Saat mereka berlutut di gereja. Bagaimana cara membungkuk ke tanah dengan benar? Tambahkan harga Anda ke database Komentar

Manusia adalah makhluk yang memiliki sifat ganda: spiritual dan fisik. Oleh karena itu, Gereja Suci memberikan sarana penyelamatan bagi manusia, baik bagi jiwanya maupun bagi tubuhnya.

Jiwa dan tubuh terikat menjadi satu sampai mati. Oleh karena itu, sarana Gereja yang penuh rahmat ditujukan untuk penyembuhan dan koreksi jiwa dan tubuh. Contohnya adalah Sakramen. Banyak di antaranya memiliki bahan material yang disucikan oleh Roh Kudus dalam ritus Sakramen dan mempunyai pengaruh menguntungkan bagi seseorang. Dalam Sakramen Pembaptisan, yang dimaksud adalah air. Dalam Sakramen Penguatan - mur. Dalam Sakramen Komuni - Tubuh dan Darah Kristus dengan kedok air, anggur dan roti. Dan bahkan dalam Sakramen Pengakuan Dosa, kita harus secara material (secara lisan) mengungkapkan dosa-dosa kita di hadapan imam.

Marilah kita juga mengingat dogma Kebangkitan Umum. Bagaimanapun, masing-masing dari kita akan bangkit secara jasmani dan tampak menyatu dengan jiwa pada Penghakiman Tuhan.

Oleh karena itu, Gereja selalu memberikan perhatian khusus terhadap tubuh manusia, mengingatnya sebagai bait Allah yang Hidup. Dan seseorang yang tidak memperhatikan semua cara yang diusulkan dalam Ortodoksi untuk penyembuhan dan koreksi tidak hanya jiwa, tetapi juga tubuh, sangat keliru. Lagi pula, di dalam tubuhlah kuman-kuman nafsu sering bersarang, dan jika Anda menutup mata terhadapnya dan tidak melawannya, lama kelamaan kuman-kuman itu akan tumbuh dari bayi ular menjadi naga dan mulai memakan jiwa.

Di sini berguna untuk mengingat kembali ayat-ayat mazmur...

31:9:
“Janganlah kamu seperti kuda, seperti bagal yang bodoh, yang rahangnya harus dikekang dengan kekang dan digigit agar mereka taat kepadamu.”
Lagi pula, tubuh kita seringkali seperti seekor kuda dan bagal yang tidak berakal, yang harus dikekang dengan kekang doa, Sakramen, rukuk, dan puasa, agar dalam perlombaan nafsu duniawinya ia tidak terbang ke jurang yang dalam.

“Lutut saya menjadi lemah karena puasa, dan tubuh saya kehilangan lemak.”

Kita melihat apa yang dilakukan nabi suci dan raja Daud sampai pada titik kelelahan sujud agar bersih dari dosa dan berpuasa dengan puasa yang menyenangkan dan ridha Allah.

Tuhan kita Yesus Kristus juga berdoa sambil berlutut: “Dan Ia sendiri meninggalkan mereka kira-kira selemparan batu, lalu berlutut dan berdoa…” (Lukas 22:41).

Dan jika Tuhan melakukan ini, haruskah kita menolak untuk sujud?

Selain itu, seringkali dalam Kitab Suci para nabi dan Juruselamat menyebut orang-orang yang sombong dan berpaling dari Tuhan dengan keras kepala (diterjemahkan dari Bahasa Slavonik Gereja- dengan leher kaku, tidak mampu beribadah kepada Tuhan).

Seringkali Anda memperhatikan hal ini di kuil. Seorang beriman, seorang pengunjung gereja, datang: dia membeli lilin, membuat tanda salib, membungkuk di depan ikon suci, dan dengan hormat menerima berkat dari pendeta. Seseorang yang kurang percaya memasuki kuil: dia malu tidak hanya untuk membuat tanda salib, tetapi bahkan sedikit menundukkan kepalanya ke arah ikon atau salib. Karena aku tidak terbiasa menundukkan “aku”ku dihadapan siapapun, bahkan Tuhan. Inilah yang dimaksud dengan kekakuan leher.

Oleh karena itu, saudara dan saudari terkasih, kita akan segera sujud ke tanah. Itu adalah wujud kerendahan hati dan penyesalan hati kita di hadapan Tuhan Allah. Itu adalah pengorbanan yang menyenangkan dan menyenangkan Tuhan.

Anak yang hilang, yang dipenuhi luka, compang-camping dan koreng, kembali ke rumah ayahnya dan berlutut di hadapannya dengan kata-kata: “Ayah! Saya telah berdosa terhadap surga dan terhadap Anda dan tidak lagi layak disebut putra Anda.” Inilah yang dimaksud dengan sujud. Penghancuran menara pribadi Babel, kesadaran akan dosanya sendiri dan fakta bahwa tanpa Tuhan seseorang tidak dapat bangkit. Dan tentu saja Bapa Surgawi kita akan segera menemui kita untuk memulihkan kita dan menerima kita ke dalam kasih-Nya. Hanya untuk ini Anda perlu mengesampingkan “ego”, kesombongan dan kesombongan Anda dan memahami bahwa tanpa Tuhan tidak mungkin mengambil langkah yang benar. Selama engkau dipenuhi dengan dirimu sendiri dan bukan dengan Tuhan, engkau tidak akan bahagia. Namun begitu kamu menyadari bahwa kamu berada di tepi jurang yang penuh dengan dosa dan nafsu, dan bahwa kamu tidak memiliki kekuatan untuk bangkit sendiri, bahwa satu menit lagi berarti kematian, maka kakimu akan bersujud di hadapan Yang Maha Kuasa. dan kamu akan memohon kepada-Nya untuk tidak meninggalkanmu.

