Doa pertobatan Andrew dari Kreta selama Prapaskah. Prapaskah yang Hebat. Membaca kanon Andrei Kritsky

Penjelasan rinci dari beberapa sumber: “doa untuk St. Andrew dari Kreta selama Prapaskah” - di majalah keagamaan mingguan nirlaba kami.

Prapaskah- titik dalam bahasa Kristen kalender gereja, yang memiliki pengaruh besar bahkan pada bagian populasi yang biasanya disebut “tidak bergereja.” Ini adalah masa pantang khusus, dan pembatasan gastronomi memainkan peran terakhir di sini - jika ada yang menganggap puasa sebagai salah satu jenis diet, mereka salah besar. Dari sudut pandang Kristiani, puasa adalah masa mobilisasi, pertama-tama, kekuatan spiritual seseorang, yang terdiri dari meninggalkan sebagian aktivitas dan kebiasaan sehari-hari dan lebih terlibat dalam komunikasi dengan Tuhan. Oleh karena itu, doa pada masa Prapaskah mempunyai arti khusus.

Kanon Pertobatan Agung Andrei dari Kreta

Faktanya, pertanyaan tentang doa apa yang harus dibaca selama masa Prapaskah mengungkapkan kurangnya pendidikan orang yang bertanya kehidupan Kristen dan menyebabkan kebingungan di kalangan orang beriman. Cukup dengan membiasakan diri saja Buku doa ortodoks untuk memastikan bahwa orang Kristen memiliki doa harian yang cukup. Selain itu, pada masa Prapaskah, sudah menjadi kebiasaan bagi umat beriman untuk mengintensifkan aturan shalatnya, misalnya selain pagi hari dan doa malam membaca mazmur Raja Daud. Namun jika kita berbicara secara khusus tentang Sholat Prapaskah, ada dua di antaranya. Pertama, ini adalah kanon pertobatan agung Andrei dari Kreta. Santo Andreas dari Kreta hidup pada paruh kedua abad ke-7 - paruh pertama abad ke-8 dan merupakan salah satu orator gereja dan tokoh sastra paling terkemuka. Dia adalah penulis lebih dari 70 kanon, tetapi yang paling terkenal adalah Kanon Pertobatan Agung.

Kanon Pertobatan Agung adalah salah satu fenomena doa inti dalam Masa Prapaskah Besar. Selama masa puasa pada saat kebaktian, dibacakan dua kali. Pertama, sebagian pada kebaktian Vesper dari Senin sampai Kamis minggu pertama Prapaskah. Kemudian secara penuh pada kebaktian pagi hari Kamis minggu kelima Prapaskah. Untuk kedua kalinya, kanon pertobatan dibacakan bersamaan dengan pembacaan kehidupan Yang Mulia Maria Mesir dan ibadah ini dikenal dalam leksikon gereja sebagai “Standing of Mary”. Ini benar-benar salah satu kebaktian terpanjang dalam tahun gereja, terutama jika semua anjuran kuno untuk bersujud dipatuhi, yang saat ini dapat dipatuhi di kalangan Orang Percaya Lama: Ortodoks khusus atau denominasi terpisah?

. Kombinasi kanon pertobatan dan kehidupan Maria dari Mesir memiliki makna simbolis yang dalam - Yang Mulia Maria adalah salah satu contoh paling mencolok dari pertobatan atas dosa-dosanya sendiri.

Kanon Pertobatan Agung Andrew dari Kreta adalah sebuah karya filosofis dan puitis yang dimaksudkan untuk mengingatkan orang-orang percaya akan dosa-dosa yang telah mereka lakukan dan perlunya bertobat dari dosa-dosa tersebut serta memperbaiki konsekuensinya. Untuk melakukan ini, Andrei Kritsky menggunakan cerita-cerita dari Sejarah Suci, mengutip contoh-contoh dari Perjanjian Lama dan Baru. Contoh-contoh ini bersifat positif dan negatif. Dalam kasus pertama, kita mengingat orang-orang benar yang menyenangkan Tuhan dengan tindakan dan seluruh hidup mereka. Orang tersebut diingatkan bahwa dirinya sendiri belum pernah melakukan hal seperti ini, meskipun ia juga memiliki kekuatan, bakat dan kemampuannya sendiri untuk itu.

Dalam kasus kedua, kita diingatkan tentang karakter negatif dalam Alkitab, orang-orang berdosa yang membuat marah Tuhan dan menerima hukuman yang pantas. Seseorang diajak untuk mengingat bahwa dirinya sendiri telah melakukan dosa yang tidak kalah pentingnya, patut mendapat hukuman dan harus bertaubat dengan ikhlas agar dapat memperoleh rahmat Tuhan. Merupakan ciri khas bahwa kanon juga mengingat karakter positif dari sudut pandang dosa-dosa mereka - gagasan pedagogis dari doa tersebut mengatakan bahwa bahkan orang benar pun berdosa, tetapi perbedaan utama mereka dari orang berdosa adalah pertobatan yang tulus. Pesan spiritual utama dari kanon pertobatan adalah bahwa harapan tidak akan hilang bagi siapa pun jika ia bertobat dari dosa-dosanya dan berharap akan belas kasihan Tuhan. Pada saat yang sama, berbagai “trik” seperti prinsip “Saya akan berbuat dosa, dan kemudian saya akan bertobat - yang utama adalah pertobatan” digambarkan sebagai tidak berguna: Anda dapat menipu orang dan diri Anda sendiri, tetapi tidak kepada Sang Pencipta.

Doa agung selama Prapaskah dari tiga baris

Kanon pertobatan Andrew dari Kreta dibacakan dua kali selama masa Prapaskah. Doa Prapaskah lainnya, yang hanya digunakan selama periode tahun gereja ini, dibacakan setiap hari sepanjang Masa Prapaskah - doa St. Efraim orang Siria. Atau lebih tepatnya, membacanya lebih dari sekedar ketat kerangka kronologis Prapaskah yang Hebat.

Pertama, doa ini mulai dibacakan pada kebaktian bahkan sebelum dimulainya Prapaskah, pada Pekan Keju (Maslenitsa) sebelumnya, pada hari Selasa, Rabu dan Jumat.
Kedua, masa Prapaskah sendiri berlangsung selama enam minggu – minggu ketujuh, Pekan Suci, bukan termasuk puasa, melainkan puasa itu sendiri karena kenangan. hari-hari terakhir kehidupan duniawi Yesus Kristus dan Sengsara Kristus. Selama Pekan Suci, doa Efraim orang Siria dibacakan hingga Rabu Agung dan kemudian tidak dibaca hingga Pekan Keju tahun berikutnya.
Ketiga, pada masa Prapaskah sendiri, doa Prapaskah dibacakan pada hari Senin sampai Jumat, karena hari Sabtu dan Minggu tidak dianggap sebagai hari puasa. Hari-hari ini tunduk pada pembatasan puasa, termasuk pembatasan gastronomi, tetapi pada hari Sabtu dan Minggu Liturgi Ilahi disajikan, di mana Sakramen Ekaristi dirayakan. Hari-hari seperti itu, menurut pandangan dunia Kristiani, tidak dapat menjadi hari-hari kesedihan yang cepat, karena dalam Sakramen Ekaristi Kristus sendiri bertemu dengan umat beriman. Jadi doa Prapaskah tidak dibaca pada hari Sabtu dan Minggu Prapaskah Besar.

Teks doa itu sendiri, yang disusun oleh santo Kristen abad ke-4 dan salah satu Bapa Gereja Efraim orang Siria, berbunyi sebagai berikut:

Tuhan dan Tuan atas perutku (yaitu hidupku), jangan beri aku semangat kemalasan, putus asa, ketamakan (yaitu, keinginan untuk berkuasa, untuk mengendalikan orang) dan omong kosong. Anugrahkanlah semangat kesucian, kerendahan hati, kesabaran dan kasih sayang kepada hamba-Mu. Baginya, Tuan Raja, berilah aku untuk melihat (yaitu, melihat) dosa-dosaku dan tidak mengutuk saudaraku (yaitu tetanggaku), karena Berbahagialah kamu selama-lamanya. Amin.

Dengan demikian, doa Prapaskah Efraim orang Siria merupakan permohonan sehari-hari umat beriman kepada Tuhan untuk menguatkan kekuatan rohaninya. Perhatian tertuju pada fenomena dan bahaya spiritual yang diminta seseorang untuk dilepaskan - kemalasan (waktu luang tanpa tujuan), keputusasaan, keinginan untuk mendominasi dan omong kosong. Di sisi lain, mereka meminta kualitas dan kebajikan spiritual yang paling berharga - kesucian, kerendahan hati, kesabaran dan cinta terhadap orang lain. Akhirnya, hal ini ditekankan karakter spesial Prapaskah sebagai periode kegiatan khusus untuk mengidentifikasi kecenderungan dan tindakan berdosa seseorang dan menolak untuk “melihat setitik pun di mata orang lain” dalam hubungannya dengan orang lain.

Dementiev D.V.

Membaca untuk setiap hari Prapaskah

Selasa minggu pertama Prapaskah

Pada hari Selasa minggu pertama Prapaskah di gereja-gereja mereka terus membaca kanon pertobatan agung St. Andrew dari Kreta.

