Негово Светейшество патриарх Кирил: Съвременният човек страда от остра липса на истинска любов... Патриарх Кирил за това защо браковете се разпадат и любовта си отива

Бракът изчезва, когато изчезне любовта, и затова причината за семейните раздяли е точно това, което може да се нарече криза на любовта. Това се е случвало и в миналото, но хората са били възпитани по друг начин – страхът от Бога е присъствал в сърцата им.

Дори когато нещо се случи в дълбините на душата и чувствата един към друг се трансформираха, те бяха запазени чрез молитва, обръщане към Бога и добри дела. семейни връзкии бракът оцеля. И тогава, когато хората преминаха през тези трудности, те внезапно откриха в зряла възраст, че запазеният брак е най-голямата ценност в живота им, защото това беше единственото нещо, което ги предпазваше от студените ветрове отвън. Бракът наистина си остава дом, крепост, място, където хората се подкрепят – искрено, безкористно, в най-трудните обстоятелства.

Виждали ли сте някога възрастни хора да вървят ръка за ръка по тротоара? Ако е зима, тогава те ужасно се страхуват един за друг, за да не се подхлъзне някой или да падне. Те вървят буквално вкопчени един в друг, и двамата се нуждаят от подкрепа, те са престанали да бъдат силни, те са престанали да бъдат независими от много обстоятелства и единственото нещо, което остава в живота им, е опората, която е до вас.

Какво се случва с хората, които разрушават бракове и семейства? И се получава следното. Любовта изчезва и тогава съвместният живот се превръща в мъчение. Защо любовта изчезва? Все пак любов имаше, когато се срещахме, когато се гледахме, когато влизахме в семейни отношения... И не просто любов - един вид апогей на живота! На немски „брак“, „сватба“ е „ крайно времеживот”, това е своеобразен апогей. В известен смисъл това наистина е така – емоционален, духовен апогей.

Какво се случва след това? Защо този апогей постепенно отшумява? Да, защото това велико чувство, което хората изпитаха, те не го спасиха, те го унищожиха - несъзнателно, на дребно. Когато човек започне да живее повече за себе си, отколкото за другия, тогава той започва това унищожение. Той подкопава, реже дървото и колкото повече живее за себе си, а не за другия, толкова повече то се разхлабва. И когато не остане нищо за никой друг, а само за себе си, когато се появят някакви паралелни връзки, хобита, паралелен живот с нови интереси, с нови усещания - тогава просто трябва леко да докоснеш дървото, което е нарязано от всички страни. , или удар силен вятър, да не говорим за земетресение как ще се срути и разпадне на парчета.

Точно така се разрушават семейните отношения. Трябва да се грижите за любовта и да се грижите за брака от първия ден и не забравяйте, че това е трудна работа, че това е вид подвиг, който човек доброволно поема върху себе си.

Проблемът е, че думите „щастие“ и „удоволствие“ имат различни значения. Не е едно и също нещо. Ако човек се стреми само да получава удоволствие, тогава той няма да бъде щастлив - нито в първия брак, нито във втория, нито в третия, нито в който и да е друг.

Нито един обща собственост, не общ доми дори обикновените деца не спират хората от фатални решения, ако чувството на любов е изчерпано и вместо любов се появи омраза. За да избегнете подобно фатално развитие на събитията, погрижете се за любовта си.

IN интервюСръбският писател Горан Лазович Негово Светейшество патриархКирил Московски и на цяла Рус отговаря на въпроси за сръбско-руските отношения, проблемите на съвременното общество и предизвикателствата пред Църквата днес.

— Винаги сте говорили за Сърбия и нейния светец велика любов. Какво е за вас Сърбия, как гледате на нея?

— Винаги си спомням за Сърбия с особено чувство. Имах възможност да посетя гостоприемна сръбска земя повече от веднъж, докато бях председател. Господ ме удостои да посетя вашата прекрасна страна два пъти като патриарх: през 2013 г., когато ние, заедно с предстоятелите на поместните православни църкви, чествахме 1700-годишнината от подписването на Миланския едикт, и през 2014 г., когато по покана на Негово Светейшество Ириней дойдох в Сърбия на официално посещение. Тогава имахме много натоварена програма. И пазя най-добри спомени от минали срещи и братско молитвено общуване с Негово Светейшество, духовенството и православния народ на Сърбия.

Знаете ли, невероятно чувство изпитва един руснак, който идва в Сърбия. Няма усещане, че си в чужда страна. Напротив, има усещане, че сте у дома, а братята ви са до вас. Страните ни наистина имат много общи неща. На първо място, разбира се, това е обща вяра, общи духовни и морални ценности, близки култури и близки исторически връзки. Има дългогодишни и силни връзки на любов между нашите народи и тези връзки, което е важно, се проявяват по най-директния начин на ежедневно, лично ниво, в лична комуникацияхората един с друг.

Ето защо посещението в Сърбия, поклонението на нейните светини и общуването с православния народ за мен винаги се превръщат в радостно и очаквано събитие, защото всеки път изпитваш това незабравимо чувство на искрена братска любов и духовно единство в Христос.

— Руската църква и Църквата са църкви-сестри, но какви са руските и сръбските братя?

— Както вече казах, между нашите народи има много дълбоко духовно родство, произтичащо както от православната вяра, която изповядват сърби и руснаци, така и от общата славянски произход. Историята на руско-сръбските отношения води началото си от самото начало на общославянската православна цивилизация.

Ако се обърнем към историята, ще видим колко тясно са били преплетени съдбите на нашите народи от Божието провидение. Свети Сава, който взе монашество в Стария Русик на Атон, преведе Кормчата книга на църковнославянски и според този превод Руската православна църква просъществува няколко века. Изключителният духовен просветител Пахомий Сърбин е работил в Москва в Троице-Сергиевия манастир, където се е занимавал със съставяне на жития и пренаписване на книги.

През цялата история нашите народи са били заедно в години на трудни изпитания. Русия подкрепя Сърбия по време на Първата световна война. Когато в Русия настъпи революция и войнствени атеисти заеха властта, Сърбия, въпреки че самата тя пострада от последствията от войната, прие много бежанци от Русия, към които се отнасяше като към семейство.