Inilah yang dimaksud dengan sujud. Idealnya, ini adalah doa pemungut cukai, doa anak yang hilang. Kebanggaan menghalangi Anda untuk membungkuk ke tanah. Hanya orang yang rendah hati yang mampu melakukannya.

Santo Ignatius (Brianchaninov) menulis tentang sujud ke tanah: “Tuhan berlutut selama doa-Nya - dan Anda tidak boleh mengabaikan berlutut jika Anda memiliki cukup kekuatan untuk melakukannya. Dengan beribadah ke muka bumi, menurut penjelasan bapak-bapak, kejatuhan kita digambarkan, dan dengan pemberontakan dari bumi penebusan kita…”

Anda juga perlu memahami bahwa Anda tidak dapat mengurangi jumlah sujud menjadi semacam mekanis latihan senam dan jangan berusaha untuk melakukan tindakan berlutut yang berlebihan. Lebih sedikit lebih baik, tetapi kualitasnya lebih baik. Ingatlah bahwa sujud bukanlah tujuan akhir. Dia adalah sarana untuk memperoleh persekutuan yang hilang dengan Tuhan dan karunia Roh Kudus yang dipenuhi rahmat. Sujud adalah doa pertobatan, yang tidak dapat dimunculkan secara sembarangan, lalai atau terburu-buru. Berdiri, silangkan diri Anda dengan benar dan perlahan. Berlutut, letakkan telapak tangan di lantai di depan Anda dan sentuhkan dahi ke lantai, lalu bangkit dari lutut dan luruskan hingga setinggi mungkin. Ini akan menjadi sujud yang nyata. Saat melakukannya, Anda perlu membaca sesuatu untuk diri sendiri doa singkat, misalnya, Yesus atau “Tuhan kasihanilah.” Anda juga dapat berpaling kepada Perawan Maria yang Terberkati dan orang-orang kudus.

DI DALAM Prapaskah menurut tradisi yang ada, tiga sujud dilakukan setelah memasuki kuil di depan Golgota: yaitu, mereka melakukan dua sujud, mencium Salib dan melakukan satu sujud lagi. Hal yang sama berlaku ketika meninggalkan kuil. Selama kebaktian malam atau Liturgi, sujud ke tanah juga diperbolehkan. Di Matins, misalnya, ketika menyanyikan “Kerub Yang Paling Jujur dan Seraphim Yang Paling Mulia Tanpa Perbandingan…” setelah lagu kedelapan kanon. Pada Liturgi - setelah menyanyikan "Kami bernyanyi untukmu, kami memberkatimu...", karena pada saat ini puncak kebaktian terjadi di altar - transubstansiasi Karunia Kudus. Anda juga bisa berlutut saat pendeta keluar dengan membawa Piala bertuliskan “Dengan takut akan Tuhan” untuk memberikan komuni kepada umat. Pada masa Prapaskah Besar, berlutut juga dilakukan pada Liturgi Karunia yang Disucikan di tempat-tempat tertentu, ditandai dengan membunyikan lonceng, pada saat imam membacakan ayat doa St. Efraim orang Siria, dan di beberapa tempat kebaktian lainnya. dari Pentakosta Suci.

Sujud tidak dilakukan pada hari Minggu, pada hari raya kedua belas, pada hari Natal (dari Kelahiran Kristus hingga Pembaptisan Tuhan), dari Paskah hingga Pentakosta. Hal ini dilarang oleh para rasul suci, juga oleh Konsili Ekumenis I dan VI, karena pada hari-hari suci ini terjadi rekonsiliasi antara Tuhan dan manusia, ketika manusia bukan lagi seorang budak, melainkan seorang anak.

Di sisa waktu ini saudara-saudara terkasih, janganlah kita bermalas-malasan sujud ke tanah, rela menceburkan diri dengan bersujud dan terjerumus ke dalam jurang pertobatan, yang di dalamnya Tuhan Yang Maha Pengasih pasti akan mengulurkan tangan kanan kebapakannya kepada kita. dan membangkitkan serta membangkitkan kita yang berdosa dengan cinta yang tak terlukiskan untuk kehidupan ini dan kehidupan yang akan datang.

Pendeta Andrey Chizhenko
Kehidupan Ortodoks

Dilihat (2418) kali

Busur selama berdoa, itu adalah ekspresi eksternal dari perasaan orang yang bertobat. Busur membantu jamaah untuk mendengarkan doa, membangkitkan semangat pertobatan, kerendahan hati, penyesalan spiritual, mencela diri sendiri dan ketundukan pada kehendak Tuhan sebagai sesuatu yang baik dan sempurna.

Ada busur duniawi ketika jamaah berlutut dan menyentuhkan kepalanya ke tanah, dan pinggang, membungkuk sehingga kepala setinggi pinggang.

Uskup Agung Averky (Taushev) menulis tentang jenis-jenis busur:

“Piagam dan adat istiadat primordial Timur kita Gereja ortodok mereka umumnya tidak mengetahui “berlutut” seperti yang sekarang dilakukan dalam banyak kasus, tetapi hanya membungkuk, besar dan kecil, atau dengan kata lain, membungkuk ke tanah dan pinggang. Sujud bukanlah berlutut dengan kepala terangkat, tetapi “tertelungkup” dengan kepala menyentuh tanah. Sujud ke tanah seperti itu sepenuhnya dihapuskan oleh aturan kanonik Gereja Ortodoks Suci kita pada hari Minggu, hari raya Tuhan, antara Kelahiran Kristus dan Epiphany dan dari Paskah hingga Pentakosta, dan ketika memasuki kuil dan melamar ke tempat suci. , semuanya juga dibatalkan liburan kapan itu terjadi berjaga sepanjang malam, polyeleos atau setidaknya satu doksologi hebat di Matins, pada hari-hari pesta depan dan digantikan oleh sabuk.