Di kuil, jubah hitam dan nyanyian khusus Prapaskah menyerukan pertobatan dan perubahan dalam kehidupan berdosa. Doa St. Efraim orang Siria terus-menerus dibunyikan:

“Tuhan dan Tuan atas hidupku, jangan beri aku semangat kemalasan, putus asa, ketamakan, dan omong kosong..

Anugrahkanlah semangat kesucian, kerendahan hati, kesabaran dan kasih sayang kepadaku, hamba-Mu.

Baginya, Tuhan, Raja, izinkan aku melihat dosa-dosaku, dan tidak menyalahkan saudaraku, karena diberkatilah engkau selama-lamanya, amin.”

Setelah masing-masing dari tiga permohonan doa, sujud dilakukan. Kemudian mereka yang berdoa dengan kata-kata “Tuhan, bersihkan aku, orang berdosa,” membuat dua belas busur dari pinggang. Pada akhirnya, doa diulangi lagi secara penuh dan dilakukan sujud. “Merendahkan jiwaku dengan berpuasa,” kata Daud sang Pemazmur. Tujuan setiap orang kristiani adalah mempersiapkan jiwanya untuk kekekalan, hidup bersama Tuhan, oleh karena itu kita harus berusaha merendahkan jiwa, menenangkan nafsu, dan padam hanya dengan puasa dan doa. Kerendahan hati adalah hal yang paling penting untuk keselamatan jiwa, yang lainnya: perbuatan, puasa, doa, rukuk - inilah sarana, jalan yang dilalui jiwa menuju kerendahan hati.

Ada “petapa” yang memaksakan puasa ketat pada diri mereka sendiri, tetapi mereka sendiri terbakar nafsu - kemarahan dan kebencian terhadap sesama mereka tidak menyenangkan Tuhan. Selama berpuasa harus ada pantangan dalam segala hal: makanan, perbuatan, perkataan, keinginan... Apa yang dimaksud dengan pantangan nafsu? Di sini seseorang menyukai daging, tetapi demi Tuhan dia tidak memakannya sama sekali, seperti para biarawan. Yang lain memutuskan untuk tidak pernah menonton TV... Semua ini adalah prestasi. Dalam perjuangan melawan nafsu, seseorang mengembangkan kesabaran, kemauan keras, dan yang terpenting, kerendahan hati.

Demi Tuhan, Anda dapat mencapai prestasi apa pun - berhenti merokok, minum, berhenti merasa kesal, dan Tuhan memberikan rahmat atas perbuatan ini, mengisi jiwa dengan sukacita dan kedamaian, mengungkapkan makna hidup. Beberapa orang percaya bahwa tindakan berpantang seperti itu dapat dilakukan oleh diri sendiri, tanpa Tuhan. Namun kebanggaan kitalah yang berbicara kepada kita; Ada banyak kasus yang diketahui ketika seseorang tidak bisa berhenti minum, merokok, mengumpat, apapun yang dia lakukan: dia mengandalkan kemauannya sendiri, dan teman membantu, dan kerabat, ada yang diberi kode... Semuanya sia-sia. Dan hanya ketika seseorang berpaling kepada Tuhan, Bunda Allah, bertobat, meminta bantuan, berjanji untuk membaik, Tuhan memberi kekuatan untuk berjuang, dan kehidupan orang tersebut berubah.

Puasa menyembuhkan jiwa dan raga. Puasa - berjaga-jaga, berkelahi Roh jahat, gairah. Dan jika setan keputusasaan, keputusasaan, kerinduan, kemarahan, kecemburuan mendekati jiwa Anda, kembalilah kepada Tuhan dalam doa, mintalah kekuatan untuk berperang dan persiapkan daging Anda untuk berperang dengan berpuasa: seorang pejuang yang terbebani tidak dapat mengalahkan musuh. Gereja memanggil kita untuk berpantang, Tuhan memanggil kita untuk berpantang.

Nyanyian Ibadah Selasa Minggu Pertama Prapaskah

Tuhan, pantangan yang menyelamatkan berlipat ganda sebagai seruan kepada-Mu: sentuhlah hati kami, hamba-hamba-Mu, dan terimalah doa kami dengan rasa takut, berikan kami jalan puasa yang diberkati, penyucian, dan rahmat yang besar.

“Tuhan, untuk hari kedua, dengan tetap menjalani pantangan yang menyelamatkan, kami berseru kepada-Mu: kirimkan kelembutan ke dalam hati hamba-hamba-Mu dan terimalah doa-doa kami yang dipanjatkan dengan rasa takut, berilah kami keberhasilan melewati jalan puasa, penyucian dan rahmat yang melimpah.”

Sadarlah, tetap terjaga, menghela nafas, menitikkan air mata, buang segala beban dosa di jiwamu dengan puasa, lari dari api dengan taubat yang hangat, dan sobek jubah celaka dengan air mata nafsu, terimalah jubah Ilahi. .

Dari kebaktian Selasa minggu pertama Prapaskah

Siapa yang akan memadamkan apinya? Siapa yang menutup mulut binatang? Puasa, membebaskan para pemuda dari gua, dan nabi Daniel dari makanan singa: kita juga menciumnya, saudara-saudara.

“Siapa yang memadamkan apinya? Siapa yang menutup mulut binatang liar? Puasa yang menyelamatkan para pemuda dari gosong dalam oven, dan nabi Daniel dari dimakan singa. Mari kita, saudara-saudara, mencium postingan ini.”

Dari kebaktian Selasa minggu pertama Prapaskah

Meskipun kami telah berdosa, ya Juruselamat, kami tahu bahwa Engkau adalah pecinta umat manusia, Engkau menghukum dengan penuh belas kasihan, dan Engkau menunjukkan belas kasihan dengan hangat: Engkau melihat dengan air mata, dan Engkau mengalir seperti seorang Bapa, memanggil anak yang hilang.

“Meskipun saya telah berdosa, saya tahu bahwa Anda manusiawi, Juruselamat: Anda menghukum dengan penuh belas kasihan dan sangat khawatir, Anda melihat saya menangis dan berlari ke arah saya, seperti Bapa, memanggil anak yang hilang.”

Dari Kanon Agung Santo Andreas dari Kreta

Andrew yang jujur, dan Bapa yang terberkati, Gembala Kreta, jangan berhenti berdoa bagi mereka yang menyanyikan pujian Anda, agar kami dapat dibebaskan dari segala kemarahan, kesedihan, kerusakan, dan dosa-dosa yang tak terukur, yang dengan setia menghormati ingatan Anda.

Troparion ke Santo Andrew dari Kreta

Puasa mencerminkan godaan, mengurapi (mempercantik) orang yang berjihad dalam ketakwaan, serta diiringi dengan ketenangan dan kesucian.

Postingan yang buruk! Betapa banyak celaan, fitnah, dan penganiayaan yang dialaminya! Tapi semuanya terbayar karena rahmat Tuhan. Dan bagaimana bisa terjadi sebaliknya? Dukungannya kuat! Tuhan berpuasa, para Rasul berpuasa, dan terlebih lagi, tidak sedikit, tetapi seperti yang dikatakan Rasul Paulus tentang dirinya sendiri: dalam puasa mereka berlimpah (2 Kor. 11:27); dan semua orang suci berpuasa dengan ketat, sehingga jika kita diberikan kesempatan untuk mengamati tempat tinggal surga, kita tidak akan menemukan seorang pun di sana yang akan menghindari puasa. Begitulah seharusnya. Dengan berbuka puasa, surga yang hilang; memulai puasa yang ketat harus menjadi salah satu cara untuk mengembalikan surga yang hilang. Bunda kita, Gereja Suci, berbelas kasih, apakah dia benar-benar ibu tiri kita? Apakah dia akan memberikan beban yang begitu berat dan tidak perlu kepada kami? Tapi itu memaksakan! Itu benar, tidak mungkin sebaliknya. Marilah kita berserah diri... Dan setiap orang yang ingin diselamatkan, tunduklah... Barangsiapa dihalangi berpuasa, niscaya keselamatan tidak disayanginya.

Mereka yang menolak puasa dan mengejar kemewahan sebagai kebahagiaan akan membawa banyak keburukan dan, terlebih lagi, merusak tubuh mereka sendiri.

Santo Basil Agung

Siapa yang berpuasa dengan sungguh-sungguh dan tanpa pura-pura meniru Kristus, di bumi menjadi seperti Malaikat, meniru para nabi, masuk ke dalam persekutuan dengan para Rasul, melalui puasa, setelah mencapai kelahiran kembali kodratnya, menjadi benar dari yang tidak benar, baik dari yang jahat, bertakwa dari yang najis, dan dengan demikian mengasimilasi Kristus, harta kehidupan...

Maha Suci Tuhan karena Dia memberi kita pertobatan, dan melalui pertobatan kita semua, tanpa kecuali, akan diselamatkan. Hanya mereka yang tidak mau bertobat yang tidak akan diselamatkan, dan dalam hal ini saya melihat keputusasaan mereka, dan saya banyak menangis, merasa kasihan pada mereka. Mereka tidak mengetahui melalui Roh Kudus betapa besarnya belas kasihan Tuhan. Dan jika setiap jiwa mengenal Tuhan, mengetahui betapa Dia mengasihi kita, maka tidak hanya tidak seorang pun akan putus asa, tetapi mereka bahkan tidak akan pernah mengeluh.

