Kada je živio kralj David Psalmista? Biblijski kralj David: istorija, biografija, žena, sinovi

DAVID PROROK - 2. i najveći kralj Izraela, osnivač Davididske dinastije.

Psalmista (spomen u nedjelju po Rođenju Hristovom, u Sabornom hramu Svetih Otaca i u Sabornom hramu Svetih Praotaca; spomendan 29. decembra). On je zaslužan za teritorijalno i nacionalno ujedinjenje Izraela i Judeje - carstva koje se protezalo od Egipta do Mesopotamije. David je vladao 40 godina, od čega 7 godina i 6 mjeseci - nad Judom u Hebronu i 33 godine - nad cijelim Izraelom i Judom u Jerusalimu koji je osvojio i obnovio (2. Kraljevima 5.4-5, 2.11; 3. Kraljevima 2.11).

Biblijska priča.
Biblijski izvještaj o Davidu mnogo je opširniji od onog o bilo kojem drugom kralju; ciklus priča o Davidu počinje u 1. Samuilovoj 16. i završava u 3. Kraljevima 2.11 (vidi i 1. Ljetopisa 10-29). Osim toga, Biblija spominje hronike koje nisu sačuvane do danas, koje sadrže poruke o “djelima kralja Davida” - “Knjiga pravednika” (2 Samuilova 1. 18), “Zapisi o Samuilu vidovnjaku”, “ Zapisi o proroku Natanu“, „Zapisi o Gadu vidiocu“ (1. Ljetopisa 29.29), kao i „Ljetopis kralja Davida“ (1. Ljetopisa 27.24).

Svi biblijski izvori se slažu da je David najmlađi sin Jeseja Efratićana iz Vitlejema Judeje (1. Kraljevima 16.11; 17.14, itd.), 8. u skladu sa 1. Kraljevima 16.10-12. ili 7. vek u skladu sa Jesejevim rodoslovom, dat u 1. Hronika 2. 13-15, gdje su navedena i imena njegovih 6 starije braće. Moguće je da je jedan od braće umro bez djece i iz tog razloga njegovo ime nedostaje u rodoslovu. Poznata su imena 2 Davidove sestre (1. Ljetopisa 2,16), dok se ime njegove majke ne spominje. Detaljna Davidova genealogija, koja seže do Jude, sadržana je u SZ (Ruta 4. 18-22; 1. Ljetopisa 2. 1-15) i NZ (Matej 1. 2-6; Luka 3. 31- 38).

Biblijski izvještaj o Davidu može se podijeliti na Davidov uspon (1. Samuilova 16. – 2. Kraljevima 5.10) i Davidovu vladavinu u Izraelu (2. Kraljevima 5.11 – 3. Kralj. 2.11). Prvi dio počinje kratkim prologom (1 Samuilova 16. 1-14), koji anticipira cjelokupnu dalju povijest budućeg kralja: prorok Samuilo, ožalošćen Saulovom neposlušnošću, prima naredbu od Gospoda da pomaže svog najmlađeg sina Jeseja. u kraljevstvo. “I Samuilo uze rog s uljem i pomaza ga... i Duh Gospodnji počinjaše na Davidu od tog dana i poslije... Ali Duh Gospodnji ode od Saula, i zao duh od Gospoda ga uznemiri ” (1. Samuilova 16. 13-14).

Biblijska tradicija je sačuvana Kratki opis izgled mladog Davida: „...bio je svetle kose (bukvalno „crvenokos” - L.G.), lepih očiju i prijatnog lica” (1. Samuilova 16.12); kao i njegov psihološki portret: “...hrabar, ratoboran i inteligentan u govoru, i upadljiv u sebi, i Gospod je s njim” (1 Sam. 16.18). Kao najmlađi od braće, čuvao je porodičnu stoku (1 Sam 16:11), pokazujući izuzetnu snagu i hrabrost (1 Sam 17:34-35). David je savladao sviranje kinora (1. Samuilova 16.18), što je, prema verziji iznesenoj u 1. Samuilovoj 16.14-23, bio razlog njegovog pojavljivanja na dvoru kralja Šaula: Saul, ogorčen zlim duhom, naredio je da pronađe čovjek koji je vješto svirao Kinore, čije bi ga sviranje moglo smiriti; izbor je pao na Davida, „i David je došao kod Šaula i služio pred njim, i veoma mu se dopao i postao je njegov oružar... i kada je duh Božji došao na Šaula, David je uzeo kinor i zasvirao, i Saul se osjećao sretnije i bolje i zli duh je otišao od njega” (1. Samuelova 16:21, 23).

Prema drugoj verziji, David se pojavio pred Šaulom u logoru Izraelaca, nedaleko od Sukota, gdje je, u ime svog oca, otišao da isporuči namirnice 3 starija brata koji su bili u vojsci (1. Samuelova 17. 13- 21). Ovdje je David, ogorčen riječima filistejskog ratnika-heroja Golijata iz Gata, koji je 40 dana, izazivajući ga u pojedinačnim borbama (1 Sam. 17.16), „grdio vojsku Boga živoga“ (1. Sam. 17.26), izražava Saulu svoju spremnost da se bori sa podstičućim terorom neprijatelja (1. Samuilova 17.31-37). Odbivši oružje i oklop koje je ponudio Saul („Ne mogu hodati u ovome, nisam navikao na to“) i uzevši samo štap, vreću kamenja i praćku, David je krenuo protiv Filistejca naoružanog i u pratnji oklopnika (1 Samuilova 17. 38-41). Iz riječi Golijata: „...zašto ideš na mene sa štapom (u grčkom prijevodu dodatak „i kamenjem“ - Ed.)? Jesam li pas? (1. Samuilova 17.43) - može se pretpostaviti da je David pribjegavao taktičkom lukavstvu: odvraćajući pažnju štapom u desnoj ruci, u lijevoj je sakrio praćku, koja mu je omogućila da se približi neprijatelju i zada neočekivani i slomljivi udarac, „tako da mu se kamen zabio u čelo i pao je licem na zemlju“ (1 Sam. 17:49). Pobjeda nad Golijatom odlučila je o ishodu bitke i poslužila je Davidovom usponu.

18. poglavlje 1. Samuilove knjige govori o porastu slave Davida, koji je ostavljen pod Saulom (1 Sam. 18.2) i postavljen za “zapovjednika nad vojnicima” (1. Sam. 18.5). David je stekao ljubav i lojalno prijateljstvo Saulovog najstarijeg sina Jonatana (1 Sam. 18. 1, 3-4), kao i simpatije svih ljudi i Saulovih slugu (1. Sam. 18. 5). O njegovim pobjedama su napisane pjesme (1. Samuilova 18:6-7). konačno, David postaje kraljev zet, uzimajući Saulovu kćer Mihalu za ženu (1. Samuilova 18.27). Ali zajedno s ovim, isto poglavlje opisuje Saulovu sve veću ljubomoru: on počinje sumnjičavo gledati u Davida (1 Sam. 18.9), plaši ga se (1. Sam. 18.12) i otuđuje ga od sebe (1. Sam. 18.13). u naletu bijesa, Saul baci koplje na Davida, ali on ga izbjegava (1. Samuelova 18.10-11), a Saul planira da ga ubije od ruke Filistejaca (1. Samuilova 18.17, 25). Saul počinje da se „još više boji Davida i postaje mu doživotni neprijatelj“ (1. Samuilova 18:29). Obje teme – Davidov uspon i rastuća ljubomora na Saula – prepliću se, dostižući vrhunac u sljedećim stihovima: „David... postupio je mudrije od svih Saulovih slugu, i njegovo je ime postalo veoma poznato. I Saul je govorio svom sinu Jonatanu i svim svojim slugama da ubiju Davida” (1. Samuelova 18.30 - 19.1).

Saul, opsjednut željom da ubije Davida, pokušava provesti svoj plan, ali njegova djeca staju u Davidovu odbranu. Saulova kći i Davidova žena upozoravaju svog muža na opasnost, „pusti Mihalu Davida s prozora“, pomažući mu tako da izbjegne smrt (1. Samuilova 19. 11-17). Saulov najstariji sin Jonatan, koji se "prionuo" za Davida svom dušom i "voleo ga" "kao sopstvenu dušu" (1 Sam. 18,1), nekoliko puta ubeđuje svog oca da odustane od nerazumnog progona, ali, ne postiže ono što je želi, podstiče Davida na bijeg (1. Kraljevima 19. 1-7; 20. 1-43). Ovaj dio priče završava dirljivom scenom oproštaja između Davida i Jonatana, koji obećavaju jedno drugom da će biti vjerni savezu koji su sklopili (1. Samuilova 18.3; 20.42).

Nakon ovih stihova, duga (1 Samuilova 19 - 2 Samuilova 1) i puna dramatičnih priča o Davidovom protjerivanju, progonu, izdaji, lutanjima, bitkama, koje su na kraju kulminirale Davidovim pristupanjem Judeji (2 Samuilova 2,4) nakon Saulove smrti. , je istaknuto.

Napustivši Saula, David odlazi u Nob (blizu Jerusalima - Is 10.32), gdje je u to vrijeme postojao kultni centar. Objavivši svećeniku Ahimeleku da je poslan u tajnu misiju od kralja, David prima namirnice (prikazni hljeb, koji je bio namijenjen za hranu za svećenike) i Golijatov mač (1. Samuelova 21. 1-9). Ova epizoda će uzrokovati smrt 85 svećenika Noma od strane Edomca Doika, jednog od Saulovih slugu (1. Samuelova 22.6-23).

Iz Noba je David pobjegao u Ahišu, kralja Gata, ali se čak ni ovdje ne osjeća sigurnim (1 Sam. 21. 10-15). U strahu od progona od strane Filistejaca, David se skriva u pećini Adolam, sjeveroistočno od Gata. Ovdje se mali odred bjegunaca okuplja oko Davida. to su članovi njegove porodice i „svi potlačeni i svi dužnici, i svi tužni u duši, i on je postao vladar nad njima; a s njim je bilo oko četiri stotine ljudi” (1. Samuelova 22:1-2). Nakon što je David odveo svoje roditelje na sigurno mjesto, u Mispu pod zaštitom moavskog kralja (1 Sam. 22. 3-4) (što je moglo biti olakšano moapskim porijeklom iz Rute), on je, po savjetu prorok Gad, vratio se u svoja rodna mjesta u Judeji (1 Sam. 22 5), gdje mu se pridružuje Abijatar, jedini preživjeli Ahimelehov sin (1 Sam. 22. 20-23). Činjenica da je posljednji potomak drevne svećeničke porodice bio u Davidovom odredu, kao i činjenica da je Abijatar sa sobom ponio oplećak (1 Samuelova 23,6), svakako je podigla Davidov autoritet i dala vjerski legitimitet njegovim postupcima.

Zatim se David zauzima za stanovnike Keile (grada Judinog plemena istočno od Gata) i spašava ih od napada Filistejaca (1 Sam. 23. 1-5). Saznavši da će Šaul krenuti u rat protiv njega, David i njegov odred, koji je sada brojao oko 600 ljudi (1 Samuilova 23,13), sakrio se u pustinji Zif (jugoistočno od Keile), gdje su ga ponovo posjetili i „ojačali njegovo pouzdanje u Boga.” Jonatan (1. Kraljevima 23. 16-18). Nakon što su Zifi otkrili Saul Davidovo skrovište, on i njegov narod povlače se još južnije, u pustinju Maon. Saul ga i ovdje pokušava sustići, ali, pošto je primio vijest o napadu Filistejaca, odustaje od potjere, a David prelazi na Mrtvo more, na jugoistok, u sklonište En-Gedi (1. Samuelova 23. 19 - 24. 1). „Vrativši se od Filistejaca“, Saul sa 3 hiljade najboljih ratnika odlazi u En-Gedi u potragu za Davidom, ali neočekivano pada u ruke potonjeg (Saul je otišao „iz potrebe“ u pećinu u kojoj je David bio skrivajući se), ali David je odbio da iskoristi situaciju i položi ruke na Gospodnjeg pomazanika. Saul, u naletu privremenog pokajanja, priznaje da je David bio u pravu i čak izražava uvjerenje da će David biti kralj nad Izraelom. Nakon što je napustio potjeru, Saul se vraća kući (1 Samuilova 24. 2-23).

Iza kratku poruku Samuelova smrt i sahrana (1 Samuelova 25.1) prati priča o Nabalu, bogatom stanovniku Maona, koji je odbio da nahrani Davida i njegov narod, te o njegovoj ženi Abigail, koja je ublažila Davidov gnjev i spriječila njegovu osvetu. Iz epizode s Nabalom jasno je da su David i njegov odred neko vrijeme održavali kontrolu nad teritorijama Judejske pustinje, osiguravajući besplatnu ispašu za stoku koja je pripadala lokalnom plemstvu (1. Samuelova 25. 15-16). Svoj položaj je ojačao i zahvaljujući bračnim vezama s predstavnicima bogatih porodica: nakon Nabalove smrti, David se ženi Abigail i Ahinoamom iz Jezreela (1. Samuelova 25.43).

Poruka da je Saul dao svoju kćer i Davidovu ženu Mihalu izvjesnom Faltiju, sinu Laisovu iz Galime (1. Samuelova 25.44), otvara novu priču o Saulovom progonu Davida. Ovo je druga priča, koja govori kako ga David, koji je imao priliku da se obračuna sa Saulom, ostavlja u životu. Primjetna sličnost ova dva izvještaja mogla bi biti pokazatelj različitih verzija iste priče – u oba slučaja Saul traži Davida, u pratnji odreda od 3 hiljade vojnika, David odbija osvetu i time ga raspoređuje na pokajanje. Međutim, očito je da priča predstavljena u 26 poglavlja sadrži mnoge razlike: David, u pratnji svog nećaka Abišaja, noću ulazi u Saulov logor, zabranjuje Abišaju da ubije Gospodnjeg pomazanika, ali krade koplje i posudu za vodu koji su bili u Saulova glava, “i niko nije video... jer san od Gospoda pao na njih” (1 Sam. 26.12).

Lišen izbora, David sa odredom i 2 žene prisiljen je da se sakrije među Filistejcima. Ponovo odlazi u Ahiš u grad Gat, na granici sa Centrom. Judeju, a odatle se preselio u Siklag, koji se graničio sa Judejom i Negevom. Davidove dužnosti uključivale su napade na naselja u južnoj Judeji, ali je David, prevarivši Ahisa, izvršio grabežljive napade na Amalečane i druga nomadska plemena, došavši do Egipta (1. Samuelova 27,8). Od zarobljenog plena, David ne samo da odaje počast Ahišu, već i šalje darove jevrejskim starešinama (1. Samuelova 30. 26-31), pokazujući time da nastavlja da štiti njihove interese. Da obmana ne bi bila otkrivena, David „nije ostavio nijednog muškarca ni ženu u životu, i nije ih doveo u Gat, govoreći: oni mogu reći o nama“ (1. Samuelova 27.11). Tekstualna predanja daju različite podatke o trajanju Davidovog boravka u Ziklagu: prema masoretskom tekstu - 1 godina i 4 mjeseca, u Septuaginti prema Kodeksu B - 1 godina, a prema Codexu A - 4 mjeseca.

