Sakrament der Hochzeit. Klösterliche Tonsur: zweite Taufe oder Ehe der Seele mit Christus

Ich habe einen langjährigen Traum – im Heiligen Iversky-Kloster in Valdai zu heiraten. Ist dies aus Sicht der orthodoxen Kirche möglich? Gleichzeitig weiß ich, dass Hochzeiten in Klöstern laut Charta verboten sind. Trotzdem werden in diesem Kloster solche Rituale durchgeführt.

Victoria

Sankt Petersburg

Liebe Victoria (wahrscheinlich in Nicks Taufe), deine Frage enthält eine Art inneren Widerspruch. Einerseits wissen Sie, dass Hochzeiten nach den Statuten der orthodoxen Kirche nicht in Klöstern stattfinden. Es ist klar, warum ein Kloster unter anderem eine Gemeinschaft von Menschen ist, die auf einen Aspekt des irdischen Lebens wie die Ehe, familiäre Bindungen und den Trost eines Mannes oder einer Frau verzichtet haben. Die Logik, keine Hochzeiten in Klöstern abzuhalten, ist also klar. Andererseits bestehen Sie intern weiterhin auf Ihrem Wunsch, im Waldai-Kloster zu heiraten, mit der Begründung, dass Sie einen so langjährigen Traum haben. Aber Sie müssen zugeben, man weiß nie, wie viele von uns Kindheitswünsche hatten; Als Kind wollte ich zum Beispiel, wie viele andere damals, Astronautin werden. Aber es wäre seltsam, diese Bestrebungen jetzt verwirklichen zu wollen. Oder wir hatten in unserer Jugend andere Träume – was auch immer uns in den Sinn kam! Daher wäre es wahrscheinlich sinnvoll, dies zu tun: irgendwo in Ihrer wunderschönen Stadt, unserer wunderschönen nördlichen Hauptstadt St. Petersburg, zu heiraten. Was für prächtige Kathedralen, was für feierliche Hochzeiten können dort stattfinden! Das Herz sucht nicht nach etwas Feierlichem – gehen Sie in eine Landkirche, und dort wird alles ruhig und bescheiden sein. Wenn Sie den frommen Wunsch haben, das St. Valdai-Kloster zu besuchen, ist es gut, dass Sie und Ihr Verlobter beispielsweise vor der Hochzeit dorthin gehen, um zu sprechen, zu beichten, die Kommunion zu empfangen, einen Ehesegen entgegenzunehmen und dann zu heiraten. Oder gehen Sie etwas später dorthin, natürlich nicht zu einer Hochzeit, sondern zu einer Pilgerreise, um in diesem herrlichen Kloster zu beten. Dies würde wahrscheinlich eher zu einem orthodoxen Christen passen.

Ein Kloster ist ein Ort des klösterlichen Dienstes für Gott. Wer darin lebt, entsagt der Welt. Die großen Lehrer des Klosterlebens sahen darin eine notwendige Voraussetzung für die Erreichung der Hauptziele des Mönchtums.

„Wer aus der Welt kam, um die Last seiner Sünden loszuwerden, möge es denen nachahmen, die außerhalb der Stadt über den Gräbern sitzen, und er höre nicht auf, warme und heiße Tränen zu vergießen, und lass ihn das stille Schluchzen nicht unterbrechen seines Herzens, bis er Jesus nicht sehen wird, der kam und den Stein der Bitterkeit vom Herzen wälzte, und unser Verstand löste wie Lazarus die Bande der Sünde und befahl seinen Dienern, den Engeln: Befreie ihn von Leidenschaften und lass ihn gehen (Johannes 11:44) zur gesegneten Leidenschaftslosigkeit. Wenn das nicht der Fall ist, dann wird es ihm (aus der Entfernung aus der Welt) keinen Nutzen bringen“ (Ehrwürdiger Johannes Climacus. Leiter. 1:6).

Deshalb hatten die ersten Klöster kein eigenes Priestertum. Ja, Rev. Pachomius der Große (ca. 292–348; Gedenktag am 15. Mai) sprach sich gegen die Ordination von Mönchen aus. Normalerweise wurde die göttliche Liturgie von einem Priester aus der nächstgelegenen Ortschaft gehalten. Da die Einladung eines Priesters in ein Kloster manchmal mit Schwierigkeiten verbunden war (insbesondere wenn das Kloster weit entfernt lag), begannen sie, Hieromonken aus dem Kreis der Brüder zu ordinieren. So ernannte der Patriarch von Jerusalem Sallust im Jahr 491 Rev. Savva der Geheiligte († 532; Gedenktag: 18. Dezember).