Sujud ke tanah selama Liturgi Ilahi, jika diperbolehkan menurut aturan, adalah wajib: di akhir nyanyian “Kami bernyanyi untukmu” (pada saat transubstansiasi Karunia Kudus), di akhir nyanyian “Layak untuk dimakan”, di awal nyanyian “Bapa Kami”, pada saat penampakan Karunia Kudus dengan seruan “Datanglah dengan takut akan Tuhan dan iman” dan pada penampakan kedua dari Yang Kudus. Hadiah sebelum membawanya ke altar dengan seruan “Selalu, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya.”

Ada juga kebiasaan (yang tidak diterima oleh semua orang) untuk bersujud di awal kanon Ekaristi - segera setelah seruan “Kami bersyukur kepada Tuhan” dan pada seruan “Yang Mahakudus”.

Membungkuk lainnya, dan terlebih lagi berlutut selama Liturgi Ilahi, yang tidak merupakan ciri semangat Ortodoksi Suci, adalah kesewenang-wenangan yang tidak memiliki dasar dalam tradisi dan institusi suci Gereja suci kita.”

Kebaktian gereja dilakukan dengan banyak membungkuk besar dan kecil. Membungkuk harus dilakukan dengan rasa hormat batin dan kesopanan lahiriah, perlahan dan tanpa tergesa-gesa, dan, jika Anda berada di gereja, pada waktu yang sama dengan jamaah lainnya. Sebelum membungkuk, Anda perlu menandatangani diri Anda dengan tanda salib, lalu membungkuk.

Sujud di pura sebaiknya dilakukan pada saat ketika hal ini ditunjukkan oleh Piagam Gereja. Sujud yang sewenang-wenang dan tidak tepat waktu di bait suci menyingkapkan kurangnya pengalaman rohani kita, mengganggu mereka yang berdoa di dekat kita dan melayani kesombongan kita. Dan sebaliknya, sujud yang kita buat sesuai dengan aturan yang ditetapkan secara bijak oleh Gereja akan memberi sayap pada doa kita.

Santo Filaret, Metropolitan Moskow, tentang ini dia berkata:

“Jika, saat berdiri di gereja, Anda membungkuk ketika Piagam Gereja memerintahkannya, maka Anda berusaha menahan diri untuk tidak membungkuk ketika piagam tidak mengharuskannya, agar tidak menarik perhatian orang yang berdoa, atau Anda menahan desahan yang ada. siap meledak dari hatimu, atau air mata , siap mengalir dari matamu - dalam watak seperti itu, dan di antara banyak jemaat, kamu diam-diam berdiri di hadapan Bapa Surgawimu, Yang diam-diam, memenuhi perintah Juruselamat (Matius 6:6).”

Piagam Gereja tidak mengharuskan sujud pada hari Minggu, pada hari raya dua belas besar, dari Kelahiran Kristus hingga Epifani, dari Paskah hingga Pentakosta.

Uskup Agung Averky (Taushev) menulis bahwa umat Kristiani harus menaati Peraturan Gereja Suci:

“Sayangnya, saat ini hanya sedikit orang yang benar-benar mengetahuinya peraturan gereja, mengenai berlutut, dan juga pada hari Minggu (serta pada hari raya Tuhan yang agung dan sepanjang Pentakosta - dari hari raya Paskah Suci hingga hari Tritunggal Mahakudus) - berlutut dibatalkan. Penghapusan berlutut ini dibuktikan dengan sejumlah aturan kanonik gereja.”

Jadi Peraturan ke-20 Konsili Ekumenis Pertama berbunyi:

“Karena ada sebagian yang berlutut pada hari Tuhan (yaitu Kebangkitan), dan pada hari Pentakosta, sehingga di semua keuskupan semuanya sama, hal ini menyenangkan Dewan Suci, dan sambil berdiri mereka memanjatkan doa. kepada Tuhan."

Konsili Ekumenis Keenam dalam kanonnya yang ke-90 merasa perlu untuk sekali lagi dengan tegas menegaskan larangan berlutut pada hari Minggu, dan membenarkan larangan ini dengan fakta bahwa hal ini diwajibkan oleh “kehormatan kebangkitan Kristus”, yaitu membungkuk, sebagai ekspresi perasaan. kesedihan yang bertobat, tidak sesuai dengan perayaan meriah untuk menghormatinya acara yang menyenangkan seperti kebangkitan Tuhan kita Yesus Kristus dari kematian. Inilah aturannya:

“Dari Bapa yang mengandung Tuhan, hal itu secara kanonik diturunkan kepada kita, jangan berlutut pada hari Minggu, demi kehormatan Kebangkitan Kristus. Oleh karena itu, janganlah kita tetap berada dalam kegelapan tentang bagaimana melaksanakan hal ini; kita dengan jelas menunjukkan kepada umat beriman bahwa pada hari Sabtu, setelah para pendeta memasuki altar pada malam hari, sesuai dengan kebiasaan yang diterima, tidak ada yang berlutut sampai Minggu malam berikutnya, di mana, saat memasuki waktu terang, kita berlutut dan memanjatkan doa kepada Tuhan. Karena menerima Sabtu malam sebagai cikal bakal Kebangkitan Juruselamat kita, dari sini kita secara rohani memulai nyanyian, dan membawa hari raya keluar dari kegelapan menuju terang, sehingga mulai sekarang kita merayakan Kebangkitan sepanjang malam dan siang.”