Filistejci, nesposobni da se utvrde u planinskim oblastima, koncentrirali su svoje snage u dolini Jizreel. Ahiš naređuje Davidu da ide s odredom kao dio kombinovane koalicije Filistejaca u bitku protiv Izraela. David je primoran da se pokori, ali strah filistejskih prinčeva da bi ih David mogao izdati tokom bitke sprečava ga da učestvuje u ovom ratu (1. Samuilova 29).

Vrativši se u Siklag, David otkriva da su Amalečani, iskoristivši priliku, napali grad, opljačkali ga i zarobili sve stanovnike. David i njegovi vojnici uspijevaju sustići razbojnike i, nakon što su ih pobijedili, vraćaju i imovinu i zarobljenike (1. Samuilova 30).

U međuvremenu, u bici na planini Gilboa, Filistejci pobjeđuju vojsku Izraelaca i Saul i njegova 3 sina poginu u borbi (1. Samuelova 31). Nakon što je primio vijest o Saulovoj smrti, David komponuje žalobnu pjesmu u kojoj pjeva o vojničkoj hrabrosti i oplakuje Saula i njegovog sina Jonatana (2 Sam. 1).

Nakon Saulove smrti, David nema razloga da ostane među Filistejcima; vraća se u Judeju i nastanjuje se u Hebronu - glavnom gradu Judinog plemena, drevnom kultnom centru gdje se nalaze ukopi predaka (vidi: 2 Samuilova 15. 7-8).

Ovdje, u Hebronu, “ljudi Jude” su pomazali Davida za kralja nad Judinim domom (2 Sam. 2.4). Kao što se može zaključiti iz poruke kojom se David obratio stanovnicima zabačenog regiona Jabeš-Gilead (sjeverno od Transjordanije), pokušao je proširiti svoju vlast i izvan Judeje (2 Samuilova 2,4-7), ali Abner, sin Ner, Saulov vojskovođa, vladao je „nad Gileadom i Ašurom, i Jizreelom, Efraimom i Benjaminom i svim Izraelom“, Saulovim sinom Išbošetom, „samo je Judin dom ostao s Davidom“ (2 Sam. 2.9-10). Mahanaim (2. Kraljevima 2,8), koji se nalazi iza Jordana na znatnoj udaljenosti i od Filistejaca i od odvojene Judeje, izabran je za novu prijestolnicu Sjevernog kraljevstva na čelu s Išbošetom.

Sukob između Jude i sjevernih plemena trajao je 7,5 godina (samo jedna vojna epizoda je detaljno opisana (2. Kraljevima 2.12-32), ali 2. Kraljevima 3.1 izvještava o „dugotrajnoj svađi“), „David je postajao sve više i više, a kuća Saulov je postajao sve slabiji i slabiji” (2 Kraljevima 3,1). Vjerovatno, da bi ojačao svoju poziciju, David ulazi u savez sa Talmajem, kraljem Gešura, i sklapa ga brakom sa Maakom, kćerkom Talmajevom (2 Sam. 3.3).

Svađa između Abnera i Išbošeta (2 Samuelova 2,7-11) bila je razlog da je Abner započeo pregovore s Davidom, pomažući mu da vrati svoju ženu Mihalu. Nakon što je konačno napustio Išbošet, Abner poziva starješine sjevernih plemena da dođu pod Davidovu vlast (2. Samuelova 2.12-19).

Nakon Abnerove smrti (od ruke Joaba, Davidovog zapovednika (2 Sam. 3. 26-39)) i Is-Bošeta (od ruke zaverenika (2 Sam. 4. 1-12)), “sve starješine Izraelove došle su kralju u Hebron... i pomazale Davida za kralja nad [svim] Izraelom” (2 Sam 5.3). i “(David) je vladao trideset i tri godine nad svim Izraelom i Judom” (2 Sam 5:5). Izraz "Izrael i Juda", koji se zadržao kao ime zemlje kroz ne samo čitavu Davidovu vladavinu, već i tokom Solomonove vladavine, uočljivu konfrontaciju između Sjevera i Juga i periodične pokušaje podjele, prema mnogi istraživači karakteriziraju Davidovu državu kao ujedinjenje 2 autonomne regije pod jednim prijestoljem (Donner H. Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in Grundzügen. Gött., 1986. Tl. 2. S. 238).

U prvoj godini svoje vladavine, David osvaja Jerusalim, gdje se naselilo pleme jebusejaca, i tamo prebacuje svoju prijestolnicu. Zauzimanje Jerusalima postaje važan korak ka stvaranju ujedinjenog kraljevstva: prvo, nakon što je pokorio Jebuseje, David eliminira stranu enklavu koja je dijelila Judejinu i sjeverna plemena; drugo, stvara novo središte na mjestu koje nije pripadalo nijednom od plemena, i time, ne dajući nikome posebne prednosti, naglašava nacionalni karakter tamo osnovane prijestolnice; treće, David približava glavni grad geografskom centru teritorije pod njegovom kontrolom i preuzima kontrolu nad putevima komunikacije. Međutim, potonja okolnost nije mogla biti od presudne važnosti, jer geografski položaj Jerusalima nije imao nekih posebnih prednosti ni s ekonomskog ni sa strateškog gledišta. Vjerovatno je, pored već navedenih razloga, David želio imati prijestolnicu koja bi bila u potpunosti povezana s njim i njegovom dinastijom i koja bi bila neka vrsta kraljevskog posjeda, koji bi pripadao, ostao vjeran i potčinjen direktno Davidovoj kući. Osvajanjem Jerusalima završava prvi dio priče o Davidu, historija njegovog uspona, koja je sažeta u sljedećoj napomeni: „I David je napredovao i uzvisio se, i Gospod Bog nad vojskama bijaše s njim“ (2 Sam. 5.10).

Naredna poglavlja opisuju Davidove administrativne, građevinske, vojne i kultne radnje, usmjerene na jačanje, sigurnost i konsolidaciju Izraela. On jača i obnavlja Jerusalim (2 Sam 5,9), koji, po uzoru na druge vladare, naziva svojim imenom - „grad Davidov“ (2 Sam 5,7). Uz učešće zanatlija iz Tira, David gradi kraljevsku palatu u Jerusalimu - „kuću od kedra“ (2. Kralj. 7.2; upor. 5.11), povećava broj konkubina i žena (2. Kralj. 5.13-16), uspešno odbija napadi Filistejaca (2. Kraljevima 5. 17-25). D. novu prestonicu čini ne samo administrativnim, već i kultno-religijskim centrom; u tu svrhu on svečano prenosi glavno svetište Izraela - Kovčeg Božiji - u Jerusalim i smješta ga u posebno izgrađeni tabernakul (2.Kr. 6). Prema tradiciji koja se ogleda u 2. Samuilovoj 7, David je bio prvi koji je izrazio želju da izgradi stalni hram u Jerusalimu umjesto prenosivog tabernakula, ali je prorok. Natan, prema riječi Gospodnjoj, odbacuje ovu namjeru i otkriva Davidu da će tek nakon njegove smrti Davidov potomak i nasljednik na kraljevskom prijestolju sagraditi kuću za ime Gospodnje (2 Samuilova 7. 1-13). ). U isto vrijeme, Natan najavljuje Davidu o posebnom izboru njegove porodice: “I dom tvoj i tvoje kraljevstvo bit će utvrđeni zauvijek preda mnom, i tvoj će prijesto stajati zauvijek” (2 Samuelova 7:16). Kao odgovor na ovo, rekao je David molitva zahvalnosti(2 Sam. 7. 18-29), u kojem je motiv izbora i prosperiteta izraelskog naroda usko povezan s obećanjima domu Davidovoj: „I neka se veliča ime tvoje dovijeka, da govore: “Gospod nad vojskama je Bog nad Izraelom.” I neka se učvrsti pred tobom dom sluge tvoga Davida” (2 Samuelova 7:26).

Kao potvrda posebne Božje milosti prema Davidu – „Gospod je čuvao Davida gdje god je išao“ (2 Samuilova 8.6, 14) – 8. poglavlje posvećeno je popisu Davidovih osvajanja. On pogađa Filistejce, Moapce, Aramejce, Edomce i druge narode (2 Kr 8. 1-14), stječe pritok u liku Toja, kralja Imata (2 Kr 8. 9-12). Kao rezultat njegovih osvajanja, teritorij pod Davidovom kontrolom prostirao se od Eufrata na sjeveru i do Sinajske pustinje na jugu, sve do Sredozemnog mora na zapadu i preko Jordana na istoku. Ovo carstvo je imalo složenu organizaciju u obliku izraelsko-judejskih naselja, osvojenih država i vazalnih država. U središtu carstva bila su plemena Izraela i Jude, a uz njih su bile hanansko-amoritske teritorije dovedene pod Davidovu vlast. Oko njih su bila osvojena i porobljena kraljevstva kao što su Edom, Moab, Amon, Aram Damask i Aram Zoba. Neki od njih imali su namjesnike iz Jerusalima, kao, na primjer, u Edomu i Damasku (2 Kraljevima 8,6, 14), a nekima su i dalje upravljali predstavnici lokalnih kraljevskih kuća, koji su se pokoravali izraelskom kralju i zapravo igrali ulogu guverneri, kao što je u Amonu. Vazalne države, u jednom ili drugom stepenu, bile su prisiljene priznati Davidovu dominaciju. To uključuje Filistejce i razna kraljevstva na sjeveru Transjordanije, kao što je Gešur, čiji je kralj bio Davidov tast i Absalomov djed (2 Sam 3.3; 13.37); darovi Toja, kralja Imata (2 Sam. 8.9-10), takođe ukazuju na to da je priznao Davidovu dominaciju. Vjerovatno je sličan odnos postojao i između Davida i Hirama, kralja Tira (2 Sam. 5.11). Carstvu je bila potrebna dobro organizovana uprava, čiji se glavni predstavnici pominju na kraju 8. poglavlja (2. Kraljevima 8. 16-18).

Nakon opisa Davidovih vojnih i administrativnih aktivnosti, naracija iz 2. Samuilove se prvenstveno fokusira na Davidovu ličnost i događaje povezane s kraljevskom kućom. Zbog saveza sa Jonatanom, sinom Saulovim (1. Samuelova 20. 14-17), David pokazuje milost i približava mu hromog Mefibošeta, sina Jonatanova, jedinog preživjelog potomka Šaulove kuće. i „Mefivostej je jeo za [Davidovim] stolom, kao jedan od kraljevih sinova“ (2 Kraljevima 9,11). Priči o Bat-Šebi prethodi opis rata između Izraelaca i Amonaca, koje su podržavali i Aramejci (Sirci) iz Suve, Bet-Rehoba, Eastova i Maake (2. Kraljevima 10. 6-8). Jedan od izraelskih ratnika koji je učestvovao u bitci protiv Amonaca bio je Urija Hetit. Zaveden ljepotom svoje žene Bat-Šabe i iskoristivši odsustvo njenog muža, David je naredio da je dovedu k njemu, „i ona dođe k njemu, i on spava s njom“ (2. Samuilova 11:4). Dobivši vijest od Bat-Šabe da je trudna, David je, nakon neuspjelih pokušaja da namami Uriju kući, naredio vojnom zapovjedniku Joabu da ubije Uriju tokom bitke. Nakon Urijeve smrti, David uzima Bat-Šebu za ženu, i ona mu rađa sina, “a stvar je bila... zlo u očima Gospodnjim” (2 Sam. 11.27). Prorok Natan, poslan od Boga, prokazuje Davida (2 Samuilova 12. 1-12), koji se kaje za svoj grijeh, Davidu je obećan život, ali dijete mora umrijeti. Uprkos Davidovom postu i molitvama, beba umire 7. dana (2 Samuilova 12.13-19). Poglavlje 12 završava se spominjanjem da je Bat-Šeba rodila drugog sina, Solomona (2. Kraljevima 12.24-25), i porukom o konačnoj pobjedi nad Amoncima (2. Kraljevima 12.26-31).

Naredna poglavlja govore o porodičnim sukobima koji su potresli Davidovu kuću i imali političke posljedice. Davidov najstariji sin, Amnon, obeščastio je svoju polusestru Tamaru (2 Sam. 13. 1-22). Kao odgovor na to, Tamarin brat, Davidov treći sin Absalom, ubija Amnona i bježi u Gešur, tražeći utočište kod svog djeda, kralja Talmaja, oca njegove majke Maake. “I kralj David nije progonio Absaloma; jer je bio utješen Amnonovom smrću” (2. Kraljevima 13:39).

Nakon 3 godine, zahvaljujući Joabovim naporima, Absalom se uspijeva vratiti u Jerusalim, ali tek nakon još 2 godine David dozvoljava Absalomu da „vidi lice kralja“ (2 Sam. 14.32) i konačno se pomiruje s njim.

Vrativši svoj položaj kraljevog sina, Absalom „dobiva sebi kola, konje (što je u to vrijeme bila inovacija za Izrael - L.G.) i pedeset brzih hodača“ (2. Kraljevima 15.1) i počinje akcije koje potkopavaju autoritet njegovog oca. Pod izgovorom da prinese žrtvu, Absalom je otišao u svoj rodni grad Hebron, gdje je namjeravao da se proglasi kraljem. Tamo je „formirano jaka zavera, i narod je hrlio i množio se oko Absaloma” (2. Kraljevima 15.12); jedan od onih koji su se pridružili Absalomu bio je i Ahitofel, Davidov savjetnik. Absalomov brzi uspjeh vjerojatno se objašnjava činjenicom da je obećao da će vratiti prava i podići autoritet starijih, bez čijeg savjeta ne donosi ni jednu odluku, dok je David uvijek nastojao djelovati samostalno. Vidjevši da se “srce Izraelaca okrenulo na stranu Absaloma”, David je odlučio napustiti Jerusalim i, u pratnji većine svog doma i vojnika koji su mu bili odani, napustio je grad. Povlačeći se, David je „išao i plakao; glava mu je bila pokrivena; hodao je bos, a sav narod koji je bio s njim... hodao je i plakao” (2. Kraljevima 15:30). Istovremeno, David donosi niz odluka u cilju suzbijanja pobune: dozvoljava Efteju, koji je predvodio odred od 600 Gaćana, da pođe s njim (2 Samuilova 15. 18-23); kasnije će Eftej biti jedan od 3 komandanta koji su govorili u bici protiv Absaloma (2. Kraljevima 18.2). David je insistirao da se sveštenici Sadok i Abijatar, koji su mu odani, vrate zajedno sa kovčegom Božjim u Jerusalim (2. Kraljevima 15. 24-29), preko njih može saznati šta se dešava u gradu (2. Kraljevima 15. 35). -36). David se moli da Gospod uništi savjet Ahitofela (2 Sam. 15.31), jer su ovi sabori „u to vrijeme smatrani kao da je neko tražio od Boga upute“ (2 Sam. 16.23), i uvjerava Hušaja Arhitu da ne ode Jerusalim, već da prati šta se dešava u kraljevskoj kući i odupre se savetu Ahitofela (2. Kraljevima 15. 32-37), što će takođe imati odlučujuće posledice.

