Last Judgment. Šta je to i kada će biti dostupno? Šta je posljednji Božji sud i kada će se dogoditi?

IN pravoslavne vere Postoji nešto kao "Posljednji sud". Prema legendi, ovo je U poslednje vreme, kada ljudi na zemlji prestanu postojati, osvjetljenje će se spustiti i sud će nastupiti. Bog će suditi i svi će dobiti dostojnu kaznu. Postavlja se sasvim logično pitanje, kada će poslednji sud? Glavni zakon za vjernika je Biblija. Mnogi ljudi to zovu knjiga knjiga. Zaista, sabrani psalmi djelimično odražavaju sve karakteristike Kršćanstvo, vrline i kazne za grijehe. Knjiga opisuje sve smrtne grijehe, koji odražavaju društvenu potrebu za zaštitom pojedinca. I upravo u ovoj knjizi je naznačeno da će doći vrijeme posljednjeg suda i neće suditi ljudi, već Bog. I njemu će se suditi po djelima počinjenim na zemlji.

Kada će tačno biti poslednji sud?

Kada će biti posljednji sud? Nažalost, to niko ne zna. Stvar je u tome da je čak i u Bibliji, velikoj knjizi, sve opisano figurativno. Međutim, opis posljednjeg vremena, kada se približava posljednji sud, jasno odražava naše modernim vremenima. Stoga su mnogi stručnjaci u ovoj oblasti uvjereni da živimo u posljednjim danima.

Šta je posljednji sud?

Općenito, postoji mnogo mišljenja o ovom pitanju. Za neke je strašni sud običan sud, na kome će se doneti odluka o njegovom buduća sudbina. Za neke, Posljednji sud djeluje kao smrt voljenih i rođaka; drugi uopće ne vjeruju u sva ta praznovjerja, ali znaju da će morati odgovarati za svoja djela; vrijeme je odgovora koje će postati Last Judgment.

Last Judgment- Ovo je sablasni trenutak kraja svega i početak strašnog vremena odgovornosti. Ako na običnom sudu sve diktira savezno zakonodavstvo, onda Božji sud postupa na osnovu osnovnih zapovesti i smrtnih grijeha. U principu, struktura je skoro identična, ali suština svega što se dešava je veoma drugačija.

Forenzičko ispitivanje danas se smatra neospornim dokazom. Pogotovo ako se provodi ispravno i kompetentno. Postavlja se pitanje koliko košta forenzičko vještačenje i ko...

Porotnici se sazivaju ako se slučaj smatra posebno složenim. Ova vrsta suda se koristi isključivo u krivičnim predmetima. Pozicija žirija -...

Forenzička nauka se dugo smatrala integralnom važan element formiranje dokaza u suđenje. Ovo ispitivanje se sprovodi iskusni specijalisti, ali takođe...

Sudije razmatraju razna pitanja, ali je njihova nadležnost jasno ograničena. Istovremeno, skoro sve jednostavne slučajeve rešava sudija za prekršaje, a onda nastaje ovo...

Ideja da će osoba biti osuđena za svoje postupke već je bila prisutna Stari zavjet: Raduj se, mladiću, u mladosti svojoj, i neka srce tvoje okusi radost u danima mladosti tvoje, i hodi putevima srca svoga i prema viđenju očiju tvojih; samo znaj da će te za sve ovo Bog izvesti na sud (Prop. 11:9).

Međutim, upravo je u Novom zavjetu doktrina posthumne odmazde i posljednjeg suda najpotpunije otkrivena. Sam Hristos u više navrata govori učenicima da će doći u slavi svog Oca sa svojim anđelima i da će tada nagraditi svakoga po delima (Matej 16:27; up.: 25:31). Razgovarajući sa svojim učenicima na Maslinskoj gori malo prije svoje smrti na krstu, Hristos slika Posljednjeg suda, kada će sjediti na prijestolju svoje slave, i svi narodi će se okupiti pred Njim; i odvojiće jedno od drugog, kao što pastir odvaja ovce od koza; i staviće ovce na svoju desnu ruku, a koze na lijevu (Mt 25,31-33). Kriterijum po kojem će pravednici biti odvojeni od grešnika su djela milosrđa prema drugima. Na Posljednjem sudu ljudi koji su počinili takva djela čuće od Gospoda: jer sam bio gladan, a ti si Mi dao hranu; Bio sam žedan i dao si mi nešto da pijem; Bio sam stranac i prihvatili ste Me; bio gol, a ti. obuci me; Bio sam bolestan i vi ste Me posjetili; Bio sam u zatvoru, a ti si došao k Meni. Po istom kriteriju, grešnici koji nisu činili djela milosrđa biće poslani u vječni oganj, pripremljen za đavola i njegove anđele (Matej 25:35-41).

