12 към капитала, 5/12 към труда и 3/ 12 за талант. С укрепването и развитието на асоциативната система тези пропорции, както предполага Шарл Фурие, ще се променят в полза на труда. С формирането на сдружението ще се създаде мащабно колективизирано и механизирано селско стопанство, съчетано с индустриално производство. Тази връзка ще се случи в първичните клетки на обществото - „фаланги“, разположени в огромни дворци - „фаланстерии“. Така ще има мащабен преход към публична собственост трудови колективи. В същото време, според С. Фурие, конкуренцията ще бъде заменена от конкуренция, от която ще се възползват всички.

Капиталистите трябва да осигурят средствата за създаването и функционирането на фалангите.

Ш. Фурие не изключва възможността за съществуване на частна собственост. Ролята на държавата в такова общество е нищожна и е остатък от миналото.

Робърт Оуен (1771 - 1858), за разлика от гореспоменатите утописти, прилага своите теоретични възгледи на практика.

Р. Оуен смята частната собственост за основен враг на обществото. Той предложи парите да бъдат заменени с разписки, в които да се посочва количеството труд, изразходван от служителя. Според този принцип той възнамеряваше да организира пазар за справедлив обмен.

През 1800 г. Р. Оуен става управител на предачна фабрика в Ню Ленарк (Шотландия), където прилага идеите си на практика. Той се опита да създаде в това предприятие така наречената идеална индустриална общност, която според него гарантира както благосъстоянието на работниците, така и висока производителност, както и високи печалби. Р. Оуен учи работниците да бъдат организирани и подредени и намалява работния ден до 10,5 часа. Под негово ръководство са построени детски градини, културен дом и др.

Предприятието процъфтява по време на икономическата криза от 1815-1816 г., но след напускането на Р. Оуен през 1829 г. неговият блестящ експеримент се срива.

Възникването на утопичния социализъм

През късното Средновековие (XVI-XVII век) настъпват значителни промени в икономическата мисъл на Западна Европа, причинени от дълбокия процес на развитие на манифактурното производство. Страхотен географски открития, ограбването на колониите ускорява процеса на натрупване на капитал.

През този период възникват социалните утопии. Един от основоположниците на утопичния социализъм е Томас Мор (1478-1532), изключителен хуманистичен мислител и политическа фигура в Англия от времето на Тюдорите, който е екзекутиран заради опозицията си срещу абсолютизма (той отказва да положи клетва пред краля като глава на църква). Син на богат съдия и самият той адвокат по образование, Мор заема високи държавни позиции. Но въпреки това той съчувстваше на нещастията на масите.

По-остро критикува господстващия социален ред в Англия и методите на първобитно натрупване на капитал. Той вижда основната причина за бедността в частната собственост и се противопоставя на нея.

Мор беше първият критик на капитализма. Възгледите на Мор не представляват определена научна теория. Това бяха само мечти.

Сред ранните представители на утопичния социализъм е италианският мислител Томазо Кампанела (1568-1639), произхождащ от бедните селяни. Известен е като активен участник в борбата за освобождението на Южна Италия от игото на испанската монархия. Озовавайки се в ръцете на врагове, Кампанела прекарва 27 години в подземия. Там той написва известното си есе „Градът на слънцето” (1623), в което остро критикува социалната система на Италия по онова време.

В него Кампанела излага проект за идеална утопична държава - градът на Слънцето, чиято основа е общността на собствеността. Отразявайки традициите на икономическата мисъл от Средновековието, той се фокусира върху натуралното земеделие. Обществото на бъдещето му беше представено като набор от селскостопански общности, в които всички граждани участват в работа. Кампанела признава индивидуалността на жилището и семейството, универсалността на труда и отхвърля тезата, че след премахването на собствеността никой няма да работи. Потреблението в града на Слънцето, според него, ще бъде социално с изобилие от материални блага и бедността ще изчезне. Отношенията между хората трябва да се основават на принципите на приятелство, другарско сътрудничество и взаимно разбирателство.

Въпреки това, нито утопична държава с необичайни порядки, която показва историческите ограничения на техните икономически проекти, Т. Мор, нито Т. Кампанела са знаели истинските пътища към ново общество. Те се ограничиха до описание.

Трудно е да се каже точно кога и от кого е използвана за първи път думата „социализъм“. Общоприето е, че това се е случило през 1834 г., когато видях

лека книга на френския писател Пиер Льору "За индивидуализма и социализма". В същото време един от „героите“ на тази тема Робърт Оуен използва този термин.

Думата социализъм по онова време нямаше строго определено значение. Той обозначава много пъстър набор от вярвания и надежди за установяването на справедлив социален ред, в който егоизмът и личният интерес на притежаващите класи ще бъдат преодолени на принципи, които изключват неравенството в разпределението на собствеността и доходите, ред в които интересите на обществото и индивида по чудо ще съвпадат.

Този набор от социалистически теории обикновено се определя с понятието „утопичен“. Думата утопия е изречена за първи път от автора на едноименната книга Томас Мор през 16 век. Той измисли тази дума, буквално преведена от гръцки означава „място, което не съществува“.

социалистическа утопична икономическа идея

Думата „утопичен“ характеризира идеи и идеи, чието изпълнение е невъзможно или изключително трудно.

Какви са причините за появата на тези идеи и тяхната популярност? Историците обясняват раждането на социалистическия идеал с историческите условия на 19 век: капитализмът се установява в икономиките на развитите европейски страни. Първите му стъпки са придружени от разрушаването на традиционните основи на живота на много слоеве от населението (селяни, дребни търговци, благородство). Ражда се работническа класа, чието положение в онези години е изключително тежко. Стремежът към печалба изключи самата идея за необходимостта от социална подкрепа за слоеве от населението в неравностойно положение.

Социалистическият идеал възниква като реакция на трудностите и лишенията на големи маси от европейското население, от желанието да се създаде общество, в което да са осигурени гаранции за благоденствие за всички.

Продължители на утопичния социализъм

Изразявайки мечтите на зараждащия се пролетариат за бъдещо общество, великите социалисти-утописти Анри Клод, Сен-Симон, Шарл Фурие и Робърт Оуен направиха разкриваща критика на капитализма. Великите утописти направиха ценен принос към икономическата наука, като първи посочиха исторически преходния характер на капитализма, отбелязвайки, че капиталистическите отношения не са вечни и естествени. Те разглеждат развитието на човешкото общество като исторически процес, в който предишен етап се заменя с друг, по-високо развит. Представители на утопичния социализъм, пише V.I. Ленин, „гледаше в същата посока, в която вървеше действителното развитие;

Класиците на буржоазната политическа икономия смятат капитализма за вечна и естествена система. За разлика от тях социалистите-утописти разкриват пороците и язвите на капитализма, неговите противоречия, посочвайки бедността и мизерията на трудещите се маси. Критикувайки капиталистическия начин на производство, големите социалисти-утописти обявиха, че той трябва да бъде заменен от социален ред, който да донесе щастие на всички членове на обществото. Тяхната критика на капитализма беше остра и гневна, допринесе за образованието на работниците и подготви условията за възприемане на идеите на научния социализъм.

В своите проекти за бъдещата справедливост на социалната система социалистите-утописти предвиждат много черти на социалистическото общество; те не се ограничават до искането за реорганизация на потреблението и разпределението, а стигат до идеята за трансформиране на самото производство. Идеалната обществена система те наричат ​​по различен начин.

Сен Симон

Така Сен Симон го нарече индустриализъм, Фурие – хармония, Оуен – комунизъм. Но всички те изхождаха от липсата на експлоатация, премахването на противопоставянето между умствения и физическия труд, от факта, че частната собственост ще изчезне или няма да играе специална роля в бъдещото общество.

В Западна Европа в края на 17-ти - началото на 19-ти век манифактурното производство доминира, а фабричното производство е едва в начален стадий. Материалните условия на капитализма и формирането на пролетариата като отделна работническа класа са на ранен етап. Пролетариатът все още е разпокъсана маса и не е готов за самостоятелни действия, той действа като съюзник на буржоазията в борбата срещу остатъците от абсолютната монархия и феодалната експлоатация. В тези условия социализмът и работническото движение се развиват независимо и изолирано едно от друго.