Nakon što je David napustio glavni grad, Absalom je ušao u Jerusalim (2 Sam. 16.15); potvrđujući svoj položaj novog kralja, on je, po savjetu Ahitofela, „otišao konkubinama svoga oca pred cijelim Izraelom“ (2. Kraljevima 16,22). Ahitofel je takođe savetovao neočekivani napad noću i ubio samo Davida (2 Samuilova 17. 1-4), ali Hušaj, želeći da spase Davida, elokventno ih ubeđuje da odustanu od brzih i nesigurnih, po njegovom mišljenju, akcija i ubeđuje Absaloma i “ sav Izrael” da izvede bitku velikih razmjera koja zahtijeva više duga priprema(2 Kraljevima 17,5-14). Ovo kašnjenje je omogućilo Hušaju, preko svećenika i njihovih sinova, da obavijesti Davida o Absalomovim planovima (2 Sam. 17. 15-22). “I vidje Ahitofel da njegov savjet nije izvršen... i objesi se i umrije” (2 Kraljevima 17,23). Dobivši vijest, David prelazi Jordan i naseljava se u Mahanaimu, gdje se Išbošet nekada nastanio. Stanovnici transjordanskih gradova, čiju sigurnost je garantovala snažna centralizovana vlada, pružaju podršku Davidu i njegovom narodu (2 Sam. 17. 24-29). Odlučujuća bitka odigrala se iza Jordana u Efraimovoj šumi, nešto sjevernije od Mahanaima: Abšalomova vojska pod kontrolom Amasaija bila je poražena, a sam Abšalom, zapetljan u kosu, objesio se o hrast i ubio ga je Joav (2. Kraljevima 18. 1-15). Primivši vijest o pobjedi i smrti svog sina, David je oplakivao Absalomovu smrt, "a pobjeda tog dana se pretvorila u žalost za sav narod", tek nakon oštrih Joabovih prekora, David je izašao da pozdravi svoje vojnike ( 2 Sam. 19. 1-8).

Nakon Absalomove smrti, David se nije odmah vratio u Jerusalim, već tek nakon pregovora i obećanja, usljed čega je „priklonio srce svih Jevreja kao jedan čovjek; i poslali su kralju rekavši: “Vratite se ti i sve tvoje sluge” (2. Kraljevima 19:14). Davidov povratak bio je popraćen nizom radnji koje su otkrile Davidovu velikodušnost: zakleo se Amasi da će ga postaviti za komandanta umjesto Joaba; oprostio Šimeju, koji je prokleo i oklevetao Davida kada je napustio Jerusalim (2 Sam. 19.13-23); D. nije kaznio ni Mefibošeta, koji je retroaktivno pokušao da ga ubedi u svoju lojalnost (2. Kraljevima 19. 24-30), ni Zibu, koji ga je prevario (2 Kr. 19. 29-30, vidi 16. 1-4); David je pozvao Barzilaja, koji ga je opskrbljivao hranom u Mahanaimu, da se nastani kod njega u Jerusalimu, ali je Varzilaj to odbio i poslao svog sina umjesto njega (2 Sam. 19.31-39).

Opis spora između Izraelaca i Judinih ljudi oko časti da prime kralja (2. Kraljevima 19,41-43) otvara priču o ustanku severnih plemena (Izrael) pod vođstvom Šebe, sina Bikrijevog Benjamit. Kao odgovor na Šebin poziv, Izraelci se odvajaju od Davida, a samo Judino pleme ostaje odano kralju. David je dao instrukcije novom vojnom komandantu Amasaju da sazove miliciju u roku od 3 dana, ali nezadovoljan njegovim kašnjenjem, poslao je i Abisaja da progoni Šebu. Nakon što je Amasu ubio Joav, koga je uklonio kao vojskovođu, Joav je poveo poteru za Sabom, koja je, povlačeći se na sever, pokušala da se skloni u Abel-Beth-Maach (gornji Jordan), ali su stanovnici grada, nakon savjet mudre žene, ubio ga (2. Kraljevima 20. 1-22). Priča o prevladavanju pobuna i obnavljanju nekadašnje jedinstvene države, koja je ujedinila sjeverna i južna plemena, završava se 2. spiskom glavnih službenika jerusalimske uprave (2. Kraljevima 20. 23-26; up. 8. 16-18. ).

Posljednja poglavlja Druge knjige o Samuilu sažimaju Davidove aktivnosti. Dugi sukob između Davida i Saula (kuća Davidova i kuća Saulova) završava se pogubljenjem 7 Saulovih potomaka, koji su krivi za „krvožednost” Saulove kuće i Saulovo kršenje saveza sa Gibeonci. David je, naprotiv, ostao vjeran zakletvi danoj Jonatanu, sinu Saulovom, poštedio je Mefibošeta i čak je ponovo zakopao posmrtne ostatke Šaula i Jonatana iz Jabes-Gilada u porodičnu grobnicu u Zelu, gdje je sahranio i ostatke 7 pogubljen (2 Sam. 21. 1-14). Pobjeda nad Filistejcima sažeta je u kratkom narativu od 4 bitke sa navedenim imenima glavnih likova (2. Kraljevima 21. 15-22). Poglavlje 22 uključuje pjesmu koju je David pjevao kada ga je „Gospod izbavio iz ruku svih njegovih neprijatelja“ (2. Samuilova 22:1-51). Odmah iza njega stavlja se još jedan poetski fragment – ​​“poslednje Davidove riječi” (2 Samuilova 23. 1-7), gdje je, kao i u prethodnom psalmu, Božji izbor Davida i vječni savez koji je Bog sklopio s kućom David su potvrđeni. Ono što slijedi je 2. lista heroja - "Davidovi hrabri". Ova lista od 37 imena završava se Urijem Hetitom, koji podsjeća na Davidov bezakoni čin i služi kao uvod u priču o drugom Davidovom grijehu (2 Sam. 23.8-39) - naredbi da se izvrši popis svih ljudi i naknadni kazna (2 Sam. 24.1-25) (vrijedno je napomenuti da je spisak heroja u 1. Ljet. 11. 26-47 stavljen u drugačiji kontekst i ima još 16 imena nakon Urije).

Davidovi posljednji dani bili su zasjenjeni rivalstvom između njegova dva sina za naslijeđe na prijestolju - Adonije, sina Hagita (najstarijeg preživjelog) i Solomona, sina Bat-Šabinog. Adonija, oslanjajući se na podršku vojskovođe Joaba i sveštenika Abijatara, pokušava da se proglasi kraljem, ali je, zahvaljujući intervenciji Bat-Šebe i proroka Natana, David stao na stranu Solomona, koga su sveštenik Sadok i prorok Natan na brzinu pomazan za kralja u Gihonu (3. Kraljevima 1. 1-40). Svečana povorka Solomona u Jerusalim uplašila je Adoniju, on je potražio utočište u hramu i, zgrabivši „rogove oltara“, zatražio oprost od Solomona, koji ga je poslao „u svoju kuću“ (1. Kraljevima 1. 41-53) .

Priča o Davidu završava oporukom i naredbama (1. Kraljevima 2,1-9), koje je ostavio Solomonu, kratkom porukom o Davidovom sahrani u Jerusalimu - Davidovom gradu i naznakom trajanja njegove vladavine (1. Kraljevima 2.10-11).

U drugim knjigama Starog zaveta, David se pojavljuje ne samo kao istorijski lik, već i kao slika idealnog bogoizabranog vladara, simbola monarhije, uzora (na primer, već u 4. Kraljevima 22,2 je rekao da je kralj Jošija „u svemu išao Davidovim putem“).

U knjizi o Ezri i Nehemiji, Davidu se pripisuje uspostavljanje reda pjevanja pjesama hvale i zahvalnosti (1. Jezdra 3.10; Neh 12.24, 45., 46.) i određivanje redosljeda službi u hramu (2. Jezdra 1.4, 15. 5.57). David se naziva „Božji čovjek“ (Neh 12:36).

U Psaltiru se Davidovo ime spominje 12 puta. On se zove kralj, pomazan, izabran, sluga Božji, prvorođenac, s kojim je Bog sklopio savez zauvek (Ps 17,51; 77,70; 88,4, 21, 27-28, 36, 50; 121,5; 131,1, 10, 71; 143. 10). Psalam 17 predstavlja Davida kao uzora. „Zbog Davida“ uznosi se molitva Bogu (Ps 131,10). Mnogi psalmi se odnose na obećanja koja je Bog dao Davidu (Ps 88,4, 21, 36, 50). Posebno je vrijedan pažnje mesijanski Ps 2, koji direktno ne spominje Davida, ali gdje se citira Natanovo proročanstvo (2 Sam 7,14; up. Ps 88,27).

Osim toga, u hebrejskom tekstu Psaltira, ime Davidovo se pojavljuje u natpisima (naslovima) psalama 73 puta; u LXX - 84 puta (Ps. 151 ispisano je i njegovo ime, čime se želi naglasiti Davidovo autorstvo za cijeli Psaltir); u kumranskim svicima, Ps 33 (4QPsq; kao u LXX), 104 (11QPsa fr. E I 6; kao u LXX), 123 (11QPsa III 15; kao u Peshitti) također su ispisani sa imenom Davida.

Značenje izraza ("[psalm] Davidov") je diskutabilno. Iako se tradicionalno smatra indikacijom autorstva (u hebrejskom tekstu Ps 72,20 napominje se: „...dovršene su Davidove molitve“), postoje i druga tumačenja. To može ukazivati ​​na zbirku iz koje je preuzet ovaj psalam, budući da se slični izrazi pojavljuju u tekstovima iz Ras Šamre (vidi članak Ugarit). prema drugoj hipotezi, ovaj izraz treba shvatiti u kontekstu bogosluženja – kao naznaku melodije u kojoj je pjevan ovaj psalam, ili u značenju “za kralja”, tj. “izgovara ga kralj”. u mnogim slučajevima, prisustvo imena Davida u naslovu služi kao ključ za razumevanje teksta psalma (Figures de David. 1999. P. 210-211; za više detalja vidi članak Psalmi).

Ovih 14 naslova direktno su vezani za konkretne događaje iz Davidovog života. Istorijski podaci su posuđeni uglavnom iz 1. Kraljevima 16. i 2. Kraljevima 6-7. Naslov Ps 17 korelira sa 2 Sam 22. Ps 3 spominje Davidov bijeg od Absaloma (usp. 2 Sam 15:13-18). U Ps 7 - njegova žalosna pjesma "u slučaju Huše, iz Benjaminovog plemena" (postoji nekoliko tumačenja ovog imena: ovdje se misli ili na Saula, sina Kiša, na osnovu paralela sa 1. Samuilom 9.3, ili Šimej, sin Gere Benjamitskog iz Bahurima (2. Kraljevima 16.5-14; 3. Kraljevima 2.8), ili Hušaj, koji je obavestio Davida o Absalomovoj smrti (2. Kraljevima 18.21-32)) (Davidove figure. P. 213- 214). U Psalmu 17 - Davidovo izbavljenje iz Šaulove ruke. U Ps 33 postoji priča o tome kako se David pretvarao da je lud pred Abimelekom (usp. 1. Samuilova 21,10-15). U Ps 50 - dolazak proroka Natana (usp. 2. Kraljevima 12. 1-15). U Ps 51 - slučaj Edomca Doika (usp. 1. Kraljevima 22:9-10). U Ps 53 - dolazak Zifijaca kod Saula (usp. 1 Sam. 23. 19-20). U Ps 55 - kako su Filistejci uhvatili Davida (usp. 1 Samuilova 21. 11-16; kao u Ps 33). U Ps 56 i 141 - bijeg od Saula do pećine (usp. 1 Samuilova 22, 1-5 i 1 Samuilova 24). U Ps 58 - o tome kako je Šaul poslao da čuva Davidovu kuću (usp. 1. Samuilova 19. 11-17). U Ps 59 je rat sa Sirijom (2. Kraljevima 10.13, 18; up. 1. Ljetopisa 19.14., 18.; kao i 2. Kr. 8.13; 1. Ljetopisa 18.12; broj poginulih u ratu se ne poklapa). U Ps 62 - Davidov boravak u judejskoj pustinji (usp. 1 Sam. 23. 14-26. 25).

Općenito, podaci o naslovima psalama ne stvaraju sliku pobjedničkog kralja ili organizatora bogoslužja, već govore uglavnom o progonu kojem je David bio podvrgnut.

U proročkoj literaturi David se pojavljuje kao kralj-pastir naroda (Jezek 34,23-24; Zah 13,7). Njegova ličnost i kraljevstvo poprimaju eshatološki značaj. Savez s Davidom je vječan (Jer 33,20-21). On se naziva slugom Božjim (Iz 37,35; Jer 33. 21-22, 26; Eze 34. 23-24; 37. 24-25), radi koga Bog štiti Jerusalim (Iz 37. 35) i učiniće vječni savez s Izraelom (Isa 55:3). Davidova dinastija će biti vraćena na tron ​​(Jer 23,5; 33,15). Ponekad se o Davidu govori i kao o trenutno živućem i kao o budućem kralju Izraela (Jer 30:9; Hos 3:5; Jez 34:23-24; 37:24-25). Istorijski podaci spominju se samo usput (na primjer, Am 6.5 govori o Davidovom vladanju muzičkim instrumentom; up. Neh. 12.36; 2. Ljet. 29.26).

U knjizi Isusa, sina Sirahovog, o Davidu se govori u pohvali očevima izraelskog naroda. David je proslavljen zbog pobjede nad Golijatom i Filistejcima, postavljanja pjevača na oltaru i utvrđivanja poretka praznika, zbog čega su mu oprošteni svi grijesi i s njim je sklopljen „kraljevski savez“ (Sir 47. 1-13; up. 45. 30). David je primjer za kraljeve koji treba da se “drže Davidovih puteva” (48.25), jedan od onih koji nisu zgriješili (49.5). Prema 1. Mak 2:57, David je zauvek nasledio presto zbog svoje milosti.

U intertestamentalnoj literaturi.
David se spominje nekoliko puta u Svicima s Mrtvog mora (Davidovo pomazanje od strane Samuila u 11QPsa XXVIII 3-12 (usp. Ps 151); bitka s Golijatom u 1QM XI 1-2; 2Q22; 4Q372 fr. 19; 4Q373 fr. 1 -2; 11QPsa XVIII 13-15, itd.). Javlja se kao mudar čovjek, autor mnogih psalama i pjesama (u 11QPsa XXVII 4-5, 9-10 kaže se da je David napisao 3600 psalama i 450 pjesama), pobožan čovjek (4Q398 (4MMT) fr. 11- 13. 6-7; fr. 14. II. 1-2), dobrotvor Izraela, s kojim je Bog sklopio savez (4Q504 (4QDibHam) fr. 2. IV. 3-12). Davidovi grijesi su bili oprošteni od Boga (u CD. V 2-5, Davidova poligamija je opravdana činjenicom da je zakon postao poznat tek pod kraljem Josijom). Više puta se govori o obnovi Davidove dinastije (CD VII 16; 4Q174 (4QFlor) III 7-13; 4Q161 fr. 8, 10. 11-22; 4Q252 fr. 1. V. 1-5; 4Q285 fr. 5 1-5). U Solomonovim psalmima pojavljuje se mesijanski lik Davidovog sina (Ps. Solom. 17).

Josif Flavije kaže da je David postao poznat kao najbogatiji od kraljeva (Ios. Flav. De bell. I 2.5; idem. Antiq. VII 15.2-3; XIII 8.4). Bio je uzoran vladar (Ios. Flav. Antiq. VII 15. 2; IX 3. 2; X 4. 1), napisao mnoge pesme (VII 1. 1), uspostavio red pevanja tokom bogosluženja (IX 13. 3 XI 4. 2) i 24 reda svećenika (VII 14. 7). Među Davidovim grijesima spominje se prebrojavanje ljudi bez prinošenja žrtava, što je rezultiralo kugom (VII 13, 1-4). Čin sa Urijinom ženom jedini je put kada je David zloupotrebio svoju moć (VII 15,2), ali mu je i ovaj grijeh oprošten (VII 7,2-4).