Setiap jiwa yang kehilangan kedamaian harus bertobat, dan Tuhan akan mengampuni dosa dan kemudian akan ada sukacita dalam jiwa dan kedamaian, dan tidak perlu ada saksi lain, tetapi Roh sendiri yang bersaksi bahwa dosa diampuni. Inilah tanda pengampunan dosa: jika kamu membenci dosa, maka Tuhan mengampuni dosamu.

Jika semua orang bertobat dan menaati perintah Tuhan, maka akan ada surga di bumi, karena Kerajaan Tuhan ada di dalam kita. Kerajaan Allah adalah Roh Kudus, dan Roh Kudus adalah sama di surga dan di bumi.

KEHIDUPAN ST.ANDREW DARI KRETE

Santo Andreas dari Kreta, yang dijuluki Jerusamlit, lahir pada kuartal ketiga abad ke-7 di Timur Tengah, di kota Damaskus, yang saat itu menjadi milik Kekaisaran Romawi Timur. Diketahui bahwa orang tua Andrei Kristky adalah orang Kristen yang saleh; Bocah laki-laki Andrei sendiri tetap bisu sampai usia tujuh tahun. Suatu hari, karunia berbicara muncul kepadanya setelah persekutuan Misteri Kudus Kristus. Ini penyembuhan ajaib sangat mempengaruhi watak spiritual seorang pemuda yang dibesarkan dalam kesalehan Kristen. Tanpa meninggalkan ilmu pengetahuan sekuler, ia dengan cermat mempelajari karya-karya para Bapa Suci, semakin condong ke arah kehidupan monastik yang menyendiri. Pada usia empat belas tahun, Andrei pensiun ke Lavra Yordania yang terkenal di St. Savva yang Disucikan, di mana, setelah masa percobaan monastik, ia diangkat menjadi notaris (yaitu, juru tulis). Kehidupan spiritual biksu muda berlangsung di bawah kepemimpinan langsung Patriark Yerusalem, Santo Sophronius (634 - 644), setelah kematiannya di Kota Suci yang direbut oleh umat Islam, penguasa Patriarkat Theodore mempercayakan biksu Andrei dengan posisi lajang (yaitu sekretaris). Pada tahun 680, biarawan terpelajar Andrei berkesempatan untuk mengambil bagian dalam Konsili Ekumenis (Konstantinopel) VI, di mana ia mengecam keras bid'ah Monofilik (yaitu, pengakuan dalam Yesus Kristus atas satu kehendak, dan bukan dua: Ilahi dan, bawahannya, manusia). Sekembalinya dari Konsili ke Yerusalem, Biksu Andrew melanjutkan eksploitasinya. Saat itulah, pada akhir abad ke-7, calon Uskup Agung Andrei dari Kreta menulis karya-karya liturgi yang luar biasa: Kanon Pertobatan Agung, kanon Pesta Kelahiran Kristus, Trisongs for Compline of the Week of Vai dan untuk empat hari pertama Pekan Suci, stichera Pesta Persembahan Tuhan dan himne suci lainnya.

Ketenaran pertapa Yerusalem Andrew dari Kreta begitu besar sehingga Patriark Konstantinopel, Santo Theodore (683 - 686), memanggilnya ke tempatnya dan menahbiskannya sebagai diakon di Gereja Sophia Agung, juga mengangkatnya ke posisi tersebut. pemberi sirup (yaitu pemberi sedekah).

Setelah beberapa waktu, pada tahun 685, Gereja Konstantinopel dengan suara bulat memilih Hierodeacon Andrew ke tahta keuskupan agung pulau Kreta Kristen kuno di Laut Mediterania, yang menurut adat, disetujui oleh Kaisar Justinian II.

Banyak kata-kata dan ajaran untuk berbagai hari raya yang diketahui dari karya-karya St. Andrew dari Kreta pada waktu itu. Bersama kawanannya, Primata Kreta selamat dari invasi kaum Saracen, yang dengan memalukan mundur melalui doa Uskup Agung Andrew. Namun pelayanan sucinya di Kreta adalah karir terakhirnya di dunia. Saat melakukan perjalanan untuk urusan gereja ke Konstantinopel, dalam perjalanan kembali dekat pulau Mytilene (Lesbos) di Laut Aegea, Santo Andreas dari Kreta meninggal di kota tertentu Ieres pada tahun 712.

Peninggalan suci Santo Andreas dari Kreta dipindahkan ke Konstantinopel dan disimpan di biara yang dinamai menurut namanya, di mana peninggalan tersebut dilihat oleh para peziarah sejak tahun 1350.

Peringatan St Andrew dari Kreta dirayakan pada tanggal 4/17 Juli, dan pekerjaan utama Nya - Kanon Pertobatan Agung - menurut Aturan, dibacakan pada hari Senin, Selasa, Rabu dan Kamis minggu pertama Prapaskah Besar pada Pemenuhan Besar (sebagian) dan pada hari Kamis minggu kelima Prapaskah Besar di Matins (dalam penuh).

Artikel baru: doa pertobatan St. Andrew dari Kreta di website - dalam semua detail dan detail dari banyak sumber yang dapat kami temukan.

Peringatan: 4 Juli / 17 Juli

Santo Andreas dari Kreta adalah seorang hierarki, teolog, guru, dan pembuat himne yang hebat, ia menulis banyak himne liturgi, dan menjadi pendiri bentuk liturgi baru - kanon. Dari kanon-kanon yang disusunnya, yang paling terkenal adalah Kanon Pertobatan Agung, yang dibacakan pada masa Prapaskah Besar. Mereka berdoa kepadanya untuk diberikannya rasa pertobatan, kerendahan hati, karunia doa, dan juga untuk kesembuhan dari kebodohan, karena bisu sejak lahir, ia menerima kesembuhan setelah Komuni pada usia tujuh tahun.

Troparion ke Saint Andrew, Uskup Agung Kreta, nada 4

Kontakion, St.Andrew, Uskup Agung Kreta, suara 2

Setelah dengan jelas membunyikan terompet nyanyian manis Ilahi, Anda muncul sebagai pelita paling terang di dunia, cahaya Trinitas yang bersinar, ya Pendeta Andrew. Terlebih lagi, kami semua berseru kepada Anda: jangan berhenti mendoakan kami semua.

Doa untuk Santo Andrew, Uskup Agung Kreta

Wahai kepala yang paling terhormat dan suci dan dipenuhi dengan rahmat Roh Kudus, tempat tinggal Juruselamat bersama Bapa, uskup agung, pendoa syafaat kami yang hangat, Santo Andreas! Berdiri di singgasana semua Raja dan menikmati cahaya Tritunggal Sehakikat dan dengan penuh semangat bersama para Malaikat mewartakan himne tiga suci, memiliki keberanian yang besar dan belum dijelajahi terhadap Guru Yang Maha Penyayang, berdoa untuk keselamatan umat Kristus, mendirikan kesejahteraan gereja-gereja suci, menghiasi para uskup dengan kemegahan kekudusan, para biarawan untuk mencapai kebaikan memperkuat aliran, menyelamatkan kota ini dan semua kota dan negara dengan baik, dan menjaga iman suci yang tak bernoda, menenangkan seluruh dunia melalui syafaat-Mu, bebaskan kami dari kelaparan dan kehancuran, dan selamatkan kami dari serangan orang asing, hiburlah kami yang tua, didiklah yang muda, jadikan orang bodoh bijaksana, kasihanilah para janda, anak yatim. Syafaat, bayi, tumbuh, kembalikan tawanan, sembuhkan yang lemah, dan di mana pun mereka yang dengan hangat memanggil Anda dan mengalir kepada Anda dengan iman dari semua kemalangan dan masalah melalui syafaat Anda, bebas. Doakan kami (nama) Kristus, Tuhan kami yang maha pemurah dan dermawan, agar pada hari kedatangan-Nya yang mengerikan Dia akan membebaskan kami dari keadaan berdiri ini dan menciptakan kegembiraan orang-orang kudus sebagai bagian dari semua orang kudus selama-lamanya. . Amin.

Literatur hagiografi dan ilmiah-sejarah tentang St.Andrew dari Kreta:

Santo Andrew Uskup Agung Kreta– Pravoslavie.Ru
Santo Andreas dari Kreta dan Kanon Agungnya– Ensiklopedia Ortodoks

Karya Santo Andreas dari Kreta:

Kanon Pertobatan Agung Andrei dari Kreta
"Ceramah Hari Keempat Lazarus"- Santo Andreas dari Kreta
"Kata-kata Pujian untuk St. Nicholas sang Pekerja Ajaib"- Santo Andreas dari Kreta
"Homili tentang Peninggian Salib yang Maha Mulia"- Santo Andreas dari Kreta
"Sebuah Kata untuk Natal" Bunda Maria" - Santo Andreas dari Kreta

Baca doa lainnya di bagian "Buku Doa Ortodoks".

Kanon Pertobatan Agung Santo Andreas dari Kreta

Pada hari Senin Minggu Pertama Prapaskah

Kanon Pertobatan yang Hebat

Pada hari Selasa minggu pertama Prapaskah

Pada hari Rabu minggu pertama Prapaskah

Pada hari Kamis minggu pertama Prapaskah

Irmos: Di atas yang tak tergoyahkan, ya Kristus, batu-batu perintah-Mu, tegakkan pikiranku.