Isus više puta naglašava da će On, a ne Bog Otac, suditi čovječanstvu na Posljednjem sudu: Otac ne sudi nikome, nego je sav sud dao Sinu (Jovan 5:22). Otac je dao Sinu vlast da izvrši presudu, jer je On Sin Čovječiji (Jovan 5:27). To je Hristos, Sin Božji i Sin Čovečiji, koga je Bog postavio za Sudiju živih i mrtvih (Dela 42). Istovremeno, Hristos za Sebe kaže: Ako neko čuje moje reči i ne veruje, ja mu ne sudim, jer nisam došao da sudim svetu, nego da spasem svet. Ko Me odbacuje i ne prihvata Moje reči, ima sudiju za sebe: reč koju sam rekao sudit će mu u poslednji dan (Jovan 12:47-48).

Shvativši zapovesti Gospodnje, živimo ovako: gladne ćemo nahraniti, žedne ćemo napojiti, gole ćemo obući, strance ćemo dovesti, bolesne i tamnice obići ćemo, da ko će suditi celoj zemlji neka nam govori: Dođite blagosloveni Oca Moga, nasledite Kraljevstvo pripremljeno za vas.

Posljednji sud se, prema Hristovom učenju, ne odnosi samo na eshatološku stvarnost. Ovo je naglašeno u Hristovom razgovoru sa Nikodimom: Jer nije Bog poslao Sina svoga na svet da sudi svetu, nego da se svet spase kroz Njega. Ko vjeruje u Njega nije osuđen, a ko ne vjeruje, već je osuđen, jer nije vjerovao u ime Jedinorodnog Sina Božijeg. Sud je da je svjetlost došla na svijet, ali ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost, jer su njihova djela bila zla (Iv 3,17-19). I u razgovoru sa Jevrejima, Hristos kaže: Ko sluša moju reč i veruje u Onoga koji me posla, ima život večni i ne dolazi na sud, nego je prešao iz smrti u život (Jovan 5,24).

Tako vjera u Krista i ispunjenje Njegove riječi već ovdje, u zemaljskom životu, postaje jamstvo čovjekovog spasenja, dok je onaj koji ne vjeruje u Krista i odbacuje Evanđelje već ovdje osuđen na propast. Podjela na ovce i koze događa se upravo na zemlji, kada jedni biraju svjetlo, a drugi tamu, jedni slijede Krista, drugi Ga odbacuju, jedni čine dobra djela, treći staju na stranu zla. Podjela na ovce i koze nije posljedica Božje samovolje: ona je posljedica moralnog izbora koji svaka osoba čini za sebe. Posljednji sud će samo potvrditi ovaj izbor koji je napravio sam čovjek. Prema Jovanu Zlatoustom, „na dan Suda će se pojaviti naše misli, čas osuđujuće, čas opravdavajuće, i osobi na tom sudištu neće trebati drugi optužitelj.

Kao što Zlatoust naglašava, Hristos je došao ljudima „ne da sudi ili muči, nego da im oprosti i oprosti grehe“. Da je došao i sjeo na sudnicu, ljudi bi imali razloga da Ga izbjegavaju, ali pošto je došao s ljubavlju i oproštenjem, trebali bi požuriti k Njemu s pokajanjem. Mnogi su upravo to uradili. Ali pošto su se neki toliko ukorijenili u zlu da žele ostati u njemu do posljednjeg daha i nikada ne žele odustati od njega, Krist takve ljude osuđuje. „Hrišćanstvo zahteva i pravoslavno učenje, i dobar život, ali se oni, kaže Hristos, boje da nam se obrate – upravo zato što ne žele da pokažu dobar život.”

Prema nastavi Pravoslavna crkva, na Posljednjem sudu pojavit će se svi ljudi bez izuzetka – kršćani i pagani, vjernici i nevjernici: „Dolazak Sina se jednako odnosi na sve, a On je Sudac i Razdvojnik vjernika i nevjernika, jer vjernici čine Njegovu volju po njihovu vlastitu želju, a nevjernike po svojoj.” ali oni neće nastaviti s njegovim učenjem.”

Već u apostolskim poslanicama postoji ideja da će oni koji vjeruju u Krista biti osuđeni s posebnom strogošću. Prema apostolu Petru, vrijeme je da sud počne od doma Božjeg (1. Pet 4,17), odnosno od kršćanske crkve. Članovima Crkve upućene su strašne riječi apostola Pavla:

...Ako mi, primivši spoznaju istine, dobrovoljno griješimo, onda ne preostaje više žrtva za grijehe, nego izvjesno strašno očekivanje suda i bijes vatre, spreman da proždre naše protivnike. Ako onaj ko odbaci Mojsijev zakon, u prisustvu dva ili tri svjedoka, bude kažnjen bez milosti smrću, koliko mislite da će strožom kaznom biti kriv onaj koji pogazi Sina Božijeg a ne smatra svetom Krv saveza kojom je posvećen, a vrijeđa Duha milosti? Znamo Onoga koji je rekao: Moja je osveta, ja ću uzvratiti, govori Gospod. I još nešto: Gospod će obećati svom narodu. Strašno je pasti u ruke živog Boga! (Jevrejima 10, 26-31).