Als Mönche zu Priestern geweiht wurden, ging man eindeutig davon aus, dass ihr Dienst nur für die Brüder und nicht für die Laien gelten würde.

Dies folgte aus der 4. Regel IV Ökumenischer Rat, der verfügte: „Mönche, in jeder Stadt und in jedem Land, sollen dem Bischof unterstellt sein, schweigen und sich nur an Fasten und Gebet halten, ständig an den Orten bleiben, an denen sie der Welt entsagt haben, und lassen Sie dürfen sich weder in die Kirche noch in die alltäglichen Angelegenheiten einmischen und dürfen sich nicht daran beteiligen, indem sie ihre Klöster verlassen, es sei denn, der Bischof der Stadt erlaubt dies aus notwendigen Gründen“ (Regeln Orthodoxe Kirche. Band 1).

Die Durchführung verschiedener Gottesdienste (Hochzeiten, Taufen, Gebetsgottesdienste usw.) würde einen direkten Verstoß gegen diese Regel bedeuten. In den folgenden Jahrhunderten wurden der Welt viele Zugeständnisse gemacht, die im Widerspruch zu der Forderung standen: Sie solle schweigen und sich nur an Fasten und Gebet halten. Die gravierendste Abweichung von dieser Regel ist das Erscheinen von Pfarreien in Klosterkirchen, was für zahlreiche Gemeindemitglieder zwangsläufig die tägliche Beichte erforderlich macht.

Zusammen mit anderen nicht-klösterlichen Anliegen kann all dies nur Auswirkungen auf das spirituelle und betende Leben moderner Klöster haben. Geschieht dies jedoch nicht, würde vielen leidenden Menschen die notwendige spirituelle Hilfe vorenthalten.

Pater Job Gumerov

Wenn ich über die heiligen Sakramente spreche, möchte ich über das Sakrament der Tonsur sprechen. Ist die klösterliche Tonsur ein Sakrament? Natürlich ist es ein Sakrament! So wie die Kirche für einen jungen Mann und ein Mädchen, die eine Familie gründen möchten, das Sakrament der Ehe vollzieht, so vollzieht die Kirche für einen jungen Mann oder ein junges Mädchen, die sich Gott hingeben und in Keuschheit leben möchten, ein weiteres Sakrament – ​​das klösterliche Tonsur! Und wie wunderbar ist der Ritus dieses Sakraments! Wenn Sie erfahren, dass ein Mönch oder eine Nonne in einem Kloster die Tonsur erhält, gehen Sie dorthin und bewundern Sie nicht nur, was Sie sehen, sondern auch, was Sie hören!

Im Wesentlichen ist die klösterliche Tonsur eine Wiederholung der Taufe. Sie und ich wurden alle getauft und haben gelobt, dass wir Gott gehören werden. Wir sagten: „Ich habe Satan entsagt“ und „Ich bin mit Christus verbunden“, wir haben uns Gott hingegeben, indem wir uns die Haare geschnitten haben, aber wir haben das alles vergessen. Tatsächlich haben wir uns durch unsere Taufe dazu verpflichtet, Gott anzugehören. Mit dem Wort „Ich verzichte auf“, das wir dann aussprachen (durch die Lippen unseres Empfängers), vertrieben wir Satan aus unserem Leben, spuckten ihn außerdem dreimal an und verloren jeglichen Kontakt zu ihm. Mit dem Wort „Ich vereinige“ haben wir im Beisein von Engeln und Menschen eine heilige Vereinbarung unterzeichnet, dass wir nun vollständig Gott gehören. „Wer will mir nachfolgen?“, rief der Herr den Ungetauften zu. Wir Getauften müssen sagen: „Sprich, Herr, denn dein Diener hört zu.“ Es ist eine großartige Sache, meine Brüder, dass wir uns taufen ließen und Christen wurden. Das Schlimme ist, dass wir unsere Taufgelübde vergessen und dadurch nun die Gnade der heiligen Taufe verlieren.

Aber es kommen auserwählte Seelen – Frauen und Männer, Jungen und Mädchen, die das Gelübde der heiligen Taufe erneuern wollen, um bewusst zu sagen, dass sie den Werken Satans entsagen und ganz Gott gehören, und noch einmal den Haarschnitt wiederholen, der durchgeführt wurde Taufe. Das Schneiden unserer Haare symbolisiert erstens die Hingabe unseres gesamten Körpers an Gott und zweitens bedeutet es, schlechte Gedanken aufzugeben und unseren Geist Gott zu weihen.