Jiwaku, jiwaku, bangkitlah, apa yang kamu hapus? kiamat sudah dekat, dan kamu akan malu: bangkitlah, agar Kristus Tuhan, yang ada di mana-mana dan menggenapi segala sesuatu, akan mengasihani kamu.

Andrew yang jujur dan Bapa yang terberkati, Gembala Kreta, jangan berhenti berdoa bagi mereka yang memuji Anda: semoga kami terbebas dari segala amarah dan kesedihan, kerusakan, dan dosa yang tak terukur, yang dengan setia menghormati ingatan Anda.

KANON BESAR PERTOBATAN

Selasa minggu pertama Prapaskah

Irmos: Penolong dan Pelindung menjadi penyelamatku, Inilah Tuhanku, dan aku akan memuliakan Dia, Tuhan Bapaku, dan aku akan meninggikan Dia: dengan mulia aku akan dimuliakan.

Irmos: Lihatlah, hai Surga, dan aku akan berbicara dan bernyanyi tentang Kristus, yang datang sebagai manusia dari Perawan.

Irmos: Tanamkan, ya Tuhan, hatiku yang tergerak pada batu karang perintah-Mu, karena hanya Engkaulah yang Kudus dan Tuhan.

Irmos: Nabi mendengar kedatangan-Mu, ya Tuhan, dan merasa takut, karena Engkau akan dilahirkan dari seorang Perawan dan tampil sebagai laki-laki, dan berkata: Aku mendengar pendengaran-Mu dan takut, pujilah kuasa-Mu, ya Tuhan.

Irmos: Sejak pagi hari, ya Kekasih umat manusia, terangi aku, aku berdoa, dan ajari aku perintah-perintah-Mu, dan ajari aku, ya Juru Selamat, untuk melakukan kehendak-Mu.

Irmos: Aku berseru dengan sepenuh hati kepada Tuhan yang murah hati, dan mendengarku dari dunia bawah, dan mengangkat perutku dari kutu daun.

Irmos: Kami telah berdosa, kami telah berdosa, kami telah berbuat tidak benar di hadapanMu, kami lebih rendah dalam ketaatan, lebih rendah dari mereka yang telah melakukan apa yang Engkau perintahkan kepada kami; tapi jangan khianati kami sampai akhir, Ya Tuhan.

Irmos: Yang dipuji oleh bala tentara Surga, dan gemetar bersama kerub dan seraphim, setiap nafas dan makhluk, bernyanyi, memberkati dan mengagungkan segala zaman.

Irmos: Kelahiran konsepsi tanpa biji adalah Natal yang tak terkatakan, buah dari ibu tanpa suami tidak dapat binasa, Kelahiran Tuhan memperbaharui kodrat. Demikian pula kami semua melahirkan Anda, seperti Bunda Allah yang Terberkati.

Santo Andreas dari Kreta. Kanon Pertobatan Agung. Pada hari Rabu minggu pertama Prapaskah

Kanon Pertobatan Agung. Kamis minggu pertama Prapaskah

Jangan pergi ke pengadilan bersamaku, menanggung perbuatanku, mencari kata-kata dan mengoreksi aspirasi. Namun si galakku meremehkan karunia-Mu, selamatkanlah aku, ya Yang Mahakuasa.

Komentar (5)

Lukisan dinding, abad ke-17

Kelahiran: 660 Damaskus

Dihormati: di Gereja Ortodoks

Di muka: orang-orang kudus

Doa untuk Santo Andrew, Uskup Agung Kreta.

Wahai kepala yang paling terhormat dan suci dan dipenuhi dengan rahmat Roh Kudus, tempat tinggal Juruselamat bersama Bapa, uskup agung, pendoa syafaat kami yang hangat, Santo Andreas! Berdiri di Tahta Raja dan menikmati cahaya Tritunggal yang sehakikat dan secara kerub bersama para malaikat mewartakan himne trisagion, memiliki keberanian yang besar dan belum dijelajahi terhadap Guru yang maha pengasih, berdoa untuk keselamatan kawanan Kristus oleh rakyat , membangun kesejahteraan gereja-gereja suci: menghiasi para uskup dengan kemegahan kekudusan, para biarawan dengan prestasi jalan yang baik memperkuat, kota yang berkuasa dan semua kota dan negara, melestarikan dengan baik, dan menjaga iman suci yang tak bernoda, menenangkan seluruh dunia melalui perantaraanmu, bebaskan kami dari kelaparan dan kehancuran, dan selamatkan kami dari serangan orang asing, hiburlah yang tua, didiklah yang muda, jadikan orang bodoh bijaksana, kasihanilah para janda, anak yatim. Syafaat, bayi, tumbuh dewasa, kembali para tawanan, bebaskan mereka yang lemah dan berdoa kepada Anda dari semua kemalangan dan masalah melalui syafaat Anda: doakanlah kami kepada Kristus, Tuhan kami yang Maha Pemurah dan Maha Pengasih, sehingga pada hari Kedatangan-Nya yang Mengerikan Dia akan membebaskan kami. dari keadaan jahat ini, dan Dia akan menciptakan kegembiraan orang-orang suci sebagai bagian dari semua orang suci selama-lamanya. Amin.

Wahai uskup yang agung, pendoa syafaat kami yang hangat, Santo Andreas! Dengarkan doa rendah hati dari hambamu (nama). Miringkan rahmat Tuhan kepadaku dan bantulah aku dalam kesedihanku (isi permohonan). Semoga Tuhan Yang Maha Penyayang melepaskan kita dari kesusahan dan kemalangan dan menciptakan kebahagiaan para wali sebagai bagian dari semua wali selama-lamanya. Amin.

Troparion ke Saint Andrew, Uskup Agung Kreta

Anda telah menggembirakan Gereja Kristus dengan mahkota lidah Anda, dengan lembut menyanyikan himne, dan dengan teologi Tritunggal Mahakudus Anda telah dengan jelas menyatakan kemuliaan kepada semua orang, jadi kami bernyanyi untuk Anda, seperti kata kerja rahasia, Andrew, sang gembala Kreta, dan kami mengagungkan ingatan Anda, akan kemuliaan Kristus yang menakjubkan di dalam orang-orang kudus-Nya.

Setelah bekerja keras berpuasa di gunung, Anda telah menghancurkan musuh-musuh cerdas milisi dengan perlengkapan lengkap Salib, hai Yang Mahakudus. Engkau dengan berani mengenakan penderitaan, setelah membunuh Copronymus dengan pedang iman; dan demi keduanya kamu dinikahkan oleh Tuhan, hai martir terhormat Andrew yang selalu dikenang.

Doa populer:

Doa untuk Martir Longinus Sotnik

Doa untuk Hieromartir Antipas, Uskup Pergamon

Doa untuk Martir Agung Suci Artemy

Doa untuk Martir Suci Photinia dari Samaria

Doa untuk Hieromartir Blaise dari Sevastia

Doa untuk bayi martir John dari Kiev-Pechersk

Doa untuk St. Yakub dari Zheleznoborsky

Doa untuk Martir Suci Bonifasius

Doa untuk martir suci Neophytos

Doa untuk Santo Tikhon, Uskup Voronezh, Pekerja Ajaib Zadonsk

Doa untuk orang suci St.Yohanes Pechersky

Doa untuk Yang Mulia Martinian

Doa untuk Martir Agung Eustathius Placidas

Doa untuk Rasul Suci dan Penginjil Lukas

Informan ortodoks untuk situs web dan blog Semua doa.

Portal media ortodoks orthodoxy.pro

Kanon Pertobatan Agung St. Andrew dari Kreta

Selama Masa Prapaskah Besar, dari Senin sampai Kamis minggu pertama, pada Vesper Agung, Kanon Tobat St. Andreas dari Kreta dibacakan. Kanon ini disebut Hebat baik karena banyaknya pemikiran dan kenangan yang terkandung di dalamnya, dan berdasarkan jumlah troparia yang dikandungnya - sekitar 250 (dalam Kanon biasa ada sekitar 30). Untuk bacaan pada minggu pertama Prapaskah, Kanon dibagi menjadi empat bagian, sesuai dengan jumlah hari. Pada hari Rabu dan Kamis, beberapa troparion ditambahkan ke Kanon Agung untuk menghormati Yang Mulia Maria dari Mesir, yang mengalami kemunduran spiritual yang mendalam menuju kesalehan yang tinggi. Kanon Agung diakhiri dengan troparion untuk menghormati penciptanya, Santo Andreas dari Kreta.

Dengarkan Kanon Pertobatan Agung Santo Andreas dari Kreta secara online, yang dibacakan pada hari Senin minggu pertama Masa Prapaskah Besar.

Dengarkan secara online Kanon Pertobatan Agung St. Andrew dari Kreta, yang dibacakan pada hari Selasa minggu pertama Masa Prapaskah Besar.

(Teks Canon akan terbuka di jendela baru)

Dengarkan Kanon Pertobatan Agung Santo Andreas dari Kreta secara online, yang dibacakan pada hari Rabu minggu pertama Masa Prapaskah Besar.