Što se tiče onih izvan Crkve, oni će, prema učenju apostola Pavla, biti suđeni po zakonu savjesti zapisanim u njihovim srcima (vidi: Rim 2,14-15). Riječ je o onom prirodnom moralnom zakonu koji je u čovjeka usađen od Boga i koji se zove savjest. Prema učenju Jovana Zlatoustog, „Bog je stvorio čoveka sa dovoljno snage da izabere vrlinu i izbegne zlo“: razum i savest pomažu čoveku da čini pravi izbor. Starozavjetni Jevreji su, pored razuma i savjesti, još imali Mojsijev zakon, ali pagani ovaj zakon nisu imali. Zato su vrli neznabošci zadivljujući, „jer nisu imali potrebe za zakonom, nego su otkrili sve što je svojstveno zakonu, upisavši u svoje misli ne slova, nego djela“.

Hrizostom dolazi do radikalnog zaključka: “Da bi se spasio neznabožac, ako je izvršilac zakona, ništa više nije potrebno.” Ove riječi ne treba shvatiti kao poricanje načela koje je formulirao Kiprijan Kartaginski: “Nema spasenja izvan Crkve.” Hrizostom, čini se, ne dovodi u pitanje ovu tezu. Izraz "spasenje", ako se uzme kao sinonim za oboženje, ulazak u Carstvo nebesko i sjedinjenje sa Kristom, teško je primjenjiv na ljude koji su bili izvan kršćanstva i Crkve. U isto vrijeme, posthumna sudbina čestitog nekršćanina će se razlikovati od sudbine nekršćanina koji je živio u grijesima i porocima. Moralni kriterij pri ocjenjivanju djela počinjenih u životu primjenjivat će se na sve ljude bez izuzetka, s tom razlikom što će Jevreji biti suđeni po Mojsijevom zakonu, kršćani - po Jevanđelju, a pagani - po zakonu savest zapisana u njihovim srcima. (Imajte na umu da u Kristovim riječima o Posljednjem sudu uopće nema religijskog kriterija: podjela na ovce i koze odvija se isključivo prema moralnim kriterijima.)

Prema Sveto pismo, zajedno sa Hristom, Njegovi apostoli (vidi: Matej 19:28; Luka 22:30) i sveci (1 Kor 6:2) će suditi čovečanstvu. Neće biti suđeno samo ljudima, već i anđelima (vidi: 1 Korb, h), odnosno onima od njih koji su se povukli od Boga i pretvorili u demone. Ove anđele, koji nisu sačuvali svoje dostojanstvo, Bog je sačuvao u vječnim okovama, pod tamom, za sud velikog dana (Juda 1:6).

Prema učenju Vasilija Velikog, „svaki će nam se suditi u svom rangu - narodu, starješinama i knezovima. Ovu doktrinu je razvio Simeon Novi teolog, rekavši da će na Posljednjem sudu svaki grešnik biti suprotstavljen pravedniku iz istog reda: grešne žene biće suprotstavljene svetim ženama, zli kraljevi i vladari pobožnim vladarima, grešni patrijarsi svetim patrijarsima, „koji su bili slike i sličnosti pravog Boga ne samo rečima, već i delima." Očevima će suditi očevi, robovima i slobodnim robovima i slobodnim, bogatim i siromašnim od bogatih i siromašnih, oženjenim i neoženjenim od oženjenih i neoženjenih. „Ukratko, svaki grešnik na strašni dan Suda, nasuprot sebi u vječnom životu i na neopisivom sljedećem svijetu, vidjet će nekoga sličnog sebi i od njega će biti osuđen.”

Prema Svetom pismu, ljudima će biti suđeno prema knjigama u kojima su zapisana njihova djela, a svakome će se suditi prema djelima (vidi: Otkr. 2o, 12-13; Dan 7, yu). Ova slika svjedoči o tome da sva ljudska djela ostaju u sjećanju na Boga: prema Kirilu Jerusalimskom, sve ljudske vrline su zapisane kod Boga, uključujući milostinju, post, bračnu vjernost, uzdržavanje, ali su zabilježena i zla djela, uključujući i pohlepu. i blud, krivokletstvo, bogohuljenje, čarobnjaštvo, krađa i ubistvo.

S druge strane, spominjanje knjiga, prema Vasiliju Velikom, ukazuje na to da će Bog u trenutku posljednjeg suda svakom čovjeku vratiti u sjećanje slike svega što je učinio, tako da se svi sećaju njegovih djela i razume zašto je kažnjen. Vasilij upozorava na doslovno razumijevanje slika koje se koriste za opisivanje posljednjeg suda. Prema njemu, Sveto pismo predstavlja posljednji sud „personificirano“, odnosno antropomorfno. Ali ako se, na primjer, kaže da će sudija tražiti od optuženih da se prijave, onda to „ne zato što će sudija svakome od nas postavljati pitanja ili dati odgovore osobi kojoj se sudi, već da bi nam unio zabrinutost i da ne zaboravimo na naše opravdanje.” .