Die klösterliche Tonsur ist also in erster Linie eine Wiederholung der Taufgelübde. Aber nicht nur das. Ich werde die klösterliche Tonsur jetzt als Ehe bezeichnen. Die Seele eines Mönchs oder einer Nonne geht die Ehe mit Christus ein, und in diesem Moment sind Engel anwesend und bezeugen die Heiligkeit und Unauflöslichkeit dieser Verbindung.

Während der Hochzeit eines Mannes und einer Frau liest der Priester ein Gebet, in dem er sich an Gott wendet und ihn „wie die geheime und reine Ehe, den Priester und den physischen Gesetzgeber“ nennt. Wir wissen, was eine „körperliche“ Ehe ist, die der Herr „bestimmt“ hat. Dies ist die Ehe unserer Eltern, aus der wir geboren wurden. Aber was ist diese andere Ehe, „geheim und rein“, die Gott „heilig vollzieht“, wie es im oben erwähnten Gebet heißt? Dies ist die Hochzeit von Mönchen und Gott, die klösterliche Tonsur. Dies ist eine sehr schöne und süße Hochzeit der Seele mit Christus. Die Nonne weiß, dass der himmlische Bräutigam Christus sie niemals schlagen oder sich von ihr scheiden lassen wird. Christus wurde für seine Braut geschlagen und gekreuzigt, und er bereitet für sie einen Palast im Himmel, sein Himmelreich! Bei der klösterlichen Tonsur wird die Liebe Gottes reichlich ausgegossen. „Du hast mich mit Liebe versüßt, o Christus, und mich durch deine göttliche Fürsorge verändert!“

Ich möchte auch sagen, dass diese „geheime und reine“ Ehe nicht der natürliche Zustand des Menschen ist. Die Ehe ist für einen Menschen nach dem Sündenfall selbstverständlich, wenn eine Frau und ein Mann heiraten. Jungfräulichkeit gibt es nicht natürlicher Zustand, aber übernatürlich. Ich frage: Wie schafft es ein Mönch oder eine Nonne, die einen Körper haben, das Natürliche zu überwinden und übernatürlich zu leben? Sehr einfach! Sie erreichen das Übernatürliche, weil sie in ständiger Kommunikation mit Gott stehen, der über der Natur steht. Reverend John Climacus sagt dazu: „Wir müssen wissen, dass dort, wo wir sehen, dass das Natürliche besiegt wird, der übernatürliche Gott erscheinen wird.“

Mönche und Nonnen haben ihre eigene Welt. Sie leben immer „Wehe unseren Herzen“! Ein Beispiel dafür, wie sie von der Welt abgeschnitten sind, ist, wenn ihnen die Augen verbunden werden. Mit Augenbinde meine ich einen Schal (in der russisch-orthodoxen Kirche - apostolnik. - Hinweis pro.), die von Nonnen getragen wird, und die Kapuze, die von Mönchen und Hieromonken getragen wird. Seien Sie daher, meine lieben Christen, sehr vorsichtig, wenn Sie Mönchen und Nonnen begegnen. Pass auf, was du sagst. In Ihren Gesprächen mit ihnen sollte es nicht um weltliche Dinge gehen, sondern um göttliche Dinge. Denn wenn man mit ihnen über weltliche Dinge spricht, holt man sie aus ihrer Welt, aus „ihrem Wasser“, wie wir sagen. Du schadest ihnen. Und am Ende wird auch Ihnen Schaden zugefügt. Wenn ein Mönch schließlich seine Kommunikation mit Christus unterbricht, die ununterbrochen sein sollte, und plaudert und sich mit weltlichen Dingen beschäftigt, dann wird sein Gebet keine Kraft haben und nicht erhört werden, wenn Sie ihn bitten, für Ihre familiären Probleme zu beten. Wenn Sie Klöster besuchen, interagieren Sie mit Mönchen und Nonnen, als wären Sie selbst Mönche und Nonnen. Daher wird Ihnen der Besuch des Klosters Gnade von Gott und der Muttergottes bringen.

