«Το θαύμα του Αγίου Γεωργίου για το Φίδι» ως αντικειμενική πραγματικότητα, ή αντιδαρβινική ανάλυση της μάχης του πιο διάσημου αρχαίου Ρωμαίου χριστιανού αξιωματικού.

φωτογραφία — Sergey Evdokimov

Ο συγγραφέας παρακινήθηκε να γράψει αυτό το άρθρο από την τρέχουσα κατάσταση στη Μέση Ανατολή, όπου και πάλι τα χριστιανικά όπλα αντιμετωπίζουν τις δυνάμεις του παγκόσμιου κακού, και αυτό συμβαίνει στην περιοχή όπου ο άγιος Μεγαλομάρτυρας Γεώργιος σκότωσε κάποτε έναν συγκεκριμένο δράκο, αν και λίγοι άνθρωποι θυμούνται τώρα αυτή τη στιγμή. Κατά τη θέληση της μοίρας, η Ρωσία συμμετείχε πρόσφατα ενεργά στην αντιπαράθεση σε αυτήν την περιοχή, αλλά πολλοί Ρώσοι στρατιωτικοί κατευθύνονται εκεί, αν γνωρίζουν τον Άγιο Γεώργιο, τότε με τους πιο γενικούς όρους, και ορισμένοι δεν τον θεωρούν ιστορικό φιγουράρει καθόλου και, δυστυχώς, αντιλαμβάνεται τη νίκη του επί του δράκου σαν θρύλο. Ωστόσο, θα προσπαθήσουμε να διαλύσουμε τις αμφιβολίες τους.

Ο Μεγαλομάρτυρας Γεώργιος, που ονομάζεται Νικηφόρος, είναι ένας από τους πιο γνωστούς και σεβαστούς αγίους των Ορθοδόξων Χριστιανών. Οι άνθρωποι στρέφονται σε αυτόν για διάφορες ανάγκες προσευχής, αλλά πρώτα απ 'όλα, οι άνθρωποι που υπηρετούν στο στρατό προσεύχονται για τη μεσολάβησή του ενώπιον του Θεού. Ο άγιος αυτός είναι επίσης ένας από τους ειδικούς προστάτες των χριστιανικών όπλων και πολλές νίκες χριστιανικών στρατευμάτων στο πεδίο της μάχης αποδίδονται, μεταξύ άλλων, στη μεσολάβησή του.

Εικόνες του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Γεωργίου του Νικηφόρου, που τις χωρίζουν 15 αιώνες.

Σύγχρονη Ορθόδοξη εικόνα «Το θαύμα του Αγίου Γεωργίου για το Φίδι».

Πρώτον, πρέπει να ειπωθεί ότι οι σωζόμενες πηγές είναι ομόφωνες ότι ο Άγιος Γεώργιος ήταν μια πραγματική ιστορική προσωπικότητα. ήταν υψηλόβαθμος αρχαίος Ρωμαίος αξιωματικός που υπηρέτησε κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Διοκλητιανού. Σύμφωνα με μια από τις πιο ακριβείς ιστορικά εκδοχές, ο Μεγαλομάρτυρας Γεώργιος γεννήθηκε σε μια οικογένεια ελληνορωμαίων αριστοκρατών στη μικρή παλαιστινιακή πόλη Lydda (τώρα Ισραηλινό Lod) στα τέλη του 3ου αιώνα. Πέθανε το 304 μ.Χ. για την πίστη του στον Χριστό, ενώ ήταν ακόμη σε αρκετά νεαρή ηλικία, στην επικράτεια της αρχαίας Καππαδοκίας (Μικρά Ασία) στην πόλη Νικομήδεια (νυν τουρκική Ismid).

Εδώ δεν θα θέλαμε να επαναλάβουμε την ιστορία των βασάνων του αγίου πριν από το θάνατο, που συνήθως καταλαμβάνει σημαντικό μέρος της ζωής του, έστω και μόνο με το σκεπτικό ότι φαίνεται κάπως παράξενο να αναγκάζουμε, για παράδειγμα, κάποιον να επαναλαμβάνει ξανά και ξανά την περιγραφή από το τερατώδες μαρτύριο και τον θάνατο ορισμένων του ατόμου που αγαπούσε πολύ. Οποιοσδήποτε μπορεί να βρει εύκολα προσβάσιμες πληροφορίες σχετικά με αυτές τις εκδηλώσεις. Μας ενδιαφέρει ιδιαίτερα, ίσως, το πιο εντυπωσιακό και αξιομνημόνευτο επεισόδιο για τους συγχρόνους που συνέβη κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του αγίου - μια μάχη στην οποία νίκησε ένα συγκεκριμένο τερατώδες πλάσμα που ονομάζεται δράκος ή ένα μεγάλο φίδι.
Για κάποιο λόγο, στην εποχή μας, ακόμη και πολλοί χριστιανοί πιστοί (για να μην αναφέρουμε εκπροσώπους άλλων θρησκευτικών δογμάτων ή άθεους) πιστεύουν ότι στην πραγματικότητα δεν υπήρξε μάχη και αυτό είναι κάποιο είδος θρυλικού συμβόλου της νίκης της χριστιανικής πίστης επί του παγανισμού . Ωστόσο, ο υψηλός βαθμός ρεαλισμού και λεπτομέρειας των γεγονότων που περιγράφονται δεν δίνει λόγο να το σκεφτόμαστε.

Μερικοί, όντας αιχμάλωτοι της σύγχρονης επιστημονικής κοσμοθεωρίας, βασισμένοι στις αναπόδεικτες ιδέες του Δαρβινισμού και βασισμένοι στην εξελικτική εικόνα του κόσμου, προτείνουν ότι η ίδια η μάχη έγινε, αλλά ο Άγιος Γεώργιος χτύπησε κάποια μεγάλη σαύρα, όπως έναν δράκο Komodo, ή ακόμα και κροκόδειλος. Ωστόσο, οι σκεπτικιστές για κάποιο λόγο ξεχνούν ότι δεν υπήρξαν ποτέ τεράστιες σαύρες παρακολούθησης στη Μέση Ανατολή, και η Ινδονησία με το νησί Komodo (όπου ζουν γιγάντιες σαύρες παρακολούθησης) είναι πολύ μακριά, και μέχρι τον 19ο αιώνα τίποτα δεν ήταν γνωστό για αυτές ο μεσογειακός. Οι άνθρωποι σε εκείνη την περιοχή κυνηγούσαν κροκόδειλους για πολύ καιρό και με επιτυχία, και είναι απίθανο η δολοφονία ενός, ακόμη και ενός ιδιαίτερα μεγάλου, κροκόδειλου να είχε επηρεάσει τους σύγχρονους με τέτοιο τρόπο ώστε χιλιάδες από αυτούς στη συνέχεια να πειστούν χριστιανοί. Παρακάτω θα προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε και να απαντήσουμε ακόμα στο ερώτημα - άρα με ποιον πολέμησε πραγματικά ο Άγιος Γεώργιος ο Νικηφόρος;

Έτσι, ο Μεγαλομάρτυς Γεώργιος, όντας αξιωματικός του ρωμαϊκού στρατού και ταυτόχρονα βαθιά θρησκευόμενος χριστιανός, ήταν κάποτε για δουλειές στο έδαφος του σύγχρονου Λιβάνου ή της Δυτικής Συρίας και ήρθε σε μια μεγάλη πόλη. Εδώ οι πηγές διαφέρουν: κατά μια εκδοχή, ήταν η πόλη της Βηρυτού (Μπερίτα), σύμφωνα με κάποιες άλλες πηγές, ίσως μιλάμε για το Χαλέπι (Χαλέπι) ή υποδεικνύεται άλλος οικισμός στην περιοχή αυτή. Εκεί έμαθε ότι σε κάποια απόσταση από αυτή την πόλη υπήρχε μια βαλτώδης λίμνη, που κηρύχθηκε ιερή από ντόπιους ειδωλολάτρες ιερείς, στις όχθες της οποίας εγκαταστάθηκε ένα συγκεκριμένο ερπετό τέρας. Και θα ήταν καλό να ζούσε απλώς εκεί - έτσι αυτό το πλάσμα στην αρχή κυνηγούσε πρόβατα και αγελάδες, τα οποία κρατούσαν οι κάτοικοι των γύρω χωριών, και στη συνέχεια, όταν τελείωσαν τα ζώα, άλλαξε να τρέφεται με ανθρώπους.

Προφανώς, οι προσπάθειες των ντόπιων παγανιστών να σκοτώσουν τον δράκο ή να διώξουν το τέρας με τη βοήθεια της μαγείας δεν απέδωσαν αποτελέσματα. Η κατάσταση έχει φτάσει στο σημείο, σε απλή ρωσική γλώσσα, απλώς παράνοια, αφού οι ντόπιοι ιερείς (προφανώς ενεργώντας σύμφωνα με την αρχαία βαβυλωνιακή παράδοση) αποφάσισαν ότι αυτό το ζώο είναι ιερό, ότι εγκαταστάθηκε εδώ με τη θέληση των θεών και είναι η ίδια η ενσάρκωση κάποιας αρχαίας θεότητας, που σημαίνει ότι η προσπάθεια να τον σκοτώσεις είναι αμαρτία. Αλλά το κυριότερο είναι ότι έπεισαν ολόκληρο τον λαό ότι για να ευχαριστήσουν τις παγανιστικές θεότητες, «για να αλλάξουν τον θυμό τους σε έλεος», πρέπει να γίνουν ανθρωποθυσίες σε αυτό το τρομερό πλάσμα.

