Dom · Ostalo · Obilježavanje početka optužnice - Crkvena Nova godina. Optužnica – Crkvena Nova godina

Obilježavanje početka optužnice - Crkvena Nova godina. Optužnica – Crkvena Nova godina

"Gospodnje ugodno ljeto"

Bez sumnje, svi dobro znaju da Novu godinu slavimo u januaru, i to dva puta, a naša visoka logika je nedostupna racionalnim strancima koji ne mogu da shvate kako ova „nova“ godina može biti „stara“ u isto vreme? Ali ispostavilo se da je ta januarska Nova godina bila Petrova inovacija, a današnji datum za nas ima dugu i poštovanu tradiciju. Nije slučajno da se u nekim crkvama danas ponavlja moleban za početak učenja, jer je u našem crkvenom (julijanskom) kalendaru tek 1. septembar. Zaista, ovdje čitamo: “Početak optužnice je crkvena nova godina.” Na osnovu naslova možemo pretpostaviti da je polazna tačka ove čisto crkvene Nove godine povezana sa nekom misterioznom „pojedincem“. Šta je?

Istoričari znaju da je indikacija redni broj godine u petnaestogodišnjem periodu koji se redovno ponavlja (tzv. „indikacija“), od jednog indeksa (popisa) do drugog. Sami ciklusi indikcije nisu numerisani, već se koriste za korelaciju sa drugim sistemom datiranja.

U početku, "indikacija" (latinski indictio - "proglas") je najava obavezne isporuke hrane za vladu. Podrijetlo indeksnog ciklusa ostaje nejasno (vjerovatno egipatskog porijekla), ali već pod progoniteljskim imperatorom Dioklecijanom (284–305), koji je radikalno reformirao sistem vlasti, imovina je revalorizirana svakih 15 godina u Rimskom carstvu kako bi se odredio iznos naplaćenog poreza. Potreba da stanovništvo zna poresku godinu dovela je do računanja godina koristeći optužnice. Zvanično je ovo računanje vremena uveo car Konstantin Veliki (312/3.). Prvo je optužnica počela 23. septembra, na dan rođenja prvog rimskog cara Oktavijana Avgusta, ali je 462. godine, iz praktičnih razloga, početak godine pomjeren na 1. septembar. Datiranje godina prema optužnicama postalo je obavezno 537. godine, postajući široko rasprostranjeno u vođenju građanskih i crkvenih knjiga. Koristio ga je Vrhovni sud Svetog rimskog carstva do njegovog raspada 1806. godine i još uvijek se koristi u nekim kalendarskim sistemima. Za primijenjenu hronologiju datiranje po indeksima je od velikog značaja. „Među haosom srednjovekovnog datiranja, ovi su bili barem stabilni“ (Bickerman E. Chronology antički svijet. M., 1975. str. 73).

U savremenom ruskom pravoslavnom kalendaru, kao što je već pomenuto, 1/14 septembar je označen kao „Početak Indikta - Crkvena Nova godina“, koja se slavi u crkvama uz zahvalnu molitvu. Ova Nova godina (tzv. "septembarski stil") - zajedno sa erom od stvaranja svijeta - bila je istovremeno i državna godina u Rusiji do 1700. godine. Treba imati na umu da ova Crkvena Nova godina po julijanskom kalendaru pada 14. septembra po gregorijanskom samo u 20.–21. veku (u 19. veku pada 13. septembra, a od 2100. godine pada 15. septembra, itd.).

Oznaka godine odgovara ostatku dijeljenja broja godine vizantijske ere od stvaranja svijeta (sa početnom tačkom 1. septembra 5509. pne) sa 15. Kada se koristi kalendar od Rođenja Hristovog (n.e. ), 3 se dodaje broju godina i rezultat je isti podijeljen sa 15. (Budući da se promjena optužnice događa 1. septembra po julijanskom kalendaru, kada se radi s datumima prema januarskom i martovskom kalendarskom stilu, potrebno je izvršiti odgovarajuće izmjene.) Dakle, 14. septembra 2000. godine. e. = 1. septembar 7509 od stvaranja svijeta, 9. godina optužnice; 14. septembar 2006 = 1. septembar 7515 od stvaranja svijeta, 15. godina optužnice; 14. septembar 2007 = 1. septembar 7516 od stvaranja svijeta, 1. godina optužnice; 14. septembar 2017 = 1. septembar 7526 od postanka svijeta, 11. godina optužnice itd.

Čitanje jevanđelja (nova godina)

(Luka 4:16-22. – Početak 13.)

(Propovijed Isusa Krista u Nazaretu)

(U to vrijeme Isus) je došao u Nazaret, gdje je odrastao, i u subotu je ušao u sinagogu, kao što je to obično činio, i ustao da izvrši posao čitaoca. I dadoše Mu svitak proroka Izaije; i, odmotavši svitak, pronašao je mesto gde je bio napisan.

* Indikt je bio petnaestogodišnji vremenski period, podijeljen u tri petogodišnja perioda, koji je ustanovio rimski car radi prikupljanja poreza, a godina je počela 1. septembra.

U paganskoj Rusiji građanska Nova godina počela je u martu. A nakon krštenja Rusa, dugo se Nova godina slavila po prehrišćanskom kalendaru, odnosno u martu. Crkvena Nova godina proslavljena je 1. septembra, kako je to bio običaj u Vizantiji u znak sećanja na pobedu 1. septembra 312. godine cara Konstantina Velikog nad neprijateljski raspoloženim hrišćanima Maksencijem i davanje slobode hrišćanstvu.


Moskovski savet je 1492. godine odlučio da građansku Novu godinu pomeri i na 1. septembar. Ovu promjenu je odobrio veliki vojvoda Jovan III Vasilijevič. Tako se krug građanske godine povezivao sa crkvenom godinom. Crkvena povelja je uključivala i obred „letnje službe” kojim se obeležava kraj leta i žetva: tačno u ponoć 31. avgusta, crkveno zvono je najavljivalo dolazak Nove godine. A 1. septembra, posle Jutrenja, na trgu ispred hrama izveden je “Novi letnji čin” uz ogromnu gomilu naroda. U Moskvi se održao na Ivanovskom trgu u Kremlju, uz učešće cara i poglavara Ruske crkve.


Crkva se 1. septembra sjeća kako je Gospod Isus Krist pročitao u sinagogi u Nazaretu Izaijino proročanstvo (Isaija 61,1-2) o dolasku povoljnog ljeta (Luka 4,16-22). U ovom čitanju, kršćani su vidjeli Gospodnje naznake proslave Nove godine; Tradicija samu ovu manifestaciju vezuje za 1. septembar. I do današnjeg dana u Crkvi 1. septembra, tokom Liturgije, čita se upravo ovaj jevanđeljski koncept o propovijedi Spasitelja.

“I dođe u Nazaret, gdje je bio odgajan, i uđe u sinagogu, po Njegovom običaju, u subotu, i ustane da čita. Dobio je knjigu proroka Isaije; i otvori knjigu i nađe mjesto gdje je napisano: Duh Gospodnji je na meni; Jer On Me je pomazao da propovijedam radosnu vijest siromasima, i poslao Me je da iscjeljujem slomljena srca, da propovijedam oslobođenje zarobljenicima, vraćanje vida slijepima, da pustim na slobodu one koji su potlačeni, da propovijedam prihvatljivo godine Gospodnje. I, zatvorivši knjigu i davši je sluzi, sede; i oči svih u sinagogi bile su uprte u Njega. I On im poče govoriti: Danas se ovo pismo ispunilo u vašim slušanjima. I svi su Mu to svjedočili, i divili se riječima milosti koje su izlazile iz njegovih usta, i govorile: "Nije li ovo Josifov sin?" (Luka 16–22)

Tropar Indicta (Crkvena Nova godina), glas 4:

Nedostojnim slugama Tvojim, Gospode, zahvali / za velike blagoslove Tvoje na nas, / veličajući Te, hvalimo, blagosiljamo, zahvaljujemo, pjevamo i veličamo sažaljenje Tvoje / i ropski Ti u ljubavi kličemo: / Dobrotvoru naš, naš Spasitelju, slava Tebi. Slava: glas 3: / kao sluga nepristojnosti, udostojen, Vladiko, / k Tebi usrdno tečemo, blagodareći po snazi ​​svojoj, / i Tebi, kao Dobrotvoru i Tvorcu, slavimo, kličemo: / slava Tebi, Najvelikodušniji Bože.

Kondak Indicta glas 2:

Stvoritelju svega stvorenja, / u snazi ​​Svojoj ustanovivši vremena i godišnja doba, / blagoslovi, Gospode, vijenac ljeta dobrote Tvoje, / sačuvavši narod i grad svoj u miru, / molitvama Bogorodice, i spasi nas.