Und zum Schluss möchte ich Ihnen das Wichtigste sagen: Wenn Ihr Kind, ein Junge oder ein Mädchen, Ihnen sagt: „Mama, Papa, ich möchte mich Gott widmen und in ein Kloster gehen“, mischen Sie sich nicht ein Ihn und widersetze dich nicht dem Verlangen, das du in ihn gesetzt hast. Ihn, Gott. Sie werden die größte Sünde begehen, wenn Sie sich in ihn einmischen, sogar noch größere Sünde, als wenn Sie den Tempel zerstören würden. Und sag dir warum? Wenn Sie den Tempel zerstören, sammeln wir das Geld und bauen einen neuen. Aber wenn Sie ein Kind in seiner heiligen Berufung behindern, kann das Übel nicht ungeschehen gemacht werden. Es ist eine große Ehre und ein großer Segen für eine Familie, ihr Kind Gott zu übergeben, damit es Mönch oder Nonne wird.

Übersetzung aus dem Griechischen von Ekaterina Poloneichik

Basierend auf PortalmaterialienPemptousie. GR

Es muss noch einmal daran erinnert werden, dass im Sakrament der Hochzeit eine besondere Gnade für die Gründung einer Familie und das Gebären von Kindern gegeben wird und dass es für Christen inakzeptabel ist, sich diesem großen Sakrament zu entziehen. Leider meiden mittlerweile viele nicht nur Hochzeiten, sondern erlauben sich auch das Zusammenleben ohne Anmeldung beim Standesamt. Daher geben sie „Cäsar“ oder Gott keine Ehre.

Bei der Entscheidung, nach allen Gesetzen, sowohl göttlichen als auch weltlichen, zu heiraten, muss man berücksichtigen, dass alles in Gottes Frieden Es gibt seinen Ort, seine Zeit und seine Ordnung. Einschließlich eines so guten Zwecks wie der Ehe. Die Charta der Orthodoxen Kirche hat einen eigenen Kanon, nach dem das große Sakrament der Ehe geregelt ist. Es geht um das Verfahren und die Bedingungen, unter denen man heiraten kann oder nicht. Und natürlich gibt es besondere Regeln, nach denen die Zeiten und Tage festgelegt werden, an denen das Sakrament der Hochzeit gespendet wird und an denen nicht.

Nach dem Kirchenkalender sind Ehen nicht erlaubt: von der Fleischleerwoche (also dem Sonntag vor Maslenitsa) bis zur Thomaswoche (dem ersten Sonntag nach Ostern); während der gesamten Petri-Fastenzeit (vom ersten Sonntag nach dem Dreifaltigkeitssonntag bis zum 12. Juli); während der gesamten Fastenzeit Mariä Himmelfahrt (vom 14. bis 28. August); während des gesamten Weihnachtsfastens, einschließlich der heiligen Feiertage – der Weihnachtszeit (vom 28. November bis 19. Januar).

Am Vorabend des eintägigen Fastens (also am Vorabend von Mittwoch und Freitag – am Dienstag und Donnerstag) werden keine Ehen geschlossen. Darüber hinaus werden am Vorabend von Sonntagen (Samstagen) und zwölf Feiertagen (den zwölf Hauptfeiertagen der orthodoxen Kirche) keine Ehen gefeiert. Und auch am Vorabend und an den Tagen der Feste der Enthauptung Johannes des Täufers – 11. September und der Kreuzerhöhung des Herrn – 27. September.

Sie verzichten auch auf Hochzeiten am Vorabend der Patronatsfeste der Kirchen, deren Gemeindemitglieder Braut und Bräutigam sind, und am Vorabend der Tage ihrer Engel.

Das Halten der Gebote des Herrn und der Gehorsam gegenüber der Satzung der Kirche sind der Schlüssel zum Erfolg in jedem Unternehmen. Denn ein Mensch, der den von Gott gesegneten Weg geht, wird bei jedem guten Unterfangen immer von Ihm beschützt und geführt.

Erzpriester Oleg Kitov

Errichtung des Sakramentes der Ehe

Gott segnete die Hochzeit der ersten Menschen im Paradies und sagte ihnen: Sei fruchtbar und vermehre dich, und fülle die Erde und unterwerfe sie (1. Mose 1,28) und gab ihnen einen seiner ersten Bündnisse. Im selben Buch der Genesis wird auf den ersten Seiten das Geheimnis der Ehe zwischen einem Mann und einer Frau enthüllt: Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich an seine Frau binden; und die beiden werden ein Fleisch sein (Gen 2,24). Die Ehe war eine dieser beiden göttlichen Institutionen, die die Vorfahren nach dem Sündenfall über die Tore des Himmels hinaus trugen.