(Teks Canon akan terbuka di jendela baru)

Kualitas file download yang dikirimkan adalah *.mp3 64Kbps.

Dengarkan Kanon Pertobatan Agung Santo Andreas dari Kreta secara online, yang dibacakan pada hari Kamis minggu pertama Masa Prapaskah Besar.

(Teks Canon akan terbuka di jendela baru)

Kualitas file download yang dikirimkan adalah *.mp3 56Kbps.

Dengarkan Matins online dengan pembacaan Kanon Pertobatan Agung St. Andrew dari Kreta, yang dibacakan pada hari Kamis minggu kelima Masa Prapaskah Besar.

(Teks Canon akan terbuka di jendela baru)

Kualitas file download yang dikirimkan adalah *.mp3 64Kbps.

Biara Sretensky Moskow.

Paduan Suara Biara Sretensky dan Seminari Teologi Sretensky.

Rekaman tersebut dibuat pada minggu pertama dan kelima masa Prapaskah.

Doa Santo Efraim orang Siria

Doa Efraim orang Siria merupakan doa pertobatan yang disusun pada abad ke-4. oleh St Efraim orang Siria (Suriah), yang dibacakan pada kebaktian Prapaskah Besar:

Tuhan dan Tuan atas hidupku, jangan beri aku semangat kemalasan, putus asa, ketamakan, dan omong kosong.

Pada hari Rabu Agung di akhir liturgi “Jadilah Nama Tuhan”. "doa Pdt. Efraim orang Siria dibacakan untuk terakhir kalinya. Layanan khusus untuk Pekan Suci dimulai.

Anda juga dapat mengunduh ke komputer Anda sebuah fragmen audio dari Doa Efraim orang Siria, yang dapat Anda dengarkan pada waktu yang tepat bagi Anda

Kualitas file download yang dikirimkan adalah *.mp3 128Kbps.

Kanon Pertobatan Agung St.Andrew dari Kreta

“Bukalah pintu pertobatan, hai Pemberi Kehidupan,” - dengan kata-kata ini dihidupkan orang ortodoks rasa awal Prapaskah masuk. Minggu-minggu persiapan baru saja dimulai, dan kebaktian gereja telah dengan jelas mendefinisikan bagi kita masing-masing tujuan dan tugas puasa yang akan datang - pertobatan. Pertobatan sebagai perubahan pikiran yang sejati, sebagai kembali ke Untuk Ayah yang Penuh Kasih, sebagai perolehan hilangnya kedekatan dengan Tuhan.

Dan untuk lebih menekankan pokok-pokok puasa, ibadah itu sendiri diubah, pihak pura dan pendeta mengenakan jubah hitam, melodi dan ritme nyanyian menjadi lebih ketat dan berlarut-larut, lebih banyak doa berlutut muncul, dan doa-doa yang berlutut muncul. waktu pelayanan menjadi lebih lama.

Seluruh isi semantik ibadah Prapaskah juga menarik seseorang untuk bertobat. Typikon memperkenalkan nyanyian, doa, dan ritual khusus ke dalam sistem ibadah. Misalnya, doa Efraim orang Siria, “Buka pintu pertobatan”, mazmur “Di sungai Babel”, troparia khusus pada jam-jam, pembacaan Mazmur yang berulang-ulang, Liturgi Karunia yang Disucikan, gairah, dll. Di antara banyaknya sarana yang digunakan Gereja untuk membawa seseorang pada perasaan pertobatan, Kanon Pertobatan Agung St. Andreas dari Kreta dapat ditonjolkan secara khusus.

Karya unik pembuatan himne gereja ini, yang mempertemukan orang-orang percaya di ambang puasa, segera memaksa mereka untuk menilai keadaan rohani mereka secara ketat dan tidak memihak, menyerukan perjuangan yang tegas dan serius melawan nafsu, dan memotivasi mereka untuk menjalani prestasi dengan tulus dan tanpa pamrih. puasa badan. Bahkan sulit bagi orang yang tidak beriman atau orang yang dekat dengan gereja untuk tetap tidak berperasaan dan acuh tak acuh selama nyanyian Kanon Agung. Dan seorang pengunjung gereja berusaha untuk menghadiri pembacaan Kanon Agung setidaknya sekali selama minggu pertama Prapaskah. Karena dari pengalaman postingan-postingan sebelumnya, ia akrab dengan perasaan pengalaman penuh rahmat yang selalu menyentuh untaian pertobatan jiwa saat membaca kanon ini.

Pencipta Kanon Agung

Penulis kanon, Santo Andreas, Uskup Agung Kreta, lahir di kota Damaskus sekitar tahun 660, dari orang tua Kristen George dan Gregory. Sejak lahir, anak itu bisu dan baru berbicara pada usia tujuh tahun setelah Komuni Misteri Kudus Kristus.

Ia menerima pelatihan awalnya di bidang literasi dan filsafat di Damaskus. Pada usia lima belas tahun, pemuda tersebut pindah ke Yerusalem dan bergabung dengan Persaudaraan Makam Suci St. Savva yang Disucikan di Gereja Kebangkitan Tuhan. Di sini dia mengambil sumpah biara. Bhikkhu muda itu tinggal di Yerusalem selama sekitar sepuluh tahun, ditahbiskan sebagai pembaca dan menjalankan ketaatan sebagai pengurus dan sekretaris.

Pada tahun 685, akta konsili Konsili Ekumenis VI dikirim ke Yerusalem dari Byzantium sehingga Patriark Yerusalem, yang tidak hadir pada Konsili ini, dapat membiasakan diri dengan akta tersebut dan menandatanganinya. Setelah itu, akta yang ditandatangani diinstruksikan untuk dikirim kembali ke Konstantinopel kepada tiga biarawan dari persaudaraan Makam Suci. Di antara mereka adalah St. Andrey. Di Byzantium dia ditinggalkan di Gereja Hagia Sophia dan ditahbiskan menjadi diakon. Dia memegang pangkat ini selama lebih dari dua puluh tahun.

Pada usia sekitar lima puluh tahun, St. Andrew ditahbiskan menjadi uskup dan diutus ke tahta kota Gortyn di pulau Kreta dengan gelar uskup agung.

Pada tahun 712, Kaisar Filipi mengadakan konsili untuk memulihkan doktrin Monothelitisme yang sesat. Uskup Agung Kreta juga hadir di konsili tersebut; di antara banyak pendukung monothelitisme, ia juga menandatangani tindakan konsili dan mencela Konsili Ekumenis VI. Kemudian dia bertobat dari hal ini dan kembali menerima definisi Konsili Ekumenis VI. Menurut Tradisi Gereja, kemerosotan sementara dari kemurnian Ortodoksi inilah yang menjadi alasan penulisan Kanon Pertobatan Agung, di mana orang suci menyesali kesalahannya dan dosa kemurtadan.

Sebagai seorang pendeta agung, St. Andrei banyak melakukan pembenahan Gereja, membangun gereja baru, mengurus pembukaan shelter dan almshouse, sekaligus mengunjungi Konstantinopel lebih dari satu kali. Kembali ke pulau Kreta setelah perjalanan lainnya, orang suci di pulau Lesbos jatuh sakit dan meninggal. Ini terjadi pada tahun 740.

Meskipun banyak perbuatan baik yang dilakukan oleh St. Andrew, dan kehidupannya yang saleh, yang terpenting dia menjadi terkenal sebagai pembuat himne gereja. Banyak nyanyian liturgi miliknya. Diantaranya adalah kanon untuk sebagian besar dari dua belas hari raya: Kelahiran Kristus, Epiphany, Candlemas, Kabar Sukacita, Pekan Suci, Paskah, Transfigurasi, Kelahiran Perawan. Serta kanon untuk hari raya lain yang kurang penting: Kelahiran Yohanes Pembaptis, Pemenggalan Kepala Yohanes Pembaptis, dll. Selain itu, ia menyusun berbagai kanon, tripong, stichera vokal mandiri untuk beberapa hari periode nyanyian Prapaskah dan Triodeum Berwarna.

Dalam manuskrip Yunani dan cetakan Minologies, Synaxarions dan koleksi homiletikal terdapat sekitar 60 khotbah tentang hari libur gereja yang dikaitkan dengan Andrew dari Kreta, di mana sekitar 30 di antaranya diterbitkan dan simbol. Andrew dari Kreta juga dikenal sebagai melodi, yaitu penulis teks dan melo, banyak irmos, troparion vokal diri, dan stichera vokal diri, disimpan dalam tulisan tangan dan cetakan Irmologii, Menaions, Triodions, Stichirari.

Totalnya ada sekitar tujuh puluh kanon yang dikaitkan dengan St. Andrew, dan sebagian besar masih digunakan dalam kebaktian dan dicetak dalam buku-buku liturgi modern. Terlebih lagi, sebagian besar peneliti sejarah ibadah Ortodoks percaya bahwa itu adalah St. Andrei Kritsky adalah pendiri genre kanon sembilan lagu, yang secara bertahap menggantikan Kontakion yang sebelumnya tersebar luas dari penggunaan liturgi.