Социалистите-утописти не прозряха реални начинипреход към общество на социална справедливост, не разбират историческата мисия на пролетариата, въпреки че отбелязват противопоставянето на класовите интереси. Те гледаха на пролетариата като на потисната, страдаща маса. Те считат за своя задача развитието на съзнанието, пропагандата на своите идеи и тяхното прилагане чрез създаване на комуна, „фаланстерия“ или „справедливи обменни пазари“. Несъвършенството и непоследователността на социалистическите теории на утопистите съответстваха на незрялото капиталистическо производство и неразвитите класови отношения. Тъй като все още не бяха създадени материалните условия за освобождението на трудещите се, представителите на утопичния социализъм предложиха фантастични проекти за бъдещото общество. Те се поставят над класите, заявявайки, че отразяват интересите на всички членове на обществото, но в пропагандата на своите проекти се обръщат към управляващите класи. Те отхвърлят политическата борба и революцията, разчитайки на трансформацията на обществото чрез пропаганда и агитация на идеите за социална справедливост. Това беше утопизмът на идеите. Въпреки това, въпреки ограниченията на утопичния социализъм, по време на формирането на капитализма той е прогресивно учение, отразяващо стремежите на възникващия пролетариат, и е един от източниците на марксизма, наричащ бъдещето справедливо общество индустриална система. Той вярваше, че индустриалното общество ще се развива на базата на мащабно промишлено производство, индустрия - според определен план и управление - осъществявано от един център от индустриалците. Плановете за развитие на промишленото производство и разпространението на продуктите ще бъдат съставени от учени; индустриалните капиталисти, които имат богат опит, ще ръководят организацията на управление, а работниците ще работят пряко върху изпълнението на разработените планове. Чрез създаването на нова обществена организация Сен-Симон възнамерява да постигне премахване на анархията на производството и установяване на планиране и централизъм в управлението на икономиката.

В своята индустриална система Сен-Симон поддържа капиталистическата собственост, противопоставяйки се на земевладелците и лихварите. Но капиталистите, според него, ще работят в „златния век“, организирайки труда. Той вярваше, че те няма да имат никаква власт и наивно приемаше доброволното превръщане на капиталистическия собственик в капиталистически работник. За капиталиста Сен-Симон също запазва правото да получава нетрудови доходи като награда за капитала, но като цяло неговата социална утопия е насочена срещу управлението на буржоазията, а не към защита на капиталистическите интереси и силата на технокрацията, като поддръжници на съвременната буржоазна теория за “индустриалното общество” се опитват да представят. Сен-Симон не защитава „организирания капитализъм“, а организирания труд и не забелязва, че капиталистите могат да организират труда само по капиталистически начин.

Шарл Фурие

Описвайки икономическите процеси, които той наблюдава при анализа на цивилизацията, Фурие прогнозира замяната на свободната конкуренция с монополи. Той дори даде своя собствена класификация на монополите, подчертавайки такива видове като колониален монопол, обикновен морски монопол, монопол на кооперативи или затворени асоциации, държавен монопол или публична администрация.

Фурие, изобличавайки цивилизацията, показа гибелта на капиталистическата система, но, подобно на други социалисти-утописти, той не видя реални пътища към „хармонично общество“. Той беше противник на революцията, привърженик на реформите, прехода към справедливост и унищожаването на експлоатацията чрез агитация и пример. Фурие смята, че преходът към нова социална система може да бъде постигнат чрез откриването на закон, въз основа на който обществото трябва да живее и да се развива. Той заявява, че именно той е открил този закон и че неговата „теория за съдбите ще изпълни търсенето на нациите, осигурявайки изобилие за всички“.

Едно справедливо общество, мечтае Фурие, ще се състои от асоциации на производители (фаланги), създадени без принуда, въз основа на принципа за задоволяване на нуждите на всички хора. Това общество според него трябва да бъде безкласово и хармонично. С установяването на „универсално единство“, пише той, бедността, несправедливостта и войната ще изчезнат. Всяка фаланга ще заеме определен парцел земя, на който нейните членове ще произвеждат продукти и след това ще ги разпространяват сами. Според плана на Фурие селското стопанство трябва да стане основа на бъдещия строй, а индустрията да играе подчинена роля. Това разкрива дребнобуржоазните илюзии на Фурие. Във фалангата той запази частна собственост и капитал и разпределението трябваше частично да се извърши според капитала. Но Фурие вярваше, че това няма да навреди, защото всички работници ще станат капиталисти, а капиталистите ще станат работници. Така, чрез реформи, Фурие погрешно приема, че установява безкласово общество.

Робърт Оуен

Характерна черта на икономическите възгледи на Оуен е, че за разлика от френските социалисти-утописти, които отхвърлят буржоазната политическа икономия, той основава своите теоретични конструкции върху трудовата теория на стойността на Рикардо. Той, следвайки Рикардо, провъзгласява труда за източник на стойността. Оуен направи социалистически извод от теорията за стойността на рудата, заявявайки, че продуктът на труда трябва да принадлежи на тези, които го произвеждат.

Критикувайки капитализма, той отбелязва противоречието между растежа на производството и свиването на потреблението, което според него е причината за икономическите кризи. Но за разлика от Сисмонди, който се опита да върне историята към дребното производство, Оуен каза, че бедността и кризите ще бъдат премахнати при социалистическата организация на труда.

Наред с частната собственост Оуен обявява съществуването на парите като изкуствена мярка на стойността като причина за противоречието между труда и капитала. Той предлага да се унищожат парите и да се въведе еквивалентът на разходите за труд - „работни пари“. Проектът „работещи пари” показа, че Оуен не разбира същността на категорията стойност като израз на социалните отношения на стокопроизводителите. Тъй като стойността е социална категория, тя не може да се измерва директно с работното време, тя може да бъде изразена само във връзката на благата едни с други. Оуен се опита да осъществи проекта за „работещи пари“, като организира „Базар за справедлив обмен“, който бързо се препълни с бавнооборотни стоки и бяха взети разписки за тези стоки, които следователно можеха да бъдат продадени изгодно на пазара. „Базарът за справедлив обмен“ бързо се срина, неспособен да устои на атаката на капиталистическите елементи.

За разлика от дребнобуржоазните капиталистически икономисти и други утопични социалисти, Оуен, заедно с проекта за „работещи пари“, предлага реорганизация на производството и дори се опитва да създаде „Съюз на производството“. За да организират такъв съюз, капиталистите трябваше да продадат средствата за производство на профсъюзите. Но от това намерение нищо не излезе, тъй като капиталистите дори не помислиха да продадат своите предприятия, а профсъюзите нямаха средства за това.

Списък на използваните източници

1. История на икономическите учения, съвременен етап. Учебник / Изд. А.Г. Худокормова, М.: ИНФРА М 1998г

2. Ядгаров Ю.С. История на икономическата мисъл. Учебник за ВУЗ. 2-ро издание - М.: Инфра-М, 1997

3. Майбург Е.М. Въведение в историята на икономическата мисъл. От пророци до професори. - М.: Дело, Вита - преса, 1996

4. Титова Н.Е. История на икономическата мисъл. Курс лекции - М: Хуманит. Издателство център ВЛАДОС, 1997г

5. Агапова И.И. История на икономическите учения - М.: ВиМ, 1997.

Възникването на утопичния социализъм

През късното Средновековие (XVI-XVII век) настъпват значителни промени в икономическата мисъл на Западна Европа, причинени от дълбокия процес на развитие на манифактурното производство. Великите географски открития и ограбването на колониите ускориха процеса на натрупване на капитал. През този период възникват социалните утопии. Един от основателите на утопичния социализъм е Томас Мор (1478-1532), изключителен хуманистичен мислител и политическа фигура в Англия, екзекутиран заради опозицията си срещу абсолютизма (отказва да положи клетва пред краля като глава на църквата). Син на богат съдия и самият той адвокат по образование, Мор заема високи държавни длъжности, въпреки това той съчувства на тежкото положение на масите. През 1516 г. той публикува известната книга „Утопия“, която полага основите на утопичния социализъм и му дава името. По-остро критикува социалните порядки и методите на примитивно натрупване на капитал в Англия. Той вижда основната причина за бедността в частната собственост и се противопоставя на нея. Мор беше първият критик на капитализма. Възгледите на Мор бяха с малка научна стойност. Това бяха само мечти. Сред ранните представители на утопичния социализъм е италианският мислител Томазо Кампанела (1568-1639), произхождащ от най-бедното селячество. Известен е като активен участник в борбата за освобождението на Южна Италия от игото на испанската монархия. Озовавайки се в ръцете на врагове, Кампанела прекарва 27 години в подземия. Там той написва известната си творба „Градът на слънцето” (1623 г.), в която остро критикува социалната система на Италия по това време. В него Кампанела излага проект за идеална утопична държава - градът на Слънцето, чиято основа е общността на собствеността. Отразявайки традициите на икономическата мисъл от Средновековието, той се фокусира върху натуралното земеделие. Обществото на бъдещето си го представяше като съвкупност от земеделски общности, в които всички граждани участваха в работа. Кампанела признава индивидуалността на жилището и семейството, общността на труда и отхвърля тезата, че след премахването на собствеността никой няма да работи. Потреблението в града на Слънцето, според него, ще бъде социално, при условие че има изобилие от материални блага и бедността ще изчезне. Отношенията между хората трябва да се основават на принципите на приятелство, другарско сътрудничество и взаимно разбирателство. Но нито Т. Мор, нито Т. Кампанела знаеха истинския път към новото общество. Те се ограничават до описание на утопична държава с необичайни порядки, които разкриват историческите ограничения на техните икономически проекти. Същността на утопичните концепции на ранните утопични социалисти беше тяхното влечение към примитивния идеал за социална структура, основана на принципите на равенство на нуждите и равенство на способностите. Въпреки това през първата половина на 19в. под влияние на трудовете на представители на класическата политическа икономия ученията на утопичните социалисти претърпяха значителни качествени промени. За утопичния социализъм този период, свързан със завършването на индустриалната революция, е важен за разбирането на новите икономически реалности, които са отразени в разработките на лидерите на тази школа, Г. Оуен в Англия, А. Сен-Симон и П.И. Фурие във Франция. Именно тези автори и техните последователи започват да свързват своите идеи с тези, които са се развили до началото на 19 век. преобладаващите тогава принципи на класическата школа на политическата икономия. Те, подобно на класиците, са склонни към по-нататъшно ускорение научни откритияи технически изобретения, всяко възможно увеличение на производителността.