Με τον καιρό, αυτή η αποτρόπαια πρακτική έγινε «μια ευσεβής παράδοση». Ακόμη και ο ίδιος ο Ρωμαίος πρόξενος, που κυβέρνησε αυτήν την επαρχία (που μερικές φορές αποκαλείται «βασιλιάς» σε κάποιες ζωές), συμφώνησε μαζί της όταν ο κλήρος της θυσίας έπεσε στον συγγενή ή ακόμα και στην κόρη του. Έχοντας μάθει για αυτό, ο Άγιος Γεώργιος, που βρισκόταν σε εκείνη την περιοχή, έχοντας ιπποτικό χαρακτήρα, αποφάσισε να δείξει ότι ο Θεός των Χριστιανών είναι πολύ ισχυρότερος από κάθε παγανιστικό τέρας. Επιπλέον, ο άγιος είδε ότι, σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού, ήταν αυτός, «εδώ και τώρα», στον οποίο δόθηκε η ευκαιρία να μαρτυρήσει τη δύναμη του Κυρίου και αποφάσισε να διορθώσει την κατάσταση.

Οι πανικόβλητοι ειδωλολάτρες δεν άκουσαν τις ικεσίες των λίγων ντόπιων χριστιανών για την ανάγκη διακοπής των θυσιών και ο μελλοντικός μεγαλομάρτυρας δεν μπήκε στη μάχη μαζί τους, χύνοντας το αίμα των συμπολιτών του, έστω κι αν διέπρατταν ψέματα. . Αποφάσισε να ενεργήσει διαφορετικά. Και όταν η πομπή με το επόμενο δεμένο θύμα (μάλλον ήταν η κόρη του αυτοκρατορικού διαχειριστή) βγήκε στον βιότοπο του δράκου, πήγε μαζί τους, ωστόσο, ντυμένος με πανοπλίες, οπλισμένος και καβάλα σε ένα πολεμικό άλογο. Και όπως καταλαβαίνετε, δεν ήταν καθόλου με σκοπό να συλλογιστούμε αδιάφορα την τρομερή εικόνα της θηριωδίας.

Όταν οι άνθρωποι έφεραν την καταδικασμένη γυναίκα στη φωλιά του τέρατος, και αυτή σύρθηκε έξω, ελπίζοντας να γευματίσει ξανά, ο Άγιος Γεώργιος βρέθηκε ξαφνικά μόνος μπήκε σε μονομαχία με έναν δράκο στην όχθη της λίμνηςκαι σκότωσε" η αγριότητα του φιδιού», σώζοντας τη ζωή ενός κοριτσιού καταδικασμένου με κλήρο σε μια τρομερή θυσία, χάρη στην οποία βαφτίστηκαν μαζικά δεκάδες χιλιάδες κάτοικοι του Λιβάνου και της Δυτικής Συρίας. Έτσι περιγράφεται αυτή η μάχη σε ένα κείμενο: Αφού έκανε το σημείο του σταυρού και φώναξε το όνομα του Κυρίου, ο Άγιος Γεώργιος όρμησε γρήγορα και με γενναιότητα με το άλογό του προς το φίδι, πιάνοντας σφιχτά το δόρυ και χτυπώντας το φίδι με δύναμη στο λάρυγγα, το χτύπησε και το πάτησε στο έδαφος. Το άλογο του αγίου πάτησε με μανία το φίδι..." Μπορεί να ειπωθεί ότι το θέμα κρίθηκε από μια απροσδόκητη και γρήγορη, άψογα εκτελεσμένη επίθεση (δεν ήταν τυχαίο ότι ο Μεγαλομάρτυρας Γεώργιος ήταν επαγγελματίας πολεμιστής).

Επιπλέον, όπως μαρτυρεί το κείμενο ορισμένων βιογραφιών του αγίου, αφού χτύπησε, αλλά δεν τελείωσε το τέρας, ο Νικητής κατέβηκε από το άλογό του, πέταξε ένα σκοινί πάνω από τον νικημένο εχθρό και με τις λέξεις « Και αυτός είναι ο θεός σου; Λοιπόν, κοίτα πώς τον χειρίζομαι!«Οδήγησε τον δράκο στην πόλη. Και μόνο εκεί, στα τείχη της, και όχι στην όχθη της λίμνης, παρουσία πολλών ανθρώπων, ο γενναίος άγιος έκοψε το κεφάλι του τέρατος, δοξάζοντας το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού και δοξάζοντάς Τον ως τον αληθινό και μοναδικό. Ο Θεός, που χαρίζει τη νίκη σε εκείνους που εμπιστεύονται ακράδαντα σε Αυτόν.

Έτσι, ο Κύριός μας, μέσω του Αγίου Γεωργίου, έδειξε το έλεός του στους ανθρώπους, όχι μόνο νικώντας το θεοποιημένο τέρας, αλλά διακόπτοντας την αποκρουστική παράδοση της ανθρωποθυσίας. Επιπλέον, χάρη στην αποδεδειγμένη ανδρεία του Αγίου Γεωργίου πολλοί κάτοικοι της περιοχής αποδέχθηκαν τον ορθόδοξο χριστιανισμό (διαφορετικές πηγές δίνουν διαφορετικά νούμερα - από πολλές χιλιάδες έως 24.000 ακόμη και έως 240.000· μιλάμε για έναν πραγματικά τεράστιο αριθμό κατοίκων της περιοχής , αν και είναι σαφές ότι κανείς δεν κρατούσε ακριβή αρχεία ). Και έτσι, χάρη στο κατορθωμένο κατόρθωμα, ένα σημαντικό ποσοστό του τοπικού πληθυσμού συνειδητοποίησε την πλάνη της πίστης στη δύναμη των παγανιστικών θεοτήτων και, απορρίπτοντας τις λατρείες της Μέσης Ανατολής, δέχτηκε την πίστη σε Αυτόν τον Θεό, που απέδειξε ότι είναι ισχυρότερος από όλους σκοτεινές δυνάμεις και τα βιολογικά τους πλάσματα.

Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι οι ρωμαϊκές αρχές στη συνέχεια πιθανότατα ενέκριναν την ίδια την πράξη της μάχης και της θανάτωσης του «αγριού φιδιού», θεωρώντας το πιθανώς «ως προστασία της ζωής των υπηκόων του αυτοκράτορα», η εξάπλωση του Χριστιανισμού στην Ύστερη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία του τα τέλη του 3ου αιώνα θεωρούνταν όχι απλώς «πολιτικά λανθασμένα»», αλλά απαγορευόταν ρητά από το νόμο. Και ήταν ακριβώς η μεταστροφή δεκάδων χιλιάδων Ρωμαίων πολιτών στον Χριστό μέσω του άθλου του που, προφανώς, καταλογίστηκε αργότερα στον Άγιο Γεώργιο, και έγινε ένα από τα σημεία επίσημης κατηγορίας.

Ύστερη μεσαιωνική γερμανική εικόνα (15ος αιώνας) του Αγίου Γεωργίου να σκοτώνει έναν δράκο.

Ιταλική τοιχογραφία 14ου αιώνα. (καλλιτέχνης Botticelli), που απεικονίζει τον Άγιο Γεώργιο να σκοτώνει το φίδι.

Σύγχρονη παλαιοντολογική ανακατασκευή (τέχνη Z. Burrian) - νοθόσαυρος στην όχθη της λίμνης.

Βλέποντας τις μεσαιωνικές εικόνες της μάχης του Αγίου Γεωργίου με το φίδι και συγκρίνοντάς τες με τη σύγχρονη ανακατασκευή του νοθοσαύρου που ανακάλυψαν οι παλαιοντολόγοι, δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί κανείς με την προφανή ταυτότητα των αρπακτικών ερπετών. Επιπλέον, ακόμη και το μέγεθος του notozar συμπίπτει περίπου με την εικόνα του δράκου που χτύπησε ο Άγιος Γεώργιος - δεν ήταν καθόλου γιγάντιος δεινόσαυρος, αν και ήταν αρκετά ευκίνητος και σαφώς επιθετικά αρπακτικό, ενήλικα δείγματα του οποίου έφτασαν σε μήκος 3 -4, μερικές φορές 5 μέτρα.