Aturan ini secara khusus ditandai dengan ungkapan: “Janganlah kita bersikap bodoh.” Jelasnya, para Bapa Suci kita yang mengandung Tuhan tidak menganggap masalah berlutut atau tidak menekuk lutut pada hari Minggu sebagai hal yang tidak penting atau tidak penting, seperti yang sayangnya diyakini oleh banyak orang, mengabaikan aturan ini: mereka menganggap perlu menggunakan aturan kanonik khusus. untuk menunjukkan dengan jelas pada saat kebaktian mana membungkukkan lutut tidak diperbolehkan dan dari saat mana hal itu diselesaikan kembali. Menurut aturan ini, berlutut dihapuskan dari apa yang disebut “pintu masuk malam” pada Vesper pada hari Sabtu hingga pintu masuk malam pada Vesper pada hari Minggu. Oleh karena itu tidak mengherankan jika pada Vesper pada hari pertama Tritunggal Mahakudus, meski selalu jatuh pada hari Minggu, tiga doa St. Basil Agung dibacakan sambil berlutut. Doa-doa ini dibacakan tepat setelah masuk malam pada Vesper, yang cukup sesuai dengan persyaratan aturan ke-90 Konsili Ekumenis VI yang disebutkan di atas.

Santo Petrus, Uskup Agung Aleksandria dan martir yang menderita demi Kristus pada tahun 311 (peraturannya termasuk dalam kanon gereja yang mengikat secara umum bagi semua orang percaya dan terkandung dalam “Kitab Peraturan”, bersama dengan peraturan para Bapa Suci lainnya) dalam peraturannya yang ke-15, menjelaskan mengapa orang Kristen berpuasa pada hari Rabu dan tumit, mengatakan:

“Kami merayakan hari Minggu sebagai hari sukacita, demi Yang Bangkit; pada hari ini kami bahkan tidak bertekuk lutut.”

Guru universal yang hebat dan Saint Basil, Uskup Agung Kaisarea dari Cappadocia, yang hidup pada abad ke-4, yang 92 peraturannya juga termasuk dalam “Kitab Peraturan” dan selalu menikmati otoritas dan rasa hormat khusus, di aturan ke-91, dipinjam dari bab ke-27 bukunya tentang Roh Kudus, “To Amphilechius,” dengan sangat mendalam dan, bisa dikatakan, menjelaskan secara mendalam seluruh arti dari penghapusan berlutut pada hari-hari ketika kita merayakan kebangkitan Kristus. Inilah penjelasannya yang lengkap dan mendalam mengenai kebiasaan gereja kuno ini:

“Kami berdoa bersama sambil berdiri pada hari Sabtu (yaitu pada hari Minggu), tapi kami tidak semua tahu alasannya. Karena bukan hanya karena kita telah dibangkitkan oleh Kristus dan harus mencari hal-hal di atas, dengan berdiri selama doa pada hari kebangkitan, kita mengingatkan diri kita sendiri akan rahmat yang diberikan kepada kita, tetapi karena kita melakukan ini, seolah-olah hari ini adalah hari kebangkitan. semacam gambaran usia yang diharapkan. Mengapa, seperti permulaan hari, Musa memanggilnya bukan yang pertama, melainkan yang satu. Dan terjadilah, katanya, petang, dan jadilah pagi, suatu hari (Kejadian 1:5): seolah-olah satu hari yang sama berputar berkali-kali. Jadi, yang secara kolektif dan osmoy, pada dasarnya berarti hari kedelapan yang satu dan sebenarnya, yang disebutkan Pemazmur dalam beberapa tulisan mazmur, menandai keadaan masa depan dari zaman ini, hari yang tak henti-hentinya, tanpa malam, tanpa henti. , tanpa akhir, usia ini dan awet muda. Oleh karena itu, Gereja secara menyeluruh mengajarkan kepada para santrinya untuk menunaikan shalat yang dilakukan pada hari ini sambil berdiri, agar dengan seringnya mengingat kehidupan yang tiada akhir, kita tidak mengabaikan kata-kata perpisahan untuk istirahat ini. Namun seluruh Pentakosta merupakan pengingat akan Kebangkitan yang diharapkan terjadi pada abad mendatang. Sebab hari yang satu dan yang pertama, jika dikalikan tujuh kali lipat, merupakan tujuh minggu Pentakosta yang kudus. Pentakosta, yang dimulai pada hari pertama dalam minggu itu, berakhir pada hari itu juga. Berputar lima puluh kali melalui hari-hari perantara yang serupa, dalam rupa ini ia meniru abad, seolah-olah dalam gerak melingkar, dimulai dari tanda-tanda yang sama dan diakhiri dengan tanda-tanda yang sama. Statuta Gereja mengajarkan kita untuk memilih pada hari-hari ini posisi lurus tubuh saat berdoa, pengingat yang jelas, seolah menggerakkan pikiran kita dari masa kini ke masa depan. Dengan setiap berlutut dan berdiri, kita menunjukkan melalui tindakan bahwa kita jatuh ke bumi karena dosa, dan bahwa melalui kasih Dia yang menciptakan kita, kita dipanggil kembali ke surga. Namun saya tidak punya cukup waktu untuk berbicara tentang Sakramen Gereja yang tidak tertulis.”