U kondaku isti glas:

Na visini, živi Hriste Car, / sav vidljivi i nevidljivi Stvoritelj i Stvoritelj, / koji stvori dane i noći, vremena i ljeta, / sada blagoslovi vijenac ljeta, / čuvaj i čuvaj u miru svoj grad i ljude, Najviše Milostivo.

Uoči predstojećeg praznika, čitaocima sajta skrećemo pažnju na poglavlje iz knjige A. Trofimova „RITMOVI CRKVENE GODINE“, koje objašnjava razlog određivanja datuma za proslavu crkvene nove godine.

ZNAČAJ I SMISAO HRIŠĆANSKIH PRAZNIKA

"Praznik" - ova riječ označava posebno radosno stanje ljudskog srca. Hrišćanska crkva je ustanovila i posvetila praznike u čast glavnih događaja u životu Hrista i Majke Božje, otkrivajući put spasenja čovečanstva. Ovi praznici potvrđuju radost duhovnog poimanja istine, potvrđuju radost što je palom čovjeku otvoren put spasenja, put povratka u Očev dom kroz Veliku Žrtvu Hrista Spasitelja.

Sveta Crkva je mudro uredila živote vjernika: pripreme za praznike, same praznične službe, rituali su ustrojeni tako da svaki praznik može duboko doživjeti i duša koja nije spremna saznati tajne Kraljevstva. Nebo, i od strane onih kojima su ove tajne dostupne u mjeri otkrivenja njihove duhovne svijesti.

Praznik u uobičajenom smislu je sjećanje, uspomena na veliki događaj. Ali da su praznici samo sjećanje na događaje, onda oni ne bi imali tako ogroman značaj u životu Crkve. Svaki događaj koji Crkva slavi događaj je današnjice, uvijek živ i aktivan. Ovih dana se svaka vjerna duša zaista pridružuje slavljenom događaju i učestvuje u njemu; blagodat koja dolazi odozgo dotiče čovjekovo srce, zbog čega doživljava takvu radost, veselje i ljubav. Ovih dana se ne raduje samo čovjek: sva priroda, nebeski svijet, učestvuje u zajedničkoj radosti. I čovek se preobražava, osećajući jedinstvo sa celim svetom i pre svega Božju ljubav prema sebi, svoju bliskost sa Bogom, kao i ljubav svoje braće. U tom jedinstvu cijelog svijeta, u osjećaju stvarnog učešća u događajima koji se slave, tajna je kršćanskog bogosluženja.

Zato je tako važno da hrišćanin učestvuje u crkvenim slavljima, u prazničnim službama – ovo je uvod u svetost slavljenog događaja. Na kraju krajeva, spasenje je život, to je radnja koja se odvija vječno i uvodi nas u veliko i vječno. Stoga se na praznicima ne divimo samo velikim delima Božijim učinjenim na Zemlji sa celim Nebeskim svetom („svaka anđeoska priroda bila je zadivljena velikom delu Tvoga ovaploćenja“ - Akatist Presvetoj Bogorodici; „Anđeli su videli ulazak Prečistog u čudu” - služba za praznik Vavedenja Sveta Bogorodice), ne samo da se radujemo proslavljenom događaju, već i saosećamo, učestvujemo u njemu, ovim učešćem pristupamo samome Spasitelju i našoj Prečistoj Majci.

Neophodno je reći nekoliko riječi o etimologiji same riječi “praznik”. Oko se sastoji od tri dijela: PRA-ZD-NIK. Korijen riječi je “zd”, ovo je slovensko “zde” (ovdje). „zd“ – u prevodu sa slovenskog znači: „ovde, na ovom mestu“ i „na zemlji, u zemaljskom životu, na ovom svetu“.

Kao što je zapisano u žitiju svetog Avraama Smolenskog u 16. veku: „Bogorodica je pomoćnica i oslonac života... ovde i sutradan.” U drugom tekstu iz 17. vijeka: „Kadajući zbog prolivene nevine seljačke krvi i o vašim dušama, da ovdje tijelom, a ubuduće dušom, ne propadnete, ovim vas, po našem kraljevskom pismu, zovemo u našu kraljevsku milost.”

Isti korijen vidimo u riječima: stvaranje, izgradnja, izgradnja svijeta. Dolaze od istog korijena riječi “zdati”, “kreator”, tj. stvori, kreator. Ova riječ u drevnim ruskim tekstovima odnosi se na Boga, Stvoritelja svijeta: „Uzmi, Zaharija... kola kraljevih ljestvica, po kojima će se Stvoritelj pojaviti na zemlji, sveti krevet... do vječne Djevice Mladost” (XVII vek). „Božja ruka stvorila je ljude“ (XI vek) I u isto vreme ova reč znači „graditi“, „izgraditi“ na zemlji: „Vladimir je mislio da stvori crkvu Svetog oca, a ja sam poslao zanatlije i Grci da ga donesu. I počeću da je zidam, i kao kraj života ukrasiću je ikonama“ (Lavrski letopis 11.-12. veka).

“Pra” je prefiks koji znači prošli događaj, tj. prije nego što ste bili "ovdje". Shodno tome, praznik je događaj koji se dešava u planinskom svetu, a koji je bio u planu Stvoritelja neba i zemlje i pre nego što se pojavio na zemlji - ovde. Dakle, sama riječ, njen korijen i značenje pokazuje da se proslavljanjem praznika ustanovljenih Božanskom proviđenjem vraćamo u Carstvo Nebesko, naslađujemo svoj duh u Nebeskom svijetu.

Na primjeru ove lijepe i radosne riječi, želio bih pokazati kako sluge đavola pokušavaju iskriviti značenje riječi, dajući im suprotno značenje. Od riječi “praznik” nastala je riječ “besposlica”, “besposlica”, “praznik”. Ove riječi znače ne raditi ništa, što je apsolutno nespojivo sa značenjem riječi “praznik”. Nije ni čudo crkvenoslovenski jezik"trudna" zvuči kao "nije u stanju mirovanja". Iste pokušaje izobličenja vidimo u mnogim drugim riječima, na primjer: dobro - hir, itd.

Na praznike slavimo posebne, značajne događaje u životu. Ali šta najvažniji događaj desilo u celom univerzumu? Naravno, u parohiji Hrista Spasitelja. Cijela historija stvorenog svijeta podijeljena je na dva dijela - prije Hristovog dolaska i poslije njega. Kako je veliki i neshvatljiv ovaj događaj: Sam Bog, Jedinorodni Sin Božiji, Riječ Božja, po kojoj je sav svijet stvoren, ovaploti se, obuče se u ljudsko tijelo: „Svaka anđeoska priroda bila je zadivljena velikom djelu Tvoje ovaploćenje“, pevamo u akatistu Presvetoj Bogorodici. Dakle, sam Gospod Isus Hristos sebe naziva ne samo Sinom Božijim, nego i Sinom Čovečijim. Ovo velika tajna Ovaploćenje i njen najveći značaj za sudbinu sveta ističe sveti apostol Jovan Bogoslov u svojoj prvoj poslanici: „Ljubljeni! Ne vjerujte svakom duhu, nego testirajte duhove da vidite da li su od Boga, jer su mnogi lažni proroci izašli u svijet. Upoznajte Duha Božjeg (i duha zablude) na ovaj način: svaki duh koji ispovijeda Isusa Krista koji je došao u tijelu je od Boga; i svaki duh koji ne ispovijeda Isusa Krista koji je došao u tijelu nije od Boga, nego je duh Antihrista, za koga ste čuli da će doći i sada je već u svijetu” (Jovan 4:1- 3).

Praznici kršćanske Crkve potvrđuju dolazak Krista u tijelu i značaj Njegovog utjelovljenja za spasenje svijeta. Stoga je poricanje inkarnacije Krista jedan od pokazatelja potčinjavanja mračnim silama. Sveti apostol Jovan kaže da je Antihrist „i sada već u svetu“ (1. Jovanova 4,3), budući da je glavni način na koji mračni i lukavi duhovi utiču na svest ljudi uvek bilo poricanje ovaploćenja i vaskrsenja Kriste. I jedan od prvih antihristovih čina bilo je poricanje Vaskrsenja Hristovog: kada su stražari koji su bili prisutni na Vaskrsenju napustili Grob, tada su, prema svetom apostolu Mateju, „neki od stražara ušli u grad , objavio je prvosveštenicima o svemu što se dogodilo. A ovi, okupivši se sa starješinama i održavši sastanak, dadoše dovoljno novca vojnicima i rekoše: kažite da su ga učenici Njegovi, došavši noću, ukrali dok smo mi spavali. A ako glasine o tome stignu do vladara, mi ćemo ga uvjeriti i spasiti vas od nevolje. Nakon što su uzeli novac, postupili su kako su ih naučili. I ova se riječ proširila među Židovima do danas” (Matej 28:11-15).