U Pseudo-Filonovom Liber Antiquitatum biblicarum, David se pojavljuje kao pjesnik koji svojim pjevanjem tjera zle duhove, govori se o njegovoj pobjedi nad Golijatom i njegovim odnosima sa Saulom i Jonatanom (pogl. 59-63).

U Novom zavjetu.
U Novom zavjetu David se naziva praocem izraelskog naroda (Djela 2:29). Postoje brojne aluzije na događaje iz Davidovog života. Rečeno je da je David našao milost pred Bogom i molio se za izgradnju hrama (Dela 7,45-46), a Bog ga je postavio za kralja (Dela 13,22). Davidovo autorstvo je potvrđeno za brojne psalame (Djela 1.16; 2.25; 4.25; Rim. 4.6-8; 11.9-10; Jevrejima 4.7). U sporu oko čupanja klasova subotom, Spasitelj se okreće primjeru Davida (1 Sam. 21,2-6), koristeći ga kao argument za tumačenje zakona (Mk. 2,23-28). U Jevrejima 11:32 Davidovo ime je među onima koji su postali poznati po svojoj vjeri. Istovremeno, David je bio obična osoba i „nije se popeo na nebo“, već je bio sahranjen i „video kvarenje“ (Dela 2.29, 34; 13.36).

Glavni fokus je na vezi između Krista i Davida. O Isusu Hristu se govori kao o Davidovom potomku u Mateju 1:1 i dalje; Luka 1,32; 2. 4; 3.31; Rim 1,3; 2 Tim 2,8 Prema Luki 1,27, Sveti Josif Zaručnik je došao iz Davidove loze. Pitanje porijekla Mesije od Davida posebno se razmatra u sporu između Isusa Krista i fariseja (Matej 22.41-45; Marko 12.35-37; Luka 20.41-44). U Otkrivenju, Hrist kaže da ima vlast nad Davidom („Ključ Davidov“) (Otkrivenje 3:7), i sebe naziva „korijenom i potomkom Davidovim“ (22:16). O tome govori jedan od 24 nebeska starješine (5.5) (vidi članak Mesija).

Novi zavjet naglašava ispunjenje obećanja povezanih s Davidovim imenom dolaskom Krista (Luka 1.69-70; Jovan 7.42; Djela 13.34; 15.15-16). Davidova proročanstva o Hristu su bila od Duha Svetoga (Marko 12:35-37). Novozavjetni autori također primjećuju da su nade u dolazak Mesije iz Davidove loze bile raširene ne samo među Jevrejima (usp. riječi Kananejke u Mateju 15:21-28). Prema svjedočanstvu jevanđelista, mnogi su sa ulaskom Gospodnjim u Jerusalim povezivali ispunjenje nade u obnovu Davidovog kraljevstva (Mk 11,9-10; up. Matej 21,15).

U ranohrišćanskoj književnosti.
Ime Davidovo se pojavljuje u kratkim ispovjednim formulama koje naglašavaju porijeklo Isusa Krista u tijelu iz Davidovog sjemena (Ign. Ep. ad Ef. 18. 2; 20. 2; idem. Ep. ad Trall. 9. 1; idem Ep. ad Rim. 7. 3; idem. Ep. ad Smirn. 1. 1). U jednoj od molitvi “Didache” David je nazvan, poput Isusa Krista, djetetom Božjim (Didache. 9. 2-3). Kao dio druge molitve nalazi se aklamacija “Osana Bogu Davidovu” (Ibid. 10, 6). Barnabina poslanica kaže da je David prorokovao o Isusu Hristu (Barnaba. Ep. 12. 10-11; up. 10. 10). Nazivanje Hrista Davidovim sinom naziva se obmanom grešnika. U Clemu. Rom. Ep. I ad Cor. XVIII 1-17 David se spominje kao primjer poniznosti.

U patrističkoj teologiji otkriveni su tipološki modeli postavljeni u NZ za razumijevanje Davidove ličnosti kao najsavršenijeg prototipa Isusa Krista, Davidovog sina. U zavisnosti od konteksta tumačenja, jedan te isti događaj iz Davidovog života mogao bi, prema autorima, imati i moralno-poučni i mesijansko-obrazovni aspekt. Pritom se ispostavlja da su obje strane blisko povezane: visina Davidovih vrlina otkriva se i osvjetljava upravo u kristološkom shvaćanju.

Poseban naglasak stavljen je na Davidove vrline kao što su poniznost, strpljenje, krotkost i samokontrola, koje su se u potpunosti otkrile u ličnosti Isusa Krista (1. Petrova 2,23) (vidi: Greg. Nazianz. Or. 14, 18, 43). Davidov život je poučan primjer za svakog kršćanina u podnošenju patnje i nedaća (Ioan. Chrysost. Ad Stagirium a daemone uexatum. III 7-9 // PG. 47. Col. 480-485; Greg. Magn. In Ezech. I 7. 14 ). U pravoslavnoj službi u nedjeljnoj aliluariji 8. glasa i izabranom psalmu na praznik Bogorodice riječi iz slovenski prevod Ps 131. 1: "Spomeni se, Gospode, Davida i sve njegove krotosti."

David je slika savršenog pastira, čime predočava Isusa Hrista - pastira naših duša (Athanas. Alex. Homilia de Semente. 9 // PG. 28. Col. 153c; Ioan. Chrysost. U Rim. 30. 3) . Čak iu mladosti, David se čini kao „starac zrelog uma“ koji je stekao savršeni plod vrline (Jovan. Zlatoust. U Psalmu 50. 2, 3), a u odrasloj dobi nadmašio je pustinjake u svojoj podvig, jer je na vrhuncu svog položaja “bio zagrljen ljubavlju Hristovom jačom od onih koji su živjeli u pustinjama” (Ioan. Chrysost. Ad Stelechium de compunctione. II 3 // PG. 47. Col. 414). David je duhonosac, vođen u svojoj službi Duhom Svetim (up. 2 Samuilova 23.2) (Cir. Hieros. Kateh. 16.28). Pomazan na kraljevstvo u svojoj mladosti, David ga ne prima odmah, strpljivo čekajući da preduhitri službu Spasitelja, koji se „učinio bez ugleda, uzevši lik sluge“ (Fil. 2,7) (Atana. Aleks. Homilia de Semente. 9 // PG. 28. Col. 153d; Ambros. Mediol. De apologia prophetae David. 3 // PL. 14. Col. 853.). Plešući pred kovčegom saveza (2 Samuilova 6. 21-22), David pokazuje podvig poniznosti (Grč. Magn. U Evang. VI 3), označavajući radost slobodne službe pred Bogom (Gr. Nazianz ili 5).

Posebno mjesto u Davidovoj moralnoj egzegezi imale su epizode njegovog odnosa sa svojim progoniteljem, kraljem Saulom. Sveti oci su često smatrali Davidove vrline i vrline u suprotnosti sa Saulovim ličnim kvalitetima (krotost/okrutnost, itd.) (Aug. U Psalmu 46. 3; Atana. Aleks. U Psalmu 131.). Praštajući svom progonitelju u okolnostima pogodnim za odmazdu, David je izgledao kao onaj pravednik koji se već u SZ uzdigao iznad zahtjeva starog zakona, postigavši ​​jevanđelsko savršenstvo u vrlini (Ioan. Chrysost. De Davide et Saule homilae. I 1 // PG. 54. Col. 677 sq.; cf. Iren. Adv. haer. IV 27. 1). U Davidovom odnosu prema svojim neprijateljima, sveti oci su vidjeli iščekivanje jevanđeoskih vrlina: David je dao život Šimeju, svom bivšem neprijatelju i Saulovom rođaku, kao što je Hristos oprostio grešnicima (Ioan. Chrysost. De Anna propovijedi. II 2 // PG 54. Kol 648). Manifestacija Davidovog talenta i duhovnih vrlina se takođe razmatra u kontekstu novozavetnog otkrivenja: njegovo igranje kinora da umiri Saula predviđa otkrivenje inkarnirane Reči, koja je uništila opsesiju demona (Greg. Nazianz. Or. 24; Greg Nyss. U natpisu, str. 16 // PG. 44. Col. 493).

Gospod Isus Hrist se ponekad naziva "pravi David" (Hipp. De David. 11. 4; Ambros. Mediol. De apologia prophetae David. 17. 81 // PL. 14. Col. 882; aug. u Ps. 96 2) . Sveti kruh koji je David jeo tumači se kao vrsta euharistije (Ambros. Mediol. In Luc. 5. 37; Theodoret. Quaest. in Regn. I 52 // PG. 80. Col. 576). Određeni trenuci Davidovog sukoba sa Saulom i drugim protivnicima predočavaju okolnosti zadnji dani zemaljski život Isusa Hrista. Tako se Edomac Doik, koji je obavijestio Saula o lokaciji Davida u Nobu (1 Sam. 21. 7; vidi i Ps. 51), pojavljuje kao prototip Jude Iskariotskog (avg. u Ps. LI). Priča o Ahitofelovoj pobuni (Hijeron. Komentar. u Mich. 7. 5-7 // PL. 25. Kol. 1218b) i pobuni njegovog sina Absaloma (usp. Ps. 40. 10; Atana. Aleks. Homilia de Semente) razmatraju se na sličan način. // PG. 28. Col. 156c; aug. u Ps. III 1). David, kojeg progoni Saul, krije se u pustinji u pećini, koja označava Spasiteljevo prisustvo u grobu prije vaskrsenja. David je izašao neozlijeđen iz pećine, baš kao što je Hristos ustao iz groba u slavi (avg. u Ps. LVI 4). Davidova pobjeda nad Saulom, kao u priči o Golijatu, simbolizirala je pobjedu Isusa Krista nad đavolom (Greg. Nis. U natpisu. Ps. 12-13).

Centralna epizoda koja leži u osnovi hristološkog tumačenja Davidove ličnosti je Natanovo proročanstvo o kraljevom nasljedniku i izgradnji hrama (2 Sam. 7. 12-16). Ne odbacujući neposredno istorijsko ispunjenje ovih riječi u djelovanju kralja Solomona, sveti oci su, slijedeći teologiju Novog zavjeta (Jevr. 1,5), insistirali na kristološkoj dimenziji ovih riječi, videći u njima naznaku dolaska. Mesije iz Davidove loze (Theodoret. Quaest. in Regn. II 21 // PG. 80. Col. 620; Iren. Adv. haer. III 21. 5). Reči o gradnji hrama su takođe bile u korelaciji sa živim i verbalnim hramom Boga Reči, koji je potekao iz Davidove loze, preko koga se ostvaruje spasenje svih ljudi (Teodoret. Interpr. u Ps. 88. 1; 131. 5 // PG. 80. Col. 1576; 1905.).

Pokušavajući da preuzme na sebe božansku kaznu za svoj narod (1 Sam. 24. 17 i dalje), David se pojavljuje kao posrednik za njihove grijehe, poput Krista pred Ocem nebeskim, simbolizirajući pravog pastira, spremnog da položi „svoj život za ovce” (Ivan 10. 11.) (Cyr. Alex. De adoratione et cultu in spiritu et veritate. III // PG. 68. Col. 285; Theodoret. Quaest. in Regn. II 45 // PG. 80. Col. 665 kv.; Joan Zlatoust. U Rim. 30. 3).

Okolnosti Davidovog ličnog života daju alegorijsko tumačenje svetih otaca. Njegov brak s Abigail ukazuje na sjedinjenje Krista sa Crkvom nejevrejskih kršćana, a njegov brak sa Izraelkom Mihalom, koja se kasnije udala za drugog i vratila Davidu, sa Židovskom crkvom, koja se na kraju svijeta mora vratiti ponovo svom mužu, Hristu (Ambros. Mediol. Ep. 31. 5-8). Posebno mjesto u tumačenjima otaca ima historija Davidovog odnosa sa Bat-Šebom, gdje se on pojavljuje kao savršen primjer pokajanja i poniznosti (Iust. Martyr. Dial. 141; Cyr. Hieros. Catech. 2. 11; Joan, Zlatoust. U Psalmu 50. 2, 3; idem. U Rim. 13-124; Teod. Stud. Serm. kateh. 72-E; Klem. Rim. Ep. I i Kor. XVIII).

Pored kristološkog tumačenja, u Davidovoj ličnosti se može vidjeti prototip Crkve Hristove koja prolazi kroz progon, a zatim trijumfuje (npr. avg. u Ps. LIX 1).

Direktno Davidu posvećena su sljedeća djela: Sveti Amvrosije Milanski „O tužbi Jova i Davida” (Ambros. Mediol. De interpel. Iob), „O apologiji Davida proroka” (De apol. David // PL. 14. Kol 891-960), Sveti Ipolit Rimski „O Davidu i Golijatu” (De David et Goliath // CPG. N 1876), Sveti Jovan Zlatousti „Tri govora o Davidu i Saulu” (De Davide et Saule homilia // PG. 54. Kol. 675 -708), sv. Vasilija Velikog “Razgovori o Davidu” (Besjede u Davidemu 15-17 // CPG, N 6656. 14-17), kao i pojedina poglavlja u komentari na knjige Kraljeva Svetog Kirila Aleksandrijskog, Svetog Grigorija Velikog, Origena, Prokopija iz Gaze, Efraima Sirina i blaženog Teodorita Kirskog.

U literaturi rabinskog judaizma.
Književnost rabinskog judaizma naglašava izvanredno fizička snaga David, njegov autoritet u rješavanju halahijskih sporova, njegovo stalno proučavanje Tore, njegova briga za obožavanje (na primjer, kaže se da je David uspostavio 24 svećenička reda (Vavilonski Talmud, Taanat 27a)). Gde Posebna pažnja fokusira se na pitanje Davidovog grijeha. Mišna kaže da priča o tome nije prevedena na druge jezike (Mishna, Megilla 4.10; prema Tosefti, čak se i ne čita - Tosefta, Megilla 3.38). Neki rabini su tvrdili da je David zgriješio samo jednom (Tosefta, Kilaim 5.6). Za druge je bio primjer grešnog čovjeka kojemu se Bog smilovao, uprkos njegovim brojnim grijesima, koji u Svetom pismu nisu naznačeni ni milosrđem (Sifre Zuta 27. 14). U većini slučajeva, Davidova sudbina i grijeh se porede sa onim što se dogodilo proroku Mojsiju (vidi također: Sifre Bamidbar o Brojevima 27.14). Među Davidovim grijesima, naveden je i popis stanovništva (Sifre Devarim na Ponovljeni tekst 33,3; up. 1 Ljet 21,17). Brojne rasprave ispituju pitanje da li je David bio idolopoklonik (Tosefta, Aboda Zara 4,5;). Kao iu intertestamentalnoj literaturi, naglašava se jedinstveni karakter Davidovog kraljevstva, koje neće biti uništeno do kraja vremena (Tosefta, Sanhedrin 4.10). Zahtjev za obnovu Davidovog prijestolja u Jerusalimu, od kojeg ovisi obnova hrama, sadržana je u 14. blagoslovu Amide. 15. blagoslov Amide je molitva za ogranak Davidove kuće, odnosno za dolazak Mesije od potomaka kralja Davida (poseban umetak o Mesiji, sinu Davidovu, pravi se o praznicima nakon 17. blagoslova). Izreka iz midraša da su "patrijarsi Merkaba" (tj. Kočija, Božji presto) razvijena je u Kabali, gde David sa Abrahamom, Isakom i Jakovom čine 4 stuba Merkabe, a "drugi David" je nazvana Šekina (Božja slava) (Zohar 3.84a).