Παρά το γεγονός ότι ο δράκος ή το φίδι με το οποίο πολέμησε ο άγιος διαφέρει μεταξύ των διαφορετικών καλλιτεχνών, φαίνεται ότι ορισμένες από τις πιο αρχαίες εικόνες ανάγονται σαφώς σε μια ενιαία παράδοση, σύμφωνα με την οποία αυτό το ερπετό είχε ένα τεράστιο κεφάλι με ένα μεγάλο στόμα, λεπτός και σχετικά μακρύς λαιμός, κοντό χοντρό σώμα στα τέσσερα πόδια και αρκετά μακριά ουρά. Δεν υπάρχει καμία αναφορά για πολλά κεφάλια, φτερά για πτήση, φλογερή ανάσα ή άλλα υπέροχα χαρακτηριστικά του τέρατος είτε στις αρχαιότερες εικόνες είτε στις ζωές του Αγίου Γεωργίου. Υπάρχει μια πλήρης αίσθηση ότι κοιτάμε ένα πολύ αληθινό ζώο, ένα όμως που ήταν εξαιρετικά σπάνιο ακόμη και στην Αρχαιότητα και τώρα είναι εντελώς εξαφανισμένο.

Για πολύ καιρό, πολλοί σκεπτικιστές και ακόμη και ορισμένοι χριστιανοί πιστοί πίστευαν ότι δεν υπήρχε τίποτα αληθινό στην ιστορία της μάχης του Αγίου Γεωργίου με το φίδι. Ωστόσο, πριν από πολύ καιρό, οι παλαιοντολόγοι κατά τη διάρκεια ανασκαφών βρήκαν ένα είδος δεινοσαύρων, το οποίο έλαβε το όνομα νοτόσαυροι. Αυτά ήταν αρκετά μεγάλα αρπακτικά πλάσματα που ζούσαν στην αρχαιότητα στις όχθες λιμνών, θαλασσών ή ποταμών, ίσως μάλιστα να οδηγεί έναν ημι-υδάτινο τρόπο ζωής, και έτσι μπορούμε να δηλώσουμε ότι οι συνθήκες διαβίωσης -αυτή του δράκου που χτύπησε ο Άγιος Γεώργιος, αυτή του νοτόσαυρου- είναι παρόμοιες. Προφανώς, ένα σημαντικό μέρος της διατροφής τους ήταν ψάρια, αλλά, πρώτα απ 'όλα, οι νοτόσαυροι ήταν ενεργά αρπακτικά και επιτέθηκαν σε κάθε θήραμα που εμφανιζόταν σε άμεση γειτνίαση με τον βιότοπό τους (ακόμα και τα οστά νεαρών νοτόσαυρων βρέθηκαν με ίχνη από τα δόντια του μεγαλύτερα άτομα).

Δεδομένου ότι βρέθηκαν πολλοί σκελετοί αυτών των αρχαίων αρπακτικών ερπετών, οι επιστήμονες μπόρεσαν να αποκαταστήσουν με αρκετή ακρίβεια την εμφάνισή τους. Ωστόσο, για πολύ καιρό, για κάποιο λόγο, κανείς δεν συνέκρινε τις εικόνες του φιδιού στις εικόνες του Αγίου Γεωργίου και τις παλαιοντολογικές ανακατασκευές του νοτόσαυρου, που (κατά τη γνώμη μας) συμπίπτουν απόλυτα, μέχρι τις λεπτομέρειες (τουλάχιστον ο συγγραφέας δεν βρήκε πληροφορίες σχετικά με αυτό).
Είναι κάπως περίεργο το γεγονός ότι ορισμένοι δημιουργιστές (δηλαδή, υποστηρικτές της ιδέας της δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό και αντίπαλοι του υλιστικού δαρβινισμού) πιστεύουν επί του παρόντος ότι ο Άγιος Γεώργιος πολέμησε με τον δεινόσαυρο Baryonyx (πρώτα βρέθηκε, και στη συνέχεια μόνο αποσπασματικά, μόνο στο 1983, αν και μέχρι την εποχή μας γνωρίζει αρκετούς αρκετά πλήρεις σκελετούς ατόμων αυτού του είδους). Ωστόσο, αυτό δεν ήταν σχεδόν δυνατό, γιατί Αν και ο Baryonyx ζούσε επίσης κατά μήκος των όχθες των δεξαμενών, όπως ο Notosaurus, είχε ελαφρώς διαφορετική εμφάνιση, κινούνταν κυρίως με δύο πόδια και όχι σε τέσσερα, και ήταν πολύ μεγαλύτερος από τον Notosaurus, πράγμα που σημαίνει ότι ήταν πιο δύσκολο να το χτυπήσεις με ένα απλό δόρυ και τότε δέστε το και ο Άγιος Γεώργιος δύσκολα θα μπορούσε να σύρει έναν μισοπεθαμένο «δράκο» σε ένα σχοινί μέσα στην πόλη (εκτός αν μιλάμε, για παράδειγμα, για ένα νεαρό άτομο του Baryonyx). Ενώ ο νοθόσαυρος, όχι μόνο στην εμφάνισή του, αλλά και σε μέγεθος, αντιστοιχεί ιδανικά στο αρπακτικό ερπετό που περιγράφεται στη ζωή του μάρτυρα ιππότη και στις σωζόμενες μεσαιωνικές εικόνες της πιο διάσημης μάχης αυτού του χριστιανού αγίου.

Ανακατασκευή της εμφάνισης του μεγαλύτερου είδους δεινοσαύρου που βρέθηκε, του Baryonyx walkeri, σε σύγκριση με το μέγεθος ενός ανθρώπου (ύψος 1,8 m). Ωστόσο, αποδείχθηκε ότι ήταν ακόμα νεαρό άτομο, πράγμα που σημαίνει ότι το μέγεθος των κορυφαίων δειγμάτων αυτού του είδους ήταν πολύ μεγαλύτερο.

Μια ομάδα Baryonyx στον παραδοσιακό βιότοπό της - στην ακτή μιας δεξαμενής. Η ευελιξία της διατροφής αυτού του αρπακτικού είναι καλά αποδεδειγμένη.

Όπως μπορείτε να δείτε, ένας ενήλικος Baryonyx ήταν, πρώτον, πολύ μεγαλύτερος από έναν νοτόσαυρο και, δεύτερον, περπατούσε κυρίως σε δύο πόδια και όχι σε τέσσερα, πράγμα που σημαίνει ότι είναι απίθανο εκπρόσωποι αυτού του συγκεκριμένου είδους να απεικονίζονται σε εικόνες με Άγιος Γεώργιος (μιας και μόνο το κρανίο του είχε μήκος έως και 2 μέτρα, που σημαίνει ότι ο St. Victorious δύσκολα θα μπορούσε να σύρει με σχοινί έναν μισοπεθαμένο δεινόσαυρο αυτού του είδους στους κατοίκους της πόλης, ενώ ο νοτόσαυρος αντιστοιχεί απόλυτα από κάθε άποψη).

Και, όσο και αν φαίνεται περίεργο στους σκεπτικιστές, όχι μόνο το μέγεθος του «δράκου», αν κρίνουμε από τις εικόνες της μάχης του Αγίου Γεωργίου, συμπίπτει με το μέγεθος των σκελετών που βρέθηκαν νοθοσαύρων (συνήθως φθάνουν σε μήκος 2 -4 μέτρα, μερικές φορές 5-6 μέτρα, όπως Nothosaurus giganteus), αλλά ακόμη και ο βιότοπός τους είναι πανομοιότυπος (σε αντίθεση με το Baryonyx, που έφτασε σε μήκος τα 9 μέτρα και τα οστά του βρέθηκαν μόνο στην Αγγλία και την Ισπανία). Οι παλαιοντολόγοι, με βάση τα ευρήματα υπολειμμάτων οστών των νοτόσαρων, πιστεύουν ότι ο βιότοπος αυτού του είδους σαυρών περιελάμβανε περιοχές από τη Βόρεια Αφρική και τη Νότια Ευρώπη έως τη Μέση Ανατολή και τη Νότια Ρωσία μέχρι την Κεντρική Ασία. Έτσι, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η παρουσία του νοτόσαυρου στο έδαφος του σύγχρονου Λιβάνου ή της Δυτικής Συρίας, όπου σκοτώθηκε από έναν αρχαίο Ρωμαίο χριστιανό αξιωματικό ιππικού, δεν έρχεται σε αντίθεση με τα διαθέσιμα επιστημονικά δεδομένα για τον βιότοπο αυτού του είδους.

Ωστόσο, για τους εξελικτικούς που αρνούνται τη Δημιουργία και τη βιβλική εικόνα της ανάπτυξης του πλανήτη μας, υπάρχει ένα πρόβλημα - από την άποψή τους, ο χρόνος ζωής του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου του Νικομήδειου και τόσο του Νοτόσαυρου όσο και του Βαρυώνυξ χωρίζονται κατά δεκάδες εκατομμυρίων ετών, αφού κατά τη γνώμη τους, δεινόσαυρος και άνθρωπος Δεν υπήρχε περίπτωση να ζήσουν στην ίδια ιστορική εποχή. Αλλά αυτό ισχύει μόνο αν βασιστούμε στην έννοια της ανάπτυξης του κόσμου, που βασίζεται στην εσφαλμένη θεωρία της μακροεξέλιξης του Καρόλου Δαρβίνου και μοιραζόμαστε την υποθετική χρονολογία των εξελικτικών δισεκατομμυρίων ετών. Εάν βασίσουμε την αντίληψή μας για την ανάπτυξη του κόσμου στο Βιβλίο της Γένεσης, μοιραστούμε τη βιβλική χρονολογία και αναγνωρίσουμε τη Δημιουργία του κόσμου μας από τον Θεό (ελλείψει μακροεξέλιξης ως αξιόπιστα καταγεγραμμένο φαινόμενο), τότε δεν είναι αδύνατο ο Άγιος Ο Τζορτζ θα μπορούσε να σκοτώσει έναν από τους τελευταίους νοτόσαυρους στη μάχη.