Класиците смятат капитализма за вечна и естествена система. За разлика от тях социалистите-утописти критикуваха капитализма, посочвайки бедността и мизерията на трудещите се маси. Те вярваха, че капитализмът ще бъде заменен от социален ред, който ще донесе щастие на всички членове на обществото. Те наричат ​​идеалната социална система по различен начин: например А. Сен-Симон я нарича индустриализъм, PI. Фурие – хармония, Г. Оуен – комунизъм. Те считат за своя задача развитието на съзнанието, пропагандата на своите идеи и тяхното прилагане чрез създаване на комуна, „фаластер“ или „базари за справедлив обмен“. Утопичният социализъм представлява противоположността на класовите интереси, но отхвърля политическата борба и революцията, надявайки се на трансформации на социалната система по мирен, еволюционен, компромисен начин.

Клод Анри дьо Реброй Сен-Симон (1760-1825) - френски социалист-утопист, който поради убежденията си отказа титлата граф и благородническата титла, е един от авторите на тази посока на икономическата мисъл. Той притежава тези известни произведения, като „Писма от жител на Женева до неговите съвременници“ (1803), „За индустриална система"(1821), "Катехизис на индустриалците" (1823-1824) и др.

Според тях преходът от феодализъм към индустриална социално справедлива система е неизбежен поради предстоящите промени и такива нарастващи фактори като наука, разум и напреднали идеи.

Според него в новото общество антагонистичните (противоположни) класи ще изчезнат и правителството ще намери икономически функции вместо политически.

Все пак трябва да се отбележи, че за разлика от всички останали представители на утопичния социализъм, той единствен не отрича съществуването на частна собственост в новото общество. Сен-Симон вярва, че „именно тази институция е в основата на социалната структура“ и че е необходим „закон, който установява собствеността и регулира нейното използване“.

Той отрежда важна роля в обществото на „индустриалците“, благодарение на които „по-голямата част от нацията“ ще живее „в по-щастливи условия“. Вика трима индустриалци голям клас: 1) фермери (селяни); 2) работници и инженери, учени; 3) търговци. Те са тези, които произвеждат цялото богатство. Неиндустриалната класа включва благородници (земевладелци) и финансисти (банкери).

В изграждането на ново общество Сен-Симон защитава с всички средства близките интереси на кралската власт и индустриалците. Кралската власт трябва да се обедини с индустриалците в борбата срещу остатъците от феодализма. Сен-Симон отхвърля принудителния преход към ново общество и вярва, че образованието и съзнанието на хората ще допринесат за развитието на ново общество.

Робърт Оуен (1771-1858) - английски социалист-утопист, автор на произведения, съдържащи проекти за социалистически преобразования. Сред тях са произведения като: „За възпитанието на човешкия характер“ (1813-1814), „Доклад до графство Ню Ланарк“ (1820), „Книга за новия морален свят“ (1836-1844) и др. .

Неговата интерпретация на икономическата категория „стойност” е близка до класическата интерпретация на Д. Рикардо. Той приема безусловно трудовата теория за стойността, но не допуска становището, че стойността на продукта включва и печалба. Именно несправедливостта на възникването му според него е причината за лишенията на работниците и икономическите кризи.

Г. Оуен, битие дълго времекрупен производител, предвидил много социални събития в условията на фабричната организация на общественото производство. Така за своите работници в Ню Ланарк още през 19 век той построява специални удобни жилища, трапезария, магазин за търговия, спестовна каса, детска градина и ясла и др. А установеният трудов ред на Р. Оуен изпревари с половин век фабричното трудово законодателство:

Чрез намаляване на работния ден за възрастни от 17 на 10 часа;

Чрез премахване на детския труд (деца под 10-годишна възраст) и създаване на училища, които за първи път са светски;

Премахнаха глобите на работното място, които преди бяха нещо обичайно.

В своите произведения Г. Оуен се опитва да обоснове концепцията за „разумна структура на обществото“. По време на прехода към ново общество, според учения, е необходимо да се коригира стара системабез никакво насилие. Доминирането на частната собственост, смята ученият, е главната причинабезбройните "несправедливости, престъпления и нещастия", преживяни от човека и машините, които биха могли да бъдат "най-голямата благословия", се превръщат в "най-голямото проклятие". Замяната на „несправедливия социален ред ще бъде извършена „постепенно, мирно и мъдро“ чрез прилагане на „научни принципи“. Оуен предложи изкупуване на частна земя за „пазарната й цена от онези, които желаят да я продадат, като по този начин я обърнат“. в публична собственост в бъдеще. Това ще бъде източник на държавни приходи." На тези земи ученият предлага да се създадат села с население от 500-3000 души. Всички тези дейности трябва да се извършват от умно правителство и да осигурят разумни условия за обществото, което според за Оуен, ще има 26 закона - така наречената умна конституция:

Широко приложение на резервни машини ръчен труд, включително битови;

Превръщане на труда в единствена мярка за стойност;

Осигуряване на изобилието на човешкото богатство чрез замяна на металните пари с „трудови облигации“;

Използване различни средстваза образованието на населението, особено на печата;

Премахване на „безполезна частна собственост“ и съответно печалби благодарение на контакти между производители без посредници и др.

Световна хармония;

Установяване на един език, пари, мерки и пр. в целия свят;

Постоянно високи добиви;

Освобождение на черни и роби;

Постигане на висок културен морал;

Възможност за увеличаване на приходите от интелигентно управление. Утопичният социализъм е движение, което възниква в началото на 19 век и има за цел да се бори с експлоатацията в обществото. Утопичният социализъм отразява бъдещото общество като общество на изобилието, осигуряващо задоволяването на човешките потребности и разцвета на индивида. Тази тенденция се характеризира с използването на хипотетичния метод „какво би станало, ако...“.

Въпреки това, това направление на икономическата наука все още има доста значими елементи от гледна точка на сбъднатите прогнози от социален и икономически характер. Това изглежда особено уместно предвид настоящите реалности модерно общество, изискват разработването на социално ориентирани концепции за развитие на икономиката на страната.

Мечтае за връщане към миналия „златен век“, когато щастливите хора не познаваха неравенството, собствеността и експлоатацията. Темата за постигането на справедлива политическа система беше една от най-обсъжданите от гръцките философи, които търсеха решение на проблема с неравенството в богатството и „ естествено състояние„на обществото, в което е живяло в предкласовите времена. Трябва да се отбележи и ролята на изравнителните реформи в Спарта, както и Платоновия модел на робовладелския „комунизъм“, който осъжда частната собственост („държава“).

Значителен принос за развитието на доктрината на утопичния социализъм направи егалитарната социална идеология на ранното християнство, която донесе на обществото проповядването на братство, всеобщо равенство и потребителски комунизъм. Въздействието на тези идеи остава силно до 19 век, когато те формират основата на теорията на християнския социализъм.