U muslimanskoj tradiciji.
David se spominje u 9 sura Kurana (2. 251-253 (250-252); 38. 16-25 (17-26); 21. 78-80; 34. 10, 82 (78); 4. 161). (163) ). D. je arapskim pjesnicima predislamskog doba bio poznat kao izumitelj verige (usp. Kuran 21.80; u suri 34.10 stoji: „Omekšali smo njegovo željezo“). Prema Kuranu, Davidu je dat Zabur (Psaltir) (17.57). Pominje se pobjeda Davida nad Golijatom (Jalutom) (2.251 (252)). On se također naziva Allahovim namjesnikom (kalifom) na Zemlji, koji ima moć suđenja (38.25 (26)). Naveden je primjer njegovog pravednog suda (21.78). Štaviše, sura 38.23 (24) sadrži nagovještaj grijeha koji je počinio David i govori o njegovom pokajanju. Sura 5.82 (78) kaže da je David zajedno sa Isusom, sinom Marijinim, prokleo Jevreje koji ne vjeruju. U usmenoj predaji sačuvane su opširnije priče o Davidu. Tako u zbirci Abu Rifaa Omara ben Watim al-Farisija (Ɨ 902) (Vat. Borg. 165) postoji priča o tome kako je Sotona zaveo Davida poslavši mu zlatnu pticu. U želji da je uhvati, David je pogledao kroz prozor i ugledao prelijepu Izraelku. Dalje u tekstu postoji praznina, a zatim se kaže kako je David ubio njenog muža i nakon zakonskog perioda žalosti njome oženio. Mnogi egzegeti su se bavili pitanjem Davidovog grijeha (al-Tabari (Ɨ 923), al-Masudi (Ɨ 956) itd.).

David se više puta spominje u takozvanim pričama o prorocima (Kitab Bad al-Khalq wa-Qisas al-Anbiya, Tabari, Muktil bin Sulaiman, Ibn Ishak, Talabi, Farisi, Ibn Kathir, itd.).

Hymnography.
U Jerusalimskom lekcionaru 6.-7. veka, sačuvanom u gruzijskom prevodu, sećanje na Davida pada 26. decembra (tj. dan posle Rođenja Hristovog) zajedno sa sećanjem na apostola Jakova, brata Gospodnjeg. ; Lekcionar bilježi izmijenjene tekstove Večernje i liturgije ovog dana (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 8; T. 1. P. 14). U drugom spomeniku bogosluženja starog Jerusalima - kalendaru, sačuvanom u gruzijskom rukopisu Sinait. iber. 34, 10. stoljeće - pored uspomene na Davida i apostola Jakova 26. decembra, sjećanje na Davida je naznačeno i u srijedu 3. sedmice Uskrsa (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 117); liturgijska čitanja ovog sećanja (3 Kraljeva 2,1-10 (priča o Davidovoj smrti), Djela apostolska 2,29-30 (riječi apostola Petra o Davidu) i 1. Petrova 2,11-17, Matej 22,41-46 (riječi Kristove o Davidu ) bez navođenja imena Davida date su za srijedu 3. sedmice nakon Uskrsa iu pojedinim rukopisima Lekcionara (Isto, str. 429).

U sabornim službama u Konstantinopolju 9.-11. veka, koje se ogledaju u Tipiku Velike crkve, umesto sećanja na 26. decembar, u nedelju posle Rođenje Hristovo (Mateos. Tipik. T. 1. P. 160). Ovo posebno nedjeljno sjećanje (među liturgijskim čitanjima od kojih se ime Davidovo spominje samo u alelujskom stihu, Ps 131. 1) prešlo je u različita izdanja Studitskog pravila, a zatim i u Jerusalimsko pravilo, koje je Pravoslavna crkva usvojila nakon 14. vijek; Slovenski naziv za sjećanje je Kumova sedmica svetih (vidi i članak. Rođenje Hristovo). Među himnama ove sedmice u savremenim izdanjima Davidovog Menaiona, posebno je posvećena 1. stihira na „Gospode, zavapih“, u drugim himnama (hvalospevi Večernje, otpustni tropar, kondak, kanon Jutrenja (4. ton, djelo sv. Kozme; drugi je sačuvan u rukopisima) kanon ove sedmice, također 4. ton, stvaranje Đorđevo - Ταμεῖον. Σ. 133-134), u sjedištu i svijećnici) David je proslavljeni zajedno sa pravednim Josipom i apostolom Jakovom (na primjer, u troparu (2. ton):) .

Himne posebno posvećene Davidu takođe su sadržane u sekvencama obe nedelje uoči Rođenja Hristovog (sedmica svetih praotaca i svetih otaca). U sedmici svetih praotaca Davidu se posvećuju slavnici večernje, sedala, 2. tropar 8. pesme kanona praotaca, svetila; u nedelji Svetih Otaca - litij slavnik, sedalija po 1. stihiri (peva se samo kada se nedelja Svetih Otaca poklopi sa 24. decembrom), 1. stihira na pohvalu. Pored naznačenih nizova nedelja pre i posle Rođenja Hristovog, ime Davidovo se može naći u mnogim pesmama Menaona, Oktoiha i Trioda, najčešće u vezi sa sećanjem na rodoslov Presvete Bogorodice. .

Ikonografija.
Prvi primjer detaljnog ciklusa slika povezanih s Davidom nalazi se na slici kuće za sastanke u Dura-Europos (244-245) (LCI. Bd. 1. S. 483; Comte du Mesnil du Buisson R. Les peintures de la synagogue de Doura- Europos., 245-256 après J.-C.R., 1939). U mozaicima oltara katolikona manastira velikomučenice Katarine na Sinaju (560-565) sačuvana je rana Davidova slika, gdje je predstavljen do ramena u okruglom medaljonu, tamnokos, tamnooki muškarac s jedva primjetnom trakom brkova i brade; obučen u kraljevsku odeću: purpurni ogrtač sa zlatnom kopčom na ramenu, na glavi - zlatna stemka, ukrašena zelenim i žutim kamenjem, ovenčana jednakim krstom od dragog kamenja, sa privescima od 2 veliko kamenje. Davidova slika podsjeća na portret cara Justinijana u mozaicima San Vitale u Raveni (oko 547.) - rijetka pojava u kojoj je biblijska ili legendarna figura predstavljena kao vizantijski car. Davidov lik u celokupnoj mozaičkoj kompoziciji oltarske konhe, s jedne strane, ukazuje na poreklo Hrista iz Davidove loze, as druge, na osnivača manastira, cara Justinijana.

Paralelno su se razvijala 2 glavna ikonografska tipa slika: mladi David - pastir stada svog oca, borac sa Golijatom, lavom i starac sa okruglom bradom, kako ga opisuje Dionizije Furnoagrafiot (18. vek) u „ Erminija” - prorok i kralj.

Prvi tip je poznatiji u minijaturama Psaltira. Na ilustraciji sirijskog prijevoda Knjige o kraljevima iz 7. stoljeća (manastir velikomučenice Katarine. Rkp. br. M24. Syr. 28) David je prikazan u punoj visini kao tamnokos, kovrdžav mladić sa grimizom. traka u kosi, u ljubičastom ogrtaču sa zlatnim tabulatorima na grudima, au lijevoj ruci - lira. Na ilustracijama Psaltira je prikazan: sa sviračima (Vat. Barber. gr. 320, oko 1100; London. Brit. Lib. Cotton. Vesp. A. J. Fol. 30r, 8. vek; Vatop. D. 761, 1088) ; sviranje na liri (Pariz. gr. 139. Fol. 1v, 1. polovina 10. vijeka); čuvaju stada (Lond. Brit. Lib. Add. 19352. Fol. 28, 1066). Navedenim temama bi se mogle dodati i scene iz Davidovog života (na primjer, Davidovo rođenje u Psaltiru iz Atinske nacionalne biblioteke: Atena. Bibl. Nat. 7, oko 1150-1200). Nekoliko scena iz Davidovog života predstavljeno je u Omilijama svetog Grigorija Nazijanskog (Pariz. gr. 510. Fol. 2v, 880-883), u Psaltiru Vasilija II (Mark. 17. Fol. IVv, o. 1019).

Psaltir iz Britanske biblioteke, nastao sredinom 11. stoljeća (Lond. Brit. Lib. Cotton. Fib. C. VI), je najraniji primjer rukopisa koji sadrži ilustracije narativne prirode prije teksta. Sadrži 5 kompozicija na cijeloj stranici priče o Davidu. Kao ilustracija za pojedinačne psalme, prikazana je borba Davida sa lavom i drugim životinjama (Psaltir Vespazijan - London. Brit. Lib. Cotlon. Vesp. Fol. 53r; Kijevski psaltir - RNL. OLDP. F 6. L. 205, 1397), Davidova borba s Golijatom (Kijevski psaltir - L. 205; Dumbarton-Ox. Cod. 3, 1084), David koji čuva stado (Kijevski psaltir - L. 204 vol. - 205). Davidova odjeća, na primjer, u Kijevskom psaltiru, može varirati: plava ili plava gornja i crvena donja duga odjeća sa zlatnim obrubom prisutna je na slici kralja, a plava donja kratka odjeća s uskim dugim rukavima i kratkim ogrtačem je prisutna. prisutan u liku Davida pastira. U Psaltiru Ivana Groznog (RGB. F. 304. III. br. 7/M866Z. L. 19 tom, 80-te godine 14. vijeka) kralj David nosi smeđi ogrtač i plavu tuniku, što nije često. pronađeno. Prema zapažanju G.I. Vzdornov, ova kombinacija se obično koristila u zidnom slikarstvu, posebno u novgorodskom krugu Teofana Grka.

Slika Davida, kralja i proroka, postala je posebno rasprostranjena na ikonama, u zidnim slikama i hramskim mozaicima, kao i u umjetničkim djelima širom kršćanskog svijeta. Ikonografija kralja Davida je nepromijenjena i lako prepoznatljiva: sijed ili tamnokosi zreo muškarac sa zategnutim uvojcima kratke kose i uredne, guste brade, sa krunom, odjeven u kraljevsku odoru (obično plavu odoru, prikopčanu fibula na desnom ramenu i crvena ili raznih nijansi smeđa tunika ili dalmatika sa zlatnim rubovima, crvene čizme). Boje Davidove odjeće se ne mijenjaju: crvena donja i plava gornja, oblik krune se razlikuje (može se mijenjati unutar iste ikone, na primjer, ikona „Četiri dijela“, 1547-1551, GMMC) i tip cipele. Davidovu sliku karakterizira kraljevsko dostojanstvo i suzdržanost. Izuzetkom se može smatrati ušivena slika na takozvanim malim Sakkosima, dugo vremena povezan sa mitropolitom Fotijem (sredina 14. veka, GMMC), gde je David predstavljen u pokretu, što je podržano redovima velikog svitka koji se otvara.

Tradicionalni atribut Davida proroka je kovčeg saveza u obliku kupole ili dvovodni krov zgrada sa slikom Blažene Djevice Marije na zidu. U Davidovoj ruci je otvoreni (rjeđe presavijeni) svitak s natpisom ili (još rjeđe) otvorena knjiga (Psalmi: Vat. Palat. gr. 381 (B\\, oko 1300; Vindob. Theol. gr. 336). Fol 19v, 3. četvrtina 11. veka).U Crkvi Rođenja Hristovog „na groblju“ (na polju) u Novgorodu (1382) David je prikazan u celoj dužini, sa kraljevskom krunom, sa desnom rukom. podignuta i zatvorena knjiga u levoj. Češće David u jednoj ruci drži rasklopljeni svitak, dok je u drugoj podignut govornički ili blagoslovni gest. Prema V.N. Lazarevu, u tekstovima na svicima do 11. 12. vijeka nije bilo čvrste utvrđenim kriterijumima kada biramo izreke proroka. Tako je u crkvi Uznesenja Blažene Djevice Marije u Dafni (oko 1100) na Davidovom svitku tekst Ps 101,20, u Montrealu - Ps 44,3, u Elmaly-kilisu - Ps 45,11, u Karanlik-kilisu i Parmska krstionica - Ps 131. 11, u Palatinskoj kapeli - Ps 71. 6, u slikarstvu Uspenske crkve na Volotovom polju kod Novgoroda - Ps 132. 8, u Psaltiru Ivana Groznog - Ps 1. 1, u katedrali u Čefalu (oko 1160.), u ikonostasu Kapela Rođenja u katedrali Svete Sofije u Novgorodu (60-te godine 16. veka) i na slikarstvu Katedrale Svete Sofije u Kijevu (11. vek) - Ps 44 11, u ikonostasu Uspenske katedrale Kirillov Belozerskog manastira (oko 1497) - Ps 131. 8, na sinajskoj ikoni „Bogorodica Kikotisa, Hristos u slavi sa slikama proroka i svetaca“ (XI-XII veka, manastir velikomučenice Katarine na Sinaju) - Ps 133,8, itd.

Likovi proroka u dekoraciji vizantijskih crkava tradicionalno su predstavljeni u kupoli, u bubnju, na obodnim lukovima i na stupovima. U ruskim crkvama likovi proroka često su postavljani na obodnim lukovima ispod središnjeg bubnja. Davidov lik je često prikazivan u blizini oltarskog prostora (npr. u crkvi Bogorodice u manastiru Studenica (1208-1209)). Postoje slike u prirodnoj veličini (u mozaicima katedrale u Cefalu (oko 1166), u kupoli crkve Gospe od Eleuse u Velusu kod Strumice, Makedonija (1085-1093), u crkvi Velikomučenika Georgija u Staroj Ladogi (oko 1167.)), polufigure (u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja u kompoziciji „Pohvala Bogorodici“ (1481.)), naramenice u medaljonima (na slici Uspenske crkve na Volotovo polje i Uspenska katedrala u Vladimiru (1408)).

Starozavetni kraljevi David i Solomon, koji su predvideli Hristov silazak u pakao, uvek su prisutni u sceni „Silazak u pakao“ (na primer, na ikoni 1494-1504, Ruski muzej). Njihove ruke u ovoj kompoziciji često su skrivene naborima odjeće. Kao deo proročkog ranga visokog ikonostasa, David zauzima mesto desno od Bogorodice (glavni ikonostas i ikonostas kapele Arhangela Gavrila iz Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja, sredina 16. veka ) ili u sredini reda (ikonostas Uspenske katedrale manastira Kiril Belozerski, oko 1497, Tretjakovska galerija)).