Prema Vasiliju, Posljednji sud će biti događaj ne toliko vanjski koliko unutrašnji poredak: javljat će se prvenstveno u čovjekovoj savjesti, u njegovom umu i pamćenju. Osim toga, posljednji sud će se odigrati munjevitom brzinom: „Vjerovatno će se nekom neizrecivom silom, u trenutku vremena, sva djela našeg života, kao na slici, utisnuti u sjećanje naše duše. ”; „Ne treba misliti da će se potrošiti mnogo vremena dok svako ne vidi sebe i svoja djela; um će zamisliti i Sudiju i posledice suda Božijeg sa neopisivom snagom u trenutku vremena, sve će to živo nacrtati pred sobom i u suverenoj duši, kao u ogledalu, videće slike onoga što je učinio.”

Objašnjenja Vasilija Velikog unose važne prilagodbe u razumijevanje posljednjeg suda, što se ogleda u mnogim književnim spomenicima i zapadnom srednjovjekovnom slikarstvu, posebno u čuvenoj Mikelanđelovoj fresci iz Sikstinske kapele. Ova freska prikazuje Hrista okruženog starozavetnim pravednicima: kažnjavajućim gestom podignute ruke, Hrist šalje sve grešnike u ponore pakla. Glavna ideja kompozicije: pravda je izvršena, svako dobija ono što zaslužuje, odmazda od Boga je neizbežna.

U međuvremenu u pravoslavno shvatanje Posljednji sud nije toliko trenutak odmazde koliko trenutak trijumfa istine, ne toliko manifestacija Božjeg gnjeva, već manifestacija milosti i ljubavi Božje. Bog je ljubav (1. Jovanova 4:8; 4:16), i On nikada neće prestati da bude ljubav, čak ni u trenutku poslednjeg suda. Bog je svjetlost (1. Jovanova 1:5), i On nikada neće prestati biti svjetlost, uključujući i kada dođe da sudi živima i mrtvima. Ali subjektivno, Božansku ljubav i Božansku svjetlost pravednici i grešnici doživljavaju drugačije: za neke je to izvor zadovoljstva i blaženstva, za druge je izvor muke i patnje.

Simeon Novi Bogoslov kaže da se strašni dan Gospodnji naziva Sudnjim danom ne zato što je to doslovno dan u koji će se desiti Sud. Dan Gospodnji je sam Gospod:

Onda neće biti tako da će taj dan biti nešto drugo, a Onaj koji će ući u njega biće nešto drugo. Ali Gospod i Bog svega, Gospod naš Isus Hristos, tada će zasijati sjajem Božanskim, i sjaj Gospodnji će pokriti ovo čulno sunce, tako da se uopšte neće videti, zvezde će potamniti, i sve vidljivo biće smotano kao svitak, odnosno udaljiće se dajući mesto svom Tvorcu. I biće jedan On - i dan i istovremeno Bog. Onaj Koji je sada svima nevidljiv i živi u nepristupačnoj svetlosti, tada će se svima pojaviti kao što je u svojoj slavi, i ispuniće sve svojom svetlošću, i postaće za svece Njegove nevečernji i beskrajni dan, ispunjen neprestana radost, a za grešnike će oni koji su nemarni, poput mene, ostati potpuno nepristupačni i nevidljivi. Od kada su živjeli u pravi zivot, nisu pokušali da se očiste kako bi videli svetlost slave Gospodnje i prihvatili Njega samoga u sebe, onda će im u narednom veku, po pravdi, biti nedostupan i nevidljiv.

U kontekstu Kristovih riječi da je Bog dobar čak i prema nezahvalnima i zlima (Luka 6,35), posljednji sud se doživljava kao očitovanje dobrote Božje, slave Božje, ljubavi i milosti Božje i ne ljutnja ili odmazda od strane Boga. Dan Gospodnji je dan svjetlosti, a ne dan tame i tmine kako se zamišlja.

starozavjetni proroci (Joilo 2, 2, up. Am 5, 18-20), a ne „dan gnjeva“, kako se naziva u latinskoj srednjovjekovnoj poeziji. Razlog muke grešnika nije Božji gnev ili nedostatak ljubavi sa strane Boga, već njihova sopstvena nesposobnost da Božansku ljubav i Božansku svetlost sagledaju kao izvor radosti i zadovoljstva. Ova nesposobnost proizilazi iz duhovnog i moralnog izbora koji je napravio čovjek u zemaljskom životu.