Предсоциализмът през Средновековието

По време на господството на феодалните икономически отношения възгледи, близки до утопично-социалистическите, се формират предимно на религиозна основа и се изразяват във формата на множество ереси - валденси, бегарди, таборити, катари, лоларди, апостолски братя, анабаптисти и други, които обясняват появата на социално и имуществено неравенство преди всичко от отстъпничеството на църквата и управляващите класи от истинските идеали на ранното християнство. Въпреки религиозната форма на ересите, те имаха специфично икономическо съдържание, изразяващо се в очакване на общото благо и щастие на хората, настъпването на „хилядолетието“ и насърчаваха взаимоотношения, характерни за първите християнски общности. В някои от тези секти са възкресени идеалите на евангелските учения и са създадени самоуправляващи се общности с аскетичен егалитаризъм в потреблението и съвместното земеделие. В редки случаи този селски религиозен комунизъм се развива във въоръжен социално движение, както се случи в късното Средновековие в Чехия, по време на хуситските войни (таборитите) и в Германия, по време на Селската война от 16 век (Т. Мюнцер).

През 16-17 век, с началото на ерата на първобитното натрупване на капитал, възниква литературата с утопичен характер. Английският писател хуманист Томас Мор се смята за основател на утопичния социализъм. Основното му произведение е „Златната книга, колкото полезна, толкова и забавна, за най-доброто устройстводържава и за новия остров Утопия“ (1516). В книгата авторът показа несъвършенствата на съществуващата система, нещастията на селяните, причината за които той видя в частната собственост. Той създаде идеалната държава на утопията, в която преобладават обществената собственост, общественото производство и справедливото разпределение. Всички жители на Утопия са длъжни да работят и да изучават наука и изкуство в свободното си време. Всичко произведено е обществена собственост, а изобилието от материални блага позволява те да се разпределят според потребностите. Политическата система се основава на демокрацията.

В Италия известен поддръжник на утопичния социализъм е Томазо Кампанела. В книгата си „Градът на слънцето“ (1623 г.) Кампанела, подобно на Мор, създава идеална държава, в която царува обществена собственост и всички блага се разпределят поравно между жителите.

Идеите на първите Мор и Кампанела са социалистически, защото авторите им разбират връзката на социалното неравенство с частната собственост. Те пееха големи градове, а основната роля в създаването на нова система беше възложена на държавата в лицето на велик политик, завоевател, мислител, действащ с помощта на пропаганда и пример.

Утопичният социализъм в съвременността

Едни от първите социалисти-утописти на новото време са англичаните Дж. Уинстанли и Джон Белърс.

Утопичният социализъм на Просвещението провъзгласява правото на човека на труд и задължителния характер на труда за всеки, социалната справедливост при разпределението на средствата и превръщането на земята в обществена собственост. По време на Великата френска революция тези идеи за морален социализъм са политизирани. Поддръжниците на егалитарните (изравняващи) утопични идеи поискаха общо егалитарно преразпределение на земята, ограничения на правата на собственост и тяхното подчинение на нуждите на обществото („лудите“). С по-нататъшното задълбочаване на революцията се наблюдава радикализация на възгледите на революционерите-утописти: от първите наивни проекти за мирно законодателно въвеждане на комунистическия комунизъм във Франция - до планове за комунистически трансформации с помощта на революционна диктатура на санкюлота ( Ф. Боасел). Квинтесенцията на развитието на радикалния утопизъм са възгледите на Гракхус Бабеф и бабувистката програма на заговора на равните, които първи издигат искането за комунистическа революция с въвеждането на комунистическа диктатура след нейната победа и обосновават необходимостта от преходен период от капитализъм към комунизъм. Изразявайки възгледите на хората от предмашинната епоха, бабувизмът показва идеала на комунистическото общество като аграрно и занаятчийско общество, развиващо се на базата на ръчния труд, в разпределението предлага строга „уравнилност“, общ аскетизъм и показва отрицателно отношение към хората на умствения труд.

Утопичният социализъм през 19 век

През първата половина на 19 век движението за осъществяване на социалистическите идеали се ръководи от интелектуалци, сред които произлизат големите утописти К. А. Сен-Симон, К. Фурие, Р. Оуен - "основателите на социализма", според на Ф. Енгелс, който пръв развива независима теория за утопичния социализъм в истинска наука, заменяйки фалиралата революционна метафизика на теорията за „естествения закон“. По въпроса за преобразуването на обществото на първо място беше поставено създаването на широкомащабно обществено производство с помощта на най-новите постижения на науката и технологиите. Преодолявайки обичайните представи за егалитаризма и общия аскетизъм при комунизма, утопистите издигнаха принципа на разпределението „според способностите” и изобразиха бъдещото общество като общество на изобилието, осигуряващо задоволяване на човешките потребности, неограничен растеж на производителните сили и разцвет на личността. Социалистите-утописти говореха за предстоящото унищожаване на разликата между умствения и физическия труд, между града и селото, за планирането на производството, за превръщането на държавата от орган, управляващ хората, в орган, управляващ производството и т.н.

В същото време печалният изход от Великата френска революция свидетелства за провала на действията на революционните маси, за определящата мисия на мислещото малцинство и волевите решения на отделните хора. Без да отричам въздействието върху социален животрационалистични идеи духовен свят, в същото време утопичните социалисти възраждат религиозните идеи - „новото християнство“ на Сен Симон; пантеистична метафизика и мистично обяснение на природата на човешките страсти и влечения у Фурие; нов морален свят, който превъзпитава хората с помощта на рационална социалистическа религия в Оуен.

По това време възникват движения сред последователите на социализма - Сен-Симонизъм (B. P. Enfantin, S.-A. Bazar и др.), Фуриеризъм (V. Considerant), Owenism. Опитите през 20-те и 40-те години на 19 век за създаване на оуенистки комунистически колонии в Англия и САЩ, както и по-многобройните опити за формиране на фуриеристки фалангови асоциации в САЩ, след краткосрочни успехи завършват с постоянен крах. Същата съдба сполетява и „икарийските“ колонии на Е. Кабет. Общо в Съединените щати имаше повече от 40 опита за създаване на фуриеристки фаланги. Най-известният - Brookfarm, близо до Бостън, съществува от 1846 до 1846 година.

През 1830-те и 40-те години сред социалистите изкристализираха няколко течения. Един разработва проекти на производствени асоциации (F. Buchez, L. Blanc, C. Peccoeur, P. Leroux и други) или асоциации на еквивалентна стокова размяна (J. Gray, P. J. Prudhon) и ги разглежда като основно средство за борба срещу големите капитал и реорганизация на обществото по мирен начин на базата на класово сътрудничество. Друго движение, английските рикардиански социалисти (У. Томпсън, Д. Ф. Брей и други) обявиха, че принадената стойност е плод на несправедлива размяна между труда и капитала и за да премахнат тази несправедливост, те изложиха икономически необоснована теория за работниците, получаващи „ пълен продукттехният труд." Въпреки това в Англия това движение косвено допринесе за развитието на чартисткото движение.

Сред тайните революционни общества в Европа през 30-те и 40-те години на 19-ти век се създават доктрините на необубувисткия комунизъм с искането за незабавна комунистическа реорганизация чрез революционен преврат и въвеждане на революционна диктатура, въвеждаща общност на собствеността. Във Франция тези възгледи се споделят от Т. Десами, Ж.-Ж. Пилот, О. Бланки, А. Лапонере и др. Използването на някои идеи на утопичния социализъм от теоретиците на социализма и комунизма от това време им позволи да направят важна крачка от егалитарните принципи към комунистическия принцип „от всеки според способностите, на всеки според нуждите“. В трудовете на Дезами и В. Вайтлинг теорията за утопичния комунизъм достига своя връх.

Близка форма до утопичния социализъм представляват възгледите на китайския революционен демократ Сун Ятсен. По този начин може да се каже, че учението за утопичния социализъм не е регионално, чисто европейско явление - неговите идеи, съчетани с идеологията на националноосвободителните движения, са представени и в страните от Африка, Азия и Латинска Америка.

Утопичен социализъм в Русия

Предшествениците на идеите на утопичния социализъм в Русия в края на 18 - началото на 19 век са А. Н. Радищев и П. И. Пестел. Тези идеи стават особено широко разпространени през 30-те и 40-те години. Социалистическите възгледи на А. И. Херцен и Н. П. Огарьов, възникнали под влиянието на произведенията на Сен-Симон и Фурие, поставиха началото на социалистическата традиция в руската обществена мисъл.

През 40-те години на XIX в. сред най видни представителиРуският предмарксистки социализъм виждаме А. И. Херцен, Н. П. Огарев, В. Г. Белински, М. В. Петрашевски, В. А. Милютин. Те разбират същността на социалистическото учение като антропологичната идея за природата, чиято пълна реализация може да бъде само социализмът, и историческата диалектика на световния разум, разбиран като дух на човека, първоначално стремящ се към система на братство и равенство .