David je predstavljen u kompoziciji "Pohvala Bogorodici" (slikanje svoda kapele Pokhvalsky Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja (1481), ikona "Pohvala Bogorodici, sa akatistom", sredina -16. vek, Ruski muzej), na ikonama „Bogorodica sa detetom i izabrani sveci u poljima“ (1. polovina 12. veka, manastir velikomučenice Katarine na Sinaju), „Bogorodica sa detetom, dva anđela i proroci” (1. polovina 15. veka, Galerija Accademia u Firenci); rjeđe - među pravednicima u kompozicijama" Last Judgment"(ikona Novgorodske škole, 2. polovina 16. veka, Državni istorijski muzej - Antonova, Mnyova. Katalog. T. 2. br. 381. P. 36-37), "Dostojno je jesti" (ikona od moskovska škola, 2. polovina 16. veka, Tretjakovska galerija - Ibid. T. 2. br. 477. P. 97-98), „Tebi se raduje“ (ikona Dionisijevog kruga, početak 15. veka, Tretjakov Galerija). Slika Davida kao proroka koji je nagovestio Hristovo Ovaploćenje nalazi se na carskim vratima: polulik sa svitkom okrenutim nagore iznad lika Majke Božije (kapija: 2. polovina 16. veka, Narod. istorijski muzej Sofia; kapela manastira Hilandara na Svetoj Gori (1773); Kapela Svetih Arhanđela u Rilskom manastiru (1786) i drugi bugarski spomenici 17-18 veka). Slika kralja Davida, iz čije porodice dolazi Spasitelj, uključena je u kompoziciju „Jesejevo drvo“ (slika u severozapadnoj galeriji Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja, 60-ih godina 16. veka).

Slika Davida prisutna je u reljefnoj dekoraciji crkava Vladimir-Suzdalske Rusije. Ako je u katedrali Svetog Đorđa u Jurjev-Polskom to figura u punoj dužini sa odmotanim svitkom u ruci, onda u crkvi Pokrova na Nerli (1165-1166) i katedrali Dimitrija u Vladimiru - David the psalmista, sjedi s harfom u rukama. U posljednjem od navedenih spomenika Davidov lik zauzima vodeću poziciju na sve 3 fasade. David s harfom kao dio samostalne radnje u raznim kompozicijama: na slici crkve Arhanđela Mihaila u Lesnovu, Makedonija (1346.), koja ilustruje posljednja 3 psalma, posebno Ps 149, kao i na pečatu na radnja parabole o bogatom i siromašnom Lazaru na ikoni „Spasitelj Smolenski, sa parabolama“ (XVI vek, GMMC). Davidova slika prisutna je u nekoliko kompozicija južnih i zapadnih tzv. Zlatnih vrata katedrale Rođenja Hristovog u Suzdalju 30-ih godina 13. veka: „Prorok Natan prokazuje kralja Davida“, „Kralj David pred bitku“ i “Uskrsnuće”.

U umjetnosti zemalja zapadna evropa Davidova slika je poznata kao u umetnosti pravoslavni svijet. Međutim, ikonografija njegove slike se mijenja: od kralja prikazanog na Kovčegu tri maga iz kelnske katedrale Nikole od Verduna, kamene skulpture katedrale u Reimsu, itd., do mladog Davida u skulpturama Donatela .

Ilustracije:

PE Archive.

Književnost

• Erminia DF. P. 82; Lazarev V.N. O slici Sofije Novgorodske // On. Byzantine. i staroruski art. M., 1978. S. 134-143
• Ovčinnikov A.N. Suzdal Golden Gate. M., 1978. Il. 101-102
• Lelekova O.V. Ikonostas Uspenske katedrale Kirilo-Belozerskog manastira. 1497: Istraživanje. i restauracija. M., 1988. S. 94-101, 316-317
• Vzdornov G.I. Volotovo: Freske c. Uspenije na Volotovom polju kod Novgoroda. M., 1989. Tekst uz iluz. 32
• Novakovskaya-Bukhman S.M. Davidov podvig u skulpturi katedrale Svetog Dimitrija u Vladimiru // Ikhm. 2002. Izd. 6. str. 22-27

U svetim spisima

U Starom zavjetu

Poreklo i pomazanje

David je bio najmlađi od osam sinova Jeseja, Betlehemca iz Judinog plemena, praunuk Boaza (Boaza) i Moapke Rute (Rut).

Stoga je Bog, pošto je odbacio kralja Šaula (Šaula) zbog neposlušnosti, poslao proroka Samuela (Šmuela) da pomaže Davida u prisustvu njegovog oca i braće za budućeg kralja. Sa pomazanjem, Božji Duh je sišao na Davida i počivao na njemu (1. Samuilova 16:1-13).

Na dvoru kralja Saula

Pozvan kralju Saulu, David je svirao na harfi da otjera zli duh, koji je mučio kralja zbog njegovog otpadništva. Nakon što je David, koji je došao u izraelsku vojsku da posjeti svoju braću, prihvatio izazov filistejskog diva Golijata i ubio ga praćkom, čime je osigurao pobjedu Izraelcima, Saul ga je konačno izveo na sud (1. Samuilova 16:14-18). :2).

Kao dvorjanin i ratnik, David je stekao prijateljstvo kraljevog sina Jonatana (Jonathana), a njegova hrabrost i uspjeh u borbi protiv Filistejaca počeli su zasjenjivati ​​slavu samog Šaula u očima naroda. To je izazvalo zavist i ljubomoru kod kralja, pa je “ od tog dana pa nadalje Saul je sumnjičavo pogledao Davida(1. Samuilova 18:7-9). Vremenom su sumnje postajale sve jače i Saul je dva puta pokušao da ubije Davida. Kada to nije uspjelo, Saul je počeo djelovati opreznije. Doveo je Davida u opasnost tokom rata sa Filistejcima - koristeći osjećaje svoje kćeri Mihale prema mladom vođi, prisilio je Davida da rizikuje svoj život, ali se pokazao kao hrabar i hrabar čovjek (1. Samuilova 18:3- 30).

Sada Saul više nije skrivao svoje neprijateljstvo. Incident s kopljem koje je kralj bacio na Davida i prijetnja odlaskom u zatvor, iz koje ga je spasila samo njegova žena Mihal, natjerali su Davida da pobjegne Samuelu u Ramu. Na posljednjem sastanku, Jonatan je potvrdio Davidu da pomirenje sa Saulom više nije moguće (1. Samuilova 19:20).

Bjekstvo i emigracija

Pod izgovorom da je ispunio kraljevu tajnu naredbu, David je od sveštenika Ahimeleha u Nobu (Nove) primio hleb za izložbu i mač Golijata, a zatim je pobegao filistejskom kralju Ahišu u Gatu (Gat). Tamo su hteli da uhvate Davida, a da bi se spasio, pretvarao se da je lud (1 Sam. 21; Ps. 33:1; 55:1).

Tada je David potražio utočište u pećini Adolamovoj, gdje je okupio oko sebe rođake i mnoge potlačene i nezadovoljne; sakrio je svoje roditelje kod moapskog kralja. Davidov brzi bijeg i njegovi uzaludni pokušaji da pronađe sigurnost stavili su tačku na Božju zapovijest koju mu je prenio prorok Gad da ode u zemlju Judu (1 Sam. 22:1-5). Odatle ga je Gospod, kao odgovor na Davidovo pitanje, odveo dalje do oslobođenja Keile od Filistejaca, gde mu je Abijatar, jedini sveštenik iz Noba koji je izbegao Saulovoj osveti, došao sa oplećakom. Saul je, čuvši za Davidov boravak u Keili, započeo mnogo godina nemilosrdnog progona svog suparnika (1 Sam. 23). Međutim, on mu je iznova i iznova izmicao, dok je David dva puta odbio priliku da ubije kralja, Božjeg pomazanika, kako ne bi pretrpio kaznu za to (1. Samuilova 23; 24; 26).

Shvativši moguće posljedice (1 Samuilova 27:1), David je sa 600 vojnika i obje žene, koje je do tada oženio, otišao u Gat. Tamo je stupio u službu filistejskog kralja Ahišu, koji mu je dao Ziklag (Ziklag) za život (1 Sam. 27:2-7). Tokom narednih 16 mjeseci, Bog je prisilio Davida da do kraja ispije gorku čašu. Trebalo je da izgleda kao neprijatelj Izraela, a da to nije bio. Stoga je prevario Ahišu u pogledu pravca njegovih pljačkaških napada i nemilosrdno ubio kako se njegove laži ne bi otkrile. Pošto je tako zadobio povjerenje Filistejaca, David je bio prisiljen poći s Ahišovom vojskom protiv Izraela, ali on i njegov narod, kao potencijalni prebjegi, poslani su kući (1. Samuilova 27:8 - 28:2; 29).

Po povratku, otkrivši da je Ziklag spaljen, a njihove žene i djeca zarobljeni, Davidovi ljudi su se pobunili i htjeli su ga kamenovati. Tada je David učinio nešto čemu nije pribjegao od Keile: okrenuo se Gospodinu i dobio odgovor. U gonjenju za vojskom Amalekita, Davidov odred je zarobio bogat plijen i zarobio sve zarobljenike žive i neozlijeđene, a njihova imovina netaknuta. Dva dana kasnije, izvjesni Amalečanin donio mu je vijest o Saulovoj smrti na Gilboi (Gilboi). David je tugovao do večeri, a njegova tuga je našla oduška u pjesmi jadikovke posvećenoj Saulu i Jonatanu. Zatim je naredio da se pogubi glasnik koji je priznao ubistvo kralja Izraela (2 Sam. 1).

Kralj u Hebronu

Nakon što je David ponovo upitao Gospoda, preselio se (verovatno uz Ahišov pristanak) u Hebron, gde ga je Judino pleme pomazalo za kralja. Međutim, Abner, Saulov vojni zapovjednik, postavio je potonjeg sina, Išbošeta, u Mahanaimu, koji nije bio pod vlašću Filistejaca, i uspostavio svoju vlast nad preostalim plemenima.

U višegodišnjem ratu između Jude i Izraela, Davidova moć se stalno povećavala. U Hebronu je imao 6 sinova, uključujući Amnona, Absaloma i Adoniju. Konačno, Abner se posvađao s Išbošetom i ušao u pregovore s Davidom, koji je prije svega zahtijevao da mu se vrati njegova žena Mihala. Ovo je ispunjeno, ali čak i prije nego što je postignut konačni dogovor, Abnera je ubio Joab, koji je osvetio Asahelovu smrt. Međutim, umjesto da sudi svom nećaku Joabu za ubistvo, kralj je samo javno oplakivao Abnera, pokušavajući tako od sebe odvratiti sumnje u podstrekavanje.

Kada su, ubrzo nakon toga, dvojica Benjamićana koji su služili u vojsci Iš-Bošeta ubili svog kralja i doneli njegovu glavu u Hebron, David je odmah naredio njihovo pogubljenje (2 Sam. 2-4). Nakon sedam godina Davidove vladavine nad Judinim domom, put do moći nad svim ljudima bio je jasan. Sve starješine Izraela, koje je unaprijed pripremio Abner, pojavile su se u Hebronu i pomazale Davida za kralja (2 Sam. 5:1-5; 1. Ljet. 11:1-3; -40).

Kralj u Jerusalimu

Nakon svog stupanja na prijesto, David je prvo zauzeo Jerusalim, koji se smatrao neosvojivim i koji je prije pripadao jebusejima, te je ovaj grad, smješten na granici između baština Judinih i Benjaminovih plemena, učinio prijestolnicom, tzv. nazvan "Davidov grad" - sa vojnog i političkog gledišta, neobično uspješan korak (ispostavilo se da nije preferirao ni sjever ni Judu). David je ponovo utvrdio grad i naredio da se tamo izgradi kraljevska palata, koristeći rad zanatlija koje mu je poslao tirski kralj.

Nove žene i konkubine rodile su mu nove sinove i kćeri (2 Samuilova 5:6-16; 1. Letopisa 3:4-9; 1. Letopisa 14:1-7). Čim su prve pobjede omogućile Davidu vanjskopolitički mir, počeo je pretvarati Jerusalim u kultno-religijsku prijestolnicu. Od vremena njegovog povratka iz zemlje Filistejaca, Kovčeg saveza nalazio se u Kirijatiarimu (Kirijat Jearim) (1 Sam. 7:1). Iako je prvi pokušaj da se Kovčeg prenese u Jerusalim završio neuspjehom, David je ipak uspio da dovrši ovaj zadatak, i usred veselja naroda, svečana povorka donijela je Kovčeg koji su leviti nosili u glavni grad, gdje je bio postavljen u unaprijed uređeni tabernakul (usp. Ps. 23; 131). Na putu je i sam kralj, obučen u svećenički ogrtač (efod), plesao ispred kovčega. Mihal je osudio ovo ponašanje kao ponižavanje kraljevog dostojanstva pred narodom. Kao kaznu za to, od tada je ostala bez djece (2 Samuilova 6; 1. Ljetopisa 13; 15 i dalje).

Strani ratovi

Čim je David postao kralj čitavog Izraela, Filistejci, kojima se u Hebronu činio zavisnim i bezopasnim, ponovo su postali aktivni. U blizini Jerusalima, dva puta su bili potpuno poraženi od Davida, postupajući po uputama Gospodnjim (2 Sam. 5:17-25). Naredne bitke (2 Kraljevima 21:15-22) dovele su do osvajanja Filistejaca (2 Kraljevima 8:1; 1. Ljetopisa 18:1). Na sjeveru je David pobijedio Sirijce iz Damaska ​​i Adraazara, kralja Suve, što mu je priskrbilo prijateljstvo Adraazarovog protivnika, Thoija, kralja Hamata; na jugu i jugoistoku, David je uspostavio svoju dominaciju nad Moabom, Edomom i Amalecima (2 Sam. 8:2-14). Odnosi s Amoncima pod kraljem Naašom bili su mirni, ali njegov sin Hannon je izazvao rat vrijeđajući Davidove ambasadore. Svojim prvim pohodom, Joab i Abishai su uništili savez između Anona i Aramejaca (Siraca) pozvanih u pomoć, koji su se potom konačno pokorili Davidu. Godinu dana kasnije, David je zauzeo Rabu.

Davidovo kraljevstvo prostiralo se od Ecion-Gebera na zaljevu Akabe na jugu do granice Hamata na sjeveru i zauzimalo je, s izuzetkom uskih obalnih pojaseva koje su naseljavali Filistejci i Feničani, cijeli prostor između mora i arapska pustinja. Tako je Izrael u osnovi stigao do granica obećane zemlje (Br. 34:2-12; Jezek 47:15-20).

Državna zgrada

Ogromno kraljevstvo zahtijevalo je urednu organizaciju uprave i trupa. Na dvoru je David stvorio, uglavnom slijedeći egipatski model, položaje pisara i pisara (2 Sam. 8:16 i dalje).

Zatim saznajemo o kraljevim savjetnicima (1. Ljet. 27:32-34), o službenicima koji su upravljali kraljevom imovinom (27:25-31) i o nadzorniku prikupljanja poreza (2 Sam. 20:24). ). Zajedno sa vođama pojedinih plemena (1. Ljetopisa 27,16-22), djelovale su već spomenute levitske sudije i službenici (1. Ljetopisa 26,29-32). David je takođe izvršio opšti popis naroda, koji je, međutim, bio suprotan volji Gospodnjoj i nije završen (1. Ljet. 27:23 i dalje).

Najviši vojni čin imao je glavni vojni zapovednik, odnosno šef narodne milicije, koju je činilo 12 vojnih jedinica koje su bile obavezne da služe mesec dana, i šef lične garde kralja, Čeleti i Peletejci (2 Sam. 20:23), plaćenici kritskog i filistejskog porijekla.