Vidimo da je do danas način uticaja mračnih sila ostao isti kao u opisanom jevanđeljskom događaju. Poricanje Hristovog Ovaploćenja i Vaskrsenja ostvareno je i ostvaruje se, prvo, lažima, jer je sotona, po Hristovim rečima, „lažov i otac laži“, i drugo, kroz novac koji je ovome dan je uzrok najvećih zvjerstava, zločina i izobličenja čovječanstva.

U svim praznicima Crkve Hristove otkriva se i potvrđuje značaj Hristovog rođenja – Ipostasi. Sveto Trojstvo- u ljudskom mesu. Svi praznici koji otkrivaju Hristov značaj u spasenju sveta dele se na praznike koji pripremaju događaj Rođenja Hristovog preko Djevice Marije i posvećeni su Njoj, i praznike koji potvrđuju Rođenje, život Hristov u telu. i Njegovu Veliku Žrtvu.

Ustanovljavanje i svetkovanje crkvenih praznika neophodno je za spasenje čoveka. Posvećeno najveći događaji iz istorije Ikonomije našeg spasenja, uče nas istinama vere, pobuđuju u našim srcima ljubav, poštovanje i poslušnost Bogu. Praznici nas podsjećaju na nebo, na vječni život – pravu svrhu našeg života na zemlji i jačaju našu odlučnost da idemo putem spasenja, ugledajući se na živote svetaca i pravednika. Hrišćanski praznici, zahvaljujući svecrkvenoj molitvi, uvode čoveka u tajanstveno zajedništvo sa Bogom, spuštajući na nas blagodat Njegovu, prosvećujući i posvećujući naše duše, jačajući nas na putevima života.

Praznici pomažu umu da se udalji od zemaljskih misli, srcu od briga, a tijelu od svakodnevnog rada, kako bi kršćanin imao što manje prepreka u komunikaciji s Bogom. Zato je toliko važno da se praznicima ide u crkvu, gdje nas sve podsjeća na naše prisustvo pred Bogom, gdje se sluša Riječ Božja i vrše veliki sakramenti. Prema učenju Crkve, od posvećenja praznika i posjete hramu Božjem, na osobu silazi poseban blagoslov koji mu pomaže u svim životnim pitanjima.

“...Proslave praznika služe za utjehu ljudski život„Oni pretvaraju tužnu težinu života u radost“, kaže sv. Proklo, arhiepiskop carigradski (5. vek). Ovih dana sve nam govori o velikoj ljubavi i milosrđu Božanskom, a srce se nehotice otvara za bratsku ljubav prema bližnjemu. Radost praznika održava raspoloženje čoveka, želju za radom i uništava monotoniju svakodnevnog života.

Ali hrišćanska praznična radost nema veze sa nečinjenjem, sa ispraznom zabavom. Duhovna radost ispunjava srce čoveka, nestaje žeđ za spoljašnjim utehama i zadovoljstvima, a čovek oseća žeđ za delima ljubavi i milosrđa, želju da unese mir u okruženje doma, porodice i tima u kojem radi. .

Sv. Grigorije Bogoslov kaže: „Proslavljati znači steći trajne i večno posedovane koristi za dušu; Glavna stvar na prazniku je sjećanje na Boga i našu Nebesku Otadžbinu.” „I ovo je prvi znak istinske duhovne proslave, a ne spoljašnje, formalne, za koju je Gospod često optuživao učitelje jevrejskog naroda. „Sveta Crkva“, piše sv. Dimitrije Hersonski, - zbog toga je ustanovila praznike, kako bi naša duša, odvrativši se od svih briga i briga svakodnevnog života, mogla slobodno da se uznese u svoju Nebesku Otadžbinu, udišući svoj rodni nebeski vazduh; tako da naša misao, nakon što je otresla prah zemaljski, odrekavši se ispraznih misli, može potpuno uroniti u razmatranje tajni Božjih, počivati ​​u viziji nebeskih prebivališta pripremljenih za one koji ljube Gospoda; kako bi naše srce, oslobođeno tereta strasti i tjelesnih požuda, moglo uživati ​​u riznicama ljubavi i Božanske milosti i uživati, po riječima svetog proroka, od gojaznosti doma Božijeg; tako da se, slaveći crkvene slave u psalmima i duhovnim pjesmama, pripremimo za veliki slavni trijumf Božjih izabranika, pjevajući Bogu vječnu i neprestanu pjesmu hvale i zahvalnosti.”

Sv. Jovan Zlatousti piše: “Praznici su ustanovljeni da ih pobožno provodimo; oni su manifestacija dobrih djela, pobožnosti duše i uređenog života.”

Neophodan uslov za učestvovanje u blagodatnom životu koji se otkriva prazničnom bogosluženjem je pokajanje, čišćenje duše od greha i unutrašnja odlučnost da se sledi Gospoda na svim putevima života. Za osobu koja odlučno slijedi Krista, svaki praznik postaje i nova manifestacija Božanske milosti i novi događaj u duhovnom životu. Tada počinje njegov pravi duhovni život i on postaje sposoban da vidi ono što nam se objektivno otkriva kroz bogosluženje koje se obavlja u hramu. Za čoveka koji nauči da svaki praznik doživljava kao događaj u svom duhovnom životu, ceo njegov život postaje bogosluženje, a sama crkvena služba samo je najupečatljivija manifestacija i vrhunac njegovog unutrašnjeg rada. Kada čovjekova duša uistinu živi u bogosluženju, vraćajući se istom duhovnom sadržaju liturgijskog kruga, mi se svaki put uzdižemo na novi nivo duhovnog iskustva i poimanja života ispunjenog milošću, otkrivajući sve nove i nove aspekte istog.

Nažalost, sada je rijetko među sveštenstvom da shvati zašto se proslavljanje određenih velikih događaja kršćanske crkve događa u određene dane. Duhovno značenje samih praznika mnogi shvaćaju i svjesno i intuitivno, pogotovo što postoji obimna patristička literatura, divne propovijedi i članci koji otkrivaju dubinu Premudrosti Božje i značenje kršćanskih praznika. Ali čim dođe do kalendara, određivanja datuma za proslave, čujete sve: toliko suprotstavljenih gledišta, često potpuno odbacivanje stavova jednih drugih; oni koji su se samo složili oko glavne stvari postaju nepomirljivi neprijatelji. Čini se da nema ni traga hrišćanskoj ljubavi. Ali ovo samo igra na ruku neprijateljima Crkve Hristove. Antihrišćanska propaganda koristi ove nesuglasice da pokaže prividnu nedosljednost i fiktivnost kršćanskih praznika.

Kršćanstvo je upilo sve najbolje i najsjajnije iz drevnih paganskih kultova, koji su još uvijek odražavali djelić istine. A upravo u pitanjima utvrđivanja dana slavlja, kršćanstvo je puno preuzelo iz otkrivenja i duhovnog poimanja postojanja koje je postojalo u starozavjetnim vremenima. U ateističkoj literaturi često se navode činjenice da se proslave mnogih značajnih dana kršćanske crkve poklapaju s danima proslava koje su postojale u paganskim religijama. Na osnovu toga se tvrdi da je kršćanstvo samo iskoristilo stare običaje kako bi privuklo ljude svojoj vjeri i time prevarilo ljude. U stvarnosti, hrišćanstvo nije „iskoristilo“ paganske ideje, već je pokazalo šta je u tim idejama istina, a šta laž. Uostalom, dani proslavljanja događaja duhovnog života neraskidivo su povezani sa životom zemaljske prirode, sa kosmičkim životom. Drevni ljudi su to savršeno razumjeli i stoga su identificirali posebne dane koji su simbolizirali neverovatna harmonija a veza između pojava života su dani ekvinocija, letnji i zimski solsticij, određeni raspored planeta i sazvežđa, sunce i mesec. Ovima posebno značajnih dana Mnogi festivali drevnih religija su se poklopili. Čovjek je shvatio da mora živjeti u skladu i jedinstvenom ritmu sa prirodom, pa je svoje praznike uvijek duhovno povezivao sa životom prirode, s promjenom godišnjih doba, sa ljepotom svakog od njih. To je potpuno prirodno i ljudi različite zemlje a narodi često postavljaju svoje praznike u iste dane. Sve je to odraz objektivnih, Bogom danih zakona, ritmova života prirode i cijelog svijeta.

Sporovi među kršćanima oko utvrđivanja dana za proslavu glavnih slavlja Crkve Kristove mogu prestati tek kada se razumiju načela po kojima su ti dani izabrani.