Най-дълбоката концепция за руския утопичен социализъм е разработена от Н. Г. Чернишевски, когото В. И. Ленин смята за „най-великия представител на утопичния социализъм в Русия“. През 70-те и 80-те години представители на утопичния социализъм също заимстват някои от идеите си от марксизма (П. Л. Лавров и др.).

Напишете рецензия на статията "Утопичен социализъм"

Бележки

Литература

Произведения на утопистите

Изследователска работа

• Волгин В. П.
• Волгин В. П.
• Волгин В. П.
• Волгин В. П.
• Кауцки К.„Предшественици на съвременния социализъм”, т. 1-2 Москва-Ленинград 1924-25
• Плеханов Г. В.„Утопичният социализъм на 19 век”, Москва 1958 г
• Манхайм К."Ideologie und Utopie", Франкфурт/Майн 1952 г.
• Икономическа теория / Изд. Е. Н. Лобачева. - 2-ро изд. - М.: висше образование, 2009. - 515 с. - ISBN 978-5-9692-0406-5.

Откъс, характеризиращ утопичния социализъм

Бързо в полумрака разглобиха конете, затегнаха коланите и подредиха впряговете. Денисов стоеше в караулката и даваше последните заповеди. Пехотата на групата, пляскайки сто фута, марширува напред по пътя и бързо изчезна между дърветата в мъглата преди зазоряване. Есаул нареди нещо на казаците. Петя държеше коня си на поводите и нетърпеливо очакваше заповедта да се качи. Измит студена вода, лицето му, особено очите му, горяха с огън, по гърба му пролазиха тръпки и нещо в цялото му тяло трепереше бързо и равномерно.
- Е, всичко готово ли е за вас? - каза Денисов. - Дай ни конете.
Конете бяха докарани. Денисов се ядоса на казака, защото обиколките бяха слаби, и като му се скара, седна. Петя се хвана за стремето. Конят по навик искаше да го ухапе за крака, но Петя, без да усети тежестта му, бързо скочи на седлото и, като погледна назад към хусарите, които се движеха отзад в тъмнината, се приближи до Денисов.
- Василий Фьодорович, ще ми поверите ли нещо? Моля те... за бога... - каза той. Денисов сякаш беше забравил за съществуването на Петя. Той го погледна обратно.
— Моля те за едно нещо — каза той строго, — да ми се подчиняваш и да не се намесваш никъде.
През цялото пътуване Денисов не каза нито дума на Петя и яздеше мълчаливо. Когато пристигнахме в края на гората, полето беше видимо по-светло. Денисов заговори шепнешком с есаула и казаците започнаха да карат покрай Петя и Денисов. Когато всички минаха, Денисов вдигна коня си и се спусна надолу. Седнали на задните си крака и плъзгайки се, конете се спуснаха с ездачите си в клисурата. Петя яздеше до Денисов. Треперенето в цялото му тяло се засили. Ставаше все по-светло, само мъглата скриваше далечни предмети. Придвижвайки се надолу и поглеждайки назад, Денисов кимна с глава на казака, който стоеше до него.
- Сигнал! - той каза.
Казакът вдигна ръка и се разнесе изстрел. И в същия миг отпред се чу тропот на препускащи коне, писъци от различни страни и нови изстрели.
В същия миг, когато се чуха първите звуци от тропане и писъци, Петя, като удари коня си и отпусна поводите, без да слуша Денисов, който му викаше, препусна напред. На Петя й се стори, че в този момент, когато се чу изстрелът, внезапно се разсъмна като посред бял ден. Той препусна в галоп към моста. Казаците галопират по пътя отпред. На моста той се натъкна на изостанал казак и продължи да язди. Някакви хора отпред - трябва да са били французи - тичаха с тях правилната странапътища вляво. Един падна в калта под краката на коня на Петя.
Казаците се тълпяха около една колиба и правеха нещо. От средата на тълпата се чу страшен писък. Петя препусна към тази тълпа и първото нещо, което видя, беше бледото лице на французин с трепереща долна челюст, хванал се за дръжката на насочено към него копие.
– Ура!.. Момчета... нашите... – извика Петя и като даде юздите на прегорелия кон, препусна напред по улицата.
Отпред се чуха изстрели. Казаци, хусари и дрипави руски пленници, тичащи от двете страни на пътя, викаха нещо силно и неловко. Красив французин, без шапка, с червено, намръщено лице, в синьо палто, биеше хусарите с щик. Когато Петя препусна в галоп, французинът вече беше паднал. Пак закъснях, светна в главата му Петя и препусна натам, откъдето се чуваха чести изстрели. Изстрели проехтяха в двора на имението, където той беше с Долохов снощи. Французите седнаха там зад ограда в гъста градина, обрасла с храсти, и стреляха по казаците, струпани пред портата. Приближавайки се до портата, Петя в барутния дим видя Долохов с бледо зеленикаво лице, който викаше нещо на хората. „Поемете по заобиколен път! Чакайте пехотата!“ - извика той, докато Петя се приближи до него.
„Чакай?.. Ура!..“ – извика Петя и без да се поколеба нито минута, препусна към мястото, откъдето се чуха изстрелите и където барутният дим беше по-гъст. Чу се залп, празни сачми изпискаха и удариха нещо. Казаците и Долохов препуснаха след Петя през портите на къщата. Французите, в люлеещия се гъст дим, някои хвърлиха оръжията си и изтичаха от храстите, за да посрещнат казаците, други се спуснаха надолу към езерото. Петя галопираше на коня си из двора на имението и вместо да държи юздите, странно и бързо размахваше двете си ръце и падаше все по-надолу от седлото на една страна. Конят, втурнал се в тлеещия в утринната светлина огън, отдъхна, а Петя падна тежко на мократа земя. Казаците видяха колко бързо трепнаха ръцете и краката му, въпреки факта, че главата му не помръдна. Куршумът прониза главата му.
След разговор с висшия френски офицер, който излезе при него иззад къщата с шал на сабя и обяви, че се предават, Долохов слезе от коня и се приближи до Петя, която лежеше неподвижно с разперени ръце.
„Готово“, каза той намръщено и мина през портата, за да посрещне Денисов, който идваше към него.
- Убит?! - извика Денисов, виждайки отдалеч познатата, несъмнено безжизнена поза, в която лежеше тялото на Петя.
„Готов“, повтори Долохов, сякаш произнасянето на тази дума му доставяше удоволствие, и бързо отиде при затворниците, които бяха заобиколени от свалени казаци. - Няма да го вземем! – извика той на Денисов.
Денисов не отговори; той се приближи до Петя, слезе от коня и с треперещи ръце обърна към себе си вече бледото лице на Петя, изцапано с кръв и пръст.
„Свикнах с нещо сладко. Страхотни стафиди, вземете ги всичките“, спомня си той. И казаците се обърнаха изненадани към звуците, подобни на кучешки лай, с които Денисов бързо се обърна, приближи се до оградата и я сграбчи.
Сред руските пленници, заловени отново от Денисов и Долохов, е Пиер Безухов.