Saat ini nama St. Andrew dari Kreta dikenal luas tepatnya sehubungan dengan Kanon Pertobatan Agung. Kanon ini berbeda dari kebanyakan kanon yang digunakan saat ini selama kebaktian dengan adanya lagu kedua dan jumlah troparion. Totalnya ada dua ratus lima puluh: dua ratus sepuluh ditulis oleh santo itu sendiri, empat puluh lainnya ditambahkan oleh para pembuat himne di kemudian hari, dan isinya memuliakan St. Andrey dan sebagainya. Maria dari Mesir.

Setelah kanon keenam, kontaksi dinyanyikan: “Jiwaku, bangkitlah, apa yang telah kamu hapus? Akhir semakin dekat dan Imashi bingung. Bangkitlah, supaya Kristus Tuhan, yang ada di mana-mana dan menggenapi segala sesuatu, akan mengasihani kamu.” Meskipun ditulis oleh Saint Roman the Sweet Singer, karakter pertobatannya sangat dekat dengan tema Kanon Agung dan telah digunakan bersamaan dengannya sejak lama. Teks kanon paling awal dapat ditemukan di beberapa monumen tertulis abad ke-10. Ini adalah Triodi Prapaskah dalam bahasa Yunani dan Slavia.

Gambaran pertobatan sejati

Awalnya, Piagam menetapkan bahwa kanon harus dinyanyikan pada minggu kelima Prapaskah, dan tidak harus pada hari Kamis (seperti kebiasaan sekarang), bisa juga dinyanyikan pada hari Minggu. Dalam beberapa undang-undang ada instruksi untuk membagi Kanon Agung menjadi empat bagian, tetapi juga untuk dinyanyikan pada minggu kelima. Karena minggu ini dikaitkan dengan memori St. Maria dari Mesir, rupanya, itulah sebabnya kanon Andrew dari Kreta dilengkapi dengan troparia, yang sifatnya mirip dengan tema utama minggu ini; mereka muncul dalam buku-buku liturgi tulisan tangan setelah abad ke-11.

Instruksi untuk menyanyikan Kanon Agung pada empat hari pertama Masa Prapaskah Besar di Compline pertama kali ditemukan sekitar abad ke-12. dalam Pemerintahan Yerusalem. Pada abad XIV. di bawah Metropolitan Cyprian Rusia Gereja ortodok beralih ke Aturan Yerusalem dan karenanya mengadopsi tradisi menyanyikan Kanon Pertobatan Agung ini. Saat ini, praktik yang mapan dan diterima secara umum adalah melaksanakan kanon sebagian pada empat hari pertama minggu pertama Prapaskah dan pada hari Kamis minggu kelima. Pada hari ini nyanyian itu dinyanyikan secara keseluruhan, dan kebaktiannya disebut “Standing of Mary”.

Secara komposisi, kanon mewakili percakapan antara orang yang bertobat dan jiwanya. Dia memanggilnya untuk bertobat, meratapi bahwa jiwa, ketika berdosa, menjadi seperti berbagai orang berdosa dari Perjanjian Lama, yang gambaran kejatuhannya dia lukis dengan warna-warni di hadapannya. Misalnya: “Meniru Adam primordial dalam kejahatan, saya mengakui diri saya kehilangan Tuhan, Kerajaan abadi dan kebahagiaan atas dosa-dosa saya” (begitulah bunyi troparion ketiga dari lagu pertama kanon dalam bahasa Rusia). Juga, dari berbagai peristiwa dalam Perjanjian Lama, penulis mengutip sebagai contoh bagi dirinya sendiri gambaran pertobatan orang benar, misalnya, Raja Daud: “Daud suatu kali... menulis sebuah lagu yang dengannya dia mencela pelanggaran yang telah dia lakukan. , berseru: kasihanilah aku, karena aku telah berdosa di hadapan-Mu. " Dalam lagu kedelapan, penulis merangkum pelajaran visual dari Perjanjian Lama: “Saya telah mengutip semua orang dari Perjanjian Lama sebagai contoh bagi Anda, jiwa; tirulah amal saleh orang benar, dan jauhi dosa orang fasik.”

Tema-tema Perjanjian Baru tentu disinggung dalam Kanon Agung, misalnya: “Meniru perempuan Kanaan, aku juga berseru kepada Anak Daud: kasihanilah aku; Aku menyentuh jubah-Nya seolah-olah berdarah, aku menangis seperti Marta dan Maria karena Lazarus.” “Saya sekarang sombong dalam perkataan, kurang ajar dalam hati, sia-sia dan sia-sia; jangan menghakimi aku dengan orang Farisi, tetapi berilah aku kerendahan hati seperti seorang pemungut cukai dan anggaplah aku bersamanya, ya Yang Maha Penyayang dan Adil.” “Biarlah air mataku menjadi Siloam bagiku, Tuhan Yang Maha Esa, agar aku juga dapat membasuh mata hatiku dan secara mental merenungkan Engkau, Cahaya Abadi.”

Tujuan dari contoh-contoh ini adalah sama: untuk menunjukkan kepada jiwa gambaran pertobatan sejati, untuk meninggalkan dosa, untuk membuat orang berpikir tentang kehidupan kekal: “Dari Kitab Suci Perjanjian Baru saya memberi Anda contoh, jiwa, yang membangkitkan kelembutan dalam diri Anda. Anda; Maka tirulah orang-orang benar dan jauhi teladan orang-orang berdosa dan penuhi Kristus dengan doa, puasa, kesucian dan kesempurnaan.”

Peristiwa-peristiwa dan gambaran-gambaran alkitabiah ini bukan hanya penemuan kreatif St. Petersburg yang sukses. Andrew dari Kreta, ini adalah transmisi hidup dari pengalaman spiritual hidup bersama Tuhan dan peringatan yang menunjukkan contoh menyedihkan dari kemurtadan dari-Nya. Penafsiran puitis atas peristiwa-peristiwa dalam kehidupan tokoh-tokoh yang paling cemerlang dan berkesan dalam Sejarah Suci sebenarnya membuat orang-orang siap untuk bertobat dengan tulus dan serius. pekerjaan internal di atas diri sendiri.

Kesembilan nyanyian Kanon berulang kali berbicara tentang sejarah spiritual dunia, yang pada saat yang sama merupakan sejarah setiap jiwa. Kata-kata Kanon meminta pertanggungjawaban seseorang, karena kata-kata itu berbicara tentang peristiwa dan perbuatan di masa lalu, yang makna dan kekuatannya abadi, karena masing-masing jiwa manusia- satu-satunya - melalui jalur ujian yang sama, menghadapi pilihan yang sama, menemui kenyataan tertinggi dan terpenting yang sama. Makna dan tujuan dari Kanon Agung justru untuk mengungkapkan dosa kepada kita dan dengan demikian menuntun kita pada pertobatan.

Namun, saat ini menjadi sulit untuk memahami secara memadai makna Kanon Agung. Hal ini terutama berlaku bagi orang-orang yang baru saja datang ke gereja, dan dikaitkan dengan rendahnya tingkat budaya gereja dan pengetahuan yang buruk Bahasa Slavonik Gereja. Selain itu, teks kanon itu sendiri dalam bahasa Slavonik Gereja cukup sulit bahkan bagi pengunjung gereja, karena kanon tersebut menggunakan kiasan dan ekspresi yang sulit untuk menemukan terjemahan semantik yang tepat dalam bahasa Rusia. Misalnya, troparion ketiga dari lagu pertama dalam bahasa Slavonik Gereja yang disebutkan di atas berbunyi sebagai berikut: “Karena iri dengan kejahatan Adam Purba, saya mengetahui diri saya telanjang dari Tuhan dan Kerajaan dan manisnya yang selalu hadir, sebuah dosa demi aku.” Mustahil untuk memilih dari dua kata dalam bahasa Rusia terjemahan yang memadai dari ungkapan “telanjang Tuhan” dalam hal emosionalitas, makna dan kekuatan semangat. Dan ada banyak ungkapan serupa dalam Kanon Agung.

Tentu saja, suasana pembacaan kanon di gereja (kurangnya cahaya, menyalakan lilin, berlutut) sudah menunjukkan keseriusan momen tersebut, namun sayangnya, hal ini tidak membuat makna teks dapat dipahami oleh telinga. lebih jelas lagi. Namun pada saat yang sama, terjemahan ke dalam bahasa Rusia akan menghilangkan sebagian besar kanon perumpamaan dan puisi. Solusi untuk masalah ini dapat berupa analisis awal dan menyeluruh terhadap teks Slavonik Gereja menggunakan terjemahan interlinear, yang banyak diterbitkan saat ini. Serta mempelajari Sejarah Suci, mengenal lebih lengkap peribadahan Gereja Ortodoks. Ini akan membantu tidak hanya untuk mendapatkan kesenangan estetis dari menyanyikan irmos khusus kanon dan dijiwai dengan rasa hormat terhadap teks gereja yang sangat dihormati, tetapi sedikit dipahami, tetapi pada kenyataannya untuk mempelajari pelajaran spiritual yang sangat berharga dan mendapatkan pengalaman hidup yang sejati. tobat.