Δεν θα εξετάσουμε εδώ τις πολλές άλλες γνωστές περιπτώσεις όπου η παρουσία ζωντανών δεινοσαύρων (με τον έναν ή τον άλλον τρόπο που προκαλεί βλάβη και ως εκ τούτου συνήθως σκοτώνεται από ανθρώπους) καταγράφεται σε αρχαία εβραϊκά, αρχαία βαβυλωνιακά, αρχαία ελληνικά, αρχαία ρωμαϊκά ή μεσαιωνικά ευρωπαϊκά και αραβικά έγγραφα , αλλά θα τονίσουμε απλώς ότι η περίπτωση της μάχης του Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου κατά του δεινοσαύρου δεν είναι μεμονωμένα στοιχεία. Και κατά συνέπεια, όχι μόνο η ζωή του Αγίου Γεωργίου και κάποιων άλλων Χριστιανών φιδομάχων αγίων, αλλά πολυάριθμες περιγραφές που σώζονται στις αρχαίες πηγές δεινοσαύρων μέσα από τα μάτια των αυτόπτων μαρτύρων ως πλασμάτων που ζουν δίπλα-δίπλα με τους ανθρώπους, καθώς και τα αρχαία τους. εικόνες, δίνουν ισχυρούς λόγους να πιστεύουμε ότι μερικές από αυτές τις σαύρες επέζησαν από έναν Παγκόσμιο Κατακλυσμό, που ονομάζεται Πλημμύρα, και εξοντώθηκαν από τον άνθρωπο ήδη κατά την Ύστερη Αρχαιότητα και τον Πρώιμο Μεσαίωνα.

Σύγχρονη εικόνα του Αγίου Γεωργίου

Έτσι, τα διαθέσιμα στοιχεία υποδηλώνουν ότι η εικόνα της ανάπτυξης της ζωής στον πλανήτη μας που προτείνουν οι εξελικτικοί και παρουσιάζονται από αυτούς ως η μόνη αληθινή εικόνα της ανάπτυξης της ζωής στον πλανήτη μας είναι εννοιολογικά εσφαλμένη, ενώ η βιβλική εικόνα του κόσμου εξηγεί υπάρχοντα φαινομενικά παράδοξα γεγονότα αρκετά καλά.
Και ελπίζουμε ότι η ίδια Δύναμη του Κυρίου, που στην αρχαιότητα βοήθησε τον Μεγαλομάρτυρα Γεώργιο να συντρίψει τη ζωντανή ενσάρκωση του κακού, θα βοηθήσει τους Ορθόδοξους Χριστιανούς στρατιώτες στην εποχή μας (αν πιστεύουν ακράδαντα στον Ιησού Χριστό και εμπιστεύονται τη μεσολάβηση του Αγίου Γεωργίου) για να συντρίψουν όλους τους αντιπάλους τους.

Ο Άγιος Γεώργιος ο Νικηφόρος είναι ένας από τους πιο σεβαστούς αγίους στη Ρωσία. Συνήθως απεικονίζεται με δόρυ να πατάει ένα φοβερό φίδι - σύμβολο σατανικών δυνάμεων... Ωστόσο, αυτό απέχει πολύ από το μόνο θαύμα που έκανε αυτός ο διάσημος οπαδός της χριστιανικής πίστης.

Στην υπηρεσία του Καίσαρα

Ο Άγιος Μεγαλομάρτυς Γεώργιος γεννήθηκε τον 3ο αιώνα μ.Χ. στην περιοχή της Μικράς Ασίας της Καππαδοκίας, επί αυτοκράτορα Διοκλητιανού. Οι γονείς του ήταν χριστιανοί. Όταν ο αυτοκράτορας άρχισε να διώκει τη χριστιανική πίστη, ο πατέρας του Γεωργίου βασανίστηκε μέχρι θανάτου και η μητέρα του μετακόμισε στην πατρίδα της στην Παλαιστίνη.

Εκείνη την ημέρα βγήκε νικητής σε όλους τους αγώνες και, επιστρέφοντας σπίτι, είπε στη μητέρα του την υπόσχεσή του. Έψησε μια πίτα και το μωρό πηγαίνοντας στην εκκλησία, την έβαλε μπροστά στο βωμό. Αυτή την ώρα, έμποροι μπήκαν στο ναό. Είδαν την πίτα και σκέφτηκαν έτσι:

Γιατί χρειάζεται έναν άγιο; Να το φάμε και να αφήσουμε το λιβάνι στο ναό!

Έτσι έκαναν. Όταν όμως φαγώθηκε η πίτα, οι έμποροι δεν μπορούσαν να φύγουν από την εκκλησία, αφού κάπου είχαν εξαφανιστεί όλες οι πόρτες. Τότε οι έμποροι τοποθέτησαν ασημένια και χρυσά νομίσματα μπροστά στο βωμό και προσευχήθηκαν θερμά στον άγιο. Μετά από αυτό, τελικά κατάφεραν να βρουν τις πόρτες και βγήκαν έξω. Τα νέα για αυτό διαδόθηκαν γρήγορα σε όλη τη χώρα και οι πιστοί άρχισαν να στέλνουν χρήματα για την ανέγερση ενός νέου ναού. Αργότερα χτίστηκε πάνω τους μια μεγάλη πέτρινη εκκλησία.

Legend of the Serpen

Όμως το πιο γνωστό θαύμα του Αγίου Γεωργίου συνδέεται με τη νίκη του επί του φιδιού.

Σύμφωνα με το μύθο, όχι μακριά από την πόλη της Βηρυτού στη Μεσόγειο Θάλασσα υπήρχε μια λίμνη στην οποία ζούσε ένα τεράστιο ανθρωποφάγο φίδι. Οι κάτοικοι της πόλης ήταν ειδωλολάτρες και θυσίαζαν καθημερινά τα παιδιά τους στο τέρας.

Ήταν η σειρά της μοναδικής βασιλικής κόρης. Την πήγαν στην όχθη της λίμνης και την άφησαν εκεί. Άρχισε να περιμένει ένα φίδι να συρθεί από το νερό και να την καταβροχθίσει. Αλλά μετά εμφανίστηκε μπροστά της έφιππος, με ένα δόρυ έτοιμο. Κάνοντας το σημείο του σταυρού, ο ήρωας έσπρωξε το δόρυ του στο φίδι. Τότε διέταξε το κορίτσι να ρίξει τη ζώνη της γύρω από το λαιμό του τέρατος και να το οδηγήσει. Όταν έφτασαν στην πόλη, οι περαστικοί άρχισαν να αποφεύγουν το τέρας τρομαγμένοι. Αλλά ο άγιος αναφώνησε:

Μη φοβάσαι, εμπιστεύσου τον Κύριο Ιησού Χριστό και πίστεψε σε Αυτόν. Ήταν αυτός που με έστειλε σε σένα για να σε ελευθερώσω από το φίδι.

Μετά από αυτό, ο Άγιος Γεώργιος τελείωσε το φίδι στην πλατεία της πόλης μπροστά σε μεγάλο πλήθος και από εκείνη την ημέρα όλοι οι κάτοικοι της πόλης πίστεψαν στον Χριστό και βαφτίστηκαν. Στον τόπο της δολοφονίας του τέρατος κτίστηκε ναός στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου και προς τιμή του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Γεωργίου, που στο εξής ονομαζόταν ο Νικητής. Λένε ότι σε αυτόν τον ναό έγιναν και πολλά θαύματα.

Θαύμα του Γεωργίου για το φίδι

Μέσα 14ου αιώνα

• Onasch 1961: XIV αιώνας.
• Smirnova 1976: Δεύτερο μισό 14ου αιώνα.

Γκαλερί Tretyakov, αρ. 12868.
Δεύτερο μισό 14ου αιώνα.
55×37.

Προέλευση.Από τη συλλογή του A.V. Morozov. Από το 1918, βρίσκεται στο Μουσείο Ρωσικών Καλλιτεχνικών Αρχαιοτήτων, που ιδρύθηκε με βάση αυτή τη συλλογή. το 1926, μαζί με αυτή τη συλλογή, μεταφέρθηκε στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο, το 1930 εισήλθε στην Πινακοθήκη Tretyakov 1.

1 Σχετικά με τη συνάντηση του A.V. Morozov, βλ. V. I. Antonova.Παλιά ρωσική ζωγραφική στην κρατική γκαλερί Tretyakov. - V. I. Antonova, N. E. Mneva, σελ. 23–24, 27.

Αποκάλυψεμέχρι το 1917 (αναπαράγεται στη σημερινή του κατάσταση στο βιβλίο του A.V. Grishchenko).