Нямаше нова заповед от френските власти относно групата затворници, в която беше Пиер, по време на цялото му движение от Москва. Тази група на 22 октомври вече не беше със същите войски и конвои, с които напусна Москва. Половината от конвоя с галета, който ги последва по време на първите маршове, беше отблъснат от казаците, другата половина отиде напред; нямаше вече пеши кавалеристи, които вървяха отпред; всички изчезнаха. Артилерията, която се виждаше напред по време на първите маршове, сега беше заменена от огромен конвой на маршал Джуно, ескортиран от вестфалците. Зад пленниците имаше конвой с кавалерийско оборудване.
От Вязма френските войски, които преди това бяха марширували в три колони, сега маршируваха в една купчина. Тези признаци на безредие, които Пиер забеляза на първата спирка от Москва, сега достигнаха последната степен.
Пътят, по който вървяха, беше осеян с мъртви коне от двете страни; дрипави хора, изоставащи от различни екипи, постоянно се променят, след това се присъединяват, след това отново изостават от маршируващата колона.
Няколко пъти по време на кампанията имаше фалшиви тревоги и войниците от конвоя вдигнаха оръжията си, стреляха и бягаха стремглаво, мачкайки се един друг, но след това отново се събраха и се скараха един на друг за напразния си страх.
Тези три сборища, маршируващи заедно - кавалерийското депо, депото за затворници и влакът на Джуно - все още образуваха нещо отделно и неразделно, въпреки че и двете, и третата, бързо се стопяваха.
В депото, което първоначално съдържаше сто и двадесет колички, сега бяха останали не повече от шестдесет; останалите бяха отблъснати или изоставени. Няколко каруци от конвоя на Джуно също бяха изоставени и отново заловени. Три каруци са ограбени от притичалите изостанали войници от корпуса на Даву. От разговорите на германците Пиер чува, че на този конвой са поставени повече пазачи, отколкото на затворници, и че един от техните другари, немски войник, е застрелян по заповед на самия маршал за това, което е намерено на войника. Сребърна лъжица, който е принадлежал на маршала.
От тези три сборища депото за затворници се стопи най-много. От триста и тридесетте души, които напуснаха Москва, сега останаха по-малко от сто. Пленниците бяха още по-голяма тежест за ескортиращите войници от седлата на кавалерийското депо и багажния влак на Джуно. Седлата и лъжиците на Джуно, разбраха, че могат да бъдат полезни за нещо, но защо гладните и студени войници от конвоя стояха на стража и пазят същите студени и гладни руснаци, които умираха и изоставаха по пътя, на които им беше наредено да стреля? Това е не само неразбираемо, но и отвратително. И пазачите, сякаш се страхуваха в тъжното положение, в което самите те бяха, да не се поддадат на чувството си за съжаление към затворниците и по този начин да влошат положението им, се отнасяха към тях особено мрачно и строго.
В Дорогобуж, докато войниците от конвоя, заключили затворниците в една конюшня, отидоха да ограбят собствените си магазини, няколко пленени войници копаха под стената и избягаха, но бяха заловени от французите и застреляни.
Предишната заповед, въведена при напускане на Москва, пленените офицери да маршируват отделно от войниците, отдавна беше унищожена; всички, които можеха да ходят, вървяха заедно, а Пиер от третия преход вече се беше свързал отново с Каратаев и люляковото куче с криволичещи крака, което беше избрало Каратаев за свой собственик.
Каратаев, на третия ден от напускането на Москва, разви същата треска, от която лежеше в московската болница, и тъй като Каратаев отслабна, Пиер се отдалечи от него. Пиер не знаеше защо, но тъй като Каратаев започна да отслабва, Пиер трябваше да положи усилия върху себе си, за да се приближи до него. И като се приближи до него и се заслуша в онези тихи стенания, с които Каратаев обикновено си лягаше да си почине, и усещайки вече усилената миризма, която Каратаев излъчваше от себе си, Пиер се отдалечи от него и не мислеше за него.
В плен, в кабина, Пиер научи не с ума си, а с цялото си същество, живот, че човекът е създаден за щастие, че щастието е в самия него, в задоволяването на естествените човешки потребности и че всяко нещастие не идва от липса, но от излишък; но сега, през тези последни три седмици от кампанията, той научи друга нова, утешителна истина - той научи, че няма нищо ужасно на света. Той научи, че както няма ситуация, в която човек да е щастлив и напълно свободен, така няма и ситуация, в която да е нещастен и несвободен. Той научи, че има граница на страданието и граница на свободата и че тази граница е много близо; че човекът, който страдаше, защото едно листо беше увито в розовото му легло, страдаше по същия начин, както страда сега, заспивайки на голата, влажна земя, охлаждайки едната страна и стопляйки другата; че когато обуваше тесните си бални обувки, той страдаше точно както сега, когато ходеше съвсем бос (обущата му отдавна бяха разрошени), с стъпала, покрити с рани. Той научи, че когато, както му се струваше, се беше оженил за жена си по собствена воля, не беше по-свободен от сега, когато беше затворен в конюшнята през нощта. От всички неща, които по-късно той нарече страдание, но които тогава почти не усещаше, най-важното бяха босите му, износени, ожулени крака. (Конското месо беше вкусно и питателно, селитровият букет от барут, използван вместо сол, дори беше приятен, нямаше много студ, а през деня винаги беше горещо, докато се разхождаше, а през нощта имаше пожари; въшките, които ядоха тялото приятно загрято.) Едно нещо беше трудно, това са краката.
На втория ден от похода, след като прегледа раните си край огъня, Пиер реши, че е невъзможно да стъпи върху тях; но когато всички станаха, той ходеше накуцвайки, а след това, когато се затопли, ходеше без болка, въпреки че вечерта беше още по-лошо да гледа краката му. Но той не ги погледна и се замисли за нещо друго.
Сега само Пиер разбираше пълната сила на човешката жизненост и спасителната сила на движението на вниманието, вложено в човек, подобно на онзи спестяващ клапан в парните машини, който изпуска излишната пара веднага щом нейната плътност надвиши известна норма.

Утопичен социализъм- обозначение, възприето в историческата и философската литература, предшестваща марксизма, учението за възможността за трансформиране на обществото на социалистически принципи, за неговата справедлива структура. Главна роля в развитието и въвеждането в обществото на идеи за изграждане на социалистическите отношения по ненасилствен начин, само чрез силата на пропагандата и примера, изигра интелигенцията и близките до нея слоеве.

Утопичен социализъм в древността

Първите идеи за по-справедливо общество най-вероятно са възникнали на етапа на разделяне на обществото на класи и появата на имуществено неравенство. Следи от подобни възгледи се откриват в изучаването както на фолклора, така и на митологията на народите от Азия, Европа и Северна Африка.

Предсоциализмът през Средновековието

По време на господството на феодалните икономически отношения възгледи, близки до утопично-социалистическите, се формират предимно на религиозна основа и се изразяват във формата на множество ереси - валденси, бегарди, таборити, катари, лоларди, апостолски братя, анабаптисти и други, които обясняват появата на социално и имуществено неравенство преди всичко от отстъпничеството на църквата и управляващите класи от истинските идеали на ранното християнство. Въпреки религиозната форма на ересите, те имаха специфично икономическо съдържание, изразяващо се в очакване на общото благо и щастие на хората, настъпването на „хилядолетието“ и насърчаваха взаимоотношения, характерни за първите християнски общности. В някои от тези секти са възкресени идеалите на евангелските учения и са създадени самоуправляващи се общности с аскетичен егалитаризъм в потреблението и съвместното земеделие. В редки случаи този селски религиозен комунизъм се развива във въоръжено социално движение, както се случва в късното средновековие в Чешката република, по време на хуситските войни (таборити) и в Германия, по време на селската война от 16 век (Т. Мюнцер).

През 16-17 век, с началото на ерата на първобитното натрупване на капитал, възниква литературата с утопичен характер. Английският писател хуманист Томас Мор се смята за основател на утопичния социализъм. Основният му труд е „Златната книга, толкова полезна, колкото и забавна, за най-добрата структура на държавата и за новия остров Утопия“ (1516 г.). В книгата авторът показа несъвършенствата на съществуващата система, нещастията на селяните, причината за които той видя в частната собственост. Той създаде идеалната държава на утопията, в която преобладават обществената собственост, общественото производство и справедливото разпределение. Всички жители на Утопия са длъжни да работят и да изучават наука и изкуство в свободното си време. Всичко произведено е обществена собственост, а изобилието от материални блага позволява те да се разпределят според потребностите. Политическата система се основава на демокрацията.

В Италия известен поддръжник на утопичния социализъм е Томазо Кампанела. В книгата си „Градът на слънцето“ (1623 г.) Кампанела, подобно на Мор, създава идеална държава, в която царува обществена собственост и всички блага се разпределят поравно между жителите.

Идеите на първите Мор и Кампанела са социалистически, защото авторите им разбират връзката на социалното неравенство с частната собственост. Те прославят големите градове и възлагат главната роля в създаването на нова система на държавата в лицето на велик политик, завоевател, мислител, действащ с помощта на пропаганда и пример.

Утопичният социализъм в съвременността

Едни от първите социалисти-утописти на новото време са англичаните Дж. Уинстанли и Джон Белърс. Във Франция социалните утопии от 17-18 век се изразяват като правило под формата на художествени пътеписни романи, където идеализирано общество на добродетелни местни жители се противопоставя на европейско общество, пълно с несправедливост (G. de Foigny, d'Allais , Guedeville и други). През 18 век J. Meslier, който стои на позицията на общинския патриархален комунизъм, проповядва революционното премахване на потисничеството и експлоатацията. За много комунистически писания от същия век основният мотив е теорията на Просвещението за „еднаквостта на естествената природа“ на човечеството и произтичащото от това „равенство на правата“ на всички хора. Въз основа на тези идеи Морели и Г. Мабли оправдават комунизма от гледна точка на теорията на естественото право.