Im Evangelium wird die Ehe mit der geheimnisvollen Vereinigung Christi mit der Kirche verglichen, weshalb der Apostel Paulus sie „ein großes Geheimnis“ nennt (siehe: Eph. 5; 32,33). Der Herr Jesus Christus heiligte mit seiner Gegenwart die Hochzeit in Kana in Galiläa und segnete sie. Dort vollbrachte er sein erstes Wunder, indem er bei einer armen Hochzeit Wasser in Wein verwandelte (siehe: Johannes 2:1-11).
Wie hoch die Vereinigung von Mann und Frau in den Augen Gottes ist, zeigt die Tatsache, dass Christus die Lebensweise im Himmelreich immer wieder mit einer Hochzeitsfeier verglich. Der Herr tat dies nicht zufällig – die Bilder des Hochzeitsfestes waren denen, die seiner Predigt zuhörten, wohlbekannt. Und deshalb riefen sie eine lebhafte Resonanz hervor.

Kirchenkanonische Hemmnisse für die Ehe

Die orthodoxe Kirche definiert klar die Gründe, warum das Sakrament der Ehe nicht vollzogen werden kann. Sie sind wie folgt.
1. Es ist nicht erlaubt, mehr als dreimal zu heiraten.
2. Es ist Personen mit engem Verwandtschaftsgrad bis zum vierten Grad (also mit einem Cousin zweiten Grades) verboten, eine Ehe einzugehen.
3. Eine kirchliche Trauung ist nicht möglich, wenn einer der Ehegatten (oder beide) sich zum Atheisten erklärt und aus fremden Motiven heiraten möchte.
4. Ein Paar ist nicht verheiratet, wenn mindestens einer der zukünftigen Ehegatten nicht getauft ist und vor der Hochzeit nicht zur Taufe bereit ist.
5. Eine Ehe wird nicht geschlossen, wenn einer der Partner tatsächlich mit einer anderen Person verheiratet ist. Wenn es sich bei dieser Ehe um eine standesamtliche Ehe handelt, muss sie auf die im Landesrecht vorgeschriebene Weise aufgelöst werden. Wenn es sich um eine kirchliche Ehe handelt, ist für die Auflösung die Zustimmung des Bischofs und für den Abschluss einer neuen Ehe die Zustimmung des Bischofs erforderlich.
6. Ein Hindernis für die Ehe ist die spirituelle Beziehung zwischen Paten, die ein Kind getauft haben, und zwischen ihnen Paten und Patenkinder.
7. Die Ehe wird nicht geschlossen, wenn sich mindestens einer der Ehegatten zu einer nichtchristlichen Religion (Muslim, Judentum, Buddhismus) bekennt. Aber auch eine nach katholischem oder protestantischem Ritus geschlossene Ehe sowie eine nichtchristliche Ehe, wenn auch nur einer der Ehegatten der orthodoxen Kirche beigetreten ist, können auf deren Antrag als gültig angesehen werden. Wenn beide Ehegatten, deren Ehe nach einem nichtchristlichen Ritus geschlossen wurde, zum Christentum konvertieren, ist eine Trauung nicht erforderlich, da ihre Ehe durch die Gnade der Taufe geheiligt wird.
8. Sie können diejenigen, die Klostergelübde abgelegt haben, sowie Priester und Diakone nach ihrer Ordination nicht heiraten.

Die Volljährigkeit, die geistige und körperliche Gesundheit des Brautpaares sowie die Freiwilligkeit der Eheschließung sind zwingende Voraussetzungen für die Eintragung einer standesamtlichen Trauung. Daher beteiligt sich die Kirche nicht an der Klärung dieser Umstände, sondern verlangt von denjenigen, die zum Sakrament der Hochzeit kommen, eine Bescheinigung über die staatliche Registrierung der Ehe.

Das Fehlen des elterlichen Segens für die Trauung (besonders wenn es sich um Atheisten handelt) im Falle der Volljährigkeit des Brautpaares kann die Trauung nicht verhindern.

Tage, an denen das Sakrament der Hochzeit nicht gespendet wird

Die Hochzeit findet nicht statt:
1) während aller vier mehrtägigen Fastenzeiten;
2) während der Käsewoche (Maslenitsa);
3) in der hellen (Oster-)Woche;
4) während der Weihnachtszeit: von der Geburt Christi (7. Januar, nach dem aktuellen Stil) bis zur Erscheinung des Herrn (19. Januar, nach dem aktuellen Stil);
5) am Vorabend der zwölf und großen Feiertage;
6) am Vortag Fastentage- Mittwochs und freitags sowie das ganze Jahr über samstags;
7) am Vorabend und am Tag des Festes der Enthauptung Johannes des Täufers (10. und 11. September nach heutigem Stand);
8) am Vorabend und am Tag des Festes der Erhöhung des Heiligen Kreuzes (26. und 27. September nach dem heutigen Tag);
9) am Vorabend der Patronatsfeste des Tempels, an dem das Sakrament gespendet werden soll.
Eine Ausnahme von diesen Regeln kann nur mit dem Segen des regierenden Bischofs und dann bei Vorliegen dringender Umstände gemacht werden.