Σανίδαμασίφ φλαμούρι, χωρίς κλειδιά. Η κιβωτός. Η Παβολόκα δεν φαίνεται. Το στρώμα του εδάφους είναι λεπτό.

Ασφάλεια.Είναι πιθανό ο αρχικός πίνακας να διατηρήθηκε ελάχιστα και να «επεξεργάστηκε» σε μεγάλο βαθμό από τον αναστηλωτή κατά τον καθαρισμό, σύμφωνα με τα γούστα των προεπαναστατικών αγιογράφων και συλλεκτών. Είναι γραμμένο ένα μαύρο σχέδιο. Τα φτερά και το κεφάλι του δράκου εγείρουν επίσης αμφιβολίες για την αυθεντικότητα. Ίσως τα περιγράμματα της δεξιάς διαφάνειας αποδείχτηκε ότι άλλαξαν: ίχνη μοβ χρώματος είναι ορατά στο βάθος, σαν να έχουν απομείνει από μια καθαρή περιοχή.

Το φόντο και τα περιθώρια ήταν πιθανώς ανοιχτό κίτρινο. Σε ορισμένα σημεία είναι ορατά ίχνη της εναπομείνασας βαφής 2. Το φωτοστέφανο έχει χρωματισμό.

2 Τετ. πληροφορίες για τα γούστα του συλλέκτη: «Ο Μορόζοφ προτιμούσε ένα φόντο gesso απαλλαγμένο από χρυσό ή χρώματα, που θυμίζει κιτρινωπό ελεφαντόδοντο στο χρώμα του...» (ό.π., σελ. 24).

Μπορεί να υποτεθεί ότι η επιγραφή στο βάθος, καθώς και ο σταυρός του Γολγοθά με τη συνοδευτική επιγραφή, «διορθώθηκαν» από αναστηλωτές.

Περιγραφή.

Ο Γιώργος παρουσιάζεται πάνω σε ένα μαύρο άλογο. Κάτω αριστερά υπάρχει μια μαύρη σπηλιά, από την οποία σέρνεται ένα μπλε-γκρι. Με. 238
Με. 239¦ ένας δράκος με κόκκινα, μαύρα και κίτρινα φτερά. Με ένα μακρύ δόρυ, ο Γιώργος τρυπάει το στόμα του δράκου. Στα πλαϊνά υπάρχουν συμμετρικές διαφάνειες: ανοιχτό κίτρινο στα αριστερά, λιλά-καφέ στα δεξιά. Πάνω δεξιά είναι ένα πράσινο τμήμα του «ουρανού» με ένα χέρι ευλογίας.

Ο άγιος είναι ντυμένος με κιννάβαρο μανδύα, πράσινο πουκάμισο, κίτρινο παντελόνι και καφέ πλατό πανοπλία με κίτρινο και πράσινο τελείωμα. Στο κεφάλι υπάρχει ένα λευκό στέμμα με κόκκινες και πράσινες «πέτρες». Το φωτοστέφανο είναι κίτρινο. Πίσω από τον ώμο υπάρχει μια καφέ ασπίδα με κίτρινο περίγραμμα και λεπίδες. Ζώνη αλόγων σε μορφή κορδέλες από κιννάβαρο με λευκές «μαργαριτάρια». Η ουρά είναι δεμένη με λευκό κορδόνι. Το πρόσωπο του Γιώργου είναι ζωγραφισμένο με κυρτό τρόπο, με σύστημα γκρι-σανκίρ (κυρίως στις σκιές) και ανοιχτοκίτρινες πινελιές ώχρας, με ρουζ κιννάβαρου στα μάγουλα και στις σκιές και με ανοιχτόχρωμες λευκές ανταύγειες. Τα μαλλιά απεικονίζονται σε μαύρες μπούκλες σε βάση από κιννάβαρο, με κίτρινες πινελιές - "ανταύγειες".

Το φόντο και τα περιθώρια είναι επί του παρόντος λευκά. Το πλαίσιο κατά μήκος του φλοιού και η άκρη στο πάνω περιθώριο είναι κιννάβαρο.

Στις πλευρές του φωτοστέφανου υπάρχει μια κιονοειδής κιννάβαρη επιγραφή με τη τσάρτερ:

Κοντά στο δεξί χέρι ευλογίας:

Στο επάνω χωράφι, σχεδιάζεται ένας σταυρός του Γολγοθά σε λαδί-σανκίρ χρώμα με την επιγραφή:

Εικονογραφία.

3 V. N. Lazarev, N. E. Mneva.Μνημείο της ξυλογλυπτικής του Νόβγκοροντ του 14ου αιώνα (σταυρός Lyudogoshchensky). - «Επικοινωνίες του Ινστιτούτου Ιστορίας της Τέχνης», τόμ. 4–5. Μ., 1954, εικονογράφηση. στη σελίδα 156.

Αυτό που είναι νέο για τις εικόνες αυτού του θέματος είναι η παρουσία μιας «ευλογούσας δεξιάς». Αυτό το σύντομο εικονογραφικό απόσπασμα διανεμήθηκε στη συνέχεια ευρέως στις εικόνες του Νόβγκοροντ, το οποίο συνδέεται με τη λατρεία του Αγίου Γεωργίου του Δρακομαχητή μεταξύ των ανθρώπων.

Χρονολόγηση και απόδοση.

Η χρονολόγηση της εικόνας κυμαίνεται από τον 13ο αιώνα. (A.V. Grishchenko, Yu.A. Olsufiev) μέχρι τον 15ο αιώνα. (A.I. Nekrasov, σελ. 174, λεζάντα κάτω από το Σχ. 114]). Τις περισσότερες φορές χρονολογείται στον 14ο αιώνα. (A.I. Nekrasov, σελ. 172), ακριβέστερα - περίπου στα μέσα του αιώνα (V.N. Lazarev, N.E. Mneva).

Η εικόνα πιθανότατα δημιουργήθηκε όχι νωρίτερα από τα μέσα του 14ου αιώνα. Στοιχεία για μια παλαιότερη εποχή είναι απόδειξη εξοικείωσης με τις καλλιτεχνικές τεχνικές του 14ου αιώνα, οι οποίες ήταν ακόμη ελάχιστα γνωστές στη «λαϊκή» ζωγραφική του Νόβγκοροντ του πρώτου μισού του αιώνα: χωρική σύνθεση, εικονογραφική μοντελοποίηση με καθαρό ή ελαφρώς χρωματισμένο λευκό.

Το πρόσωπο του Γεωργίου είναι χαρακτηριστικό του δεύτερου μισού του αιώνα (για τον τύπο του προσώπου συγκρίνετε, για παράδειγμα, την τοιχογραφία του 1364 στον παρακλή του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου στον ναό της Περιβλέπτου στην Αχρίδα) 4 .

4 Π. Μίκοβιτς-Πέπεκ.Περί σλικάριμ προς τον Μητροπολίτη Ιωάννη και Ιερομόναχο Μάκαρη. - «Σχολείο της Μοραβίας και Τζένο Ντόμπα. Μάθε τσιγκούνης από τον Ρεσάβι. 1968». Beograd, 1972, σ. 241, συν. ΕΓΩ.

Στον τύπο και τη ζωγραφική του προσώπου, η εικόνα αποκαλύπτει ομοιότητες με τις μορφές των πολεμιστών στην ανώτερη βαθμίδα της εικόνας «Γέννηση της Θεοτόκου, με επιλεγμένους αγίους», δεύτερο μισό 14ου - αρχές 15ου αιώνα. (αρ. κατ. 28). Μια σπάνια λεπτομέρεια συμπίπτει επίσης: η εικόνα των κλώνων μαλλιών με τη μορφή φωτεινών χρωματιστών μπούκλες.

Η κιονοειδής διάταξη των γραμμάτων της επιγραφής είναι σχετικά πρώιμο χαρακτηριστικό. Ωστόσο, ο A. S. Orlov απέδωσε το ύφος των γραμμάτων στα τέλη του 14ου αιώνα. Σύμφωνα με τον O. A. Knyazevskaya, το σχήμα των γραμμάτων δεν αντιστοιχεί στα συνήθη στυλ του 14ου αιώνα. σε χειρόγραφα.

Ο M. V. Alpatov τονίζει τον αρχαϊσμό του μνημείου: με τη στατική του φύση, η σύνθεση μοιάζει με την κεντρική εικόνα στην αγιογραφική εικόνα του Αγίου Γεωργίου από τη συλλογή του M. P. Pogodin στο Κρατικό Ρωσικό Μουσείο (κατ. αρ. 10).

Βιβλιογραφία.

Τελευταίο τέταρτο τέλος 14ου αιώνα. προσγειώνεται στο Ροστόφ

48,7 × 33,6 × 2,2 εκ. Ξύλο (τίλιο), μασίφ σανίδα, χωρίς πείρους, ρηχή κιβωτό, χωρίς σφήνα, γκέσο, τέμπερα.