Pri određivanju datuma slavlja Crkva se često vodila svojim posebnim, didaktičkim i misionarskim razmatranjima. Posebno obilježavajući ovaj ili onaj dan, Crkva je imala u vidu i prevazilaženje nekih lokalnih tradicija, ostataka nekadašnjih običaja. Čuveni istoričar, autoritet za istoriju kalendara, praznika i hronologije, profesor Vasilij Vasiljevič Bolotov, kaže: „Paganizam, protiv kojeg se Crkva bori, nije samo religija, već i način života koji se razvio u određeni način. Dokažite paganu nedosljednost njegovih ideja o bogovima i uvjerite ga da vjeruje u Jednog Hrišćanski Bog znači uraditi mnogo, ali još ne sve. Obraćenik nije imao priliku da prekine svakodnevne odnose sa svojim paganskim susjedima. Bilo je potrebno zaštititi ga od recidiva, a praznici su zauzimali gotovo glavno mjesto među onim alatima s kojima je odbačeno paganstvo moglo dovesti gerilsko ratovanje sa pobedničkim hrišćanstvom... Ustanovljavajući svoje praznike u dane paganskih praznika, Crkva je izbacila iz ruku mnogoboštva jedno od poslednjih sredstava odbrane. Uspostavljanje kršćanskog praznika na dan paganskog praznika značilo je pozivati ​​kršćane u crkvu i stavljati ih pod utjecaj takvih sjećanja, što je kasnije mnogima postalo psihički nemoguće.”

Pravoslavna crkva 1. septembra (14. septembra po novom) slavi crkvenu Novu godinu (početak crkvene godine), koja se naziva i Početak optužnice.

U 6. veku, za vreme vladavine Justinijana I (527-565), hrišćanska crkva je uvela kalendarsko računanje zasnovano na indikcijama ili indikcijama (od latinskog indictio - objava), 15-godišnjim periodima danka. U Rimskom carstvu, indictio je bio shvaćen kao oznaka broja poreza koji se treba prikupiti u datoj godini. Tako je finansijska godina u carstvu počinjala carevim „indikacijama“ (indictio) koliko poreza treba naplatiti, dok se svakih 15 godina vršila revalorizacija posjeda (prema V. V. Bolotovu, indikacije su bile egipatskog porijekla). Zvanični vizantijski obračun, takozvane indikacije Konstantina Velikog ili Carigradski obračun, počeo je 1. septembra 312. godine.

U Vizantiji crkvena godina nije uvek počinjala 1. septembra – i na latinskom zapadu i na istoku martovski kalendar je bio dobro poznat (kada se početkom godine smatra 1. mart ili 25. mart (datum Blagdan Blagovijesti)). Generalno, svečana proslava Nove godine 1. septembra može se smatrati kasnovizantijskim fenomenom.

Na današnji dan Crkva se sjeća kako je Gospod Isus Krist pročitao u sinagogi u Nazaretu proročanstvo Izaije (Isaija 61,1-2) o dolasku povoljno ljeto(Luka 4:16-22). U ovom Gospodnjem čitanju, Vizantinci su videli Njegovu naznaku proslave Nove godine; Tradicija samu ovu manifestaciju vezuje za 1. septembar. Menologija Vasilija II (10. vek) kaže: „Od tog vremena dao nam je hrišćanima ovaj sveti praznik“ (PG. 117. Kol. 21). I do danas se u Pravoslavnoj Crkvi 1. septembra, tokom liturgije, čita upravo ovaj jevanđeljski koncept o propovedi Spasitelja.

Isto jevanđelje pročitao je i Patrijarh u posebnom obredu letnje službe - prazničnom bogosluženju održanom 1. septembra. Značajno je da je jevanđelje čitao sam patrijarh – u praksi Carigradske crkve u kasnovizantijsko doba, sam patrijarh je čitao jevanđelje, osim u ovom slučaju, samo tri puta godišnje: na jutrenju Velikog petka. (prvo od 12 muških jevanđelja) i na liturgiji i večernji prvog dana Vaskrsa.

Prema Tipiku Velike crkve i vizantijskom bogoslužbenom jevanđelju, obred letnjeg provoda ima sledeći red: nakon Jutrenja, biskup nastavlja procesijom na gradski trg uz pevanje „velikog“ trisveta. Kada procesija stigne do trga, đakon proglašava litaniju i pjevaju se 3 antifona. Nakon antifona, episkop izgovara vozglas, tri puta blagosilja narod i sjeda na stolicu. Nakon toga slijede prokimen i apostol; Po Apostolu, episkop, blagoslovivši narod tri puta, počinje da čita Jevanđelje. Litijumske peticije se zatim izriču; Na kraju molbi i molitve savijanja, pojci počinju da pevaju tropar u dva glasa: Stvoritelju svega stvorenog..., a litija ide do hrama na služenje Svete Liturgije.

U Rusiji nakon usvajanja hrišćanstva građanska godina do 15. veka. počela u martu. Svi drevni ruski hroničari započinjali su godinu 1. marta, uključujući sv. Nestor. Ali, uprkos činjenici da je tek u 15.st. 1. septembar zvanično postaje početak građanske godine; postoje dokazi da se čin letenja u Rusiji obavljao 1. septembra, ne samo krajem 14. veka. (Trebnik Državnog istorijskog muzeja. Sin. Slav. 372, kraj XIV - početak XV st. i RNL. Sof. 1056, XIV vek), ali već u XIII veku. (čin se spominje u Pitanjima i odgovorima biskupa Teognosta (1291.)). Obred se sastojao od pjevanja stihira, antifona, čitanja poslovica, apostola, jevanđelja i izgovaranja molitava. Ruska izdanja iz 17. veka. Čin ljetnog održavanja 1. septembra sadržan je u Moskovskom svjetskom potrebiniku iz 1639. godine, u moskovskom Potrebniku iz 1651. godine, u mitropolitskom Trebniku. Petra Velikog 1646. godine i u zbirci crkvenih obreda štampanoj bez oznake godine ( Nikolsky K., prot. O službama Ruske Crkve koje su bile u prethodnim štampanim liturgijskim knjigama. Sankt Peterburg, 1885. str. 113). Novgorodski čin, koji se nalazi u rukopisnoj zbirci iz prve četvrtine 17. veka, takođe je blizak štampanim moskovskim činovima.

Bilješka zanimljive karakteristike, sadržane u moskovskim i novgorodskim redovima (za više detalja vidi: Ibid. str. 114-116). Tokom čitanja poslovica, protojerej je obavio čin vodoosvećenja do trenutka pogruženja krsta. Zatim, nakon čitanja Jevanđelja, svetitelj je potopio krst u vodu uz pevanje tropara: Spasi, Gospode, narod Tvoj... i oprao ikone usnama umočenim u osvećenu vodu, nakon čega je pročitana molitva carigradskog patrijarha Filoteja: Suvereni Gospode Bože naš... i molitva savijanja glave. Osim toga, moskovski štampani obred opisuje ceremoniju dolaska cara u akciju (u Moskvi se obred obavljao na katedralnom trgu Moskovskog Kremlja, a car je tamo najčešće dolazio nakon dolaska patrijarha sa procesija, ali ponekad je mogao poći s njim), njegov susret i Patrijarhovu čestitku. U Novgorodu je služeći svetac uputio čestitke guvernerima i narodu uz izricanje „titule“ o kraljevskom dugotrajnom zdravlju.

Kijevski rang razlikovao se od moskovskog i novgorodskog. Ne označava vjersku povorku do trga, blagoslov vode i pranje ikona. U crkvi se čitalo Jevanđelje, nije bilo poslovica i apostola. Litija se vršila ispred hrama: prvo su obišli hram dva puta sa hodom krsta uz pjevanje stihira, u trećem krugu su se zaustavili ispred svake strane hrama, a đakon je izgovorio litiju; ispred zapadne strane svetac je čitao molitvu. Ritual čestitanja također nije naveden u kijevskom obredu.

Prestanak ranga ljetovanja povezan je s objavljivanjem uredbe Petra I o odgađanju početka građanske nove godine za 1. januar. Poslednji put obred je obavljen 1. septembra 1699. godine u prisustvu Petra, koji je, sedeći na prestolu postavljenom na Kremljskom katedralnom trgu u kraljevskoj odeći, primio blagoslov od patrijarha i čestitao narodu Novu godinu. 1. januara 1700. crkvena slava bila je ograničena na molitvu nakon liturgije, ali obred letnje službe nije obavljen.

Od tada se proslava crkvene nove godine 1. septembra ne proslavlja sa nekadašnjom svečanošću, iako Tipik i danas ovaj dan smatra malim Gospodnjim praznikom „Početak Indikta, odnosno Novo leto“, u kombinaciji sa svečana služba u čast sv. Simeona Stolpnika, čija uspomena pada na isti datum.

Mikhail Bernatsky

Optužnica – Crkvena Nova godina

Odluka da se Nova godina počne 1. septembra (stari stil) donesena je 1 Ekumenski sabor u 325. To je urađeno u znak sjećanja na dva događaja. Prvo, 313. godine, vizantijski car Konstantin Veliki je Milanskim ediktom pravno dao hrišćanima potpunu slobodu da ispovedaju svoju veru. Godinu dana ranije, 1. septembra 312. godine, car Konstantin je pobedio svog protivnika Maksencija. Nakon ove pobjede prestao je progon kršćana. Drugo, u spomen na Spasiteljevu novogodišnju propovijed u sinagogi u Nazaretu, gradu u kojem je odrastao. To je bilo na dan kada su Jevreji slavili Roš Hašanu (prevod: poglavlje [početak] godine, ili Nova godina).