Wer und wo vollzieht das Sakrament der Hochzeit?

Das Sakrament kann nur von einem gesetzlich bestellten „weißen“ Priester gespendet werden, der nicht unter kanonischem Verbot steht. Der Brauch der klösterlichen Priesterschaft führt keine Hochzeiten durch. Der Sohn oder die Tochter eines Priesters muss von einem anderen Priester geheiratet werden, wenn dies jedoch nicht möglich ist, kann es der Vater tun.

Jedes Paar muss getrennt verheiratet sein. Die kanonischen Vorschriften erlauben keine gleichzeitige Trauung mehrerer Paare. Leider ist dies unter modernen Bedingungen die Regel (aufgrund von große Menge(bei Paaren, die in derselben Kirche heiraten) wird oft nicht beachtet. Die Trauung wird von einem Priester vollzogen, und wenn es in der Kirche einen hauptamtlichen Diakon gibt, wird dieser gemeinsam mit demjenigen dienen, der das Sakrament spendet.

Der Ort, an dem das Sakrament gespendet wird, ist jeder Orthodoxe Kirche. Eine Hochzeit ist ein großer feierlicher Moment, den Eltern, Verwandte, Freunde und ganz allgemein alle Menschen, die ihnen nahe stehen, mit dem Brautpaar teilen.

Was sollte das Hochzeitspaar tun, bevor es das Sakrament spendet?

Für Menschen, die regelmäßige Gemeindemitglieder einer bestimmten Kirche sind, besteht kein Zweifel an einem bestimmten Ort der Hochzeit. Natürlich muss das Sakrament in „seinem“ Tempel gespendet werden; Wenn der Beichtvater aus irgendeinem Grund in einer anderen Kirche dient, kann die Trauung dort stattfinden. Diejenigen, die nicht der einen oder anderen Pfarrei angehören, müssen entscheiden, wo die Trauung stattfinden soll. Nachdem die Wahl getroffen wurde, müssen einige organisatorische Fragen geklärt werden.

Viele Tempel haben eine Voranmeldung und das damit verbundene Problem muss im Voraus gelöst werden. Dies kann jeder Angehörige tun, die Anwesenheit des Brautpaares ist nicht erforderlich. Wenn der Wunsch besteht, dass ein bestimmter Priester die Trauung vollzieht, muss dies mit ihm besprochen werden, andernfalls wird das Sakrament von dem Priester gespendet, der an diesem Tag „an der Reihe“ ist.

Seit der Trennung von Kirche und Staat gibt es in der kirchlichen Ehe keine standesamtliche Ehe mehr rechtliche Handhabe Daher wird die Trauung an Personen durchgeführt, die eine standesamtliche Trauung eingetragen haben. Das bedeutet, dass Sie „unterschreiben“ müssen, bevor Sie in den Tempel kommen. Liegen kanonische Ehehindernisse vor, müssen Sie sich persönlich an das Büro des regierenden Bischofs oder dessen Vikar wenden. Wenn Ihre Frage positiv geklärt wird, wird er einen Beschluss vorlegen, nach dem die Trauung in jeder Kirche der Diözese durchgeführt werden kann.

Die wichtigste Frage für ein Paar, das heiraten möchte, ist die gemeinsame Kommunion vor der Spendung des Ehesakraments. Diese Tradition wird seit den ersten Jahrhunderten des Christentums bewahrt, als das Sakrament der Ehe während der göttlichen Liturgie gespendet wurde. Um sich auf die Kommunion am Hochzeitstag vorzubereiten, müssen mehrere Voraussetzungen erfüllt sein.

1. Fasten Sie drei Tage lang oder mindestens einen Tag vor der Hochzeit (das heißt, essen Sie kein Fleisch und keine Milchprodukte und wenn möglich auch keinen Fisch).

2. Am Vortag, ab 12 Uhr nachts, nichts essen, trinken oder rauchen.

3. Wenn intimes Leben Bevor die Hochzeit bereits stattfindet, ist es notwendig, drei Tage lang oder zumindest am letzten Tag vor der Hochzeit auf eheliche Beziehungen zu verzichten.