Άγνωστη προέλευση. Ήταν στη συλλογή του S. N. Vorobyov (Μόσχα), ο οποίος αγόρασε την εικόνα στη Μόσχα το 2002. Αποκτήθηκε για το μουσείο το 2008. Αρ. Αρ. ChM-438.

Αποκαλύφθηκε το 2002 από τον S. N. Vorobyov. Αναστηλώθηκε ξανά το 2008 από τον M. M. Bushuev (Ρωσικό Ρωσικό Μουσείο).

Νέα φιμέ ένθετα gesso στις επάνω και κάτω γωνίες και στο αριστερό περιθώριο. Σημαντικές όψιμες μαστίχες με ρεκόρ αφέθηκαν στο δεξί πόδι του αλόγου και η κορώνα του με μερική επικάλυψη στο βάθος, ένα μικρό ένθετο στο λαιμό του αλόγου. Μικρά ροκανίδια εδάφους σε όλη την επιφάνεια. Το στρώμα βαφής φοριέται, ειδικά στα σκιερά μέρη του προσώπου, στα μπλε ρούχα του Γιώργου, στα όρια της επαφής του φόντου με το φωτοστέφανο. Σε όλο το κέντρο και στα περιθώρια υπάρχουν πολυάριθμα ίχνη από τα καρφιά που ασφαλίζουν το πλαίσιο. Κινναβαρικές επιγραφές του συγγραφέα, διπλή επίστρωση στο φλοιό και καλοδιατηρημένο δόρυ.

Η σύνθεση της εικόνας βασίζεται σε ένα από τα επεισόδια του βυζαντινού θρύλου, που ήταν μέρος του κύκλου των θαυμάτων του Αγίου Γεωργίου και γνωστό από τον 9ο αιώνα. σε γραπτά μνημεία ως «Το θαύμα του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Γεωργίου επί του Δράκου». Η εικονογραφία του ακολουθεί μια περίληψη της σκηνής (η οποία αντιστοιχεί μόνο στην κορύφωση αυτού του κειμένου), η οποία έγινε ευρέως διαδεδομένη στην τέχνη του 14ου-15ου αιώνα. Σε αυτή την περίπτωση, όμως, επιλέχθηκε η πιο λακωνική και πολύ σπάνια εικονογραφική επιλογή, χωρίς αφηγηματικές λεπτομέρειες: λείπει το ευλογημένο χέρι του Θεού. ο άγιος παρουσιάζεται χωρίς ασπίδα, μια σταθερή ιδιότητα ενός πολεμιστή. δεν υπάρχει καν ένας υπαινιγμός του χαρακτήρα και της τοποθεσίας της δράσης - όχι μόνο οι συνηθισμένες τσουλήθρες, αλλά ακόμη και το χώμα, που μερικές φορές χρησιμοποιείται για τις πιο σύντομες εκδρομές. Ο Γιώργος, καλπάζοντας πάνω σε ένα μαύρο άλογο, χτυπά με ένα δόρυ ένα φίδι που στριφογυρίζει απευθείας στο ανοιχτόχρωμο φόντο της εικόνας και στην πραγματικότητα έχει την εμφάνιση φιδιού και όχι δράκου (όπως απεικονίζεται στις περισσότερες εικόνες αυτού του θέματος ) - χωρίς φτερά και πόδια με νύχια. Τέτοιες εικόνες είναι σπάνιες: ένα τέτοιο φίδι εμφανίζεται, για παράδειγμα, στην εικόνα του κύκλου του Ροστόφ από την Pinega από τη συλλογή του M. V. Rozanova (Βρετανικό Μουσείο, Λονδίνο) ή σε ένα έργο του πρώτου μισού του 16ου αιώνα. (;) από τη συλλογή του I. S. Ostroukhov (Gallery Tretyakov). Ωστόσο, η πιο κοντινή αναλογία είναι μια εικόνα από την αλλαγή του 14ου-15ου αιώνα. καταγωγής Ροστόφ από τη συλλογή του K.V. Voronin, που αντιπροσωπεύει το επόμενο στάδιο στην ανάπτυξη της σύνθεσης της πλοκής. Αλλά επαναλαμβάνει επίσης ένα χαρακτηριστικό όπως το επιδιωκόμενο σχέδιο της ζυγαριάς του φιδιού. Η αντίθεση ανάμεσα στο μεγάλο άλογο, το οποίο είναι δύσκολο να χωρέσει στο κεντρικό πεδίο, δεν πετάει, αλλά καλπάζει βαριά, και το εμφατικά μικρό, εύθραυστο φίδι, καθόλου σαν κακός δράκος, και επίσης βαμμένο στο μπλε του ουρανού, στερεί την εικόνα της συνήθους έμφασης για τέτοιες σκηνές ιδέες φιδομαχίας: αντίθεση πίστης και καλού στο κακό, παγανισμός. Το μνημείο φαίνεται να ανασταίνει την αρχαία βυζαντινή παράδοση της απεικόνισης του Γεωργίου του καβαλάρη ή ενός θριαμβευτή έφιππου πολεμιστή και θυμίζει σπάνια παραδείγματα σκηνής όπου δεν υπάρχει καθόλου φίδι, αν και η στάση του αγίου, που κουνάει δόρυ και χτυπάει , σώζεται, όπως στο μνημείο του Νόβγκοροντ του τέλους του 14ου αιώνα. από την αυλή της εκκλησίας Lyuboni (GRM). Εν τω μεταξύ, η ήρεμα χαμηλωμένη ουρά του αλόγου είναι πιο συνεπής με το ambling παρά με το γρήγορο τρέξιμο του ζώου.

Άλλα χαρακτηριστικά της σύνθεσης - ένα άλογο που καλπάζει, το ψηλό χέρι ενός αναβάτη που σπρώχνει ένα δόρυ στο ανοιχτό στόμα ενός δράκου, καθώς και ένας κόκκινος μανδύας που κυματίζει πολύ πίσω από την πλάτη του, σαν να είναι γεμάτος με την ενέργεια της κίνησης - είναι τυπικές εικόνες του 14ου–15ου αιώνα. Παρά τον λακωνισμό της εικονογραφίας, το λουρί του αλόγου απεικονίζεται με πολύ λεπτομέρεια και αυθεντικότητα: μια ψηλή σέλα και δύο κουβέρτες (όπως ήταν αναμενόμενο κατά την τελετουργική έξοδο του αναβάτη), λουρί, reshma, ζώνες από κιννάβαρο και κορδέλες που τραβούν κομψά το κρουπ, και ειδικά κόκκινα κορδόνια δεμένα στα πόδια, που πετούν όταν τρέχουν. Η τελετουργική εμφάνιση του αλόγου αντιστοιχούσε στη σημασία του νικητή αναβάτη - είναι προφανές ότι η σύνθεση βασίστηκε σε ένα αρχαίο, προφανώς βυζαντινό, πρότυπο.

Η λακωνική εικόνα, χωρίς κανένα αφηγηματικό πλαίσιο, παρομοίασε την εικόνα του Γεωργίου, πολεμιστή και φιδομάχου, με εραλδικό σύμβολο-σύμβολο, το οποίο ενισχύθηκε από ένα άλλο εικονογραφικό χαρακτηριστικό της εικόνας -το μαύρο χρώμα του αλόγου- φέρνοντάς την πιο κοντά. σε μια μικρή ομάδα έργων, κυρίως κεντρορωσικής προέλευσης, που διακρίνονται για αυτό το σπάνιο ιδιαίτερο χαρακτηριστικό: με μια εικόνα από τα μέσα του 14ου αιώνα. από τη συλλογή του A.V. Morozov (Πινακοθήκη Tretyakov), η προαναφερθείσα εικόνα Pinega από τη συλλογή της M.V. Rozanova, εικόνα του 15ου αιώνα. (;) από τη συλλογή του R. Lakshin (Ελβετία), δύο εικόνες του τελευταίου τρίτου του 15ου αιώνα. από ιδιωτικές συλλογές και αρκετά μνημεία του 16ου αιώνα. Η εικόνα από τη συλλογή του Μουσείου Ρωσικών Εικόνων αποδεικνύεται ότι είναι μία από τις παλαιότερες ανάμεσά τους.