Simeon Novi Bogoslov naglašava da za svakog čoveka već u zemaljskom životu dolazi Poslednji sud Gospodnji. Upravo zemaljski život- vrijeme kada se čovjek pridružuje Božanskoj svjetlosti kroz ispunjavanje Božijih zapovijesti i pokajanje. Za takve ljude, smatra Simeon, dan Gospodnji nikada neće doći, jer je već došao za njih i već su u Božanskom svjetlu. Dan Gospodnji kao dan Posljednjeg suda doći će samo za one koji su svjesno odbili pokajanje i poštovanje božanskih zapovijesti:

...Za one koji su opsjednuti nevjerom i strastima, milost Duha Svetoga je nepristupačna i nevidljiva. Ali onima koji pokažu dužno pokajanje i počnu da ispunjavaju Hristove zapovesti sa verom i istovremeno sa strahom i trepetom, ona se otvara i postaje vidljiva i sama donosi sud u njima... ili, bolje rečeno, javlja se za njih tokom dana Božanskog suda. Onaj koji uvek sija i obasjan ovom blagodaću zaista vidi sebe... vidi do tančina sva svoja dela... U isto vreme, on je suđen i osuđen Božanskom vatrom, usled čega, hranjen vodom suzama, navodnjava se po celom telu i malo-pomalo se krsti celom, dušom i telom, tom Božanskom vatrom i Duhom, postaje sav čist, sav neokaljan, sin svetlosti i dana i više nije sin smrtnog čoveka . Dakle, takvom neće biti suđeno na budućem sudu, jer mu je već ranije suđeno, niti će biti osuđen tom svjetlošću, jer je njome ranije bio obasjan ovdje, i neće ući u tu vatru da bude zauvijek spaljen. , jer je u nju ušao ranije i bio nam je sudija. I neće pomisliti da se tek tada pojavio dan Gospodnji, jer je cijeli dan odavno postao svijetao i blistav od komunikacije i razgovora s Bogom i prestao je biti u svijetu ili sa svijetom, nego je postao potpuno izvan njega. to... Dan Gospodnji se neće pojaviti za one koji su već obasjani Božanskom svetlošću, već će se iznenada otvoriti za one koji su u tami strasti, žive u svetu na svetski način i vole blagoslove ovog svijeta; za njih će se on pojaviti iznenada, neočekivano, i činiće im se strašnim, kao nepodnošljiva i nepodnošljiva vatra.

Svaka osoba djelimično zna šta je posljednji sud. Čak i ako nije čitao Jevanđelje, nije čuo Hrišćansko propovedanje i uopšte nema vere. On zna jer svi ljudi imaju savjest. I prije nego što se otvore sudske knjige i nehinjeni Sudija izrekne svoju odluku o našoj vječnoj sudbini, čak i u ovozemaljskom životu sudi nam se strogim glasom savjesti. Baš kao i Nebeski Sudija, ovaj tužitelj je nepotkupljiv i pravedan, jer je savjest Vox Dei, Božji glas u čovjeku. Ona radi malu probu zadnji dan Gospoda, izazivajući bolno osećanje krivice i stida i pre konačne osude naših bezakonja.

Međutim, zemaljsko postojanje nam ostavlja za pravo da ne slušamo ovo svjedočanstvo i da radimo kako želimo; ali unutrašnji glas savjesti neće se umoriti da nas prokazuje do kraja naših dana, podsjećajući nas na našu nepravdu. O tome je pisao apostol Pavle u svom pismu Rimljanima. Govoreći o neznabošcima, Pavle primećuje: djelo zakona je zapisano u njihovim srcima, o čemu svjedoči njihova savjest i njihove misli, čas optužujući, čas opravdavajući jedni druge(Rim.2:15). Naravno, ovo se odnosi na kršćane na potpuno isti način kao i na pagane, jer zakon milosti ne ukida zakon savjesti.

Apostolske riječi daju zanimljivu sliku. Na srcima svih ljudi, kao na nekim pločama, ispisan je božanski zakon savesti, koji diže svoj glas bez obzira na našu želju. Štaviše, u duši svakog čovjeka, i vjernika i nevjernika, stalno sjedi određeni unutrašnji parlament. Osim glasa savjesti, čuju se i drugi govori i izjave – naše želje, osjećaji, um, volja. Govornici se međusobno zamjenjuju, raspravljaju se o određenim “računima” i donose se neke odluke. Glas savjesti može se uporediti sa govorom vrhovnog vladara - predsjednika. Njegovo mišljenje prevladava nad bukom sastanka. Ali nasuprot vladaru postoji opozicija u kojoj se može naslutiti šaputanje neprijatelja ljudske rase. Dovođenje u pitanje predsednikovih ukaza njegovo je najstarije zanimanje.

Konačna presuda ostaje na izboru glasanja. Ovdje je važna ličnost same osobe, vagajući sve „pro et contra“. Sveti Teofan Pustinjak o tome govori ovako: „Ko je odlučujući? Slobodno lice aktivne osobe. I niko ne može odlučiti zašto je ta osoba sklona jednoj ili drugoj strani, a njegove odluke se nikako ne mogu podvesti ni pod kakve zakone, pa da se iz toga predviđaju njegove odluke.” Dakle, osoba pravi svoj izbor, i tu se sastanak završava - da bi mogao započeti sljedeći.

Ovaj unutrašnji parlament će raditi i na Posljednjem sudu. Istina, rasprave i odluke će se ticati ne današnjih, već prošlih ljudskih stvari u svrhu njihove duhovne i moralne procjene. Dovodi do ovog zaključka dalji potez Pavlovi govori: djelo zakona je zapisano u njihovim srcima, o čemu svjedoči njihova savjest i njihove misli, čas optužujući, čas opravdavajući jedni druge na dan kada će, po mom evanđelju, Bog suditi tajnim djelima ljudi kroz Isusa Krista(Rim.2:15-16).