4. Es ist sehr ratsam, vor der Kommunion die vorgeschriebenen Gebete zu lesen: drei Kanons (Herr Jesus Christus, Mutter Gottes und Schutzengel) und Nachbereitung zur Heiligen Kommunion.

Wenn die Erfüllung dieser Bedingungen aus irgendeinem Grund nicht möglich ist, müssen Sie zum Priester gehen und einen Segen erhalten, wie Sie sich in Ihren Lebensumständen auf das Sakrament vorbereiten können.

Einige Zeit vor der Hochzeit müssen Sie Folgendes vorbereiten:
1) Eheringe, die im Voraus dem Traupriester oder dem Kerzenkasten übergeben werden muss;
2) das sogenannte Hochzeitsikonenpaar:
a) mit dem Bild des Erlösers;
b) mit dem Bild der Muttergottes;
3) Hochzeitskerzen;
4) Handtuch (Handtuch).

Am Hochzeitstag müssen Braut und Bräutigam zum Beginn der Göttlichen Liturgie kommen, wo sie beten, beichten und die Heilige Kommunion empfangen. Es ist ratsam, dass Freunde und Verwandte des Brautpaares bei der Liturgie anwesend sind, als letztes Mittel können sie jedoch auch zu Beginn der Hochzeit kommen

Für die Braut ist es besser, bequeme Schuhe zu tragen als Schuhe mit hohen Absätzen, auf denen man lange Zeit nur schwer stehen kann. Um Missverständnisse zu vermeiden, müssen Sie vor der Hochzeit herausfinden, ob dieser Tempel das Fotografieren und Filmen der Hochzeit mit einer Videokamera zulässt.

Da Frauen während des Gottesdienstes den Kopf bedecken müssen, muss auch die Braut einen Kopfschmuck tragen. Darüber hinaus ist es für sie während der Dauer des Sakraments besser, auf Make-up (oder ein Minimum davon) und unnötigen Schmuck zu verzichten. Das Hochzeitspaar muss Kreuze haben.

Die Trauzeugen, deren Anwesenheit bei der Trauung durch die Überlieferung erklärt wird, sind keine Personen, die sakramental am Sakrament teilnehmen, wie zum Beispiel die Empfänger der Taufe. Zuvor waren beide Trauzeugen, oder wie sie genannt wurden, „Freunde des Bräutigams“, nach den Regeln des kirchlichen Lebens gleichgeschlechtlich – männlich. Die Tatsache, dass die aktuelle Tradition Trauzeugen anweist, Kronen über Braut und Bräutigam zu halten, entspricht nicht der kirchlichen Praxis. Das, hauptsächlich, weist lediglich darauf hin, dass die Braut oder der Bräutigam Angst haben, ihr Haar oder ihren Kopfschmuck durch Kronen zu beschädigen, und es daher als unbequem empfinden, diese auf den Kopf zu setzen. Es ist klar, dass solche Motivationen der neu geschaffenen Tradition nichts mit dem Wesen des Sakraments zu tun haben. Wenn Heiratswillige schließlich möchten, dass ihre Trauzeugen Kronen über ihren Köpfen halten, müssen sie zumindest orthodoxen Glaubens sein.

Aberglaube im Zusammenhang mit dem Sakrament der Hochzeit

Es gibt viele Aberglauben, die mit der Hochzeit und dem Sakrament der Salbung verbunden sind, aber ihre Natur ist etwas anders. Genauer gesagt ist ihre Natur dieselbe – heidnische Fabeln; einfach „Hochzeits“-Vorurteile sind „neuer“, das heißt, einige von ihnen sind vor nicht allzu langer Zeit entstanden.

Zu solchen Überzeugungen gehört, dass ein Ring versehentlich fallen gelassen wurde oder erloschen ist Hochzeitskerze deuten auf Unglück, Sorgen in der Ehe hin oder früher Tod einer der Ehegatten. Es gibt einen weit verbreiteten Aberglauben, der von den ersten Schritten einer neuen Familie an ihre Mitglieder dazu provoziert, Stolz zu zeigen und sich dem Willen Gottes zu widersetzen. Es liegt darin, dass derjenige des Paares, der als erster auf das ausgebreitete Handtuch tritt, sein Leben lang die Familie dominieren wird. Daher kann man manchmal sogar bei Hochzeiten mehr oder weniger kirchlicher Jugendlicher den Wunsch der Braut erkennen, zuerst ihren Fuß dort zu haben.