Ketika diterapkan pada Injil Suci, Salib, relik suci dan ikon Anda harus mendekat dalam urutan yang benar, perlahan dan tanpa berkerumun, membuat dua busur sebelum mencium dan satu setelah mencium kuil, membungkuk harus dilakukan sepanjang hari - duniawi atau pinggang dalam, menyentuh tanah dengan tangan Anda. Saat mencium ikon Juruselamat, kami mencium kaki, dan saat menggambarkan setengah panjang, kami mencium tangan, atau jubah, ke ikon Bunda Tuhan dan orang-orang kudus - tangan atau jubah; ke ikon Gambar tidak dibuat dengan tangan Juruselamat dan ikon Pemenggalan Kepala St. Yohanes Pembaptis - kami mencium rambutnya.

Sebuah ikon bisa saja menggambarkan beberapa orang suci, namun ketika ada pertemuan jamaah, ikon tersebut seharusnya dicium sekali, agar tidak menunda orang lain dan mengganggu ketertiban di pura. Di hadapan gambar Juruselamat, Anda dapat mengucapkan Doa Yesus kepada diri Anda sendiri: “Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, kasihanilah aku, orang berdosa”, atau: “Tidak terhitung banyaknya orang berdosa, Tuhan, kasihanilah aku.”

Di hadapan ikon Theotokos Yang Mahakudus Anda dapat mengucapkan doa berikut: "Bunda Allah Yang Mahakudus, selamatkan kami". Sebelum Jujur Salib Pemberi Kehidupan Sebuah doa dibacakan kepada Kristus “Kami menyembah Salib-Mu, Guru, dan kami memuliakan Kebangkitan Kudus-Mu” diikuti dengan membungkuk.

Untuk membuat tanda salib, kita lipat jari-jari tangan kanan seperti ini: kita lipat tiga jari pertama (ibu jari, telunjuk dan tengah) dengan ujung lurus, dan tekuk dua jari terakhir (jari manis dan kelingking) menjadi telapak tangan.

Tiga jari pertama yang dirapatkan menyatakan iman kita kepada Tuhan Bapa, Tuhan Putra, dan Tuhan Roh Kudus sebagai Tritunggal yang sehakikat dan tak terpisahkan, dan dua jari yang ditekuk ke telapak tangan berarti Anak Tuhan dalam inkarnasi-Nya, sebagai Tuhan, menjadi manusia, maksudnya kedua hakikat-Nya adalah Ilahi dan manusiawi.

Anda perlu membuat tanda salib secara perlahan: letakkan di dahi, di perut, di bahu kanan, lalu di kiri. Dan hanya dengan menurunkan tangan kanan, membungkuk untuk secara tidak sengaja mencegah penistaan ​​​​agama dengan mematahkan salib yang dikenakan pada diri sendiri.

Tentang mereka yang melambangkan diri mereka dengan kelimanya, atau membungkuk tanpa menyelesaikan salib, atau melambaikan tangan mereka di udara atau di depan dada, St. John Chrysostom berkata: “Setan-setan bersukacita atas lambaian tangan yang panik itu.” Sebaliknya, tanda salib, yang dilakukan dengan benar dan perlahan, dengan iman dan hormat, menakuti setan, menenangkan nafsu dosa dan menarik rahmat Ilahi.

Di kuil itu perlu diperhatikan aturan berikut tentang busur dan tanda salib.

Dibaptis tidak ada busur berikut:

1. Di awal Enam Mazmur dengan kata “Maha Suci Allah di Tempat Yang Maha Tinggi…” sebanyak tiga kali dan di tengah dengan kata “Haleluya” sebanyak tiga kali.
2. Di awal menyanyi atau membaca “I Believe.”
3. Berlibur “Kristus, Tuhan kita yang sejati…”.
4. Di awal membaca Kitab Suci: Injil, Rasul dan Amsal.

1. Saat memasuki kuil dan saat meninggalkannya - tiga kali.
2. Pada setiap permohonan, litani diikuti dengan nyanyian “Tuhan, kasihanilah”, “Berikan, Tuhan”, “KepadaMu, Tuhan”.
3. Dengan seruan pendeta memuliakan Tritunggal Mahakudus.
4. Dengan seruan “Ambil, makan…”, “Minumlah semuanya darinya…”, “Milikmu dari milikmu…”.
5. Pada kata-kata “Kerub yang paling terhormat…”.
6. Dengan setiap proklamasi kata-kata “marilah kita sujud”, “menyembah”, “marilah kita tersungkur”.
7. Sambil membaca atau menyanyikan “Alleluia”, “Holy God” dan “Come, marilah kita beribadah” dan saat meneriakkan “Glory to Thee, Christ God”, sebelum bubar - tiga kali.
8. Selama pembacaan kanon di Matins sambil berdoa kepada Tuhan, Bunda Allah dan orang-orang kudus.
9. Di akhir nyanyian atau pembacaan setiap stichera.
10. Di litia, setelah masing-masing dari dua petisi pertama litani, ada tiga sujud, setelah dua petisi lainnya, masing-masing satu sujud.