Kako je zanimljivo da Pavle sve ove unutrašnje mentalne savete povezuje sa poslednjim sudom. Ispada da će tog dana naš srdačni sabor preuzeti sudijsku funkciju, a i prije Božje presude čovjek će biti osuđen od vlastite savjesti. U stvarnom životu, ovo vijeće može pogriješiti u svojim odlukama ili bježati od savjesnih optužbi. Ali tog dana će sudski proces biti pod nadzorom svevidećeg oka Božijeg, a greške će ovdje biti isključene. Naš vlastiti duhovni parlament (koji već obavlja sudsku funkciju i na čelu s Kristom) će donijeti poštenu i konačnu odluku o nama samima.

Sveti Oci potvrđuju i razvijaju misao apostola. Prema svetom Jovanu Zlatoustom, „na dan suda pojaviće se naše sopstvene misli, čas osuđujuće, čas opravdavajuće, i osobi na tom sudištu neće biti potreban drugi tužitelj.“ Sveti Vasilije Veliki tvrdi na isti način. Po njegovom mišljenju, Posljednji sud će biti događaj više unutrašnjeg nego vanjskog poretka: dogodit će se u čovjekovoj savjesti, u njegovom sjećanju i umu. Štaviše, Božji sud će se izvršiti munjevitom brzinom: „Vjerovatno će se nekom neizrecivom silom, u trenu vremena, sva djela našeg života, kao na slici, utisnuti u sjećanje naše duše. ” „Ne treba misliti da će se potrošiti mnogo vremena dok svako ne vidi sebe i svoja djela; um će zamisliti i Sudiju i posledice suda Božijeg sa neopisivom snagom u trenutku vremena, sve će to živo nacrtati pred sobom i u suverenoj duši, kao u ogledalu, videće slike onoga što je učinio.”

Ova ideja posljednjeg suda malo razbija uobičajene stereotipe, zar ne? Ispada da se niko nigde neće odvući kao uhvaćeni lopov. Prije Božjeg određenja, čovjek će sam sve razumjeti i završiti u svom paklu. Ne znam za nekoga, ali meni se ovo unutrašnje samoosuđivanje čini mnogo strašnijim od mučenja grešnika na Boschovim slikama. Kada ti je sada sve jasno, kada shvatiš da je sve u tvom životu bilo pogrešno i da više neće biti druge šanse, a savjest ti gori iznutra nepodnošljivom vatrom - ovo je najstrašniji pakao. Pakao kasni, rekao je Dostojevski, a takvo „kasno“, zajedno sa mukom savesti, zaista je strašnije od Danteovog pakla i fantazije briljantnog Jeronima.

Zato sud nazivamo Užasnim, iako takvog izraza u Bibliji nema. Uopšteno govoreći, hrišćanin treba da iščekuje sudnji dan sa radošću i nadom. Zajedno sa jermenskim pjesnikom Grigorom Narekatsijem, trebali bismo reći:

Znam da je sudnji dan blizu,

A na suđenju ćemo biti osuđeni za mnoge stvari,

Ali zar Božji sud nije susret sa Bogom?

Gdje će biti Sud, tamo ću požuriti!

Ali grijesi su uznemirujući, i malo je vjere, a strah od kazne je težak. A savjest - ona koja već sada ima autoritet da sudi - sugerira redove crkvena molitva: „Tvoj strašni i strašni i neoprani sud, Hriste, u mislima mi je dan i čas, drhtim, kao zlotvor, čineći žestoka djela i djela, iako sam ih ja sam marljivo činio.”

I nakon crkvenih riječi želim reći svoje, jednostavne riječi: Gospode, primi nas koji se kajemo, pomiluj nas koji ne znamo Tebi se radovati. Dozvolite nam da dočekamo Tvoj dolazak u pokajanju. Vjerujemo da te nećeš protjerati, prihvatit ćeš i oprostiti - jer vjeru i pokajanje nikada neće odbaciti Onaj koji je rekao: pokajte se i vjerujte u jevanđelje(Marko 1:15).

Dakle, apostol Pavle, a poslije njega i sveti oci, kažu da će sudu Božijem prethoditi neosporno svjedočanstvo ljudske savjesti. Konačnu izjavu sudije o vječnoj sudbini čovjeka niko neće osporiti, jer će savjest okrivljenog potvrditi ovu kaznu. Već u ovom životu doživljavamo neki privid posljednjeg suda, kada naša savjest sudi o našim mislima, riječima i djelima. Samo tog dana će glas savjesti biti poput isukanog, oštrog mača. Jer sada je ovaj mač prekriven rđom naše zloće i samoobmane, ali na dan Gospodnji sva će rđa skinuti, a naoštrena oštrica savjesti - glas Božji u čovjeku - odvojit će pravednost od bezakonja i jasno ukazuju na našu vječnu sudbinu. I o tome vrijedi razmišljati i brinuti.