Днес сме изправени пред нови сериозни предизвикателства. В някои европейски страни все повече влияние придобиват сили, които се стремят да изтласкат религията в периферията на съвременния живот, да обезценят традиционните морални принципи, като обявяват относителността на моралните стандарти и се опитват да наложат греховни стандарти на поведение на обществото, включително в редица на православните страни.

Ние, православните сърби и руснаци, както и досега сме призвани да застанем рамо до рамо в тази битка за нашата духовна идентичност, за запазване на православната цивилизация, защитавайки разбирането за богоустановения брак като съюз на мъжа и жената, стойността човешки животот зачеването до естествената смърт, без да се поддаде на изкушенията на видимото материално благополучие и без да бъде съблазнен от лъжливи идеи за човешката свобода и щастие.

— Вие сте духовен глава на най-големите православна църквав света. От този висок трон как гледате на страданието на обикновените руски хора, особено тези в Донбас и на други места?

„Пастирят е призван винаги да бъде със стадото си, за чиято любов няма и не може да има прегради. Болката и страданието на което и да е от моите деца, където и да са те, е и моя лична болка и страдание, защото, както пише апостол Павел, „ако една част страда, всички части страдат с нея“ (1 Кор. 12:26). ) , а най-много страда този, на когото Бог е поверил грижата за цялата Църква.

Събитията, които се случват в Украйна, продължаващият братоубийствен конфликт в югоизточната част на страната, страданията на много хора, страдащи от бедност, глад и лишения, са незараснала рана в сърцето ми, обект на постоянна скръб и молитва към Господа.

Какво може да направи Църквата? Църквата призовава всички нас към усърдна молитва. Както чудесно каза Негово Светейшество Сръбският патриарх Павел, молитвата е най-дълбокият израз на съпротивата срещу злото и най-възвишеният отговор към хората, които го творят. И от няколко години във всички църкви на Руската православна църква всеки ден се отправят специални молитви за мир на украинска земя, за изкореняване на гнева и преодоляване на разделенията, врагът на човешкия род да спре да сее смут и вражда между братя по вяра. Моля сръбския народ да сподели тази молитва с нас.

– Какви, според Вас, са предизвикателствата пред Православието сега?

- От една страна, няма нищо ново под слънцето (Екл. 1:9). Капаните и изкушенията на врага на човешката раса днес са същите като във всички времена, само може би по-сложни и хитри. Но като цяло човешката природа, въпреки промяната исторически епохи, не се променя: хората все още се обичат и мразят, предават се един друг и се жертват в името на ближните си, падат в грях и се покайват, връщайки се към Бога. И затова, както преди сто, хиляди години, най-добрият учебник по духовен живот и сега си остават святоотеческите творби. Важно е само този учебник да не събира прах на рафта, а за това нашите пастори и теолози трябва да формулират светоотеческия опит разбираем за модерни хораезик.

От друга страна, днес виждаме колко бързо протичат цивилизационни промени, изправени сме пред толкова сложни реалности и трудни въпроси, чиито отговори не винаги можем да намерим дори в богатото наследство на светите отци.

Един от тези важни и сериозни въпроси е свързан с бързия растеж информационни технологии. Наред с полезните възможности, които се откриват пред нас, това израстване е изпълнено с редица опасности за духовния живот на човека. Разбира се, както при всеки инструмент, смисълът е в неговото използване: това или онова нещо само по себе си не е добро или зло, от морална гледна точка е неутрално, но човек е свободен да го използва за добро или не толкова добри цели. Ножът може да реже хляб и да убие човек. Тук действа принцип, който може да се формулира под формата на опозицията „използване – злоупотреба“. Проблемът е, че колкото по-сложен и напреднал е инструментът, толкова по-трудно е да се определи къде е това фина линиякогато инструментът започне да причинява повече вреда, отколкото полза.

Ето, да кажем социална медия. Можете например да помагате на други хора, като общувате с тях в Интернет, утешавате ги и ги насърчавате и участвате в цели благотворителни програми за набиране на средства за нуждаещите се. Всичко това, разбира се, е добре и е много похвално. Но нека помислим: само до това ли се свеждат истинските християнски добри дела? Подобно виртуално общуване, макар и добронамерено, не замъглява ли живия образ на Христос в нашия ближен? Много е важно да предотвратите това заместване и да не забравяте как да правите добро в реалния живот.

Има още един Характеристикана нашето време, което като патриарх ме тревожи много, много. Днес виждаме как на обществото се налага, включително чрез законодателни механизми, възприемането на греха като особен тип норма. Всъщност под лозунгите за правата и свободите на човека се налага една опасна идеология, в която няма място за понятията „грях“, „истина“, „добро“ или „зло“.

Разрушителната сила на тези идеи се подценява от мнозина, за съжаление, и дори се представя като някакво постижение на човешката цивилизация, която е обявила безграничната свобода за свой основен идол. Но ще кажа открито: тази концепция отрича стойността на моралните принципи в живота на обществото, тя е неморална по своята същност и неизбежно води до деградация и разпад на самата социална институция.

православни християни различни страниДнес е важно да докажем нашата общност, нашето единство. Не позволявайте на външни сили да ви отблъснат от вземането на решения за собственото ви бъдеще. Трябва да намерим възможност да покажем на всички силата на нашата вяра, способността ни да градим семейство, общност и държава на основата на доброто и справедливостта.

Днес, както винаги, ние сме призовани твърдо да свидетелстваме на света за Разпнатия и Възкръснал Христос, да защитаваме евангелските ценности и истината на нашата вяра в лицето на един бурен свят. Не се страхувайте честно да разобличите греха в отговор на призивите да бъдете „толерантни“. И ако не направим това, ако се съгласим с потъпкването на Божествените заповеди, ние ще предадем Христос, който пое нашите грехове върху Себе Си.

— Мислиш ли понякога за Косово, святата сръбска земя и твоите братя, чиито манастири бяха изгорени и които се молят на Бога и се прекръстват, страхувайки се да не види някой?