1. Selama puasa saat memasuki kuil dan saat meninggalkannya - tiga kali.
2. Selama masa Prapaskah di Matins, setelah setiap chorus lagu Theotokos “Jiwaku memuliakan Tuhan” setelah kata-kata “Kami mengagungkanmu.”
3. Di awal liturgi, “Adalah layak dan benar untuk makan…”.
4. Di akhir nyanyian “Kami akan bernyanyi untukmu…”.
5. Setelah “Layak untuk dimakan…” atau layak.
6. Dengan seruan “Kudus bagi Yang Mahakudus.”
7. Dengan seruan “Dan berilah kami, ya Guru…” sebelum nyanyian “Bapa Kami”.
8. Saat melaksanakan Karunia Kudus, dengan kata-kata “Dekati dengan takut akan Tuhan dan iman,” dan kedua kalinya - dengan kata-kata “Selalu, sekarang dan selama-lamanya…”.
9. Pada masa Prapaskah Besar, saat Pujian Besar, sambil menyanyikan “Kepada Bunda Maria…” - di setiap bait; sambil menyanyikan “Bunda Perawan Allah, bersukacitalah…” dan seterusnya. Pada Vesper Prapaskah, tiga busur dibuat.
10. Selama masa Prapaskah, saat membaca doa “Tuhan dan Tuan hidupku…”.
11. Selama masa Prapaskah Besar, selama nyanyian terakhir “Ingatlah kami, Tuhan, ketika Engkau datang ke Kerajaan-Mu,” diperlukan tiga kali sujud.

1. Dengan kata-kata imam “Damai sejahtera bagi semua”, “Berkat Tuhan ada padamu…”, “Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus…”, “Dan semoga rahmat Tuhan Yang Maha Besar tercurah. ..”.
2. Dengan kata-kata diakon “Dan selama-lamanya” (setelah seruan imam “Betapa sucinya Engkau, Tuhan kami” sebelum nyanyian Trisagion).

1. Pada hari Minggu, pada hari-hari dari Kelahiran Kristus hingga Epiphany, dari Paskah hingga Pentakosta, pada hari raya Transfigurasi.
2. Mendengar perkataan “Marilah kita menundukkan kepala kita kepada Tuhan” atau “Menundukkan kepala kita kepada Tuhan”, semua orang yang berdoa menundukkan kepala (tanpa tanda salib), karena pada saat itu imam secara sembunyi-sembunyi (yaitu, untuk dirinya sendiri), dan pada litia dengan lantang (keras) membacakan doa, yang didalamnya ia mendoakan semua yang hadir yang telah menundukkan kepala. Doa ini diakhiri dengan seruan yang memuliakan Tritunggal Mahakudus.

Pencarian khusus

Pertanyaan: Katakan padaku, kapan dalam liturgi membungkuk ke tanah, kapan membungkuk dari pinggang? Dan bagaimana cara sujud yang benar (kita menyentuh tanah dengan telapak tangan dan dahi atau dengan siku dan dahi)?

Menjawab: Kebaktian gereja dilakukan dengan banyak sujud besar ke tanah dan sujud kecil.

Gereja Suci mengharuskan membungkuk dengan rasa hormat batin dan kesopanan lahiriah, perlahan-lahan, dan, jika mungkin, pada saat yang sama seperti jamaah lain di gereja.

Sebelum membuat busur, Anda perlu membuat tanda salib lalu membuat busur - jika kecil, maka Anda perlu menundukkan kepala agar tangan dapat mencapai tanah, tetapi jika besar, Anda perlu melakukannya tekuk kedua lutut dan sentuh tanah dengan kepala. Piagam Gereja secara tegas mensyaratkan agar kita bersujud di Bait Suci Allah tidak hanya dengan sungguh-sungguh, dengan sopan dan pada saat yang bersamaan, tetapi juga dengan tidak tergesa-gesa (“tanpa bersusah payah”) dan pada waktu yang tepat, yaitu tepat pada saat hal itu ditunjukkan. Rukut dan berlutut hendaknya dilakukan di akhir setiap permohonan atau doa singkat, dan bukan pada saat pelaksanaannya.

Piagam Gereja menjatuhkan hukuman yang tegas terhadap mereka yang membungkuk secara tidak benar (Typikon, Senin minggu pertama Prapaskah Agung).

Sebelum memulai kebaktian apa pun, tiga busur harus dibuat dari pinggang. Kemudian, selama semua kebaktian, pada setiap “Ayo, mari kita beribadah”, pada “Tuhan Yang Mahakudus”, pada tiga kali “Haleluya” dan pada “Jadilah Nama Tuhan” tiga busur dari pinggang diandalkan, hanya pada “Haleluya” di antara enam mazmur, demi keheningan yang mendalam, Menurut Piagam, tidak perlu membungkuk, tetapi tanda salib dilakukan. Pada “Voucher, ya Tuhan,” baik pada Vesper maupun pada Matins (dalam doksologi agung, dinyanyikan atau dibaca), diperlukan tiga sujud dari pinggang. Di semua litani layanan gereja dengarkan baik-baik setiap permohonan, dalam hati memanjatkan doa kepada Tuhan dan, membuat tanda salib sambil berteriak: “Tuhan, kasihanilah” atau “Beri, Tuhan,” membungkuk dari pinggang. Ketika menyanyi dan membaca stichera serta doa-doa lainnya, maka rukuklah hanya jika kata-kata doa tersebut mendorong hal tersebut; misalnya: “ayo tersungkur”, “membungkuk”, “berdoa”.

Setelah “Kepada Kerub Yang Terhormat” dan sebelum “Memberkati Nama Tuhan, Bapa” (atau: Guru), selalu diberikan busur yang dalam dari pinggang.

Saat membaca akatis pada setiap kontak dan ikos, diperlukan busur dari pinggang; ketika mengucapkan atau menyanyikan kontak ketigabelas sebanyak tiga kali, wajib membungkuk ke tanah atau pinggang (menurut hari); rukuk yang sama harus dilakukan setelah membaca doa akathist.

Peringatan itu dibacakan dengan membungkuk setelah setiap artikel (dan di beberapa biara, busur diberikan ke tanah atau dari pinggang, menurut hari, di biara lain - selalu dari pinggang).