In einer anderen Fabel heißt es: Wessen Kerze nach dem Sakrament kürzer ausfällt, wird früher sterben. Auch die „Philologen“ standen nicht daneben: Sie stützten ihre „theologische Meinung“ auf den ähnlichen Klang der Wurzeln verschiedener Wörter und überzeugten, dass man im Mai nicht heiraten könne, „dann werde man sein ganzes Leben lang leiden“. All diese heidnischen Vorstellungen offenbaren den Mangel an Glauben, den Unglauben, die ausgeprägte Unwissenheit ihrer Anhänger und einfach eine Zurückhaltung beim Denken.

Zur Auflösung einer kirchlichen Ehe

Die Kirche verurteilt die Scheidung aus dem Grund, dass die von Gott festgelegte Eheordnung dies nicht vorsah. In einem Gespräch mit den Pharisäern antwortete ihnen der Herr Jesus Christus: Habt ihr nicht gelesen, dass der, der am Anfang erschaffen hat, Mann und Frau geschaffen hat? Und er sagte: „Deshalb wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich mit seiner Frau vereinen, und die beiden werden ein Fleisch sein, so dass sie nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch sind.“ Was also Gott zusammengefügt hat, das soll kein Mensch trennen. Sie sagen zu ihm: Wie hat Moses befohlen, einen Scheidungsbrief zu überreichen und sich von ihr scheiden zu lassen? Er sagt zu ihnen: Mose hat euch wegen eurer Herzenshärte erlaubt, euch von euren Frauen scheiden zu lassen, aber zunächst war das nicht so (Matthäus 19, 4-8). Aber die Schwäche der menschlichen Natur ist so groß, dass einige Gläubige dieses Verbot nicht „akzeptieren“ können.

Scheidung wird in der Orthodoxie verurteilt, aber als Ausdruck kirchlicher Ökonomie, als Herablassung menschlicher Schwächen anerkannt. Gleichzeitig steht das Recht, eine kirchliche Ehe aufzulösen und eine neue Ehe einzugehen, allein dem Bischof zu. Damit der Diözesanbischof den bisherigen Segen aufheben und die Erlaubnis zum Abschluss einer neuen kirchlichen Ehe erteilen kann, sind eine Scheidungsurkunde und das Fehlen kanonischer Hindernisse für eine neue Ehe erforderlich. Die orthodoxe Kirche erlaubt nicht mehr als drei Ehen.

Die Liste der Gründe für eine kirchliche Scheidung war ziemlich umfangreich, obwohl der Herr im Evangelium nur einen solchen Grund angibt: Ehebruch (siehe: Matthäus 5; 32). So nennt der Ortsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche im Jahr 1918 in seiner „Definition über die Gründe für die Auflösung einer kirchlich geweihten Ehe“ Folgendes:

1. Ehebruch einer der Parteien.
2. Eintritt eines Ehegatten in eine neue Ehe.
3. Der Abfall eines Ehepartners von der Orthodoxie.
4. Unnatürliche Laster.
5. Unfähigkeit, in der Ehe zusammenzuleben, wenn sie vor der Ehe vorliegt oder auf vorsätzliche Selbstverstümmelung zurückzuführen ist.
6. Lepra- oder Syphilis-Erkrankung.
7. Lange unbekannte Abwesenheit.
8. Verurteilung zur Strafe, verbunden mit der Entziehung aller Nachlassrechte.
9. Eingriff in das Leben oder die Gesundheit des Ehegatten oder der Kinder.
10. Verpfeifung oder Zuhälterei.
11. Die Unanständigkeiten Ihres Ehepartners ausnutzen.
12. Unheilbare schwere psychische Erkrankung.
13. Böswilliges Verlassen eines Ehepartners durch einen anderen. Diese Liste der Scheidungsgründe gilt grundsätzlich auch heute noch, abgesehen von einigen für uns exotischen Nuancen (z. B. Entzug des Anspruchs auf ein Vermögen). In dem Dokument „Grundlagen des Sozialkonzepts der Russisch-Orthodoxen Kirche“, das im August 2000 vom Jubiläumsrat der Bischöfe angenommen wurde, werden die folgenden Gründe zu den aufgeführten hinzugefügt.
1. AIDS-Krankheit.
2. Ärztlich bestätigter chronischer Alkoholismus oder Drogenabhängigkeit.
3. Eine Frau begeht eine Abtreibung, obwohl ihr Mann damit nicht einverstanden ist.