- Косово е Свято място, място на мъченичество и изповед. Тя ще пази паметта на всички онези, които са пострадали там до края на времето, както камъните на Света София ще помнят завинаги божествените литургии, извършвани в тези стени. Винаги трябва да помним, че Бог има Свой собствен съд и Своя собствена мярка за справедливост, която толкова често се различава от човешките представи за това.

Мисля за Косово с непрестанно молитвено чувство и се опитвам молитвено да си спомня за всички, които днес смело извършват тежката си служба там. Косово ни дава същия урок като подвига на новомъчениците на Руската църква през 20 век. Това е урок по вярност към Христос и изповядване на вярата, въпреки всички ужасни изпитания и изкушения, които светът поставя върху нас. И колко е важно в такива моменти да не забравяме, че Бог не е в силата, а в истината!

- Ваше Светейшество, съвременният човек е надминал себе си в стремежа към материално богатство, има всичко и нищо. И иска още повече! Какво да правим?

— Задавайте си по-често въпроса: „Кое от моите земни блага ще взема със себе си в гроба? Какво от това ще ми помогне на Божия съд?“ Честните отговори на тези въпроси могат да отрезвят духовно човека.

Един от руските подвижници от 19 век, св. Тихон Задонски, има чудесно изказване по този въпрос: „Винаги помнете вечността - и няма да пожелаете нищо на света“. Това означава ли, че не се нуждаем от абсолютно никакви неща? Не, в земния живот трябва да използваме различни предмети. Загрижеността за земното благополучие сама по себе си не е нещо греховно. Човек работи и се опитва да подобри живота си и живота на своите близки. Свети Тихон казва, че просто не трябва да се привързваме към нещата, не трябва да замъгляваме мислите си за Бога със земни грижи и основна целнашето съществуване – спасение. И когато надхвърлим чувството за мярка в тази загриженост, когато нещата станат обект на непрекъснато потребление за нас, като вода или храна, тогава това вече е тревожен симптом на духовна болест.

Нека помислим за това: какво мотивира човек, който преследва всеки нов продукт, искайки да купи ново модерно устройство или аксесоар? По правило има две причини: може да е желание да се похвалите и да покажете, че сте „на гребена на вълната“, както се казва сега, и тогава това е проява на гордост; или човек по този начин се опитва да заглуши вътрешните проблеми и да „облекчи стреса“ - и тогава това е една от проявите на униние и духовна празнота.

Но не можете да избягате нито от себе си, нито от Бога. Смартфон последен моделникога няма да замени пълноценния духовен живот, радостта от общението с Бога в Тайнствата, истинско приятелствои семейно щастие. Това е, което трябва да търсите, за да намерите истинско благополучие.

„Бог винаги е бил на страната на праведността, истината и честността. Изглежда ли, че тези три качества губят значението си в нашата епоха?

- Добродетелта се пази от много хора, не е нужно да се отчайваме. Спомнете си, когато пророк Илия каза на Господ, че той е единственият останал човек, който не се покланя на Ваал, Бог му отговори, че има още седем хиляди в Израел праведници(3 Царе 19:13-18).

Унинието е лош съветник. При всякакви обстоятелства трябва да можете да видите добротата и благородството на другите хора, любовта и красотата около вас. Нека запазим силна вяра в помощта на Господ, който никога няма да ни остави.

— Как гледате на разколите в много православни църкви и накъде ни водят те?

— Господ дава неизменно обещание: „Ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да й надделеят“ (Матей 16:18). И апостолът наставлява: „Моля ви, братя, пазете се от онези, които причиняват разделения и изкушения... и се отвърнете от тях” (Рим. 16:17). Разколът е проява на тежка духовна болест, неверие в Бога и Неговото слово. Разколникът, уви, предпочита нещо друго пред Господа и Неговите заповеди: светски идеологии, политически страсти, лични амбиции, горди фантазии, че само той с неколцина съратници е останал прав, а цялото вселенско православие се е заблудило. Може да бъде дълбоко жалко да се види това, но разколът винаги се развива надолу, духовното състояние на онези, които се противопоставят на Църквата, става все по-лошо и по-лошо.

Разколът винаги е рана за Църквата, но най-вече е рана за самите разколници, които Църквата, грижейки се за спасението на душите им, призовава към покаяние и помирение.

— Ваше Светейшество, монашеството в Сърбия днес не преминава по-добри времена, много манастири са празни, има малко жители. Възможна ли е помощ от руското монашество?

„Монашеството винаги е носило огромна отговорност. От една страна, монасите са авангард на църковната „армия“. От друга страна, това са тези, които никога не са готови да отстъпят в борбата срещу злото. И затова запазването на монашеството, съхраняването и предаването на по-младото поколение на древните традиции на монашеството е от изключително значение за живота на цялата Църква. И тук, разбира се, взаимодействието между Поместните църкви е просто необходимо.

Ежегодно провеждаме монашески събори, на които винаги каним представители на братски православни църкви. Резултатите от такива срещи са много обнадеждаващи.

— Братството в Христос също означава разбиране на онези, които не ни обичат. Докога ще имаме сили да прощаваме, Ваше Светейшество?

„Християните нямат избор тук.“ Както каза нашият Господ и Спасител, трябва да прощаваме до „седемдесет пъти по седем” (Матей 18:22), тоест без броене. Прошката е необходимо условиелюбов.

Ние, християните, не сме просто призовани да обичаме като изпълнение на заповед. Призовани сме да покажем на другите любовта, с която Самият Господ Исус ни възлюби: „Обичайте се един друг, както Аз ви възлюбих, така и вие да се любите един друг” (Йоан 13:34). Основата на Неговата любов към нас е жертвата и безусловността. Спомнете си думите на Спасителя на кръста, отправени към Небесния Отец: „Прости им, те не знаят какво правят” (Лука 23:34). Това не е някаква „благородна“, „снизходителна“ прошка. Това са думи на любов, която се грижи само за едно нещо: доброто на ближния. Дори когато този съсед те разпъва на кръст.

Онези най-остри кризи, през които са преминали и продължават нашите народи, отново и отново ни насърчават да обръщаме поглед към Голгота и към нашия Божествен учител, от когото трябва да се научим на най-трудното изкуство - изкуството на любовта и прошка. Вътрешният духовен опит на хората, които знаят какво е истинската прошка, свидетелства: прошката не е слабост, а истинска сила.