Zauzeta je posebna pozicija hrabro od Davida- njegovi saputnici od bekstva od Saula, poznati po svojim podvizima. Neki od njih (Joav, Abišaj, Benej) su kasnije zauzeli više komandne položaje (2 Samuilova 23:8-39; 1. Ljetopisa 11:10 - 12:22; 20:4-8).

Gibeonci i Mefibošeti

Kada je David upitao Gospoda o uzroku trogodišnje gladi, naređeno mu je da iskupi Saulov stari krvni dug prema Gibeonima. Na zahtjev potonjeg, David im je dao dva sina i pet Saulovih unuka, koji su bili podvrgnuti okrutno pogubljenje. Nakon što je David naredio da se njihovi posmrtni ostaci pokopaju, “ Bog se smilovao zemlji(2 Samuilova 21:1-14). David je u ovom slučaju trebao djelovati kao vrhovni vladar i sudac svog naroda, povinujući se zahtjevima Gospodina, koji je Saulovom krvlju zadužio njegovu porodicu; on sam nije gajio ličnu mržnju prema Saulovoj porodici.

U znak toga, David je pozvao Mefibošeta, hromog sina Jonatanova, u svoj dvor i dozvolio mu da jede za kraljevskim stolom sa svojim sinovima (2 Sam. 9). Budući da mu je Bog dao kraljevstvo i pobjedu, David je pokazao kraljevsku milost prema Saulovom posljednjem unuku.

David i Bat-Šeba

Na vrhuncu svoje moći, tokom rata s Amoncima, David je pao u grijeh. Videvši prelepu ženu kako se kupa i saznavši da je ona Bat-Šeba, žena Urijina, jednog od njegovih hrabrih ljudi, David je, uprkos tome, poslao po nju.

Bat-Šeba je bila prisiljena da se povinuje. Kada je kralj saznao da ona od njega očekuje dijete, pozvao je njenog muža iz pohoda. Međutim, Urija je odbio da uđe u svoju kuću pred cijelim dvorom, što je zbunilo Davidove planove, koji se nadao da će dolaskom Urije Bat-Šebina trudnoća biti povezana s imenom njenog muža. David je poslao naređenje Joabu da pošalje Uriju na mjesto gdje će poginuti u borbi. I ovaj komandant, koji se još nije iskupio za grijeh ubistva Abnera, izvršio je naređenje. Urija je pao u borbi. Nakon perioda žalosti, Bat-Šeba je zvanično postala Davidova žena i rodila mu sina. Tada je Bog poslao proroka Natana kralju, koji je objavio presudu: mač se neće zauvijek udaljiti od Davidove kuće, a njegove će žene biti otvoreno predane drugome. Njegov sin mora umrijeti, ali će i samom Davidu biti opozvana smrtna kazna jer je priznao svoj grijeh. Opraštanje se proširilo na brak sa Bat-Šebom, iz koje je sada rođen Davidov nasljednik, Solomon (2 Sam. 11:2 - 12:25).

Od tog vremena, Davidov život je bio podložan osudi i obećanjima. Kraljev najstariji sin Amnon počinio je nasilje nad svojom polusestrom Tamarom. David, saznavši za to, nije učinio ništa i tako je izdao Amnona za osvetu Tamarinog brata (Tamar) Absaloma, koji je naredio da ga ubiju, a sam je pobjegao svom djedu u Gešur (poglavlje 13).

Joab je smislio izgovor pod kojim je kralj mogao, bez donošenja presude, pozvati svog sina nazad. Absalom je postigao potpuni oprost za sebe (2 Samuelova 14) i pripremio pobunu protiv Davida. Iznenada pokrenuvši neprijateljstva, dobio je podršku Ahitofela, Bat-Šebinog djeda i kraljevog savjetnika. Nakon zauzimanja Jerusalima, Ahitofel je podstakao Absaloma da svoje žene otvoreno postavi za konkubine koje je David u bijegu ostavio u palati (2. Samuelova 15; 16).

Tako da se to obistinilo Božiji sud, ali drugi Ahitofelov savjet uspio je dezavuirati Hušaja, Davidovog pouzdanika. To je dalo kralju priliku da sa pouzdanim trupama ode dalje od Jordana i okupi vojsku u Mahanaimu. U odlučujućoj bitci, David nije preuzeo komandu, već je svojim zapovjednicima dao kategorično naređenje da poštede Absalomov život, što je Joab namjerno ignorirao.

Beskrajno tugujući zbog smrti svog sina, kralj je, pod uticajem Joaba, koji mu je pretio novim izdajama, ipak skupio hrabrost i pokazao se narodu na gradskim vratima (2 Samuilova 17:1-19:9) . Na povratku u Jerusalim, David je, potpuno svjestan Božjeg suda, pokazao milost protivnicima i osumnjičenima.

Time, međutim, nije mogao spriječiti novi ustanak koji je izbio pod vodstvom Šebe, iz Benjaminovog plemena, ali ga je Joav vješto i nemilosrdno ugušio. U isto vrijeme, Joav je uz pomoć još jednog ubistva eliminirao Amasu, kojeg je David postavio za vojskovođu umjesto njega (2 Samuilova 19:10 - 20:22).

Prenos kraljevstva na Solomona i smrt

Mir je vladao, ali samo do vremena kada se kraljevo snishođenje pokazalo kobno za Adoniju, tada najstarijeg kraljevog sina: znajući da mu je otac u starosti, žudio je za vlašću. Prorok Natan i Bat-Šeba uspjeli su potaknuti Davida na akciju. Sakupivši snagu, rekao je: “ Uzmi sa sobom sluge svoga gospodara, i stavi Solomona mog sina na moju mazgu i dovedi ga u Gion, i neka ga tamo svećenik Sadok i prorok Natan pomazu za kralja nad Izraelom, i zatrubi u trubu i poviči: Živio! Kralj Solomon! Zatim ga vratite, i on će doći i sjesti na moj prijesto; on će kraljevati umjesto mene; Oporučio sam mu da bude vođa Izraela i Jude(1. Kraljevima 1:33-35). Oni su to i učinili, a Solomon se, postavši kralj, svečano vratio u palatu, a Adonijina družina se raspala, ali je privremeno ostala nekažnjena.

David je osjećao da mu je kraj blizu. Pozvao je Solomona k sebi i zavještao ga da vjerno služi Bogu i sagradi Hram u Jerusalimu od zlata i srebra koje je pripremio. Svojom posljednjom voljom, David je zavještao svom sinu da izvrši kraljevsku pravdu nad Joabom. Takođe je naredio Solomonu da nagradi Barzilajeve sinove i da Šimeja ne ostavi nekažnjenim. (1. Kraljevima 2:7-8)

David je umro u 70. godini nakon 40 godina vladavine i sahranjen je u Jerusalimu (1. Kraljevima 2,10-11).

U Novom zavjetu

U legendama

U jevrejskoj tradiciji

Prema jevrejskoj tradiciji, Mesija bi trebao doći iz Davidove loze, koji će pretvoriti svijet nasilja i sebičnosti u svijet u kojem neće biti ratova, a cijela zemlja će biti ispunjena ljubavlju prema Bogu i ljudima.

U hrišćanstvu

David u islamu

Slika u umjetnosti

Davidu su posvećena mnoga umjetnička djela iz različitih epoha i generacija. Na primjer, poznata Michelangelova skulptura, slike Tiziana i Rembrandta, koje odražavaju epizode iz njegovog života, oratorij „Kralj David“ francuskog kompozitora Arthura Honeggera itd.

Dana 7. oktobra 2008. godine na brdu Sion podignut je bronzani spomenik kralju Davidu, koji su izraelske vlasti dobile na poklon od ruske dobrotvorne fondacije Sveti Nikolaj Čudotvorac.

Fusnote i izvori

vidi takođe

Linkovi

• Članak " Davide» u elektronskoj jevrejskoj enciklopediji

Kralj David je izraelski i jevrejski vladar od 11. do 10. vijeka prije nove ere, drugi kralj izraelskog naroda nakon Saula.

Prema Bibliji, vladao je četrdeset godina. Za religiozne ljude ovaj karakter je veoma važan iz dva razloga:

• prvo, on personificira idealnog vladara („dobar i pravedan kralj“);
• drugo, iz njegove porodice mora doći "mesija" - spasitelj ljudske rase.

Prema kršćanskim vjerovanjima, Mesija je odavno došao pod imenom Isus Krist, ali prema judaizmu, on će doći tek u budućnosti.

U međuvremenu, istoričnost kralja Davida (oko 1035. - 965. pne), kao i mnogih drugih biblijskih likova, je kontroverzno pitanje.

ranim godinama

David je bio najmlađi sin Jeseja, stanovnika Betlehema. Jesse je imao ukupno osmoro djece. Mladi David je bio visok, zgodan, zgodan, fizički jak, divno je svirao muzičke instrumente i imao je dar elokvencije. Njegovo ime se prevodi kao "voljeni".

Jesse je posjedovao veliko stado, a David mu je od malih nogu pomagao na farmi - čuvao stoku. S revnošću se odnosio prema svom poslu: štiteći stoku, štitio ju je od napada lavova i medvjeda.

U to vrijeme kralj Saul je vladao narodom Izraela. Svojim ponašanjem nije zadovoljio izraelsku javnost, a prema Bibliji ni Boga. Stoga je, „po naredbi Božjoj“, prorok Samuilo otišao kod Davida i pomazao ga za budućeg kralja.

Na Saulovom dvoru, Pomazanik se pojavio u Saulovoj palati, gdje je započeo svoju službu. U početku je bio dvorski muzičar i svirao je posebno za kralja. Njegova braća su u to vreme postala vojni ljudi.

David je došao posjetiti svoju braću. Tada je kralj odlučio da se bori protiv Filistejaca, a onda je budući nasljednik odlučio da se dokaže, jer je imao veliku snagu. Kada je filistejski div Golijat pozvao Izraelce da se bore protiv njega, David je izašao da se bori. Ubio je diva praćkom, a Saul se konačno uvjerio da takvu osobu vrijedi zauvijek uzeti u palatu.

Saul je dao svoju kćer Mihalu za ženu Davidu. Narod je poštovao Davida zbog njegove snage i neustrašivosti, a on je nastavio sa vojnim podvizima, zbog čega je njegova slava postala veća od slave samog Šaula. Tada ga je kralj mrzeo, nekoliko puta pokušao da ga ubije, a onda mu je priredio katastrofalan test. David je morao pobjeći Samuelu, koji ga je sakrio u pećini.

David je tada potrčao prema Filistejcima s Golijatovim mačem. Tamo je glumio ludilo kako bi izbjegao hapšenje od strane carskih vlasti. Saul je dugo progonio svog rivala, ali je on stalno izmicao. I David je imao priliku da ubije Saula nekoliko puta, ali je on stalno odbijao.

David lopov

Nastanivši se sa Filistejcima, uz dozvolu njihovog vladara Ahišu, zauzeo je grad Ziklag u pustinji Negev, koji je pretvorio u jazbinu razbojnika. Ahiš je bio najgori neprijatelj Izraelaca, a pošto je uzeo Davida u svoju službu, nada se da će novi podanik počiniti pljačke i napade na izraelska plemena. Ali David je opljačkao južne narode Amalečana i čak ih pobio kako se prijevara ne bi otkrila. Poslao je dio plijena Akhusu.

David je kralj

Ubrzo se rat završio i Filistejci su odnijeli pobjedu. Saul i njegov sin Jonatan su ubijeni. Zapazimo da je David bio prijatelj s kraljevim sinom i Jonatan ga je više puta pokrivao i spašavao od Šaula. Zatim je krenuo sa Ahišem u pohod na Izrael, David je zauzeo grad Hebron, glavni grad Jude, i tamo su ga lokalne vođe proglasile kraljem.

Tako se Juda odvojio od kraljevstva Izraela, u kojem je Saulov sin Išbošet postao novi vladar. Nakon drugog rata, David je zauzeo Jerusalim i tamo prenio svoju prijestolnicu. Novi kralj je prilično uspješno proširio i ujedinio svoju državu. David je vladao od 1005. do 965. godine prije Krista.

Davidove vjerske reforme

Nakon što je zauzeo Jerusalim, David ga je pretvorio u vjerski centar Jevreja. kako god dug zivot u filistejskoj zemlji dovelo je do činjenice da se nova religijska tradicija razlikovala od ortodoksnih jevrejskih obreda tog vremena, što je ljude dovelo u zbunjenost.

• David je stavio Kovčeg saveza na brdo Sion.
• Saul je uveo muziku i ples tokom bogosluženja. Kao muzičar i pjesnik, i sam je pisao tekstove i muziku za rituale.
• Duhovna vlast je bila podređena sekularnoj vlasti; sveštenici su postavljani za sudije i pisare da bi koristili državi, a bogosluženja su morali održavati dva puta dnevno.
• Namjeravao je i da izgradi posebnu kuću za "kovčeg" - Hram, ali tu ideju je dovršio samo njegov sin Solomon, budući da je David mnogo vremena posvetio vojnim pohodima.

Tako je izraelska religija stekla prvi pravi hram u svojoj istoriji, koji je ujedno i jedini jevrejski hram do našeg vremena. Ortodoksni Židovi su u početku sumnjali Davida za idolopoklonstvo i ljudske žrtve, međutim, očito se kralj nije spustio na to i ograničio se na čisto estetske inovacije.

ime: Kralj David

Datum rođenja: 1035 pne e.

Dob: 70 godina star

Datum smrti: 965. pne e.

Aktivnost: kralj naroda Izraela

Porodični status: bio oženjen

Kralj David: biografija

Kralj David je drugi vođa Kraljevstva Izraela koji je od Jerusalema napravio centar duhovnog hodočašća. David je bio bogobojazan i mudar vladar koji je, kao i svi smrtnici, bio sklon greškama: monarh je počinio zločin za koji je dugo morao platiti.

Poreklo kralja Davida

Kralj David rođen je oko 1035. godine prije Krista, na zapadnoj obali rijeke Jordan, u Vitlejemu. Povijesnost Davida je izvor debate koja traje do danas, jer su mnoge priče o životu vladara u prirodi legendi i priča, međutim, neki arheološki dokazi dokazuju realnost postojanja vođe Izraela. ljudi.

Kopenhaška škola, osnovana 1990. godine, ima svoje mišljenje o ovom pitanju. Pristalice biblijskog minimalizma gledaju na ličnost kralja Davida i realnost postojanja takozvanog kraljevstva Izraela kao jedinstvenu ideološku koncepciju koju su kreirali sveštenici u Jerusalimu.

Skeptici su vjerovali da je David isto toliko povijesni kao i junak viteških romana britanskog epa - kralj Artur. Biografija Jesejevog potomka, koja je izložena u Svetom pismu, kaže da je došao iz drevne jevrejske porodice (iz koje je potekao Mesija Isus Hrist) i da je bio najmlađi od osam sinova svog oca.

Mladi David, radeći kao pastir, pokazao se kao čovjek od povjerenja i hrabar: mogao je oteti svoje ovce iz kandži moćnog medvjeda ili se golim rukama obračunati sa divljim lavom, budući da je od rođenja bio obdaren junačkom snagom. .

Dok je mladić radio na pašnjaku, na prijestolju je sjedio osnivač ujedinjenog kraljevstva Izraela, Saul, koji je Božjom voljom postao vođa naroda, ali se ubrzo Stvoritelju činio nezadovoljnim. Stoga je prorok Samuilo, koji se pokajao što je ždrijebom izabrao „neposlušnog nosioca krune“, počeo tražiti nasljednika svog prvog pomazanika.