Menurut “Ini layak…” pada Compline dan Matins, juga sambil menyanyikan “Yang Paling Jujur…” pada lagu ke-9 kanon, membungkuklah pada hari itu; setelah ayat “Kami memuji, kami memberkati”, diperlukan busur dari pinggang.

Sebelum dan sesudah membaca Injil (pada “Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan”) satu sujud selalu diberikan; pada polyeleos, setelah setiap pembesaran - satu busur dari pinggang.

Saat mulai membaca atau menyanyikan Syahadat, saat mengucapkan kata-kata: “Dengan Kuasa Salib Yang Jujur dan Pemberi Kehidupan,” saat mulai membaca Rasul, Injil dan Parimia (Parimia adalah bacaan dari Kitab Suci Lama (terkadang Baru) Perjanjian), seseorang seharusnya menandatangani dirinya dengan tanda salib tanpa membungkuk.

Ketika seorang pendeta, yang mengajarkan perdamaian, mengatakan: “Damai bagi semua” atau menyatakan: “Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, dan cinta (cinta) Allah dan Bapa, dan persekutuan (persekutuan) Roh Kudus menyertai kalian semua,” dan paduan suara, menanggapi, menyanyikan: “Dan untuk rohmu” atau: “Dan dengan rohmu,” Anda harus membungkuk dari pinggang tanpa tanda salib. Membungkuk diperlukan pada saat pemberkatan oleh pendeta dari semua orang yang berdoa, serta pada saat pemecatan, jika dilakukan tanpa Salib. Bila pemecatan diucapkan oleh pendeta dengan Salib, yang dengannya ia menaungi orang yang berdoa, maka harus membungkuk dengan tanda salib. Pemanjaan diri yang tidak saleh adalah ketika kaum awam, dengan restu umum dari pendeta, melipat telapak tangan, dan terkadang juga menciumnya. Saat mengucapkan “Tundukkan kepalamu kepada Tuhan”, hendaknya kamu menundukkan kepala dan berdiri sampai akhir doa yang diucapkan oleh imam: pada saat ini imam berdoa kepada Tuhan untuk semua orang yang menundukkan kepala.

Ketika gereja menaungi umat dengan Salib, Injil Suci, gambar atau Cawan Suci, maka setiap orang harus dibaptis sambil menundukkan kepala. Dan ketika mereka menaungi dengan lilin, atau memberkati dengan tangan mereka, atau membakar dupa kepada orang-orang, maka mereka tidak boleh dibaptis, tetapi hanya membungkuk. Hanya pada Pekan Cerah Paskah Suci, ketika imam melakukan dupa dengan Salib di tangannya, setiap orang membuat tanda salib dan, menanggapi salamnya “Kristus Telah Bangkit,” mereka berkata: “Sungguh Dia Telah Bangkit.”

Oleh karena itu, seseorang harus membedakan antara ibadah di depan tempat suci dan di depan orang, bahkan yang suci. Saat menerima pemberkatan dari pendeta atau uskup, umat Kristiani melipat telapak tangan menyilang, meletakkan tangan kanan di kiri, dan mencium tangan kanan pemberkatan, namun jangan menyilangkan diri sebelum melakukan hal tersebut.

Dari Paskah Suci hingga Hari Raya Tritunggal Mahakudus, dari Hari Raya Kelahiran Kristus hingga Hari Raya Epiphany (Svyatka), dan secara umum pada semua hari raya besar Tuhan, sujud ke tanah selama kebaktian gereja dibatalkan.

Tuhan memberkati!

(O.Pavel)

Pertanyaan ini, meskipun terlihat sederhana dan formal, menurut saya, cukup rumit, karena kebanyakan orang (dan tidak ada yang tercela dalam hal ini!) datang ke gereja hanya pada hari Minggu dan hari libur dua belas atau lebih besar (kecuali untuk kebaktian Prapaskah) .

Hal ini tentu saja karena komitmen pekerjaan dan keluarga, dapat dimaklumi dan merupakan hal yang wajar. Syukurlah bahwa seorang Kristen modern, dengan kecepatan dan teknologi dunia modern, dapat memenuhi kebutuhan dasar minimum ini.

Diketahui bahwa pada hari Minggu, waktu dari Paskah hingga Vesper Pentakosta, dari Kelahiran Kristus hingga Epiphany Tuhan (Yuletide) dan pada dua belas hari raya, sujud ke tanah dilarang oleh Piagam. Santo Basil Agung memberikan kesaksian tentang hal ini dalam suratnya kepada Beato Amphilochius. Ia menulis bahwa para rasul suci sepenuhnya melarang berlutut dan sujud pada hari-hari tersebut di atas. Hal yang sama juga disetujui oleh peraturan Konsili Ekumenis Pertama dan Keenam. Artinya, kita melihat bahwa otoritas gereja tertinggi - keputusan apostolik dan alasan konsili - tidak diterima pada hari-hari ini.

Kenapa ini?

Rasul tertinggi Paulus yang kudus menjawab pertanyaan ini: “Bawalah budak itu. Melainkan seorang anak laki-laki” (Gal. 4:7). Artinya, sujud ke tanah melambangkan seorang budak - seseorang yang telah jatuh dan berlutut memohon pengampunan untuk dirinya sendiri, bertobat dari dosa-dosanya dalam perasaan rendah hati dan pertobatan yang mendalam.