— Бих ви помолил да си спомните светия сръбски патриарх Павел. Как го помниш?

Негово Светейшество Павел показа на всички нас образ на кротост, смирение, готовност да понасят трудности, клевети и несправедливи нападки заради Бога. Мисля, че неговият пример е изиграл решаваща роля в живота на толкова много хора.

В паметта на народа на Сърбия и Русия той завинаги ще остане истински любящ пастир, светилник на вярата и благочестието.

– Какво бихте предали на братския сръбски народ?

„Искам да пожелая на братския сръбски народ да остане непоколебимо верен на Христос, когото някога е обичал с цялото си сърце и любовта към когото е пронесъл през вековете, през много трагедии и кризи.

Ако погледнем живота на съвременния свят с духовни очи, ще видим, че не финансовите кризи или политическите вълнения изцеждат силите на хората. Модерен човекстрада предимно от остър недостиг истинска любов. Да показва тази любов на хората, да свидетелства с думи и дела за истинския Източник на тази любов е призванието на всеки християнин. Пазя православна вяраДа проумеете Христовото учение с ума, сърцето и душата си – това пожелавам на нашите сръбски братя и сестри!

Нека Божието благословение бъде с народа на Сърбия.

Патриархия.ru

Служенето на словото, онова църковно послушание, което Негово Светейшество Патриарх Московски и на цяла Русия Кирил носи като никой друг през целия си зрял живот. Талантът му на проповедник дал изобилни плодове. В деня на 70-годишнината на предстоятеля на Руската православна църква ние отново се обръщаме към неговото слово, изпълнено с Истина, вяра и любов.

църква

Тази Църква – Църквата на Светия Дух – не може да бъде победена от дявола или друга сила, защото Църквата на Святия Дух се храни от Божията сила, която е по-силна от всяка човешка и дяволска сила.

В Църквата ние не само научаваме Божията воля. В Църквата ние влизаме в специално общение с Бога чрез молитва. В Църквата ни се дава възможност, като съпоставяме нашите действия и мисли с Божието Слово, да видим доколко се отклоняваме от курса, колко правилно или грешно постъпваме. И ако действаме или мислим неправилно, имаме възможност да се покаем пред Бог и да коригираме пътя си в живота.

Нещо друго много важно се случва в Църквата: ние не само научаваме Божието Слово, ние не само можем да коригираме живота си, но чрез Божествената сила можем действително да унищожим греха си.

Църквата е не само място, където човек среща Бога, но и място, където хората се срещат по особен начин. Чрез общението с Единия Хляб и Едната Чаша ние ставаме едно и в това тайнствено единство на хората се преодоляват всички съществуващи различия – социални, имуществени, национални, политически. Ако светът ни показва пример за разделения, които само се умножават в хода на историята, тогава Църквата е място за обединение на хората, място за съвместно присъствие пред Бога и следователно място, където човешките разделения са или могат да бъдат преодолени в мистериозен, но реален начин.

Господ ни спасява, като ни дава ясно разбиране за добро и зло и докато вярата на Църквата пази тази норма на човешки живот, докато вярата на Църквата свидетелства кое е истина и кое е лъжа, кое е грях и какво е светостта, заедно с Църквата целият човешки род запазва способността и възможността, в условията на различия в мненията, в условията на множественост на възгледите и вярванията, да поддържа определен общо основаниечовешкото съществуване.

Ако някога в есхатологична перспектива настъпи завършекът на човешката история и злото възтържествува над доброто, то това ще стане само тогава, когато човечеството изостави напълно нравствената основа на своето съществуване и когато гласът на Църквата се окаже нечут, когато хората не са в състояние да възприемат Божествената истина.

Земната Църква се нарича войнствена Църква – Църква в конфликт. Нашата борба не е борба с човешки възгледи и вярвания, не с плът и кръв; нашата борба е срещу силите на тъмнината, за истинската вяра, чрез която единствено може да се съхрани нравствената природа на човешкия род, независимо колко хората познават или не познават истинската вяра, приемат или не я приемат. Но като ферментиращ елемент, като мая, като квас, Христовата вяра е способна да преобрази целия свят, цялото творение.

Да останеш в Църквата означава да останеш във вярата, в общение с Бога чрез силата на Светия Дух, в творението на Божията истина, в живота по Божия закон – в живота, към който Господ ни е призовал всички.

Със силата на Светия Дух в Църквата, в общността на вярата, се извършва Тайнството на спасението.В тази общност чрез силата на Светия Дух се осъществява всичко, което Христос е извършил; тя става реална и ефективна за всеки човек, независимо от времето и мястото на живота му. Чрез силата на Светия Дух ние тайнствено влизаме в съприкосновение в Тайнството на Църквата, в Тайнството на Светата Евхаристия, с небесния, Божествен живот. Още тук на земята ние се докосваме до Божественото Царство. Ето защо Литургията започва с чуден възглас: Благословено е Царството на Отца и Сина и Светия Дух – защото чрез силата на Светия Дух ние влизаме в съприкосновение с това Божествено Царство, което се отразява в сърцата ни с благодат, радост, мир и любов.

Често кръстените се отнасят с презрение към Църквата, допускат обиди и се присмиват на Църквата. Защо се случва това - все пак те са получили дара на Светия Дух при кръщението? Но това се случва – поради страст и неверие Божията благодат се пресича и човек не усеща Бога, не чувства отговор на молитвите си, за него идването на църква е като идването в музей, неговите сърцето не бие радостно по време на богослужение, то е мъртво, защото е поробено от страсти и неверие.

За да се обнови Църквата Божия по примера на първоапостолската общност, ние трябва да вложим всичките си сили в борба със страстите, да събудим вяра в себе си чрез непрестанна молитва, чрез покаяние, чрез приемане на Светите Христови Тайни. , чрез критично, строго отношение към себе си, към себе си, чрез постоянно самоупрекване, чрез контрол над своите мисли, дела, движения на сърцето.