Утопичният социализъм на Просвещението провъзгласява правото на човека на труд и задължителния характер на труда за всеки, социалната справедливост при разпределението на средствата и превръщането на земята в обществена собственост. По време на Великата френска революция тези идеи за морален социализъм са политизирани. Поддръжниците на егалитарните (изравняващи) утопични идеи поискаха общо егалитарно преразпределение на земята, ограничения на правата на собственост и тяхното подчинение на нуждите на обществото („лудите“). С по-нататъшното задълбочаване на революцията се наблюдава радикализация на възгледите на революционерите-утописти: от първите наивни проекти за мирно законодателно въвеждане на комунистическия комунизъм във Франция - до планове за комунистически трансформации с помощта на революционна диктатура на санкюлота ( Ф. Боасел). Квинтесенцията на развитието на радикалния утопизъм са възгледите на Гракхус Бабеф и бабувистката програма на заговора на равните, които първи издигат искането за комунистическа революция с въвеждането на комунистическа диктатура след нейната победа и обосновават необходимостта от преходен период от капитализъм към комунизъм. Изразявайки възгледите на хората от предмашинната епоха, бабуизмът показва идеала на комунистическото общество като аграрно и занаятчийско общество, развиващо се на базата на ръчния труд; в разпределението предлага строг егалитаризъм, общ аскетизъм и проявява негативно отношение към хората на умствения труд.

Утопичният социализъм през 19 век

През първата половина на 19 век движението за осъществяване на социалистическите идеали се ръководи от интелектуалци, сред които произлизат големите утописти К. А. Сен-Симон, К. Фурие, Р. Оуен - "основателите на социализма", според на Ф. Енгелс, който пръв развива независима теория за утопичния социализъм в истинска наука, заменяйки фалиралата революционна метафизика на теорията за „естествения закон“. По въпроса за преобразуването на обществото на първо място беше поставено създаването на широкомащабно обществено производство с помощта на най-новите постижения на науката и технологиите. Преодолявайки обичайните представи за егалитаризма и общия аскетизъм при комунизма, утопистите издигнаха принципа на разпределение „според способностите“, изобразиха бъдещото общество като общество на изобилието, осигуряващо задоволяване на човешките потребности, неограничен растеж на производителните сили и разцвет на личността. Социалистите-утописти говореха за предстоящото унищожаване на разликата между умствения и физическия труд, между града и селото, за планирането на производството, за превръщането на държавата от орган, управляващ хората, в орган, управляващ производството и т.н.

В същото време печалният изход от Великата френска революция свидетелства за провала на действията на революционните маси, за определящата мисия на мислещото малцинство и волевите решения на отделните хора. Без да отричат ​​влиянието на рационалистичните идеи на духовния свят върху обществения живот, в същото време утопичните социалисти възраждат религиозните идеи - „новото християнство“ на Сен-Симон; пантеистична метафизика и мистично обяснение на природата на човешките страсти и влечения у Фурие; нов морален свят, който превъзпитава хората с помощта на рационална социалистическа религия в Оуен.

По това време възникват движения сред последователите на социализма - Сен-Симонизъм (Б. П. Енфантин, С. А. Базар и др.), Фуриеризъм (В. Консидеран), Оуенизъм. Опитите през 20-те и 40-те години на 19 век за създаване на оуенистки комунистически колонии в Англия и САЩ, както и по-многобройните опити за формиране на фуриеристки фалангови асоциации в САЩ, след краткосрочни успехи завършват с постоянен крах. Същата съдба сполетява и „икарийските“ колонии на Е. Кабет. Общо в Съединените щати имаше повече от 40 опита за създаване на фуриеристки фаланги. Най-известният - Brookfarm, близо до Бостън, съществува от 1846 до 1846 година.

През 1830-те и 40-те години сред социалистите изкристализираха няколко течения. Един разработва проекти на производствени асоциации (B. Buchet, L. Blanc, C. Peccoeur, P. Leroux и други) или асоциации на еквивалентна стокова размяна (J. Gray, P. J. Prudhon) и ги разглежда като основно средство за борба срещу големите капитал и реорганизация на обществото по мирен начин на базата на класово сътрудничество. Друго движение, английските рикардиански социалисти (У. Томпсън, Д. Ф. Брей и други) обявиха принадената стойност за плод на несправедлива размяна между труда и капитала и за да премахнат тази несправедливост, те представиха икономически необоснована теория за работниците, получаващи „ пълен продукт на техния труд.” Въпреки това в Англия това движение косвено допринесе за развитието на чартисткото движение.

Сред тайните революционни общества в Европа през 30-те и 40-те години на 19-ти век се създават доктрините на необубувисткия комунизъм с искането за незабавна комунистическа реорганизация чрез революционен преврат и въвеждане на революционна диктатура, въвеждаща общност на собствеността. Във Франция тези възгледи се споделят от T. Desami, J. J. Pillot, O. Blanqui, A. Lapponere и др. Използването на някои идеи на утопичния социализъм от теоретиците на социализма и комунизма от това време им позволи да направят важна стъпка от егалитарните принципи към комунистическия принцип „от всеки според способностите, на всеки според нуждите“. В трудовете на Дезами и В. Вайтлинг теорията за утопичния комунизъм достига своя връх.

Утопичен социализъм в Русия

Предшествениците на идеите на утопичния социализъм в Русия в края на 18 - началото на 19 век са А. Н. Радищев и П. И. Пестел. Тези идеи стават особено широко разпространени през 30-те и 40-те години. Социалистическите възгледи на А. И. Херцен и Н. П. Огарьов, възникнали под влиянието на произведенията на Сен-Симон и Фурие, поставиха началото на социалистическата традиция в руската обществена мисъл.

През 1840-те години сред най-видните представители на руския предмарксистки социализъм виждаме А. И. Херцен, Н. П. Огарьов, В. Г. Белински, М. В. Петрашевски, В. А. Милютин. Те разбират същността на социалистическото учение като антропологичната идея за природата, чиято пълна реализация може да бъде само социализмът, и историческата диалектика на световния разум, разбиран като дух на човека, първоначално стремящ се към система на братство и равенство .

Бележки

Литература

• Волгин В. П.Очерци по история на социалистическите идеи от древността до края на 18 век (М.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1975 г.)
• Волгин В. П.Развитието на социалната мисъл във Франция през 18 век (М.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1958 г.)
• Волгин В. П.Френски утопичен комунизъм (Москва: Издателство на Академията на науките на СССР, 1960 г.)
• Волгин В. П.Социални и политически идеи във Франция преди революцията (Москва: Издателство на Академията на науките на СССР, 1940 г.)
• Волгин В. П.Сен-Симон и сен-симонизмът (Москва: Издателство на Академията на науките на СССР, 1961 г.)
• Волгин В. П.Революционен комунист от 18 век. Жан Меслие и неговият "Завет". 1918 г
• Волгин В. П.Очерци по история на социалистическите идеи. Първата половина на 19 век (М.: Наука. 1976)
• Йоанисян А.Р.Комунистическите идеи през годините на Великата френска революция (М.: Наука. 1966)
• Пол Луис. Френски утописти: Луи Блан, Видал, Пекер, Кабе с откъси от произведенията им / Превод от френски. Е. Я. Успенская, изд. и с предговор. М. Зеликман (М.: Красная нов, Главполитпросвет. 1923)
• Кауцки К. “Предшественици на съвременния социализъм”, том 1-2 Москва-Ленинград 1924-25
• Плеханов Г.В. „Утопичният социализъм на 19 век”, Москва 1958 г
• Володин А.И. "Началото на социалистическата мисъл в Русия", Москва 1966 г
• Mannheim K. “Ideologie und Utopie”, Frankfurt/Main 1952.
• Икономическа теория / Изд. Е. Н. Лобачева. - 2-ро изд.: Висше образование, 2009. - 515 с. - ISBN 978-5-9692-0406-5

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е „утопичен социализъм“ в други речници:

Мечти, проекти и учения за радикалното превръщане на обществото в социалистическо. принципи, които не се основават на познаване на обективните закони на обществата. развитие и неговите движещи сили. Концепцията за „U. С." идва от заглавието на Op. Т. Мора “Утопия” (1516) ... Философска енциклопедия

- (от гръцки U не, не и топос място, буквално място, което не съществува) идеи за общество, основано на социално равенство, в което няма експлоатация и хората имат възможност за всестранно развитие. Утопичността на такава идеология... ... Политология. Речник.