Δεν υπάρχει πειστική εξήγηση για την αντικατάσταση του παραδοσιακού λευκού χρώματος του αλόγου σε αυτή τη σκηνή. Η αντίθεση «λευκό – μαύρο», που σημαίνει «ζωή – θάνατος», «παράδεισος – κόλαση», «φως – σκοτάδι», στη χριστιανική αντίληψη δεν περιορίστηκε σε καμία περίπτωση στην αντίθεση καλού και κακού. Διαποτίζει τη βιβλική αφήγηση, τη λειτουργική ποίηση και τους χρωματιστικούς συμβολισμούς της εικονογραφικής δομής της εικόνας. Ο θάνατος του Χριστού, που έγινε η εγγύηση της νέας ζωής, προκαθόρισε τη στάση προς το «τέλος» και το «σκοτάδι» ως προς την «αρχή» και την ανάσταση, επομένως η σημασιολογία του μαύρου στην αγιογραφία ήταν διφορούμενη. Μαζί με τα λευκά, τα κόκκινα και τα κόκκινα άλογα, το μαύρο άλογο αναφέρεται σε βιβλικά κείμενα, κυρίως στην Αποκάλυψη. Σύμφωνα με την ερμηνεία του Ανδρέα της Καισαρείας, ο καβαλάρης σε μαύρο άλογο, που εμφανίστηκε τη στιγμή του ανοίγματος της Τρίτης Σφραγίδας (Αποκ. 6:5-6), σημαίνει «κλαίει για όσους έχουν πέσει από την πίστη στον Χριστό λόγω της σοβαρότητας του μαρτυρίου». Ο Γεώργιος, που κέρδισε το στέμμα της νίκης με τον θρίαμβό του πάνω στο απίστευτο μαρτύριο, «πατώντας τον θάνατο με θάνατο», μπορούσε συμβολικά να ακυρώσει την τιμωρία της αποκαλυπτικής εικόνας με το χρώμα του αλόγου του, όπως ακριβώς ο Χριστός, που πάτησε το κεφάλι του φιδιού , ακύρωσε το μαύρο σκοτάδι της κόλασης και του θανάτου με τη Θυσία και το Φως του.

Τα εικονογραφικά χαρακτηριστικά της εικόνας, που την φέρνουν πιο κοντά στον κύκλο της Κεντρικής Ρωσίας ή του Ροστόφ, συνάδουν με το καλλιτεχνικό της ύφος, το οποίο επίσης έλκει προς την τέχνη των εδαφών του Ροστόφ. Αρχαϊκές τεχνικές επεξεργασίας της μπροστινής όψης - μια ελαφρώς περιγραμμένη κιβωτός, ένα φόντο γεμάτο με στολίδια με διπλά πλαίσια από κιννάβαρο και δίχρωμους κόκκινο-καφέ φλοιούς, φωτεινές, μεγάλες επιγραφές - επιστρέφουν στη γραφική παράδοση των βορειοανατολικών εδαφών του μέσου δεύτερο μισό του 14ου αιώνα.

Υποδεικνύεται επίσης από τεχνικά χαρακτηριστικά: η απουσία pavolok, που εκτελείται χωρίς βάση σανκίρ με χρήση στολίδι, ένα προσωπικό γράμμα τοποθετημένο σε στρώματα διαφανούς φωτός που επενδύονται με μακριά λεπτά λευκαντικά φώτα, καθώς και ένα κινούμενο και ενεργό σχέδιο φινιρίσματος, που δίνει τα περιγράμματα ένα απαλό τρισδιάστατο σχήμα. Με ελάχιστα μέσα, ο πλοίαρχος επιτυγχάνει το αποτέλεσμα ενός υψηλού ανάγλυφου, σχεδόν γλυπτικού προσώπου, ο ίδιος ο τύπος του οποίου - επίμηκες, με κυρτό μέτωπο και χτένισμα πιεσμένο προς τα πίσω, δίνοντας στην εικόνα μια πένθιμα μεγαλειώδη έκφραση - ανήκει επίσης στην τέχνη του τις τελευταίες δεκαετίες του 14ου αιώνα

Αυτό που αντιστοιχεί περισσότερο σε αυτήν την εποχή είναι η αντίθεση μεταξύ στρογγυλεμένων μνημειακών μορφών και διαπεραστικά αιχμηρές, εύθραυστες λεπτομέρειες, πτυχώσεις (οι τραβηγμένες άκρες του φορέματος του George ή το κωνικό άκρο του μανδύα), καθώς και μεταξύ ελαφρώς υπερβολικών λεπτομερειών: η υπερβολικά μεγέθυνση του George και μακρόστενο χέρι και το μικρό του πόδι να τραβά πίσω τον αναβολέα . Το μνημείο φέρνει με αυτοπεποίθηση πιο κοντά στην εικαστική παράδοση του Ροστόφ όχι μόνο τη φύση της σύνθεσης, η οποία έχει πλούσια πυκνότητα και δραστηριότητα, όταν λόγω της διαγώνιας κίνησης τεντώνονται όλα τα συστατικά της (το δόρυ - το χέρι του Γιώργου - το υπερβολικά επιμήκη εύθραυστο σώμα του - το πόδι, η κίνηση του οποίου συγχωνεύεται με το βάδισμα του αλόγου), αλλά και, ιδιαίτερα, ένα διάφανο και λεπτό χρώμα, που συνδυάζει συμπυκνωμένα χρώματα καφέ και κόκκινο με ανοιχτόχρωμη ώχρα, ορπιμέντο και λιώσιμο μπλε χρώμα.

Εκδόθηκε: Μουσείο Ρωσικών Εικόνων. Η ανατολική χριστιανική τέχνη από τις απαρχές της έως τις μέρες μας. Κατάλογος συλλογής. Ενταση ΗΧΟΥ. I: Μνημεία αρχαίας, παλαιοχριστιανικής, βυζαντινής και παλαιάς ρωσικής τέχνης του 3ου–17ου αιώνα / Εκδ. Ι. Α. Σαλίνα. Μ., 2010. Κατ. Νο. 2. Σ. 50–53 (κείμενο Ι.Α. Σαλίνα).

Ας ξεκινήσουμε από σήμερα. Ας στραφούμε απευθείας στην εικόνα στο οικόσημο της Μόσχας:

Βλέπουμε έναν ιππέα με πανοπλία να χτυπά ένα παράξενο πλάσμα με ένα δόρυ, που μοιάζει με φίδι με τέσσερα πόδια με νύχια, φτερά και στόμα κροκόδειλου. Τι είναι αυτό το παράξενο ζώο, η νίκη επί του οποίου έπρεπε να απαθανατιστεί στα σύμβολα των πόλεων; Ή μήπως είναι απλώς ένα σύμβολο; Ακριβώς το ίδιο με αυτή τη νίκη;

Ας δούμε προηγούμενες εκδόσεις αυτής της εικόνας:

Βλέπουμε την ίδια πλοκή, αλλά λίγο νωρίτερα - έτσι ήταν το 1730. Το σώμα του φιδιού έχει συρρικνωθεί αισθητά εδώ. Ωστόσο, θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι για κάποιο λόγο το Snake σε μεταγενέστερες εκδόσεις προστέθηκε με δύο ακόμη πόδια. Ας κάνουμε ένα διάλειμμα από την αφελή κοσμοθεωρία που συνήθως αποδίδεται σήμερα στους άμεσους προγόνους μας, ας εστιάσουμε στον συμβολισμό που είναι σύμφυτος στον άνθρωπο ανά πάσα στιγμή και ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε στο ερώτημα: ποιον μας θυμίζει αυτό το Φίδι; Ας δούμε την παρακάτω εικόνα:

Παρόμοιο, έτσι δεν είναι; Αυτό όμως είναι το οικόσημο ενός από τα βασίλεια εκείνης της περιόδου. Για να γίνει πιο σαφές, εδώ είναι σε μια σύγχρονη ερμηνεία:

Ποιον νικά λοιπόν ο Στ. Γεώργιο, αν στραφούμε στον συμβολισμό και δεν πάρουμε το σχέδιο κυριολεκτικά; Νικά το βασίλειο του Καζάν. Το τελευταίο από τα σχέδια μας παρουσιάζει το σύγχρονο οικόσημο της πόλης του Καζάν...

Θα μπορούσε, προς τιμήν της νίκης επί του μεγάλου βασιλείου του Καζάν, παρόμοια αναμνηστικά σύμβολα εμφανίστηκαν στο οικόσημο της πρωτεύουσας του Πριγκιπάτου της Μόσχας; Περισσότερο από. Αλλά περιμένετε, δεν καταλήφθηκε ο Καζάν από τον Ιβάν ο Τρομερός; Τι σχέση έχει ο Γεώργιος, αφού δεν υπήρχαν «Γιώργοι» στην εξουσία εκείνη την εποχή; Παραδόξως, η απάντηση βρίσκεται στο παρατσούκλι του Ivan IV - "The Terrible".

Όπως θυμόμαστε, τότε στη Μόσχα ήταν δημοφιλή ελληνικά ονόματα και ένας από αυτούς ήταν και ο Γιώργος. Αλλά αυτό το όνομα έχει παραλλαγές. Για παράδειγμα - Egoriy. Έτσι ονόμασαν οι Πόμορ τον Άγιο Γεώργιο, κάτι που φαίνεται στο παράδειγμα του έπους της Λευκής Θάλασσας σε στίχους, σε έργα όπως «Περί Γεγκόρ ο γενναίος» ή «Εγόριο και το φίδι», τα οποία παρουσιάζονται στα έργα του A.V. Markov, ο οποίος ανακάλυψε τον επικό πολιτισμό στις αρχές του 20ου αιώνα μεταξύ των Pomors. Άρα, το “Egory” δεν είναι η μόνη παραλλαγή του ονόματος “George”. Το δεύτερο είναι πιο συνεπές με το περιεχόμενο...