Основното служение, на което Църквата се посвещава, е служението на Божията благодат.След като го получи от самия Господ в деня на Петдесетница, тя е призвана да го раздаде на хората и да извърши такива действия, да произнесе такива думи, да изгради такива взаимоотношения с външния свят, така че всичко да е насочено към изгонване на страстите на човешките сърца и пламенна вяра идва в сърцето и заедно с нея - силата на Божията благодат, която от неграмотни рибари направи могъщи проповедници, завладяли вселената, която от многобройни подвижници създаде сонм от свети чудотворци, от обикновените хора- мъченици, от обикновени епископи и свещеници - светци и светци.

Църквата съществува, за да призовава Светия Дух. Най-важната мисия на Църквата е призоваването на Светия Дух, епиклеза, както казваме, използвайки гръцка дума.

Църквата съществува, за да призовава Светия Дух. Най-важната мисия на Църквата е призоваването на Светия Дух, епиклеза, както казваме с гръцката дума. Епиклезата не е само молитва за призоваване на Светия Дух – тя е живот в Христос, тя е сърце, отворено към Него, тя е смело и честно изповядване на вярата в Христа Спасителя и Светата Троица. И в отговор на живота на Църквата Бог изпраща дара на Светия Дух и Духът живее и работи в нас.

Ако не беше слизането на Светия Дух и не раждането на Църквата, тогава християнството би било друго интелектуално учение, друга версия на човешката философия.

вяра

Вярата, пречупена в реалния религиозен опит на човека, му придава особен духовно зрение, способността да виждаш и разбираш значението на текущите събития, да виждаш толкова далеч, колкото никой политик не може да види, освен ако не вярва в Господа и Спасителя. Вярата дава специална зрителна острота, което означава, че помага на хората да намерят правилната позиция в живота. Тази позиция може да влезе в конфликт с вкусовете на епохата, с модата в начина на живот и мислене, с човешките философии. А от историята знаем, че този сблъсък на Христовата вяра с човешките измислици много често изисква героизъм от тези, които пазят вярата.

Отговорът, който християнинът прави на онези, които богохулстват, винаги трябва да бъде пълен с мъдрост, духовна сила и мир, защото Бог е с нас (Исая 8:10; Матей 1:23), Господ Исус Христос, авторът и завършителят на нашата вяра.

Пазейки православната вяра, поддържайки способността да различаваме доброто от злото, ние трябва в живота си - личен, семеен, социален - винаги да заставаме на страната на онези сили, които или пряко, или може би по не съвсем видим начин, но по същество - заедно с Христос, заедно с Този, който е авторът и завършителят на нашата вяра.

Единство на Църквата

Понякога в нашите енории възникват разделения между клир и миряни. Често тези разделения са свързани с борба за някакво първенство, за някаква власт в енорията. Знаем как енориашите понякога са разделени, групирани около един или друг свещеник. Почитането на този или онзи пастир и любовта към него е законно, но разделението в името на любовта е греховно, защото където има любов, там не може да има разделение.

Ние трябва да пазим единството не само на Вселенското Православие от всякакви ереси и разколи, ние трябва не само да пазим като зеницата на окото си единството на нашата Поместна Църква, Църквата-мъченица, пострадала от правото си да бъде една и неделима. Трябва да поддържаме единството на нашите енории и манастири, като помним, че най-важният критерий за оценка на дейността на всеки християнин - от патриарха до обикновения мирянин - е любовта. Има любов - има Христос! Няма любов - няма Христос!

Ходете пред лицето на Бога

Какво означава да ходиш пред лицето на Бог? Това означава да усетиш Божието присъствие, да осъзнаеш, че Бог е близо. И ако Бог е наблизо, тогава как можете да обиждате Бога, как можете да направите нещо, което е отвратително за Бога? Ако Бог е наблизо, тогава човек не само постоянно се обръща към Него, но се опитва да изгради живота си така, че Божествените очи, гледащи към Него, винаги да са изпълнени с милост и любов.

Трябва да се научим да чуваме гласа на Бог, да виждаме присъствието на Бог както в човешката история, така и в живота ни, и за това трябва да сме чувствителни към въздействието върху нас Божията благодат. Човек, който разчита на собствените си сили, най-често липсва такава чувствителност. За него Бог е в най-добрия случай философско понятие. В най-добрия случай той се съгласява с Божието присъствие като вид теория, но на практика в живота на такъв човек няма Бог. Силата на интелекта, силата на волята, силата на убеждението, силата на авторитета, силата на парите, силата на организацията - това е, което се поставя над Бога, защото разчитайки на силата, мнозина решават проблемите, пред които са изправени .

Тяло Христово

Тялото Христово не е метафора, то е реалност. И когато Църквата, общност от вярващи, се събира заедно със своя епископ или свещеник и заедно извършват Тайнството на Тялото и Кръвта Христови в светата Евхаристия, когато с благодатта на Светия Дух, чрез молитвите на Църквата, хлябът и виното стават вместилище на невместимия Бог, тогава се вижда Тайнството на Църквата - Тайнството Тяло и Кръв на Господа и Спасителя.

В това Тайнство ние се освобождаваме от греха, чрез това Тайнство се възстановява това, което Адам унищожи, и ние, немощни и слаби, влизаме в истинска комуникацияс Бог се докосваме до Божественото Царство.

Именно в Евхаристията Църквата разкрива своята същност, именно в Евхаристията тя става това, което е станала по волята Божия – Тялото Христово, продължаващо делото на Спасителя в този свят.

Църквата Божия е онази общност, в която чрез силата на Светия Дух хората постоянно участват във всичко, което е извършил Христос – чрез яденето на хляба и виното, осветени в тайнството Евхаристия, чрез причастяването с автентичното Тяло и Кръв на Господ. И чрез това общение ние придобиваме голяма сила – Бог влиза в нас, изправя нашите слабости, прощава греховете ни, дава ни духовна и физическа сила. Светата Евхаристия е най-великото действие, което се извършва в човешкия род. Нищо не може да се сравни с това действие, защото е - отворен пъткъм Бога, чрез който човек се възнася на Небето и чрез който Божествената благодат се спуска от Небето към човека.