Pendeta Pavel Usov

Kanon Pertobatan Agung St. Andrew dari Kreta adalah salah satu yang paling penting dan karya terkenal Hymnografi Bizantium abad ke-6, dibacakan pada kebaktian selama masa Prapaskah. Kanon ini menyatukan peristiwa-peristiwa dalam sejarah Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dari kejatuhan Adam hingga Kenaikan Kristus sedemikian rupa sehingga banyak contoh kehidupan bajik untuk ditiru dan contoh kehidupan jahat untuk memperingatkan diri sendiri terhadap hal-hal tersebut diungkapkan kepada umat Kristen. , serta menyimpan pelajaran pertobatan dan pendakian aktif kepada Tuhan. Semuanya dikumpulkan di sini dengan tujuan untuk membangunkan jiwa dari tidur penuh dosa dan mengarahkannya menuju pemeriksaan diri, penghukuman diri dan pertobatan.

Kanon St. Andrei merupakan karya yang cukup besar, terdiri dari 36 lagu yang masing-masing berisi 1-2 ikos, beberapa troparion, dan sebuah chorus. Banyak dari nyanyian ini adalah doa pertobatan, permohonan dan pujian kepada Tuhan, Tritunggal Mahakudus, dan Bunda Allah. Dalam puisi Rusia, upaya telah dilakukan untuk menerjemahkannya sebagian saja dalam puisi A.N. Apukhtin “From the Great Canon” (1; 152–153) (abad ke-19) dan Hieromonk Roman (Matyushin) kontemporer kita “Puasa dengan doa akan menghangatkan hati” (1987) (2).

Perbandingan kedua karya tersebut akan memungkinkan kita memahami ciri-ciri parafrase, transposisi kanon menjadi karya puisi zaman modern, dan perannya dalam penciptaan. bentuk batin puisi. Dalam perbandingan ini, penting untuk mengandalkan teks aslinya, karena inilah yang sebenarnya kanon (sudah dalam arti “sampel”) dan “kriteria”:

Lagu 1, nada 6

Irmos: Penolong dan pelindung

Dia datang kepadaku untuk keselamatan;

Dialah Tuhanku, dan aku akan memuliakan Dia;

Tuhan ayahku, dan aku akan meninggikan Dia, sebab

Dia dimuliakan dengan sungguh-sungguh.

Asisten dan pelindung saya!

Dia menampakkan diri kepadaku, dan aku terbebas dari siksaan,

Dialah Tuhanku, dengan mulia Dia dimuliakan,

Dan Aku akan mengangkat Dia dengan jiwa yang sedih.

Lirik lagu ini dinyanyikan oleh Musa dan bangsa Israel setelah penyeberangan Laut Merah secara ajaib selama eksodus dari Mesir (Keluaran 14-18). “Perjalanan orang-orang Yahudi melintasi Laut Hitam, perairan yang memisahkan dan membebaskan orang-orang Yahudi... dari perbudakan Mesir, melambangkan baptisan, yang melaluinya kita dibebaskan dari... perbudakan dosa” (3; 184). Mungkin itu sebabnya Apukhtin menambahkan beberapa tambahan: “dan saya terbebas dari siksaan,” yaitu. dibebaskan dari dosa melalui baptisan dan “jiwa yang berduka” (kesedihan ini adalah jiwa tidak menjaga kemurnian baptisan dan kembali jatuh ke dalam dosa).

Hieromonk Roman tidak memiliki irmos ini, dan puisi itu dimulai dengan diskusi tentang pentingnya puasa dan doa, yang menghangatkan hati yang dingin dan acuh tak acuh, dan seruan kepada St. Andrey Kritsky. “Pahit” di sini mirip dengan “jiwa sedih” A. Apukhtin:

Puasa dengan doa akan menghangatkan hati,

Ada dering lonceng di atas bumi.

Yang Mulia Bapa Kami Adreus,

Saya dengan getir membaca kanon suci Anda.

Lanjutan Lagu 1, nada 6:

“Di manakah saya harus mulai meratapi perbuatan buruk dalam hidup saya? Permulaan apakah yang harus kubuat, ya Kristus, untuk ratapanku saat ini? Tetapi Engkau, Yang Maha Penyayang, berilah aku pengampunan dosa.”

Di manakah aku harus mulai meratapi perbuatanku?

Awal yang luar biasa untuk menangis

Tentang jalan dosa yang ditempuh? Tetapi,

Penyayang, maafkan aku

Tentang hari-hari terkutuk yang telah berlalu?

Berteriaklah dengan hati dan mulut:

Tuhan, kasihanilah, jangan tolak aku!

Kedua opsi tersebut mendekati kanon. Konsep “Tuhan Yang Maha Pengasih” hadir di mana-mana, yaitu. Tuhan tidak hanya mengampuni, tetapi juga menyembuhkan bisul dosa dengan menuangkan minyak yang diberkati ke atasnya. (Yunani - minyak, minyak). Namun, Pdt. Dalam novel tersebut, definisi “penyayang” ditransformasikan menjadi kata imperatif “kasihanilah”. Perintah ini, bersama dengan seruan kepada jiwa: “Berserulah dengan hati dan bibir,” berubah menjadi seruan pertobatan untuk keselamatan dan, tidak diragukan lagi, memiliki dampak yang lebih kuat pada pembaca daripada “Tetapi, Yang Maha Penyayang, maafkan aku!” di Apukhtin's.

Dua bait dari himne Senin ke-1 dari kanon St. Andrew didedikasikan untuk mengenang Kejatuhan Adam:

1) “Meniru Adam primordial dalam kejahatan, saya menyadari bahwa karena dosa-dosa saya, saya telanjang dari Tuhan (kehilangan Tuhan - catatan oleh I.B. kami), dari kerajaan abadi dan manisnya (kerajaan ini).”

Apukhtin tidak memiliki ayat ini, dan Hieromonk Roman hanya mengambil darinya gagasan tentang ditinggalkan oleh Tuhan, melunakkan kata kerjanya, "mengekspos" ("merampas") menjadi "berdiri jauh":

Wahai Adam, manusia pertama,

Jatuh di surga dan menangis tanpa henti.

Menangislah, jiwaku, dan kamu berdiri jauh

Dari Tuhan dan Penciptamu.

2) “Juruselamat! Adam layak diusir dari Eden, karena tidak menaati salah satu perintah-Mu; Apa yang harus aku tanggung, selalu menolak petunjuk pemberi kehidupan-Mu?

Adam layak diusir dari surga.

Karena tidak menaati satu perintah:

Dan hukuman macam apa yang pantas saya terima?

Selalu melanggar pesanan Anda?

Hanya untuk satu perintah Adam.

Oh, jiwa, kami akan bersamamu di mana pun kami berada,

Melanggar segalanya selama bertahun-tahun?

Antinomi "satu dosa Adam" - "banyak dosa keturunannya" disampaikan dengan cara ini: "pelanggaran terhadap satu perintah oleh Adam" (kanon, A. Apukhtin, hieromonk Roman) - "selalu menolak instruksi pemberi hidup Anda" (kanon), “Selamanya melanggar perintah-Mu" (A. Apukhtin), "Melanggar segalanya selama bertahun-tahun" (hieromonk Roman).

Dua bait lagu pertama hari Senin juga didedikasikan untuk mengenang dosa Hawa. Namun, dalam kedua versi tersebut hanya satu ayat yang didedikasikan untuk Hawa:

“Aduh, jiwa yang malang! Mengapa kamu menjadi seperti (istri) Hawa yang pertama? (Bandingkan dengan versi Slavonik Gereja: Aduh bagiku, jiwa celaka, bahwa kamu telah menjadi seperti Hawa pertama?) Kamu tidak berpenampilan ramah, kamu terluka parah, kamu menyentuh pohon, kamu tanpa pikir panjang mencicipi makanan yang sembrono.”

Jiwa yang tidak bahagia! Seperti Hawa

Kamu penuh ketakutan dan rasa malu...

Mengapa, mengapa, menyentuh pohon itu,

Pernahkah Anda mencicipi buah yang tidak dipikirkan itu?

Seperti Hawa, dia jatuh ke dalam dosa.

Bawalah pertobatan sekarang

Tuhan Allah dan Penguasa segalanya.

Secara formal, versi Apukhtin lebih mirip dengan aslinya. Namun marilah kita memperhatikan leksem “terkutuk” dan “pertobatan” oleh Hieromonk Roman. Kata-kata Slavonik Gereja ini berasal dari kata kerja “kayati”, yang artinya: “1) memarahi, menyalahkan, 2) menuduh dengan penyesalan, 3) mengakui seseorang.” Oleh karena itu "terkutuk" - layak dikutuk dan pada saat yang sama disesali, disayangkan, dan tidak terkutuk. Rasul Paulus menyebut dirinya orang yang “terkutuk”, yaitu. tidak bahagia dalam arti bahwa ia sering kali tidak melakukan apa yang diinginkan oleh manusia barunya, yaitu manusia Kristus, melainkan apa yang diinginkan oleh manusia lamanya, Adam” (4; 247). Salah satu arti kata kerja “kayati” adalah “mengakui seseorang”. “Pertobatan (atau pengakuan dosa) adalah sakramen di mana orang yang bertobat, dengan ekspresi pengampunan yang nyata dari imam, secara tidak kasat mata diampuni dosanya oleh Kristus sendiri” (4; 446). Dengan kata lain, orang yang terkutuk menerima pengampunan dan pengampunan dosa. Hieromonk Roman dalam bait ini berhasil secara ringkas dan akurat mencerminkan esensi tidak hanya satu ayat, tetapi keseluruhan kanon: seseorang harus melalui jalan yang sulit dari kutukan menuju pertobatan.