Dan Kebangkitan Kristus, seluruh periode Triodion Berwarna, Paskah kecil pada hari Minggu biasa, Natal dan Hari Raya Kedua Belas - ini adalah waktu ketika “Sudah melahirkan budak. Tetapi sang Anak,” yaitu, Tuhan kita Yesus Kristus memulihkan dan menyembuhkan dalam diri-Nya citra manusia yang telah jatuh dan memulihkan martabatnya sebagai anak, sekali lagi memperkenalkannya ke dalam Kerajaan Surga, membangun persatuan Perjanjian Baru antara Tuhan dan manusia. Oleh karena itu, sujud ke tanah selama periode hari-hari raya yang disebutkan di atas merupakan penghinaan terhadap Tuhan dan tampaknya merupakan penolakan seseorang terhadap pemulihan status sebagai anak. Seseorang yang bersujud di hari raya sepertinya mengucapkan kepada Tuhan kata-kata yang berlawanan dengan ayat Paulus Ilahi: “Saya tidak ingin menjadi anak laki-laki. Aku ingin tetap menjadi budak." Selain itu, orang seperti itu secara langsung melanggar kanon Gereja, yang ditetapkan oleh rahmat Roh Kudus oleh kanon apostolik dan Konsili Ekumenis.

Saya pribadi mendengar pendapat bahwa, kata mereka, jika orang awam sering tidak pergi ke gereja untuk kebaktian hari kerja, maka biarlah dia sujud bahkan pada hari Minggu. Saya tidak setuju dengan ini. Sejak ketetapan apostolik dan Konsili Ekumenis mereka melarangnya, dan Gereja, dengan pertolongan Tuhan, tetap patuh. Selain itu, kebiasaan berlutut di kuil atas kemauan sendiri juga dilarang keras.

Bagi orang yang tidak ke gereja untuk beribadah sehari-hari (saya ulangi, ini bukan dosa. Maklum saja orang sibuk), saya sarankan untuk melakukan sujud dalam doa sel di rumah pada hari kerja. Berapa banyak yang harus ditanggung seseorang agar lama kelamaan hal ini juga tidak menjadi beban yang tak tertahankan: lima, sepuluh, dua puluh, tiga puluh. Dan siapa yang bisa - dan banyak lagi. Tetapkan standar untuk diri Anda sendiri dengan pertolongan Tuhan. Membungkuk ke tanah sambil berdoa, khususnya Doa Yesus: “Tuhan Yesus Kristus, Anak Allah, kasihanilah aku, orang berdosa,” sangatlah hal yang bermanfaat. Tapi, seperti kata mereka, segala sesuatu ada waktunya.

Pada Liturgi Minggu, sujud dilakukan di dua tempat ibadah. Imam juga menempatkannya secara kira-kira dan penuh arti di altar di depan Singgasana. Poin pertama: di akhir nyanyian “Kami bernyanyi untuk-Mu,” ketika puncak kanon Ekaristi dan seluruh Liturgi Ilahi terjadi, Karunia Kudus ditransubstansiasi di Tahta; roti, anggur dan air menjadi Tubuh dan Darah Kristus. Poin kedua: ketika mengeluarkan Piala untuk komuni umat beriman, karena imam juga membungkuk ke tanah sebelum komuni di altar. Selama periode Paskah hingga Pentakosta, sujud ini digantikan dengan rukuk. Pada Liturgi Ilahi hari Minggu atau Liturgi pada periode lain yang disebutkan di atas, sujud tidak lagi dilakukan.

Jika saudara-saudari terkasih, berada pada Liturgi pada hari kerja, maka sujud diperbolehkan menurut Piagam dalam dua hal yang telah disebutkan, serta pada awal nyanyian “Layak dan Benar”; akhir dari doa “Layak untuk dimakan,” atau layak; di akhir Liturgi, ketika imam menyatakan “Selalu, sekarang dan selama-lamanya,” ketika imam muncul untuk terakhir kalinya di Liturgi dengan Piala dengan Tubuh dan Darah Kristus di tangannya di Pintu Kerajaan dan memindahkannya dari singgasana ke altar (simbol Kenaikan Tuhan). Pada kebaktian malam, sujud diperbolehkan (saat matins), ketika imam atau diakon keluar dari altar dengan membawa pedupaan setelah lagu kedelapan kanon biasa dan berseru di depan ikon Perawan Maria di ikonostasis, “ Mari kita mengagungkan Theotokos dan Bunda Cahaya dalam nyanyian.” Selanjutnya, lagu St. Cosmas dari Maium dinyanyikan, “Kerub Yang Paling Jujur,” yang juga merupakan kebiasaan untuk berlutut karena cinta dan hormat kepada Bunda Maria, karena diyakini bahwa Dia ada di kuil saat ini dan mengunjungi semua orang yang berdoa di dalamnya.

Marilah kita, saudara dan saudari terkasih, mencoba menaati Peraturan Gereja. Dia adalah jalur pelayaran emas kita di perairan yang bermasalah dunia luar dan hati batin dengan emosi dan sensualitasnya. Di satu sisi, Dia tidak membiarkan kita menyimpang ke dalam kemalasan dan kelalaian, di sisi lain, ke dalam khayalan dan khayalan spiritual tentang “kekudusan seumur hidup”. Dan di sepanjang jalur pelayaran ini kapal gereja berlayar menuju Kerajaan Surga. Tugas kita di dalamnya adalah ketaatan yang penuh rahmat. Bagaimanapun, semua bapa suci menghargainya dan sangat menghargainya. Memang karena ketidaktaatan manusia pertama menjauh dari Tuhan, tetapi melalui ketaatan kita dipersatukan dengan-Nya, tentu saja melihat teladan manusia-Tuhan Yesus, yang taat sampai mati bahkan mati di kayu salib.

Pendeta Andrey Chizhenko