Причастявайки се със Светите Христови Тайни, ние ставаме едно тяло, ставаме общност, живееща и съществуваща по Божия образ.

За да можем наистина да осъзнаем единството, което сме придобили в тайнството на св. Евхаристия помежду си и с Бога в живота на този свят, трябва също да помним, че любовта е жертва. И ако се окажем способни да дадем частица от себе си, жертвайки времето си, вниманието си, любовта си, средствата си – жертвайки се на тези, които имат нужда, тогава ще живеем извън храма според закона на любовта.

молитва

Ако човек се моли, значи той е истински религиозен човек. Ако той се нарича вярващ и дори е убеден в съществуването на Бог като По-висока мощност, но ако не се обърне към Бога с молитва, тогава такъв вярващ е нерелигиозен човек. Понякога дори се случва доста църковни хора да спрат да се молят. Те така свикват с църковността си, че жива молитвакак връзката с Бога изчезва от живота. Случва се дори някои духовници, извършвайки богослужение, да знаят молитвите наизуст, но не се молят със сърцето си. Ако човек спре да се моли, той спира да живее религиозен живот.

Молитвеното умение е едно от най-важните аскетични подвизи. Трябва да се молите с думите на молитвите, ако ги знаете, както и със собствените си прости думи, трябва да се молите не само сутрин и вечер, трябва да се молите много пъти през целия ден, обръщайки се към Господ поне за миг.

Днес много хора идват в църквите и се обръщат към Бога, но не всеки знае как да се моли. Има обстоятелства, при които и маловерците се молят – когато се окажем в трудни житейски обстоятелства. Както казват участниците във войната, дори атеистите се надигнаха да атакуват с молитва. Когато се появи отчаянието и съзнанието за невъзможността самипреодолява трудностите, тогава човек обръща с лекота думите на молитвата към Бога. Това се случва и когато, внезапно обръщайки се към лекар, човек чува ужасните думи на нелечима диагноза. Тогава хората се молят и намират думи и никой не трябва да се учи да се моли. Но след като преодолеете трудностите, получите изцеление, връзката ви с Бог и молитвата отново се прекъсват.

Трябва да се образовате, за да се стремите да разбирате казаното в храма. Но дори и в мисълта да се отдалечим от молитвата поради нашата немощ, то все още в църквата, в благодатната атмосфера на молитвите на другите хора, ние сме под постоянното влияние на Божествената благодат. Ето защо молитвата в храма има особено значение, смисъл и сила, „Защото, където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях.”(Мат. 18:20).

Покаяние

В покаянието ние отново връщаме Бог на мястото му в нашия живот, изместваме себе си, давайки път на Бога. И ако не се натискаме, никога няма да напуснем това централно място и Бог завинаги ще напусне живота ни, колкото и да се убеждаваме, че сме вярващи.

Покаянието е обръщане към Бога. Не може да има обръщане без покаяние, а без обръщане не може да има завръщане на Бог в живота ни. Отказвайки се от собственото си „Аз“, ние възстановяваме реда на живота, който Бог благоволи да установи при сътворението на света и човека. В покаянието ние сякаш пресъздаваме Божия план за света и човека.

Няма покаяние - няма религиозен живот. И нито една от най-мъдрите религиозни философии, нито една от най-красивите думи не може да промени нищо в живота на човек, ако той няма опита на покаянието.

Истинското покаяние изисква промяна на мислите, промяна на живота. Не напразно гръцката дума „метаноя“, която се превежда на руски като „покаяние“, означава промяна, промяна на ума, сърцето, живота. Знаем колко трудно е да направим тази промяна, как грехът ни привлича, колко пъти го повтаряме.

Слово

Словото е великият Божи дар. Чрез думите ние установяваме връзки с други хора. Думата е средство и метод за общуване, нещо, което принадлежи на човека и го отличава от друг свят, света на безмълвието. Но една дума съществува само когато се чуе. Ако няма слушател, значи няма и дума.

Когато изпълним една дума с греховна празнота, ние разрушаваме с тази дума вътрешен святдруги хора.

Празните, празни думи, които отправяме към нашите ближни, опустошават душата им и дори без да искаме да навредим, ние им вредим с празнословието си. Така че Господ ни казва, че ще дадем отговор за всяка празна дума, защото с тази дума се поврежда душата на други хора.

Думата, която обръщаме навън, е резултат от нашата мисъл. Когато човек мисли, той изразходва вътрешна енергия, но когато говори, изразходва много повече енергия. Просто изглежда, че думата е нещо съвсем просто и лесно.

В думата – част от нашата вътрешен живот. Ако говорим празни приказки, изричаме празни думи, тогава си пилеем вътрешна сила, увреждаме духовния си живот.

ерес

В търсене на мъдро и уместно тълкуване на вярата, човек никога не трябва да преминава границата, отвъд която вече няма тълкуване, а унищожение.

Какво е ерес? Как може да се разграничи ереста от инакомислието, което е приемливо в Църквата? Как да различим еретика от ревностния православен християнин, който иска да защити и запази чистотата на своята вяра? Има само един начин. Всяка ерес поражда разкол, а където има разкол, там няма любов. Ние знаем това добре от живота си. Семейството се разпада: съпрузите се разделят, децата се отвръщат от родителите си, когато любовта изчезне от семейството. И без значение колко е любезен Хубави думиедин от съпрузите каза, че там, където няма любов, няма чистота на отношенията и няма единство. Същото се случва и в Църквата. Ако срещнем човек, който твърди, че се бори за чистотата на Православието, но в очите му гори опасен огън на гнева, той вижда навсякъде еретици, готов е да влезе в битка и да раздели Църквата, той е готов да разклати основите на църковния живот, уж защитавайки православието; когато в човек, ръководещ еретично учение, не откриваме любов, а само гняв, тогава това е първият признак, че той е вълк в овча кожа - като Арий, Несторий и много други, които проповядваха пламенно без любов в сърцата си, и Те бяха готови да разделят църковния живот в името на своята праведност.