- [см. утопия] - предмарксистки социалистически учения (за първи път възникват през 16 - 17 в. - Томас Мор, Кампанела), които изграждат неосъществими планове за преустройство на обществото на социалистическа основа, а не върху класовата борба и законите на развитието. .. ... Речник чужди думируски език

Учения за идеално общество, основано на имуществена общност, задължителен труд, справедливо разпределение. Концепцията за утопичен социализъм се връща към работата на Т. Мор Утопия (1516). Най-големите представители на утопичния социализъм: Т. Мюнцер, ... ... Голям енциклопедичен речник

УТОПИЧЕН СОЦИАЛИЗЪМ, доктрини за идеално общество, основано на имуществена общност, задължителен труд, справедливо разпределение. Концепцията за утопичен социализъм се връща към работата на Т. Мор Утопия (1516). Основни представители: Т. Мюнцер... Съвременна енциклопедия

Утопичен социализъм- УТОПИЧЕН СОЦИАЛИЗЪМ, доктрини за идеално общество, основано на имуществена общност, задължителен труд, справедливо разпределение. Концепцията за „утопичен социализъм“ се връща към работата на Т. Мор „Утопия“ (1516). Най-големи представители: Т.... ... Илюстрован енциклопедичен речник

Мечти, проекти и учения за радикална трансформация на обществото на социалистическа основа, а не върху познаване на законите на общественото развитие и неговите движещи сили. Концепцията за „U. С." идва от заглавието на творбата на Т. Мор „Утопия”... ... Велика съветска енциклопедия

Предишен научен комунизъм, теории и учения за радикалното преобразуване и справедливо устройство на обществото в социалистическо. принципи, които не се основават на познаване на законите на обществата. развитие и неговите движещи сили. ...Първоначалният социализъм беше... ... Съветска историческа енциклопедия

Общо наименование, установено в литературата за разнородни идеи за идеално общество, основано на общност на собствеността, задължителен труд и справедливо разпределение. Концепцията за „утопичен социализъм“ се връща към работата на Т. Мор „Утопия“... ... енциклопедичен речник

Утопичен социализъм- (гръцки u no, топос място, т.е. място, което не съществува) набор от социални учения, в които се изразява желанието за установяване на нов тип общество, където няма експлоатация на човека от човека и всички други форми в още незряла форма..... Научен комунизъм: Речник, Б. Сливкер. Тази книга ще бъде произведена в съответствие с вашата поръчка чрез технологията Print-on-Demand. Монографията е посветена на историята на развитието на утопичната мисъл в Западна Европа през 18-19 век:...

Утопичен социализъм - (от гръцки U не, не и topos - място, буквално място, което не съществува) - идеи за общество, основано на социално равенство, в което няма експлоатация и хората имат възможност за всестранно развитие. Утопичността на такава идеология се състои в това, че тя не може да бъде преведена в реалност в тази форма. Утопичният социализъм може да се тълкува като идеология, която съдържа определени ценности, към които са ориентирани нейните носители, и технологии, които политиците, носителите на тези ценности, се стремят да прилагат. Ценностите на утопичния социализъм включват идеалите за равенство, преодоляване на социалното и политическо отчуждение на членовете на обществото, премахване на експлоатацията на човека от човека, създаване на възможности за цялостно развитие, хармонична социализация независимо от пола и семейно положение, национална и етническа принадлежност и т.н. Тези идеали са от универсален характер, както се надяват хората, върви към такива отношения, следователно тези идеали са привлекателни за всички нормални хора и има голяма вероятност рано или късно да го направят; превръщат във форми на реалния живот. В такава идеология на социализма няма особен утопизъм. В същото време такива идеали бяха изразени не само в социалистическата идеология, но също така, например, в християнския евангелизъм и много други идеологии. Наред с ценностите, утопичните теории съдържат повече или по-малко развита технология за създаване и поддържане на тези отношения на равенство. Тъй като теориите на социализма израстват върху основата на критиката и отричането на съществуващите обществено-политически отношения, те решават по различен начин въпроса за формите на новото общество. В християнския социализъм за основа се смята духовното усъвършенстване на човека. Развитието на душата на вярващите допринася за създаването на среда на любов към Бога и всички хора. Вяра, Надежда и Любов, съчетани с желанието за съвършенство в живота, за да спечелят правото на възвишено съществуване в вечен животслед смъртта е основа за религиозния социализъм. Хората, според това учение, няма да бъдат толкова привързани към материалното богатство и плътските желания, те ще започнат доброволно да работят в полза на всички. Подобни отношения съществуват в ограничена степен в ранните християнски общности, където вярващите доброволно се отказват от частната собственост. По-късно отношения с елементи на социално равенство се наблюдават в отделни християнски групи - сред последователи на светци и аскети на църквата, в манастири, секти и др. Развитието на индустриалните отношения е намалено икономическа роля религията, нейните функции са концентрирани в духовната сфера. Следователно прилагането на социализма на религиозна основа в момента едва ли е възможно. Началото на наемния труд в модерната епоха доведе до опит за преодоляване на класовите отношения под формата на социализъм. Англичанинът Томас Мор може да се счита за основател на утопичния социализъм. Неговата творба „Утопия” (1516) очертава възгледите му за обществото на „златния век”. Негови последователи са Т. Кампанела, Дж. Уинстанли, Г. Бабьоф, К. Сен-Симон, К. Фурие, Р. Оуен, В.Г. Белински, А.И. Херцен, Н.Г. Чернишевски и много други. Произведенията на социалистите-утописти съдържат блестяща критика на недостатъците на феодалното и капиталистическото общество в Европа и Русия. Те формулират много идеали. Освен това те изразяват редица съображения относно устройството на социалистическото общество, които заслужено се считат за съвсем реални очаквания в областта на социално-политическото устройство. Един от най-ярките идеолози на социализма Т. Кампанела пише, че основната задача на социалистическата държава ще бъде функцията за организиране на производството и разпределението, както и възпитанието на гражданите. Той предложи участието на науката и учените в политическото управление, като същевременно се разчита на политическата активност на хората. Социалистите настояваха за централизирана система на планова икономика, измествайки центъра на политиката от управлението на хората към управлението на производството и нещата. Те вярваха, че в този случай политиката и държавата ще започнат да отмират, а социализмът ще събуди ентусиазма на хората: те ще започнат да разчитат на разума, а не на долните страсти. Идеолозите на обществото на равните права се надяваха, че обществото ще стане колективистично, няма да има частна собственост, всички ще работят и действително ще имат равенство в правата и задълженията, образованието ще бъде хармонично, политехническо, високоморално и т.н. Както виждаме, представителите на утопичния социализъм изрази редица възвишени идеи, вярваше в въплъщението на много идеали на човечеството, което се стреми към хармоничен живот на земята, а не в другия свят. В същото време идеите на утопичния социализъм са противоречиви. Те не можеха да бъдат различни, тъй като идеолозите се опитаха да съчетаят несъвместими социални и политически аспекти в съдържанието на социализма. Утопичният социализъм е критикуван както от представители на буржоазната идеология, така и от марксисти, които се обявяват за теоретични социалисти. Маркс стига до извода, че всички идеолози преди него са се опитвали да разчитат на идеологията, а не на реалните социални отношения, когато са конструирали идеалното общество. Той се опита да докаже теоретически, в научна форма, че единствената действителна политическа класа, която носи съдържанието на бъдещите отношения, е пролетариатът. Следователно пролетариите от всички страни ще се обединят, ще постигнат преодоляване на частната собственост върху средствата за производство, ще вземат властта в свои ръце и ще установят диктатурата на пролетариата. Пролетарската държава, според Маркс, ще поеме ролята на организатор на ликвидацията на буржоазните отношения и ще допринесе по всякакъв начин за всестранното развитие на членовете на обществото. В това общество цялото население, което може да работи, ще създаде материално богатство и ще изпълнява всички други управленски и културни функции. Всички хора в това общество ще произвеждат потребителски стоки и ще участват в тяхното разпространение. В Русия под ръководството на Ленин е извършен опит да се превърнат идеите на Маркс в реалност. Комунистическата партия, която беше основният субект, управляващ съветското общество, обяви през 1936 г., че социализмът е построен в СССР. След края на Втората световна война редица страни се признават за официално социалистически. От 1985 г., когато постсоциалистическите реформи се разгръщат в страните от бившия социализъм, започва възстановяването на тези отношения, които се считат за капиталистически в марксизма-ленинизма. В същото време в развитите западни страни развитието на научно-техническия прогрес до края на 20 век. доведе до рязко намаляване на пролетарската класа. Повишената производителност на труда позволи на обществото да намали броя на заетите в индустрията до приблизително 15%. Следователно можем да заключим, че в момента пролетариатът вече не е по същество водещата класа на обществото, както беше през 19 век. И това обстоятелство означава, че идеалите на социализма могат да бъдат реализирани от други обществени сили. Това означава, че марксизмът-ленинизмът до голяма степен също може да се счита за утопия.