Teofan Samotnjak, svetac. Tumačenje pisma apostola Pavla Rimljanima, glava 2, stih 15. El. resurs: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-k-rimljanam/3_1_3

Jovan Zlatousti, svetitelj. Razgovori o pismu apostola Pavla Rimljanima, glava 5, stih 15. El. resurs: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_63/10

Vasilija Velikog, sv. Tumačenje knjige proroka Isaije. Poglavlje 1, stih 18. El. resurs: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/tolkovanie_na_knigu_proroka_Isaii/1_5

Ibid., poglavlje 3, stih 13. El. resurs: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/tolkovanie_na_knigu_proroka_Isaii/3_2

Grigor Narekatsi. Book of Sorrow. Poglavlje 1. Prevod N. Grebneva. Email izvor: http://www.vehi.net/narekacy/slovo.html

Molitva prema 13. katizmu Psaltira. Email resurs: https://azbyka.ru/bogosluzhenie/psalm/psalm13.shtml

u Hristu eshatologije, nadolazeći sud na „kraju vremena“ došao je po drugi put. Isus Hrist nad svim ljudima koji su ikada živeli, vaskrsao. u tijelu za ovaj sud i primanje. po presudi sudije, u skladu sa njegovim djelima, vječno blaženstvo na nebu ili vječna kazna u paklu.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Last Judgment

Posljednji sud, Sudnji dan - u eshatološkim religijama i vjerovanjima - posljednji je sud koji se izvršava nad ljudima kako bi se identificirali pravednici i grešnici, te odredila nagrada za prve i kazna za druge.

Ideje o posljednjem sudu u kršćanstvu

U hrišćanstvu je dogma o opštem vaskrsenju, Sudnjem danu i odmazdi jedna od osnovnih. Između ostalog, uključen je u Nikejsko-Carigradski Simvol vere i u drevni Apostolski Simvol vere koji mu je prethodio.

Prema Jevanđelju: „Otac nikome ne sudi, nego je sav sud dao Sinu... i dao Mu vlast da izvrši presudu, jer je On Sin Čovječji” (Jovan 5:22, Jovan 5:27). Iz tog razloga, kršćani vjeruju da će Isus Krist donijeti sud svim narodima kada dođe u svojoj slavi i svi sveti anđeli s njim (Matej 25:31-32).

Osim toga, Krist će dio svoje sudske moći povjeriti pravednima, posebno apostolima, koje je obećao da će sjediti na 12 prijestolja da sude 12 plemena Izraelovih.

U Novom zavjetu slika sudnji dan a Posljednji sud je opisan na sljedeći način.

Na kraju vijeka, anđeli će sabrati izabrane sa četiri vjetra od jednog do drugog kraja neba (Mt. 24:31), a takođe će sabrati iz Njegovog carstva sva iskušenja i one koji čine bezakonje (Mt. 13:41) i odvojit će zle od pravednika (Matej 13:49. Prema apostolskom učenju, “svi se moramo pojaviti pred sudom Hristovim” (2 Kor. 5,10), “svi mi pojaviće se na sudištu Hristovom” (Rim. 14,10). Bog će kroz Isusa Hrista suditi Jevrejima i neznabošcima (Rim. 2,9), živima i mrtvima (Dela 10,42; 2 Tim. 4: 1), odnosno oni koji će vaskrsnuti iz mrtvih i oni koji će ostati živi do vaskrsenja, ali će se, poput vaskrslih, promijeniti (1. Kor. 15,51-52), kao i, osim ljudi, i zli. anđeli (Juda 6; 2. Pet. 2:4).

Ne samo dela ljudi, dobra i zla (Matej 25:35-36, 2 Kor. 5:10), već i svaka prazna reč koju izgovore biće osuđena (Mt. 12:36). Pravednicima će Sudija reći: “Dođite blagosloveni Oca Moga, naslijedite kraljevstvo koje vam je pripremljeno od postanja svijeta” (Mt 25,34), ali će grešnici čuti sljedeću rečenicu: “Idite od Mene! proklet, u oganj vječni, pripremljen đavolu i anđelima njegovim” (Matej 25:41). Postoji mišljenje da će se suditi ne samo riječi i djela ljudi, već i njihove unutrašnje misli i namjere („riječ Božja... sudi mislima i namjerama srca“ (Jevr. 4,12)) . Ovo mišljenje je osnova za učenje pravoslavnog asketizma o mentalnom ratu – kada se svaka grešna misao smatra netolerantnom i podložna bezuslovnom iskorenjivanju.

Struktura teksta usluge

Većina vrsta obožavanja katolička crkva ima strogo definisan redosled i sastoji se od kanonski odobrenih tekstova, stalnih ili promenljivih u zavisnosti od dana crkveni kalendar ili namjere obožavanja, itd., i radnje (geste, pokreti, kađenje, prskanje itd.). Redoslijed jedne ili druge vrste bogoslužja naziva se obred, odnosno obred (red mise, večernje, krštenje, vjenčanje, sahrana itd.). Nepromjenjivi dio bilo kojeg ranga naziva se uobičajeni niz, a promjenjivi dio, poseban za svaki mogući slučaj služba ovog obreda je privatna sukcesija (ovaj termin se uglavnom primjenjuje na misu i liturgiju sati, gdje postoji veliki izbor privatnih sukcesija u zavisnosti od dana u kalendaru ili, za većinu sati, na dan sedmice i njen položaj u četvoronedeljnom ciklusu).