Ересите бяха интелектуално предизвикателство за Православието: позовавайки се на пастирска целесъобразност, логика, здрав разум, дори позовавайки се на необходимостта от поддържане на благочестие, еретиците се опитваха да въведат в съзнанието на Църквата лъжливи истини, които унищожават истинската истина. Този вид интелектуални опити най-често завършваха в ужасна борба, когато Църквата трябваше да защити православната вяра с всички сили и по Божията благодат тя я защити.

Ако погледнете историята на появата на ересите, всички те са възникнали под правдоподобни предлози, а ересиарсите, основателите на ересите, са били мотивирани от добри мотиви. Струваше им се, че вярата трябва да стане по-разбираема, логична, убедителна, по-съгласувана със Словото Божие и, вниквайки в собственото си разбиране за вярата, пренебрегвайки общоцърковното съборно възприемане на вярата, те стигнаха до изводи, които са изключително опасни за самото съществуване на Църквата.

Защита на вярата

Цялата история на Църквата Христова е история на борбата за чистотата на Божественото Слово.

Ако погледнем цялата история след Христос, можем да свидетелстваме, че никое друго човешко вярване, нито един друг светоглед не е преживял толкова много опити да бъде изопачен или унищожен. Тези опити бяха направени на различни нива: на ниво мисъл, философия, практика и накрая, както току-що казах, на ниво публична политика. И ние знаем, че отстояването на истината никога не е било лесно – изискваше се смелост, твърдост, сила на вярата, сила на убежденията.

Основната причина, поради която православната вяра е неразрушима, е, че чрез тази вяра хората придобиват опит от живот с Бога, който надхвърля всички радости на земния свят. Това е това преживяване на живот в общение с Бог, което изпълва сърцата ни с убеждение в правилността на вярата и ни дава сила да градим живота си върху това убеждение.

Смирение

Смирението и смирението са идентични понятия. Но думата "смирение" помага да се разбере по-добре значението на смирението, защото съчетава две думи - "смирение" и "мъдрост".

Смиреният човек е човек, за когото Бог е в центъра на живота и той поставя действията си под съда на Бога, което означава, че поставя действията си под съда на своята съвест.

Смирен човек е този, който се поставя под Божия съд.

Ако отстъпим на Бог основното място в живота си, ако Бог стане най-важното нещо в живота за нас, тогава всичко второстепенно, което сме призвани да правим по силата на нашето призвание, длъжност или професионален дълг, се осъществява с помощта на Бог. Бог предава част от Божествената си сила на смирен човек и никоя човешка сила не може да се сравни с тази сила.

Забравянето на такава добродетел като смирението е много опасно за човешкото общество. В неговия Ежедневиетоние страдаме от факта, че тази най-голяма добродетел става все по-рядка.

Търпение

Търпението е способността да реагираме на злото, което ни засяга, без да губим присъствие на духа, без да хабим вътрешната си енергия, без да изпадаме в ропот, гняв, злоба или желание за отмъщение.

Несъмнено волята присъства в опитите ни да придобием търпение, но търпеливият човек не е задължително да има силна воля, защото търпението е състояние на духа. Всеки волеви човек в даден момент не може да издържи на лъжи, обиди, обиди. И няма достатъчно воля, и търпението се изчерпва, защото нямаше търпение, но имаше воля или добро възпитание.

Надежда в Бог, живо чувство на вяра, разбиране, че Бог ще защити и Бог ще възстанови справедливостта и ще създаде вътрешен мир на човека. Търпението, като броня, защитава вътрешното състояние на нашата душа от всички външни зли и греховни обстоятелства и търпението става стъпка по пътя към Царството Божие.

Търпелив човек е този, който вече е придобил Светия Дух в себе си. Тогава нищо не може да разклати неговия мир, защото и най-страшните и опасни дяволски мании не са в състояние да смажат силата на Светия Дух.

Търпението като добродетел ни издига над суетата на света. Търпеливият човек придобива различен ъгъл на гледане на всичко, което вижда, друга опорна точка, различна способност да оценява какво се случва. В известен смисъл търпението винаги е мъдрост, което отличава човека от тези, които нямат мъдрост.

милост

Трябва да помним – и може би особено онези, които поемат върху себе си голямата отговорност да служат на милостта – че чрез тази жертва, която правим на хората, Бог ни дава Своята любов.

Милосърдието е училище за любов. Модерен свят, модерно обществопонякога с недоумение той се пита защо в нашия просветен век, когато почти всеки има образование, когато науката е достигнала такива висини, виждаме толкова много страдания, престъпления, семейни трагедии, човешка скръб. И не е нужно да сте философ, за да кажете: нито образованието, нито силата, нито властта, нито парите - всичко, което е толкова желано за съвременния човек - не са в състояние да дадат на хората любов, не са в състояние да им донесат щастие.

любов

Любовта е жертва, тя е общуване и е единство.

Умението да се отдадеш на друг е една от най-важните и значими прояви на любовта. Човек се отдава искрено на другия – тук няма лицемерие, тук е истински подвиг, истинска саможертва. Най-ярката проява на такава жертва е майчината любов, но не само: когато се отдаваме на друг, ние обичаме.

Ако отстъпим мястото си на Бог, това означава, че обичаме Бога. Няма нужда философски дефиниции, всичко е много ясно: ако се посветим на Бога, поне частично се отдадем на Бога, тогава Го обичаме.

Да направите място за Бог в живота си означава да направите място за други хора. Любовта към ближния, жертвоготовността, умението да се отдадеш на другите – това е най-важното измерение на религиозния живот на човека.

Думата „любов“ се използва в ежедневието толкова често и в толкова различни контексти, че съвременните хора вече не могат ясно да разберат нейното значение. Както много светини, от силата на дявола това слово често се осквернява и обезценява в човешкия живот. Но това не прави понятието любов по-малко значимо. Както ни казва апостол Йоан Богослов, „Бог е любов и който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога, и Бог пребъдва в него” (1 Йоан 4:16) и това е изчерпателното определение на любовта.