Šta je ovaj dan značio za stare Jevreje? Rosh Hashanah uvijek pada na prvi dan mjeseca Tishrei - ovo je dan stvaranja prvog čovjeka - Adama, šesti dan stvaranja. Istog dana Adam je prekršio zabranu i došlo je do njegovog suđenja - radi njegovog ispravljanja i povratka na put ka Stvoritelju, ispunjenja Njegove Volje. Na praznik Rosh Hashanah, prema legendi, Svemogući razmatra i važe sve misli i radnje osobe. Istog dana, Nebeski sud izriče pravednu presudu. U svakom slučaju, Stvoritelj ne želi smrt osobe, već njegovo ispravljanje. Naredna godina može biti prošle godine njegov život, a možda i nova prilika za njegovo ispravljanje i uspostavljanje Dobra u svijetu. Ovaj praznik je poznat i kao Yom Truah - Dan trube. Na današnji dan, pozivajući na pokajanje, pušu u šuplji ovnujski rog - šofar. Važno je napomenuti da riječ "šofar" (שופר - na hebrejskom se riječi pišu i čitaju s desna na lijevo) dolazi od korijena "šporet" (שפר), što znači "ispravka", "poboljšanje"...

I upravo je na ovaj dan – dan poziva na pokajanje, ispravljanje i poboljšanje – Isus iz Nazareta ušao u sinagogu i pročitao riječi proroka Isaije: „Duh Gospodnji je na meni; jer On me je pomazao da propovijedam evanđelje...da propovijedam godinu ugodnu Gospodnju” (Isa. 61:1-2; Luka 4:18-19). Tada je Hristos prvi put posvjedočio da se starozavjetna proročanstva o dolasku Mesije ispunjavaju, da je došao kraj Starog zavjeta i da je počeo Novi. Stoga se smatra da je dan crkvene Nove godine povoljan trenutak za početak puta duhovnog spasenja. Inače, na svečanoj službi Nove godine čita se odlomak iz Jevanđelja, koji opisuje upravo ovu epizodu. Optinski starci su preporučili da se od Nove godine, nakon molitve za Božju pomoć, počne svakodnevno čitati Biblija. Po njihovom pravilu, ako dnevno čitate jedno poglavlje iz Jevanđelja, dva poglavlja iz apostola i tri poglavlja iz Starog zaveta, onda tokom cele godine Novi zavjetčitaće se četiri puta, a Stari zavet – jednom.

Zanimljivo je da školska godina u srednjovekovnoj Rusiji nije počela 1. septembra, već tri meseca kasnije 1. decembra u znak sećanja na proroka Nauma. A nesrećni školarac, odlazeći kod džukela koji ga je naučio loncu kaše, zamislio je svoju tešku desnu ruku i promrmljao rimovanu molitvu: "Proroče Nahume, uputi ga na um." I u Rimskom carstvu i u Rusiji, početak Nove godine slavio se prvog marta. Aleksandrijski naučnici su ovu tradiciju potkrijepili činjenicom da je Bog, prema njihovim proračunima, dovršio stvaranje svijeta prvog marta, u petak koji je prethodio danu odmora - subotu.

Prvi septembar, koji je zamenio uobičajeni 1. mart u Rusiji 1363. godine, a u Rimskom carstvu za vreme vladavine Konstantina Velikog, predstavlja priznanje građanskoj vizantijskoj tradiciji. Od 1492. godine u Rusiji se Nova godina slavi kao crkveni i državni praznik. Glavna proslava održana je u Moskvi na Sabornom trgu u Kremlju. Desilo se ovako. Gradila se platforma sa koje je Metropolitan i Veliki vojvoda najavio kraj godine i čestitao narodu. Mitropolit je blagoslovio vodu i poškropio kneza i gradjane koji su stajali okolo, i svi su jedni drugima čestitali. U Novoj godini bio je običaj da se prijestolonasljednik prvi put predstavi ljudima kada je postao punoljetan (14 godina). Budući princ je razgovarao sa platforme sa javni govor. Na Novu 1598. godinu Boris Godunov je krunisan za kralja.

U Rusiji se Nova godina slavila 1. septembra sve dok veliki reformator Petar I nije hteo da unese promene u kalendar. Petar je 1699. godine naredio da se Nova godina slavi 1. januara, kako je to bio običaj u Evropi. Ali crkvena tradicija Doček Nove godine 1. septembra zadržao se do danas. Inače, školska godina u parohijskim školama uvek je počinjala sa Novom godinom. Nakon toga, ova tradicija se prirodno proširila na sve ostale obrazovne ustanove.

Od Vizantije do Rusije došla je tradicija da se Nova godina naziva početkom Indikata. Indikt - (latinski indicto - dodjela, porez, porez) - rimski naziv za prvi dan septembra i 15-godišnji vremenski period za naplatu poreza u Rimskom carstvu, podijeljen na 3 mandata po 5 godina. U prvom petogodišnjem planu porez se plaćao u gvožđu i bakru - za oružje, štitove; u drugom petogodišnjem periodu plaćali su srebrom za novčiće, a u trećem petogodišnjem periodu porez je plaćen u zlatu za ukrašavanje paganskih božanstava i idola. U hrišćansko doba, pod sv Ravni apostolima Konstantinu Veliki 15-godišnji period činio je osnovu hronologije, počevši od 312. godine. Godina prema optužnici počela je u Vizantiji 1. septembra. Uveden je da zameni paganski četvorogodišnji period računanja za olimpijade, kao srednja jedinica vremena između godine i veka. Indikator bi mogao označavati ili sam period od 15 godina ili svaku godinu ovog perioda. U ovom slučaju označen je u kombinaciji sa serijskim brojem (od 1 do 15). Za cara Konstantina optužnicom se nazivao i porez na izdržavanje vojnika koji su odlazili u penziju nakon 15 godina službe. Riječ “indikt” je sačuvana u Crkvenim pravilima i služi za označavanje početka crkvene godine.

Drugi koncept je povezan sa konceptom Indikcije ili jednostavne Indikcije - Pashal, Velika Indikcija ili, kako su ga u Rusiji zvali, Mirotvorni krug. Velika optužnica, za razliku od jednostavne, nije ekonomska veličina. Ovo je vremenski period koji traje 532 godine - ovaj broj se dobija ako se solarni krug, koji se sastoji od 28 godina, pomnoži sa lunarnim krugom koji se sastoji od 19 godina (28 × 19 = 532). Nakon ovog ciklusa, sva crkvena vremena, mjeseci, datumi, dani u sedmici, kao i mjesečeve faze će slijediti istim redoslijedom kako su slijedili u prethodnom periodu. To određuje uskršnji ciklus, a time i čitav crkveni kalendar. Kalendar je, prije svega, ritam koji povezuje individualni život osobe sa svemirom. U isto vrijeme, kalendar je i historijsko sjećanje čovječanstva. Zadovoljavajući ove dvije potrebe, Veliki mirotvorni krug uključuje svjetsku istoriju u Svetu istoriju Crkve.

Bilo koji Novogodišnja proslava- prilično proizvoljan datum. Astronomi znaju da su sve tačke Zemljine orbite apsolutno jednake, i nema nikakve razlike koja se od njih uzima kao ishodište. Ali ono što je astronomima indiferentno, ponekad je od velike važnosti za ljude - oni istorijski događaji u znak sjećanja na koje biramo ovaj ili onaj datum. Datum može da govori o svetskoj taštini, ili može da podseća na Boga i večnost. Prvi septembar julijanskog kalendara (14. - po novom stilu) - ima, kao što vidite, svoju bogatu istoriju i duboko duhovno značenje - zbog čega Pravoslavna crkva ovaj datum pažljivo čuva. Najveći praznik najbliži 1. septembru je Rođenje Bogorodice. Ovo je hronološki najranija praznična tema i time počinje godišnji ciklus crkvenih praznika.

TROPARION

Tropar, glas 2

Stvoritelju svega stvorenja, koji je u svojoj sili utvrdio vremena i godišnja doba, blagoslovi, Gospode, krunu ljeta dobrote Tvoje, čuvajući narod svoj i grad svoj u miru molitvama Bogorodice i spasi nas.

Kondak, glas 2

U višnjem, živi, ​​Hriste Care, sav vidljivi i nevidljivi Tvorče i Stvoritelju, koji si stvorio dane i noći, vremena i ljeta, blagoslovi sada vijenac ljeta, čuvaj i čuvaj u miru svoj grad i ljude, Mnogomilostivi .