Ο Ιβάν Δ' ονομαζόταν ο Τρομερός. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι σε όλη τη βασιλεία του - 42 χρόνια! - περίπου 4.000 άνθρωποι εκτελέστηκαν και όλες οι αποφάσεις εγκρίθηκαν από τη Μπογιάρ Δούμα και στο πλαίσιο των φρικαλεοτήτων που διέπραξαν οι Ευρωπαίοι ηγεμόνες, θα ήταν σωστό να του απονεμηθεί το επίθετο «Ειρηνόφιλος», όχι «Τρομερός». Θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι το παρατσούκλι του θα είχε δοθεί όχι για τη διεξαγωγή της εσωτερικής πολιτικής, αλλά για κάτι άλλο. Είναι ξεκάθαρο γιατί: εκτός από την εσωτερική πολιτική, υπάρχει και η εξωτερική πολιτική. Ο Ιβάν Δ' (όπως, πράγματι, ο πατέρας του) ονομάστηκε ο Τρομερός αποκλειστικά για την πολεμική του δράση.

Αλλά στα ελληνικά, στα οποία όλα τα βασιλικά ονόματα ανέρχονται πίσω, η λέξη «πολεμικός» αντιστοιχεί στο όνομα Igor. Igor... Egor... Ποιο σύστημα φωνηέντων πρέπει να προτιμάται σε αυτήν ή εκείνη τη χώρα; Είναι γνωστό ότι ο απλός λαός δεν αποκαλούσε τον Τσάρο Ιβάν IV "Τρομερό" και ακόμη και ο διαβόητος "Χρονικός του Καζάν", αφιερωμένος στην κατάληψη του Καζάν, μίλησε για τον τσάρο με σεβασμό. Είναι λογικό να υποθέσουμε ότι ο βασιλιάς αποκαλούνταν τρομερός από όσους ήταν κοντά στην εξουσία, καλά εκπαιδευμένοι και μιλούσαν αναμφίβολα ελληνικά, τουλάχιστον σε ελάχιστο βαθμό. Αποδεικνύεται λοιπόν: ο Ιβάν ο Μαχητής.

Τι είναι το ψευδώνυμο αν όχι το μεσαίο όνομα; "Πολεμικό" - Igor (Egoriy) - Georgy. Από την άλλη, το «Γιώργος» έχει τη δική του σημασία στα ελληνικά και σημαίνει «αγρότης». Θα ήταν δίκαιο να βάλουμε τον «αγρότη» δίπλα στον «πολεμιστή» - τον Γιώργο δίπλα στον Ιγκόρ; Κάποιος μπορεί να ξεκινήσει σε μακροσκελείς εξηγήσεις ότι οι γραμματείς, όπως πάντα, τα μπέρδεψαν όλα και μετέτρεψαν τον πολεμικό «Igor» μέσω του «Egoriy» σε «George». Φυσικά, θα μπορούσε να είναι έτσι, αλλά κάτι άλλο είναι πιο πιθανό.

Συμφωνήστε ότι ένα τόσο μεγαλειώδες γεγονός, το οποίο χωρίς αμφιβολία είναι η νίκη επί του μεγαλύτερου βασιλείου του Καζάν, δεν θα μπορούσε παρά να αντικατοπτρίζεται όχι μόνο στην εραλδική, αλλά και στη λαϊκή τέχνη. Και είχε πραγματικά αντίκτυπο. Μπορεί να είναι αυθόρμητα, αλλά πιθανότατα, χάρη σε ανθρώπους ειδικά εκπαιδευμένους από τον κυρίαρχο της Μόσχας, άρχισαν να εμφανίζονται ηρωικές ιστορίες για τις πράξεις του πρίγκιπα της Μόσχας σε διάφορα εδάφη του Πριγκιπάτου της Μόσχας. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ακριβώς λόγω της συγκεντρωτικής διανομής και των συμφωνημένων λεπτομερειών του μύθου αυτοί οι θρύλοι διαφέρουν τόσο λίγο και ασήμαντα μεταξύ τους, στα εδάφη της Μόσχας, στα εδάφη του Γιαροσλάβ και στα εδάφη της Πομερανίας.

Ας στραφούμε όμως απευθείας σε αυτή τη «λαϊκή» δημιουργικότητα. Μιλάμε για την ιστορία του "Nikita Kozhemyak". Αυτό το παραμύθι παρουσιάζει το γνωστό φίδι Gorynych, τον οποίο ο ήρωας Nikita θα πρέπει να νικήσει. Μας ενδιαφέρει ένα πολύ χαρακτηριστικό απόσπασμα από αυτόν τον μύθο: Ο Ήρωας και το Φίδι μοιράζονται τη γη μεταξύ τους. Επιπλέον, όχι με οποιονδήποτε τρόπο, αλλά με τοπογραφική γης, δηλαδή χτίζουν μια μεγάλη τάφρο κατά μήκος των συνόρων των εδαφών τους (βασιλείων). Στην περίπτωσή μας, το όνομα George (ελληνικά: tiller) αντικατοπτρίζει τέλεια αυτή τη διαδικασία.

1. Τόσο στο οικόσημο του πριγκιπάτου της Μόσχας όσο και στο μύθο για τον Nikita Kozhemyak αντικατοπτρίζεται ο αγώνας με ένα συγκεκριμένο Φίδι.
2. ο νικητής του Φιδιού στο οικόσημο της Μόσχας φέρει το όνομα Γεώργιος, δηλαδή «αγρότης», ο ήρωας του παραμυθιού και το ίδιο το Φίδι κάνουν το ίδιο πράγμα.
3. Ίχνη πολύ παλαιών αμυντικών κατασκευών έχουν πράγματι διατηρηθεί μέχρι σήμερα στην περιοχή του ποταμού Βόλγα.
4. Ο Νικήτα από το παραμύθι, οργώνει το όριο με το φίδι, μεταφρασμένο από τα ελληνικά - "Νικητής", St. Ο Γεώργιος (ελληνικά: tiller) φέρει επίσης το προσωνύμιο «νικητής».

Γίνεται σαφές γιατί το όνομα "Ιβάν" είναι τόσο δημοφιλές στα ρωσικά παραμύθια - "Ο Ιβάν, με τη χάρη του Θεού, ο κυβερνήτης όλης της Ρωσίας και ο Μεγάλος Δούκας", αξίζει πραγματικά να το μιμηθεί κανείς. Δεν εγείρει πλέον ερωτήματα γιατί ο Γεώργιος ο Νικηφόρος εμφανίζεται στο οικόσημο του Πριγκιπάτου της Μόσχας, σκοτώνοντας το "Φίδι" - αυτό δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια αντανάκλαση της πλοκής της σύλληψης του Καζάν από τον Ιβάν Δ'. Επιπλέον, γίνεται σαφές τι είδους «φίδι» είναι αυτό και τι συμβολίζει. Φυσικά, αυτό το φανταστικό πλάσμα δεν έχει καμία σχέση με το φίδι. Αυτό δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα σύμβολο της υψηλότερης δύναμης - του Βασιλίσκου. Η λέξη έχει επίσης ελληνικές ρίζες και σημαίνει «βασιλιάς». Το "Basilevs" και το "Basily" έχουν την ίδια σημασία.

Θα ήταν πολύ ενδιαφέρον να κοιτάξουμε έναν χάρτη του Tartary πριν από την κατάκτηση του Ivan the Terrible των βασιλείων του Novgorod, του Kazan και του Astrakhan. Ήταν ανεξάρτητα κράτη ή μέρος της Tartaria; Ο παλαιότερος χάρτης που έχουμε δημιουργήθηκε μόλις το 1593. (Του Gerard de Jode, Αμβέρσα) ως μέρος του Muscovy:

Πιθανώς, στο οικόσημο του πριγκιπάτου της Μόσχας μπορούμε να παρατηρήσουμε ένα από τα στάδια της πτώσης του Μεγάλου Ταρτάριου, που σηματοδοτεί την κατάληψη του βασιλείου του Καζάν. Ας δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι ήταν το σύμβολο της βασιλικής εξουσίας και το Καζάν -ο βασιλικός- που ποδοπατήθηκε στα οικόσημα της Μόσχας και της Ρωσίας:

Μάλλον δεν είναι τυχαίο που δόθηκε τόση σημασία στο Καζάν. Πιθανώς, ήταν το Καζάν που εκείνη την εποχή είχε πλήρη εξουσία στα γύρω πριγκιπάτα και, πριν από την πτώση του και τη μετέπειτα μεταφορά της πρωτεύουσας στο Τομπόλσκ, ήταν το κέντρο της Μεγάλης Ταρταρίας.

P.S.: Προσοχή στα τρία στέμματα που υπάρχουν στο οικόσημο του ρωσικού βασιλείου. Την επόμενη φορά θα στραφούμε στην επική δημιουργία που χρησίμευσε ως βάση για τις πλοκές σχεδόν όλων των λεγόμενων ρωσικών λαϊκών παραμυθιών: «Η ιστορία των τριών βασιλείων: χαλκός, ασήμι και χρυσός», και ταυτόχρονα θα προσπαθήσουμε για να μάθουμε πού βρίσκονταν και πού εξαφανίστηκαν τα τρία ρωσικά βασίλεια: η Σλαβία, η Αρτανία και η Κουγιαβία.