Кулминацията на посещението беше среща с млади хора. Патриархът говори за мечтите, щастието и любовта и в същото време за това как се отнася към сегашното правителство. Искреността и изключителната емоционална наситеност на речта завладяха огромната зала, в която се събраха над 8000 студенти. Въведението беше кратко и Примата премина към основното:

Какво е щастие? Работа, дом, здраве, семейство. Отговорите са много, ако ги сведете до общ знаменател – човек иска да бъде щастлив. Ако една мечта не може да бъде реализирана, високите идеали, свързани с нея, се унищожават и осмиват. И тогава човекът се обръща в другата посока.

Според патриарха човек може да бъде щастлив само ако живее в създадената от Бога система от морални координати. В същото време материалният фактор в никакъв случай не се отчита: "Това е важен компонент на човешкото благосъстояние. Но човек има къща, кола, но други имат по-добра къща и по-скъпа кола. Потреблението може бъде безкраен, но престава да носи удовлетворение. Човек може да има много, но да не изпитва радост." Патриархът говори за своя дядо, който е излежал общо почти 30 години (с кратки прекъсвания) в сталинските лагери за защита на Църквата от репресии. В края на живота си става свещеник и умира на 91 години. „Дядо беше щастлив“, казва патриархът. Ето още един пример: един от най-богатите хора на Земята - състояние на стойност десетки милиарди долари. Синът му, наследникът на тази империя, без да е психично болен, се самоубива, преди да навърши 30 години.

Каквото и да е външното благополучие, неморалният човек не може да бъде щастлив. По определение... Божие, казва патриархът. - Чрез вярата на човек се дава Божията сила да прави правилен избор. Мечтая, че никой няма да промени курса, следвайки който сам човек може да намери щастието.

Веднага след като патриархът приключи словото си, пред микрофона се изви дълга опашка от желаещи да задават въпроси.

Защо избрахте монашеския път? - попита семинаристът.

Той създава оптимални условия за работа в името на Бога. Влияние оказва и тежкото положение на Църквата в държавата. Службата ми можеше да предизвика недоволството на властите, не исках да излагам близките си на опасност“, отговори патриархът.

Как да разберем дали любовта е от Бога или не? - попита ученикът.

Семинаристите молят за благословия за брак. Един ден дойде двойка и нещо ми се стори странно. Познавахме се от два месеца. Пристигнаха с мотоциклет. И го попитах: „Ако паднеш, тя ще стане инвалид - ще се грижиш ли за нея цял живот?“ Нямах нужда от отговор, а от реакция. Той беше объркан. А любовта винаги е свързана със саможертва. Ако не си готов, не обичаш. И сега се женят, а след това - заплатата не е същата, няма просперитет и това е - няма любов.

След срещата учениците казаха, че намират този отговор за по-интересен от други. И момичетата в миниполи, съвсем не църковни, и пушещите младежи признаха, че всичко изглежда просто, но те накара да си помислиш: „Вярно е, има много разводи“.

Имаше и политика: "Казахте, че подкрепяте курса на ръководството на страната. Какво точно?"

Има много недъзи в нашето общество, корупция, несъвършено законодателство. Никой не казва, че сме постигнали идеала. Страната ни е на прага на модернизация, но за първи път държавата се опитва да я свърже с духовната, културната матрица. И ние подкрепяме това движение. Реформите както на Петър I, така и на болшевиките бяха отхвърлени от хората, защото бяха извършени без да се вземат предвид основните ценности.

Мисля, че сега има огромен цивилизационен проблем - бих го нарекъл така - в мащаба на цялата човешка раса. Това е пълна деформация и изкривяване на понятието, което се свързва с думата „любов“. За мен, като вярващ, любовта е чудо и дар от Бога, но не е избирателен дар. Не е като с талантите: един Бог го е дарил и той е станал музикант, друг математик, трети лекар. Любовта е като въздуха за всички. И тогава който може да възприеме този Божи дар. Един човек под слънцето може да се облъчи до такава степен, че да попадне в болница, а друг да подобри здравето си. Единият диша чист въздух, а другият прави всичко, за да замърси въздуха с промишлени отпадъци, така че хората вече да не вдишват въздух, а инфекция. Същото е и с любовта.

Това е абсолютно невероятен дар от Бога, защото самата любов е способна да обедини хората. Всичко останало: нашите таланти, нашата идентичност, нашата националност, култура и политически различия- почти всичко работи за изключване. В този смисъл някой може да каже: „Божият странен план за света – откъде идват толкова много различия от тази работа за разделяне?“ Да, наистина би било странна идея, ако не беше любовта, която е способна да свързва хората. И какво означава любов сега - човешка страст, реализацията на тази страст няма нищо общо с любовта. Така се разрушава тази концепция.

И сега, може би, за най-важното. Любовта е Божи дар, но ние откликваме на този дар и отвръщаме преди всичко с определени волеви нагласи. Следователно любовта е същевременно посоката на човешката воля, волята към доброто. Нека ви дам един прост пример. Мислите лошо за човек, не го харесвате - външно или вътрешно; Има много фактори, които често отблъскват един човек от друг. Можете да се поддадете на това чувство и да живеете с него или можете да се опитате да преодолеете това чувство. И има начин да го преодолеете – това е да започнете да мислите добре за човека. И има още едно абсолютно невероятно средство - да направиш добро на този човек.

Тези, на които правим добро, остават завинаги в сърцата ни. Отношението ви към човек се променя, ако му правите добро. И така, любовта е, наред с други неща, такава ориентация на човешката воля, която насочва действията на човека към добро. Знаем какво е влюбването: младите хора се срещнаха, харесаха се - това е добро, светло чувство. Понякога казват: „Влюбихме се един в друг“. Големият въпрос е дали сте се влюбили или още не; изпитанието на живота ще покаже дали тук има любов или не. Но за да може увлечението да прерасне в любов, трябва да насочите волята към доброто, трябва да споделите живота си един с друг, да дадете част от себе си на друг човек.

Затова любовта, от една страна, е дар, а от друга – задача, която Бог поставя пред всеки един от нас. И докато това съществува в човешкия род, има такова понятие като общност от хора, има дори такова понятие като добро, защото в основата на доброто винаги е любовта.

Интересното е, че в същото интервю той се съгласи с твърдението на Паскал, че „Има само два вида хора: праведни хора, които се смятат за грешници, и грешници, които се смятат за праведни“.