CANON

(Optužnica crkvenoj novoj godini)

Tropar, glas 2

Tvorcu svega stvorenja, davši vremena i godine u vlast Tvoju, blagoslovi, Gospode, venac leta dobrote Tvoje, sačuvavši u miru Cara i grad Tvoj, molitvama Bogorodice, i spasi nas.

Canon, glas 1

Pesma 1

Irmos: Neka pjevaju svi ljudi, od gorkog rada faraona Izraelovih, Onome koji je naučio i u dubinama mora mokrih nogu učio je pjesmu pobjede, kao da je slavljen.

Refren:

Pevajmo svi Hristu, u kome je sve postalo i u kome se nerazdvojno usavršio, kao što se od Bespočetka rodi Bog Otac Ipostasnoj Reči, pesmom pobede, kako se proslavio.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Otpevajmo sve Hristu, koji se javio od Djeve sa milošću Očevom, i koji je propovedao ugodnu godinu Gospodnju, za naše izbavljenje, pesmu ubogu, jer se proslavio.

slava:Davalac Zakona je došao u Nazaret u subotu, objavljujući Jevrejima svoj neizrecivi dolazak: kojim Milostivi spasava rod naš.

I sada:Opjevajući svu vjernost Najljepše Djevice, Hrista koji je vaskrsao u vasionu, i ispunjen svakom radošću, Život vječni, uvijek ga slavimo, jer se proslavio.

Pesma 3

Irmos: Utvrdi me, Hriste, na nepomičnoj steni zapovesti Tvojih, i prosvetli me svetlošću lica Tvoga. Nema ništa svetije od Tebe, Čovekoljupče.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Utvrdi, Blaženi, čiju je ljubav desnica Tvoja posadila na zemlji, grožđe donosi plod, čuvajući Crkvu Tvoju, Svemoćni.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Šareno u duhovnim poslovima, bogocrveno, ovo ljeto je došlo, Gospode, koji ti vjerom pjevaj, Bože svih.

slava: Tiho, Hriste, daj mi leteći krug, Velikodušni, i ispuni me Tvojim Božanskim rečima, kao što si se ukazao Jevrejima u subotu.

I sada:Jer Onaj koji primi u utrobu Tvoju milost iznad prirode više nego čovjeka, i neporočno rodi Hrista Boga našega, slavimo Te u vijeke.

Gospodaru imaj milosti. (Tri puta.) Slava, a sada:

Sedalen, glas 8

Pošto su vremena bila plodna i donosila kišu sa neba onima na zemlji, a sada prihvatajući molitve sluga Tvojih, izbavio sam grad Tvoj od svih potreba: jer je blagodat Tvoja zaista u svim djelima Tvojim. Isto tako, blagoslovi ulaze i izlaze, popravi u nama djela ruku naših i daruj nam oproštenje grijeha, Bože.

Pesma 4

Irmos: Razumeh, Svemoćni, vid Tvoj, i sa strahom Te proslavih, Spasitelju.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Početak godine donosi narod Tvoj, slaveći Te, Spasitelju, anđeoskim pjesmama.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Kao čovjekoljubac, daj da ljeto započne i završi se sa zadovoljstvom u Tebi, Kriste.

slava:Svemogući Gospode, smirivši godine kruženja, daj mir.

I sada:Kao sada utočište naših duša i naše čvrste nade, hvalimo Majku Božiju.

Pesma 5

Irmos: Od jutra ujutru, Tebi pevamo Hriste, Oče Sebe i Spasitelju duša naših, daruj mir svetu, Čovekoljubče.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Ispuni sve dobrote, Hriste, blagoslovom i plodnošću, blagoslovom ovenčano, daruj višekružno leto sluzi svome.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Nagrada za let pokazuje nam transformaciju na najbolje: mirnu dispenzaciju za one koji Te vode, Riječ Božja, postajući poput čovjeka.

slava:Došao si na zemlju, bez porekla sa Ocem, kao zarobljenik, oslobođen, ali slepima, objavljujući vid od Oca, i vreme je bilo prijatno.

I sada:Na Tebe polažemo svoje nade, Prečista Bogorodice, i svoje želje, pomiluj nas, Djevo, koju si rodila.

Pesma 6

Irmos: Spasio si proroka od kita, Čovekoljubiče, i izveo si me iz dubine grijeha, molim te.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Započni život, drago ti je, Učitelju, letećim pothvatom, jamči nas. ( Dvaput)

slava:Pokaži da su duhovni dani, u učenju zakona Tvoga, ispunjeni, o Velikodušni Spasitelju, pjevajući Tebi.

I sada:Bogorodice, Sveneporočna, koja si Gospoda rodila, izbavi od nevolja one koji Tebi pevaju, Prečista, verom.

Gospodaru imaj milosti. (Tri puta.) Slava, a sada:

Kondak, glas 2

U Svevišnjem, živi, ​​Hriste Care, sav vidljivi i nevidljivi Tvorče i Tvorče, koji si stvorio dane i noći, vremena i ljeta, blagoslovi sada vijenac ljeta, čuvaj i čuvaj u miru Cara pravoslavnog i svoj grad i narod, o Most Merciful.

Pesma 7

Irmos: Mladi su bili vaspitani u pobožnosti, nisu zanemarivali zlu zapovest, nisu se bojali ognjenog ukora, nego su stajali usred plamena: Blagosloven si Bože otaca.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Leto počinjemo i stvaramo prvine pesmom Hristu carstvujućem, Carstvu beskrajnom, pravoslavnom narodu, pobožno pevajući: Blagosloven si Bože otaca. ( Dvaput.)

slava:Oduvijek, dovijeka, Gospode, onima koji Te slave, Hriste, izvore dobrote, ispuni ovo ljeto dobrim darovima Svojim: blagosloven si Bože otaca.

I sada:Kao sluge Gospe, u molitvi, prinosimo Ti Prečistu Majku Tvoju, Hriste, od svake situacije narod Tvoj, Dobri, izbavi one koji pjevaju: Blagosloven si od otaca.

Pesma 8

Irmos: Pesmogovornici u pećini koji su spasili decu i koji su u rosu pretvorili plamen groma, pevaju Hristu Bogu i uzvisuju ga u sve vekove.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Za Glavu spasenja, Hrista, prvine vam donosi leteća, poštena Crkva, pozivajući: pjevajte i veličajte Krista dovijeka.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Od onih koji ne postoje, sva mudrost je obnovila Stvoritelja, a Onaj koji voljom proizvodi vremena obraćenja, pjevajte i uzvisujte Ga zauvijek.

slava:Bogu, koji sve uništava i mijenja vremena, za mnogostruku vlast ljudi, pjevamo: hvalite i veličajte Krista dovijeka.

I sada:Bogorodice, Prečista Djevo, godinama zaobiđena i obraćena, koja okupljaš pravoslavno čovečanstvo, pevamo Te kao Bogorodice i spasenje svih.

Pesma 9

Irmos: Slika Prečistog Rođenja Tvoga, gorući grm prikaza, nespaljen, i sada se molimo da ugasimo žestoke nedaće peći: neprestano Te veličamo, Majko Božija.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Reč Božija i Sila, prava Premudrost i Ipostas, koja sadrži svu mudrost i upravlja njom, i sada je došlo vreme za slugu Tvog, u dispenzaciji ovoga.

Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Sva djela tvoja, Gospode: nebo, zemlja, svjetlost i more; vode i svi izvori; sunce, mjesec i tama; zvijezde, vatra, ljudi i životinje, i anđeli slave Te.

slava:Ti si Jedan, Večan, kao Tvorac vekova: i vladajuće Trojično Jedno nerazdvojno Božanstvo, molitvama Prečiste Bogorodice, pokaži plodno leto nasleđu Tvome.

I sada:Spasitelju svih, i Graditelju i Stvoritelju i Svemogućem stvorenju, molitvama Tebe koja si bez sjemena rodila, daj mir svom svijetu, održavajući Crkvu uvijek spokojnom.

Većina ruskog stanovništva sebe smatra pravoslavcima. Jasno je da ne idu svi redovno u crkvu i učestvuju u crkvenim sakramentima, ali mnogi slave na ovaj ili onaj način. A mediji nas sada redovno obaveštavaju o pravoslavnim praznicima i postovima... Ali iskreno, priznajmo sami sebi, da li nam je svima jasno zašto se svake godine treba sećati istih davno prošlih događaja, onoga što se desilo pre hiljadu ili dve hiljade godina ? Šta to sada znači za nas? Autor je pokušao dati odgovore na ova pitanja.

Praznik je kontemplacija o Bogu i Njegovoj slavi otvorenog lica, što je trenutno dostupno samo anđelima i svecima koji su već na nebu. Naši zemaljski praznici su simbol i obličje nebeskog slavlja, kao što hor koji pjeva liturgijske himne u crkvi simbolizira i oponaša koliko je u mogućnosti hor anđela na duhovnom nebu koji veliča Tvorca svega.