Njegov izbor pao je na Davida, koji je tih godina oduševio monarha svirajući žičani muzički instrument - kinor: tečne melodije smirivale su bijes kralja, koji je imao vruću narav (prema legendi, bio je „razbješnjen zlim duhom ”).

U mladosti, mladi David, koji je stigao u izraelsku vojsku da posjeti svoju braću, bio je poznat po svom herojskom djelu: budući kralj je pobijedio neobično snažnog diva Golijata (u Kuranu - Jalut). Važno je napomenuti da je Davidov protivnik bio naoružan do zuba, dok je mladi čovjek Sa sobom sam imao samo remen.

Saul, koji je vjerovao u mladićevu domišljatost, obećao je blagosloviti Davidov brak sa njegovom kćerkom Mihalom ako krene u pohod protiv Kasluhimovih potomaka. „Prestolonaslednik“ koji se vratio sa bojnog polja doneo je „poklon“ - torbu sa dve stotine muških dobara, jer je to bio zahtev okrutnog despota.

Hrabri sin Jesejev osvojio je lovorike časti, a njegova briljantna borba protiv nevjernih Filistejaca izazvala je zavist kod Saula, budući da je slava Davidova zasjenila sve časti sadašnjeg kralja. Revni Saul je počeo da sumnja u mladića, i svakim danom njegov prezir se samo pojačavao. Stoga nije iznenađujuće što se Saulu u glavu uvukla misao o ubijanju svog podanika.

Došlo je do toga da je izraelski kralj, ne skrivajući svoje neprijateljstvo, doveo Davida u opasnost bacivši na njega koplje tokom proslave. Ali pošto je Saul popio previše alkoholnih pića, pištolj je proleteo. Ali, ipak, autokrata je zaprijetio da će neprijatelja strpati u zatvor.

Ali vrijedi napomenuti da je David poštovao Stvoritelja i nije se usudio dignuti ruku na Božjeg pomazanika Saula, ali je imao priliku kada su se našli sami u pećini. Mladić se tiho prikrao svom protivniku i odsjekao komad tkanine sa svog ogrtača, čime je pokazao Saulu da nije sposoban počiniti zločin i da ne predstavlja nikakvu opasnost.

Ovaj čin nije oslobodio Saula njegove paranoje, pa je David pobjegao Samuelu u Ramu i stigao u utočište gdje je Božje prisustvo bilo jako. Tamo je David saznao da je pomirenje sa Šaulom nemoguće, a sam kralj je bio ispunjen Božjim Duhom. Dakle, budući vladar naroda duge godine proveo u izgnanstvu, pokušavajući da spase svoj život i zaštiti svoje rođake od gneva prvog pomazanika.

Saul je ljutito progonio neprijatelja, pa je David, zajedno sa brojnim drugovima, naišao na podršku svojih protivnika - Filistejaca. U službi ovog naroda, David i njegovi drugovi (600 ljudi) opljačkali su lokalne Amalečane, a dio ukradenog plijena poslali su kralju Ahišu.

Davidovi drugovi, zbog prigovora viših vlasti, nisu učestvovali u invaziji Filistejaca, koji su krenuli da osvoje zemlje Izraela i porazili trupe despota Saula. U bici na planini Gilboa, vojnici su ubili kraljeve sinove, a sam Saul je zamolio svog podanika da mu kopljem rani srce.

Početak vladavine

David se nije obradovao vijesti o smrti svog progonitelja, već je, naprotiv, briznuo u gorke suze. Zatim je stigao u svoju domovinu, Hebron, gdje su ga Judini potomci proglasili kraljem Jude.

Posljedično, Juda se odvojio od Izraela (Saulov jedini preživjeli sin, Išbošet, postao je Saulov nasljednik), što je rezultiralo dvogodišnjim međusobnim ratom.

Dve vojske su se suprotstavile, a Davidovi drugovi su izašli kao pobednici iz ove krvave bitke, ali je, prema glasinama, ishod stvari odlučila izdaja, jer su dva zaraćena komandanta poginula. Davida su na kraju odabrali starješine da bude kralj nad cijelim Izraelom, kasnije ujedinivši dvije države.

Domaća politika

Prije nego što je postao vladar, David se, slijedeći okrutni običaj, riješio potomaka kralja Saula. Tada je komandant krenuo u rat protiv Jebusejaca, zauzevši grad Jerusalim. Osvojeni Jerusalim postao je glavni grad kneževine, a istovremeno i sveti jevrejski centar, u koji je prenet Kovčeg zaveta, čime je glavni grad postao centar nacionalnog kulta.

Inače, Kovčeg zaveta je najveća svetinja jevrejskog naroda, koja se nalazi u šatoru koji čuvaju sveštenici. David je u početku želio sagraditi hram za oltar, ali nije mogao to učiniti jer su mu ruke bile umrljane krvlju njegovih neprijatelja. Stoga je njegov sin Solomon počeo da gradi crkvu.

David, koji je odbacio ljudsku žrtvu, izvršio je vjersku reformu i postao autor uzvišenih psalama. Službe su dobile melodijski karakter, jer David nije zaboravio svoju strast za sviranjem žičanog instrumenta.

Kralj je duhovni život podredio sekularnom životu, a svećenici su se počeli potčinjavati visokim sveštenicima. David je također bio zapažen kao briljantan zapovjednik: poraženi narodi odali su počast vlasniku prijestolja, pa je monarh organizirao riznicu i osnovao odred državnih tjelohranitelja.

Poznato je da je David počeo jačati svoju državu, po uzoru na Egipat, a kraljevskom imovinom upravljali su zvaničnici. Povrh toga, David je bio angažovan na popisu stanovništva, ali voljom Gospodnjom nikada nije završio ono što je započeo.

Spoljna politika

David je proširio svoje teritorijalne posjede, uzimajući zemlje od susjednih država. Osvojio je istorijsku regiju u zapadnom Jordanu, porazio Aramejce u Siriji i anektirao Idumeju. Osim toga, kralj je otkrio blaga bakra i stupio u poslovnu saradnju sa Feničanima, koji su bili poznati kao iskusni trgovci.

Feničani su kupovali žitarice i stoku od Davida, plaćajući po trampi. Zauzvrat, kralj je dobio drvo i napredne tehnologije: Davidovi drugovi su državi donijeli pismo i abecedu koju su izmislili, koju su kasnije posudili Jevreji.

Lični život

Biblijska priča kaže da je David bio pametan, zgodan, a imao je i talenat za govorništvo. Što se tiče ljubavnih veza, Saulova ćerka Mihal bila je udata za drugog mladića. Ali ipak, David koji voli žene imao je mnogo žena i konkubina, što je, u principu, bilo tipično za kraljeve tog vremena.

Ali zbog Davidove zaljubljenosti, kraljeva unutrašnja politika nije bila bez oblaka. Vladar ujedinjene izraelske države naljutio je Boga pomračivši svoj život smrtnim grijehom - preljubom. Činjenica je da je kralj, hodajući po krovu svoje palate, bio zaslijepljen ljepotom kupanja Bat-Šave.

Međutim, žena koja je zaokupila njegov um i osećanja bila je udata za dobrotvornog Urija Hetita, koji je verno služio Davidovoj vojsci. Ali, uprkos lepotičinom braku, David je naredio da Bat-Šebu odvedu u palatu. Nakon nekog vremena, vladareva voljena je ostala trudna, a David je u pismu naredio vojnom zapovjedniku da pošalje Uriju u sigurnu smrt.

Saznavši za ovaj podmukli čin, prorok Natan je prokleo Davida, osudivši njegovu budućnost na bratoubilačke sukobe i stroge kazne. Stoga je u Davidovom životu bilo mnogo gorčine i tuge.

Kralj se fizički osjećao loše, tijelo mu je postalo prekriveno čirevima, a počeli su neredi u palači. Voždov najstariji sin Amnon silovao je njegovu polusestru Tamaru i ubio ga je njegov brat Absalom.

Sam Absalom je krenuo protiv svog oca, ali je njegova vojska bila razbijena u paramparčad. Uprkos izdaji, David je volio svog sina i čekao njegov povratak kući. Prema legendi, mladić je umro nakon što se zbunio duga kosa u hrastovim granama. Ova tragedija je pomračila Davidov život, koji je jadao:

„Sine moj Absalome, sine moj, sine moj Absalome! O, ko bi dopustio da umrem umjesto tebe, Absalome, sine moj, sine moj!

David je bukvalno na kolenima morao moliti Boga za oprost. Stvoritelj je oprostio grešnom kralju, davši mu zdravog sina Solomona, ali ga je na to podsjetio

“...moraju platiti četiri puta za ovcu.”

Nakon pokajanja, život autokrate nije bio miran, jer je drugi Davidov sin, Adonija, stvarni prijestolonasljednik, pokušao organizirati zavjeru protiv svog oca i uzurpirati vlast, jer je saznao da je kruna namijenjena Solomonu.

Smrt

David je umro u sedamdesetoj godini, uspjevši da prenese krunu na svog nasljednika. Nasljednik je nastavio očevu politiku jačanja države, međutim, osudio je krvave ratove.

Poznato je da su knjige napisane u znak sjećanja na kralja Davida, a 1997. godine objavljen je televizijski film “Kralj David: Idealni vladar”. Ali najpoznatiji spomenik kulture je mermerna statua Davida, vešto izrađena od strane talentovanih.

U hrišćanstvu

U kršćanskoj religiji David se pojavljuje kao prorok iz čije je porodice došao na svijet. Prema pravoslavlju, David je postao autor psalama uključenih u Psaltir, koji se smatra sastavnim dijelom Starog zavjeta i hrišćanskog bogosluženja.

Vjeruje se da ikona kralja Davida i molitve upućene njemu pomažu ljudima da steknu najbolje ljudske vrline - krotost, milosrđe i čednost.

I kao rezultat toga, on je glavna figura za kršćansko učenje o Mesiji.

David, sin Jesejev, imućan čovjek iz Judinog plemena, rođen je u Betlehemu. Već u ranoj mladosti odlikovao se svojom hrabrošću u kraljevim pohodima. Saula. Ubio je filistejskog heroja u pojedinačnoj borbi Golijat, zbog čega ga je Saul postavio za komandanta svojih tjelohranitelja i primio za svoj sto. Davidu je dao svoju kćer Mihalu za ženu, a njegov sin Jonatan postao je Davidov najbliži prijatelj. Ali pošto je Saul sumnjao da je David bio s njim Samuel a grupa sveštenika, nezadovoljna novouspostavljenom kraljevskom vlašću, napravila je zaveru protiv njega, tada je David bio primoran da pobegne od svog gneva.

David sa glavom ubijenog Golijata. Umjetnik O. Gentileschi, ca. 1610

David je pokušao navesti jedno od 12 izraelskih plemena - Judino pleme - na ustanak, ali je pobuna bila ugušena, a David je našao utočište kod neprijatelja predaka svog naroda, Filistejci. Uz njihovu pomoć, podigao je zastavu pobune protiv Saula i stupio u filistejsku službu. Kada su Šaul i njegov sin Jonatan, Davidov prijatelj, pali u borbi s Filistejcima, David se vratio u svoju domovinu i bio je proglašen kraljem u Hebronu, prvo samo nad Judinim plemenom, a zatim i nad svim ostalim.

Prema običaju svih istočnih despota, David je započeo svoju vladavinu uništavanjem čitave muške generacije Saula; ali njegova briljantna vladavina učinila je da su sva njegova okrutna djela zaboravljena. Osvojio je grad jebusejskog naroda, na čijem je mjestu osnovao jaku tvrđavu Sion. Tokom prvih 13 godina David je vodio uspješne ratove sa Filistejcima, Moapcima, Edomcima, Amoncima, Sirijcima i drugim neprijateljima svog naroda, tako da se njegovo kraljevstvo proširilo od sjevernog ugla Crvenog mora i granice Egipta do Damaska. Posvetio je svoj ratni plen Jehovi i odao mu hvalu i zahvalnost za njegovo spasenje od tolikih opasnosti i za pobede koje su mu doneli u nadahnutim himnama.

David je razvio snažnu organizaciju za svoju državu. Grad jebusejaca, po njemu nazvan Jerusalem, izabrao je za svoj glavni grad. Tamo je sagradio sebi palatu, utvrdio grad i proširio ga preseljenjem stanovnika susjednih plemena. Zatim se preselio u Jerusalim Kovčeg zaveta i učinio ga središtem nacionalnog kulta, čiju je zaštitu i upravu povjerio korporaciji svećenika koju je on osnovao i njemu posvetio. Od danka koji su mu plaćali pokoreni narodi i od prihoda od kraljevske imovine, David je formirao značajnu riznicu i osnovao uglavnom od stranaca, odred tjelohranitelja suverena. Od svih ljudi sposobnih za nošenje oružja, organizovao je vojsku koju je podijelio u 12 odreda od po 24.000 ljudi. u svima. On je imenovao knezove i sudije svakog plemena.

Kralj David. Naučno popularni film

Ali Davidovu vladavinu je i dalje karakterisala despotska samovolja i bio je snažno podložan uticaju svojih bezbrojnih žena. Kao rezultat toga, pojavilo se mnogo nezadovoljnika na čelu sa njegovim sinom Absalom, planirajući da svrgne svog oca sa trona. David je morao pobjeći na lijevu obalu Jordana i, s oružjem u ruci, povratiti svoje kraljevstvo. Nedugo prije Davidove smrti, došlo je do novog ustanka zbog činjenice da je za nasljednika postavio ne najstarijeg od svojih preživjelih sinova (Adoniju), već Solomona, sina svoje voljene žene Bat-Šabe, koju je prethodno uzeo od vojskovođe Urije. . Adonijin pokušaj da odbrani svoja prava nije uspio.

David je umro oko 965. pne. Njegova vladavina, prema jednoj od najvjerovatnijih hronologija, datira iz 1005-965. Davidove usluge narodu Izraela bile su velike. Sveštenici, koji su mu dugovali svoju važnost i moć, hvalili su ga zbog njegove duboke i čvrste vere u jednog Boga i nazivali ga „čovekom po srcu Božjem“. Ali uz svoje nesumnjive kvalitete: hrabrost, inteligenciju i razboritost, pokazao je i mnoge poroke: bio je sebičan, okrutan i osvetoljubiv. Čak i na samrtnoj postelji, naredio je Solomonu da ubije one ljude kojima je dugovao prijestolje ili kojima je obećao da će ih poštedjeti.

Uključeno u Stari zavjet Davidovi psalmi- djelo od najveće važnosti za proučavanje poezije i religije Jevreja. Priča o Davidovom životu sadržana je u Knjigama o kraljevima (I, poglavlje 16 i dalje; II, poglavlje 1 - 12) i Hronikama (I, poglavlje 11 - 17).

David i događaji iz njegovog života omiljena su tema u djelima mnogih umjetnika. David, kao prototip Krista - u obliku pastira sa stadom - i kao psalmista, često se prikazuje u drevnim kršćanskim mozaicima i drugim slikarskim djelima (najbolji su Gvido Reni, Domeničino). Drugi događaji iz njegovog života, posebno bitka sa Golijatom, Samuelovo pomazanje, grijeh sa Bat-Šebom, pokajanje, itd. također su dali teme za slike poznatih umjetnika.