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Pozdrav svim čitaocima! Drugi dio pitanja našeg redovnog posjetitelja Igora odnosi se na Posljednji sud. Prvi deo – „Hoće li biti drugog Hristovog dolaska?“ – . Pitanje na koje odgovaram u ovom članku je: hoće li biti posljednjeg suda? hoće li mrtvi ustati? i kada će se sve ovo dogoditi?

Postoji mnogo različitih proročanstava na ovu temu. Opet ćemo pokušati odgovoriti na ova pitanja, prije svega, sa stanovišta ezoterizma, ali najpristupačnijim jezikom. Nadam se da će svi, pa čak i oni koji nisu duboko upoznati sa ezoterizmom, razumjeti o čemu se govori u ovom članku :)

Šta je Božji posljednji sud? U stvari, ovo je vrijeme kada svi ljudi i stvorenja ovoga svijeta, prema tome, plaćaju svoje račune za sva svoja dobra i zla djela počinjena tokom svog postojanja. Vrijeme je da sumiramo sve rezultate!

A oni koji ne uđu u knjigu života biće upisani u knjigu mrtvih, i nakon sumiranja svih rezultata na Nebu, biće uništeni ili zauvek poslati u svetove pakla (na druge planete, pa čak i na drugi univerzumi).

Ko će biti uvršten u Knjigu mrtvih? One ljudske duše i bića čija je čaša Zla veća, odnosno ispunjena je njihovim zlim djelima više nego čaša Dobra.

Zašto će čovek i njegova duša biti upisani u knjigu mrtvih? Za izdaju Boga, za zla djela i misli, za uništenje tvoje duše, loše navike, nevjera, za odricanje od Boga i nedostatak vjere u Njega, za kvarenje i trgovinu Dušom i tijelom, za služenje mamonu (novcu), za nerazvijenost svoje duše itd.

Ko će i zbog čega biti upisan u Knjigu života, pa stoga i spašen? One duše (ljudi) koje su u stvari i tokom svog života opredijelile put svjetlosti, one koje se bore za, koje neprestano rade na sebi i razvijaju se: uništavaju poroke, slabosti, negativne kvalitete i emocije u sebi i formiraju jake i vrijedne kvalitete i vrline.

• O tome postoje li Dobro i Zlo -.

Kada će početi Posljednji sud? Posljednji sud je već u toku i nastavit će se. Svaki čovjek, svaka duša u proteklih par decenija i narednih nekoliko decenija je napravila, čini ili će napraviti svoj izbor, potvrđujući ga životom, na koju stranu će stati: stranu Dobra ili put Zla. Niko neće ostati bez pažnje i izbora!

Naravno, svo ovo vrijeme na Zemlji je vrijeme kataklizmi, ratova, mnogih smrti itd. Jer postoji velika bitka između dobra i zla za ljudske duše. I svaka osoba mora odlučiti na čijoj strani i za koga se bori. Još jednom, niko ne može ostati van ove bitke! Predlažem da sami odgovorite na pitanje – na čijoj strani, za koga i za šta se borite?

Glavna bitka se, naravno, ne odvija u fizičkom (materijalnom) svijetu, već u Suptilnom svijetu, u svijetu Boga, Anđela i Duša. Ova bitka je skrivena od većine ljudskih očiju, iako duše mnogih u njoj direktno učestvuju.

Mnogi od onih koji su već neopozivo upisani u knjigu mrtvih žive poslednji život na Zemlji, a zatim će biti pozvan na odgovornost (uništen ili poslan u mračne svjetove). Takvi ljudi, crne duše, označeni su na energetskom nivou znakom lobanje. Vidovnjaci i iscjelitelji sa psihičke sposobnosti Ove osuđene duše mogu vidjeti po pečatu lobanje koji se nalazi na njihovim energetskim sistemima, atributima, a za neke čak i na čelu.

Ima li mnogo takvih osuđenih duša? Da, mnogo, mnogo!

Hoće li mrtvi ustati? Pa, niko neće ustati iz svojih grobova, na fizičkom nivou :) Ali morate shvatiti da u ljudskim tijelima, na Zemlji sada žive ne samo božanske ljudske duše, već i mračna stvorenja (), pa čak i duše životinja utjelovljene u ljudskom tijelu (tzv.). A ovih poslednjih ima dosta.

Vjerovatno se činjenica da mnoga utjelovljena mračna stvorenja, asure, sada žive u obliku osobe na Zemlji, naziva uskrsavanjem mrtvih. Oni su ti koji najaktivnije pokreću destruktivne i kriminalne procese na našoj planeti iu društvu.

• Nastavak članka -

Ako imate pitanja - )