Zbog naše duhovne slabosti i neiskustva, većina nas ne zna kako se moli, ne zna kako i za šta da slavi Boga, kojim riječima i šta treba i možemo tražiti od Njega; još nisu na svom vlastitom iskustvu iskusili šta znači "pregnuti kolena srca" pred Gospodom, nisu naučili da se "udalje od taštine sveta, stavljajući svoj um na nebo" i, rečima apostola Pavla, još nisu našli i osjetili Boga, “iako nije daleko” od svakoga od nas” (Djela 17,27).

To možemo naučiti od svetaca, od onih koji se mnogo znoje A Uz njihovu pomoć, a često i svojom patnjom, pa čak i svojom krvlju, zadobili su milost Duha Svetoga, stupili u neposrednu zajednicu s Bogom i prenijeli nam svoje iskustvo bogopoznanja, sastavljajući molitve, praznične i svakodnevne službe za svakog dana u crkvenoj godini. A za ovo učenje moramo se svakodnevno moliti kod kuće i što češće dolaziti na bogosluženja, ako ne svaki dan, kao što to čine monasi u manastirima, onda barem nedjeljom i praznici, tako da zajedno sa cijelom Crkvom, bogonadahnutim riječima drevnih psalama i hrišćanskih himni, odamo hvalu Bogu za Njegovo milosrđe, dobrotu i neizrecivu ljubav prema Njegovom nemirnom i uglavnom nezahvalnom stvorenju.

Sveštenomučenik Sergije (Mečev), koji je postradao za Hrista početkom prošlog veka, rekao je da je bogosluženje koje se vrši ovde na zemlji dosledno otkrovenje u vremenu misterija večnosti. A za svakog vjernika to je put do kojeg nas vodi vječni život. Zbog toga crkveni praznici nisu nasumična kolekcija nezaboravni dani, ali tačke vječnosti koje sijaju u našem privremenom svijetu, prolaz kroz koji je podložan nepromjenjivom duhovnom poretku. Ove tačke zamjenjuju jedna drugu u određenom nizu, poput stepenica jedne ljestve duhovnog uspona, tako da, stojeći na jednoj od njih, već vidimo svjetlost koja nas obasjava sa drugog stepenika. Tajna bogosluženja najveća je tajna Crkve, koju mi ​​sami ne možemo odmah shvatiti. Ali otvoren je za svece. Stoga, tek ulaskom u njihovo iskustvo kroz one molitve i liturgijske napjeve u kojima su ga uhvatili, tražeći njihovu pomoć za nas grešnike, počinjemo dodirivati ​​ovu tajnu. I kako se kroz to rađaju i rastu elementi vječnosti u nama, počet ćemo shvaćati da je naš život samo put koji vodi do njega. A onda ćemo, po izlasku iz ovog života, možda, biti dostojni Večnog Carstva koje je Gospod pripremio za one koji su već na zemlji počeli da ulaze u Njegovu Večnu Uspomenu, što je najveće dostignuće za čoveka koji ide odozdo do gore.

Važno je da svi pravoslavni hrišćani nauče da razumeju crkveni kalendar, da ga čitaju kao knjigu koja govori o Božjem spasenju ljudskog roda od vlasti sotone, o preobraženju čoveka, o pobedi nad grehom i smrću. Međutim, da biste istinski razumjeli ovu knjigu, morate je pročitati sopstveni život, ili, kako je rekao, „živite životom Crkve“. A onda će sljedeća godina koju budemo živjeli u Crkvi postati ne samo “posljednja godina” naše biografije, već novi zaokret u uzlaznoj spirali, koji će nas približiti “nebu nad nebom”.

Imajte na umu da crkvena godina ne počinje 1. januara (ili čak 14.), već 1. septembra po julijanskom kalendaru, ili 14. septembra po sada prihvaćenom gregorijanskom (“novi stil”), pa se stoga završava avgusta. 31 (13. septembar) shodno tome. Stoga je prvi veliki praznik u crkvenoj godini Rođenje Bogorodice (8/21. septembar), a posljednji je Njeno Uspenije (15./28. avgusta) - prelazak iz privremenog života u život vječni. U vremenskim granicama određenim ova dva događaja teče godina života pravoslavnog hrišćanina, koja za njega treba da bude ispunjena dubokim duhovnim sadržajem i smislom.

Simbolično rođen zajedno sa Presvetom Bogorodicom na početku crkvene godine, hrišćanin je pozvan da živi narednih dvanaest meseci, koje mu je Bog dao, kao vreme koje je povoljno za spasenje – duhovni i fizički rad na očišćenju od grešnih strasti. i steknu vrline – kako bi godinu završili, postavši kao u njima savršenstvo Majke Božije, Koje je nagrađeno za blažen kraj ovog privremenog života – Uspenije – i ponovno ujedinjenje sa Svojim sinom Isusom Hristom.

Crkva ovo jednogodišnje putovanje obeležava kao prekretnice sa malim i velikim praznicima, od kojih su glavni (8/21. septembar), (14/27. septembar), (1/14. oktobar), (21. novembar/4. decembar) , (25. decembar / 7. januar), (1./14. januar), (6. januar / 19. januar), (2./15. februar), (25. mart / 7. april), (Cvjetnica), Uskrs, (24. jun / jul 7) , (29. jun/12. jul), (6/19. avgust), (15./28. avgust). A također i periodi posebne tjelesne i molitvene aktivnosti - višednevni postovi. To su Božićni, Veliki, Petrovski (ili Apostolski) i Uspenski post.

Nemaju svi gore navedeni praznici datum. Ovo nije slučajnost. pravoslavni kalendar predstavlja kombinaciju mjeseci (ili svetaca) i Pashala. U mjesečniku se navode imena svetaca čija se uspomena slavi jednog ili drugog dana u mjesecu, kao i nepokretni (ili fiksni) praznici koji imaju stalan kalendarski datum. Uskrs određuje pomični datum Uskrsa i sve pokretne praznike koji od njega zavise (Cvjetnica, Vaznesenje, Trojica), koji nemaju stalan datum u kalendaru, ali se pomiču u zavisnosti od dana Uskrsa. To se događa zato što je Mjesec povezan sa solarnim kalendarom, a Pashal je povezan sa lunarnim kalendarom.

Pravila pravoslavnog Uskrsa određuju da se Vaskrs slavi prve nedelje nakon prvog prolećnog punog meseca posle prolećne ravnodnevice 21. marta (po julijanskom kalendaru). Stoga se pravoslavni Uskrs slavi različite godine u periodu od 22. marta do 25. aprila po julijanskom kalendaru (odnosno od 4. aprila do 8. maja po novom stilu), pada skoro u sredinu crkvene godine kako u kalendaru tako i u god. duhovni smisao je njegov centar.

Prije nego što pređemo na priču o velikim praznicima, kažimo još nekoliko riječi o suštini crkvenog praznika.

Radost praznika

Pravoslavni hrišćanin koji živi duhovnim životom, odnosno koji se trudi da živi po Jevanđelju i zbog toga strogo osuđuje sebe za kršenje Božijih zapovesti, dolazi na praznik sa svešću svoje grešne slabosti, vizijom svojih neproživljenih grešnih strasti i navike, njegov nedostatak pobjede nad grijehom, i to ispovijeda u sakramentu pokajanja i moli Boga za oproštenje za to. Ali istovremeno u hram dolazi sa nadom i iskreno traži i očekuje od Gospoda milost i pomoć koju nam Hristos daje, sjedinjujući nas sa sobom u sakramentu Euharistije, a bez učešća u ovom sakramentu, osoba, po Spasiteljevoj reči, ne može naslediti večni život (up.: Jovan 6:26-59).

Svaki praznik ima svoju blagodat, svoje otkrivenje tajni Božijih, iako se daje samo od Duha Svetoga. I zato, čekajući praznik, hrišćanin se mora pripremiti da primi milost - živeći po zapovestima, dobrim delima, molitvom, čitanjem Sveto pismo i duhovnu literaturu, a po potrebi i dugim postom, jer blagodat djeluje na čovjeka u skladu sa njegovim raspoloženjem i spremnošću da joj se ugodi.

Suština pravoslavnog praznika nije u prazničnoj trpezi („hrana i piće”), ne u zdravicama i godinama koje se proglašavaju za trpezom, ne u tome kako je hram ukrašen (breze, jele ili vrbe), već u radosno iščekivanje i u samom susretu osobe sa svojim Gospodarom, Koji dočekuje one koji Mu dođu – doduše grešnika, ali se iskreno kajući za svoju nesavršenost (jer „Bog ljubi čak i namjeru“). Na praznik se Gospod čovjeku otkriva na poseban način, darujući vjernicima – svojim učenicima – svoju potpunu radost (vidi: Jovan 15, 11), koju niko ne može oduzeti (vidi: Jovan 16, 22). Na praznike nas Gospod uvijek iznova poziva k sebi, izvlačeći nas iz taštine svakodnevice i blata naših strasti, uzdižući nas iznad smrtne zemlje, otkrivajući nam svoje buduće Carstvo, koje je već stupilo na snagu. I ovo Božje Kraljevstvo je u nama.

Osloboditi dušu od uobičajenih briga, „ukinuti“ je, očistiti je od grešnih misli i nečistih želja, kako bi Gospod mogao ući na ovo pripremljeno mjesto – to je zadatak pravog „praznoljubca“ – kršćanskog vjernika. odlazak u crkvu na praznik. I to uopšte nije ono što mnogi ljudi rade: zapalite svijeću, prekrstite se na čelu, pomažite se uljem kod svećenika, a zatim otrčite kući da gledate TV. A ni tada to ne rade - pogledao je kalendar: „Je li praznik? Pa, mi pravoslavni hrišćani imamo razloga da popijemo piće..."

Ne, to nije razlog zašto je Bog sišao na zemlju, postao Čovek, poučavao izgubljene, hranio gladne, isceljivao bolesne, bio proganjan od svojih saplemenika, izdao najbliži učenik, razapet na krstu, uskrsnuo i pre svog vaznesenja dao zapovest svojim učenicima da propovedaju Jevanđelje po celom svetu i da krste sve narode. Ne za to! Zato pokušajmo da postanemo dostojni Hristovi učenici! A ako nismo samo slušaoci, već i izvršioci Njegovih reči, onda kada čujemo u hramu: „Dođite, besposleni ljubavnici! Radujmo se Gospodu i Prečistoj Majci Njegovoj i svetima Njegovim!”, “Hvalite ime Gospodnje...”, srce će nam se ispuniti nezemaljskom radošću, a duša će se radovati. Jer samo mi imamo takav Bog je onaj koji ima milosti prema onima koji se kaju, koji oprašta onima koji greše, koji pati sa onima koji pate, koji je dao zapovest ljubavi do smrti (vidi: Jovan 15:12-13) i koji je sam bio prvi koji je ispuni to, raspet na krstu za nas... Samo mi imamo takav Bog, koji “nije došao da Mu služe, nego da služi i da svoj život dade kao otkupninu za mnoge” (Marko 10:45).

Oni koji još nisu iskusili dejstvo Božije blagodati i dosađuju se dok stoje na prazničnoj službi u hramu, neka se prisete Spasiteljevih reči o molitvi: „Ištite, i daće vam se; tražite i naći ćete; kucajte i otvorit će vam se“, jer će „Otac vaš koji je na nebesima dati dobra onima koji ga mole“ (Matej 7:7, 11).

Usudi se - i naša vjera će nas spasiti!

Dakle, crkvena godina počinje ne u januaru, već u septembru. Recimo vam ukratko zašto i kada se to dogodilo.

Na današnji dan pravoslavna crkva slavi Crkvenu Novu godinu - početak nove crkvene godine, koja se u skladu sa vizantijskom tradicijom naziva Početak Indikta.

U Rimskom carstvu početak optužnice bio je početak finansijske godine. Sama optužnica je jedna petnaestina optužnice - period od 15 godina koji je uspostavljen za vrijeme cara Konstantina Velikog. Zvanični vizantijski obračun po indikcijama počeo je 1. septembra 312. godine. U hrišćanskoj crkvi kalendarsko računanje po indiktama uvedeno je za vreme vladavine Justinijana I (527-565).

Pored godine na koju smo navikli, u kojoj se nakon 12 mjeseci sve vraća na početak, julijanski (tj. crkveni) kalendar ima i "puna crkvena godina" koja traje skoro pola milenijuma, naziva se i „Velika indikacija“, au Rusiji – Mirni krug. Činjenica je da se nakon 532 godine svi crkveni praznici - fiksni (na primjer Rođenje Bogorodice, dani sjećanja na svece) i pomjerni (Uskrs i srodni) vraćaju na iste dane u mjesecu i dane sedmica. Dakle, 2011. godine Uskrs je bio isti kao prije 532 godine po julijanskom kalendaru, odnosno 1479. godine. Prema vizantijskom izvještaju o stvaranju svijeta (5508. pne), 15. velika indikacija, koja je započela 1941. godine, sada je u toku.

Mirni krug Julijanski kalendar je savršena kreacija u oblasti hronologije, koja skladno kombinuje sistem verskih, astronomskih i građanskih aspekata merenja vremena. A.N. Zelinsky je vizualno predstavio Mirotvorni krug u obliku kružnih tabela (vidi sliku), iz kojih se bez složenih proračuna određuje datum Uskrsa. Skala Mirnog kruga proteže se u prošlost i budućnost, odražavajući vječni kružni tok vremena i ciklično ponavljanje astronomske pojave prema brojevima julijanskog kalendara.

Usvajanjem hrišćanstva, Rus je usvojila vizantijsku hronologiju od stvaranja sveta (5508. godine pre nove ere) i indikacije. Ali sve do 15. veka građanska godina u Rusiji počinjala je 1. marta - tako su svi drevni ruski hroničari računali početak godine. Tek 1492. godine (7000. od stvaranja svijeta) došlo je do spajanja građanske i crkvene nove godine - početak godine je zvanično postao 1. septembar, koji se dva vijeka slavio kao crkveni i državni praznik. Na današnji dan obavljeno je posebno praznično bogosluženje – „obred letnjeg bogosluženja“, tokom kojeg je vladika sa procesijom izašao na gradski trg, gde su se pevale praznične pesme, čitao Apostol i Jevanđelje, a potom, dok se pevao tropar praznika, cela litija je krenula ka hramu na služenje Liturgije.

Petar I je 1699. godine uveo evropski kalendar u Rusiji (od Rođenja Hristovog) i pomerio građansku novu godinu na 1. januar. Međutim, u savremenom građanskom kalendaru, septembar Nova godina očuvala se i na polju obrazovanja, budući da je u starim vremenima školska godina u parohijskim školama uvijek počinjala Crkvenom novom godinom - 1. septembra, a ta tradicija se proširila na sve obrazovne ustanove.

Od dolaska Spasitelja na svijet, čovječanstvu je od Boga data mogućnost spasenja – oslobođenja od neslobode (ropstva grijehu), sticanja vrlina (bogoslično savršenstvo) pa čak i oboženja. Upravo to bi trebao biti cilj i sadržaj cjelokupnog života kršćana, tačnije, nadolazeće nove crkvene godine.

Sveci nas uče da svaki dan, svaku godinu svog života čovjek mora živjeti kao da mu je posljednja, nakon čega ga čeka strogi i nepristrasni sud Božji. Stoga i nadolazeću godinu, kao i svaku drugu, treba iskoristiti sa duhovnom dobrom, vodeći više računa o svojoj duši, tražeći „prvo carstvo Božije i pravdu njegovu“, verujući Hristovim rečima da će nam se onda sve ostalo dodati. (Matej 6:33).

Stoga se u pjesmama praznika kaže da je Gospod došao na svijet, tražeći da „oplodi svoje stvorenje“, „oporučivši zakone i godine za naše spasenje“. Slaveći i zahvaljujući Hristu u prazničnim pesmama za Njegovo požrtvovno delo za spasenje čovečanstva, Crkva „donosi“, odnosno posvećuje novu crkvenu godinu Stvoritelju sveta, koji nam je „mudrošću odredio vremena i godine“. .” “Početak ljeta” (tj. godine) posvećujemo Tvorcu našeg spasenja, Hristu. To znači da mi, kršćanski vjernici, obećavamo da ćemo cijelu narednu godinu posvetiti Bogu – služiti Njemu, a ne svojim grešnim željama. A to služenje Dobru, Dobru, treba da nas uputi da se borimo protiv grijeha u sebi i oko sebe, da rastemo u vrlinama, kao što je rečeno u psalmu: „Odvrati se od zla i čini dobro“. Stoga Crkva traži da nas za vrijeme bogosluženja jamči „da započnemo život, Tebi ugodan, Učitelju, letećim pothvatom“; „da se udostoji onima koji su započeli ljeto (godinu)“ i „ugodno ga završi“, da bi Gospod ovo „mnogokružno ljeto“ blagoslovio „prosperitetom“ i okrunio ga „blagoslovima“; tako da naša nagrada za učinjeni trud, za naše služenje dobru, postane spoznaja Boga – istinskog dobra – i naš „prelazak (tj. promjena) na bolje, mirna dispenzacija“, tako da „veličamo Njegova svemoćna dobrota.”

U troparu praznika Crkva moli Boga: „Stvoritelju svega stvorenoga, postavivši u svojoj sili vremena i godišnja doba, blagoslovi, Gospode, vijenac ljeta dobrote Tvoje, čuvajući narod Tvoj i grad svoj u miru. molitvama Bogorodice i spasi nas.”

Petar Damascen, Rev. Kreacije. B.m. [M.: Skit], B.g.. str. 78.