Semantik ungkapan “jiwa malang” dalam Apukhtin menyempit dibandingkan dengan “jiwa terkutuk” dalam Hieromonk Roman. Selain itu, dalam aransemen Apukhtin, “Jiwa yang Malang!” - ini adalah satu-satunya seruan bagi jiwa, sedangkan Pdt. Dalam novel, seperti dalam kanon, seruan seperti itu muncul berulang kali. Terlebih lagi, keseluruhan puisi penyair dibangun atas daya tarik jiwa; ia hadir di hampir setiap bait: “Apa, jiwa, mengapa kita harus menangis / Tentang hari-hari terkutuk yang telah berlalu?”, “Menangislah, jiwa, dan kamu menjauhlah / Dari Tuhan dan Penciptamu”, “Wahai jiwa, kami akan bersamamu dimanapun kami berada / Telah melampaui segalanya selama bertahun-tahun”, “Kamu, jiwa, telah hidup licik sejak kecil / Melakukan kejahatan, melupakan Kristus ”; “Wahai jiwa, apa harapanmu? / Berpuasa dan menangis dengan senjata, / Dia mengenakan pakaian robek, / Pakaian yang dimintai nasihat oleh ular purba.” (Lihat St. Andrew dalam lagu ke-2: “Aku telah mengenakan pakaian compang-camping yang ditenun ular untukku dengan tipu daya, dan (karena itu) aku malu”). Dan terakhir, dua bait mengulangi ayat kanon St. Andrei Kritsky, ditujukan langsung kepada jiwa:

Dari lagu ke-4 Senin

"Jiwa! Akhir zaman semakin dekat, semakin dekat, dan engkau tidak bahagia, engkau tidak mempersiapkan diri, waktu semakin memendek; - pulih! Hakim sudah dekat - di depan pintu (Bandingkan dengan versi Slavonik Gereja: "Hakim sudah dekat di depan pintu"); waktu berlalu seperti mimpi, seperti warna; Mengapa kita sibuk dengan sia-sia? (Pilihan Tsl.: “kami sibuk dengan sia-sia”).

Menikahi. dari Hieromonk Romawi:

Oh jiwa, kiamat sudah dekat, Bangkitlah, Hakim sudah di depan pintu, Kau dan aku tak punya alasan untuk membenarkan diri kita sendiri, Mengapa kau kuatir, tentang jiwaku?!

Kontakion, nada 6 (Lagu 6)

Jiwaku, jiwaku! Bangun, kenapa kamu tidur?

Kiamat sudah dekat dan Anda akan bingung.

Jadi, berhati-hatilah agar Anda terhindar

Kristus ada di mana-mana dan menggenapi segalanya.

Kontak yang paling menyentuh ini tidak dapat luput dari perhatian pendeta-penyair:

Oh, jiwaku, jiwaku, bangkitlah,

Akhir sudah dekat dan Anda tidak menangis.

Panggillah dengan hati dan bibirmu,

Semoga Yesus Kristus mengasihani Anda!

Panggilan untuk “menangis dengan hati dan bibir” (lih. “menangis dengan hati dan bibir” di bait ke-2 puisi itu), yang tidak ada dalam kanon, menunjukkan bahwa, menurut penulis, doa tidak boleh hanya ucapan fisik dari kata-kata tertentu, tetapi perbuatan rohani dan sepenuh hati.

Penggunaan kata kerja dengan awalan Slavonik Gereja voz¬(res¬): “berteriak”, “bangkit”, “bangkit”, “memanggil” sesuai dengan kosakata aslinya (“bangkit”, “pulih ”).

Berpuasa dan menangisi dosa-dosa Anda membantu Anda mengatasi kutukan Anda: “Apa, jiwa, mengapa kita harus menangis / Tentang hari-hari terkutuk yang lalu?”, “Tentang Adam, manusia pertama, / Jatuh di surga dan menangis tanpa henti. / Menangislah jiwaku, dan kamu berdiri jauh / dari Tuhan dan Penciptamu, " "Ambillah puasa dan menangis sebagai senjata," "Wahai jiwa, jiwaku bangkit, / Kiamat sudah dekat dan kamu tidak memiliki air mata."

Kata kerja “menangis”, kata benda “menangis”, “merobek” merupakan ciri khas karya bergenre doa.

Perumpamaan Orang Samaria yang Baik Hati dibiaskan sebagai berikut dalam kanon:

Dari lagu pertama hari Rabu:

“Melihat aku, imam itu lewat, dan orang Lewi itu juga memandang rendah aku, melihat aku dalam posisi yang mengerikan, telanjang. Tetapi Engkau, yang bersinar dari Maria, Yesus, datanglah dan kasihanilah aku!”

Orang Samaria yang Baik Hati adalah Kristus sendiri di sini.

Menikahi. dari A.Apukhtin:

Semua dipenuhi bisul dan luka,

aku sangat menderita;

Melihatku, pendeta itu lewat,

Dan orang Lewi yang saleh itu berpaling...

Seruan kepada Juruselamat yang penuh belas kasihan tidak ada di sini, tetapi hal itu muncul dalam bait tentang anak yang hilang.

Dari lagu pertama hari Rabu:

Setelah menyia-nyiakan sifatku untuk pesta pora, aku

Juruselamat, - meninggalkan buah kesalehan,

Karena tidak punya makanan, saya menangis: “Bapa yang Penyayang!

Cepat dan kasihanilah aku!”

Dari lagu pertama hari Kamis:

“Setelah menyia-nyiakan kekayaan jiwaku dalam dosa, aku kehilangan amal saleh; namun, karena merasa lapar, aku berseru: “Tuhan, pemberi belas kasihan, selamatkan aku!”

Menikahi. dari A.Apukhtin:

Sejak masa mudaku aku terperosok dalam nafsu,

Aku kehilangan kekayaanku seperti seorang pemboros yang menyedihkan,

Tapi jangan tolak aku, buanglah ke dalam debu.

Setidaknya pada akhirnya selamatkan aku, Juruselamat!

Dan bait terakhir, tidak berhubungan langsung dengan kanon, tetapi berhubungan dengan perumpamaan anak yang hilang:

Namun Engkau yang mengeluarkan dunia dari kegelapan kubur, Oh kasihanilah aku! - ajalku semakin dekat... Terimalah aku sebagai anak yang hilang, Ayah! Selamatkan, selamatkan aku, Yang Mahakuasa!

Hieromonk Roman, mengikuti Pdt. Andrei Kritsky mengenang dosa saudara-saudara Yusuf yang jahat dan perzinahan Raja Daud - semuanya merupakan tambahan dari dosanya jiwa sendiri.

Dari lagu ke-5 Senin:

“Kristus Raja! Aku akan mengaku di hadapanMu; Saya telah berdosa, saya telah berdosa, sama seperti saudara-saudara yang menjual Yusuf, buah kesucian dan kesucian.”

Menikahi. dari Hieromonk Romawi:

Air menutupku lagi,

Hidup berlalu seperti asap dupa.

Yusuf dijual oleh saudara-saudaranya,

Anda menjual jiwa Anda kepada yang jahat.

Dari lagu ke-7 Senin:

"Jiwaku! Jika Godfather David berdosa pada suatu waktu, terluka oleh panah perzinahan, (Bandingkan dengan versi utama: "Jiwaku, dia tertembak oleh panah perzinahan") - terkena tombak pembalasan atas pembunuhan, tetapi kamu diri Anda sendiri menderita karena tindakan yang jauh lebih buruk daripada ini - aspirasi yang sewenang-wenang "

Tertembak panah zina

Daud terjatuh, namun bangkit melalui pertobatan.

Kamu, jiwaku, telah hidup dengan licik sejak kecil,

Dia melakukan kejahatan, melupakan Kristus.

Setiap lagu kanon berisi seruan kepada Bunda Allah (doa pertobatan atau doksologi). Namun, Hieromonk Roman tidak menerjemahkan satu pun dari doa-doa ini, tetapi menciptakan doanya sendiri:

Aku akan jatuh ke tangan Merpati yang Tak Tercemar.

Penuh dosa, Yang Maha Suci kena fitnah.

Jangan pergi, Ratu Yang Maha Bernyanyi,

Anda melihat kesedihan dan kemalangan kami.

Di sini komponen-komponen yang kontras secara semantik terungkap dengan sangat jelas - Bunda Allah yang “Tidak Tercemar”, “Yang Paling Murni” di satu sisi, dan penyair yang berdoa kepada-Nya, yang berada dalam keadaan kekotoran batin “semua dalam dosa”. Ini sangat khas dari genre doa pada umumnya.

Pertentangan antara yang surgawi dan duniawi, spiritual dan fisik, baik dan jahat, dan, seperti dicatat oleh peneliti O.A. Prokhvatilov, - “Pertentangan ini mengarah pada simetri semantik dari masing-masing fragmen doa” (5; 69).

Di akhir setiap hari pembacaan kanon, sebuah doa diberikan kepada penciptanya - Pdt. Andrew dari Kreta: “Andrew yang terhormat dan ayah yang terberkati, gembala Kreta, jangan berhenti berdoa bagi mereka yang memuji Anda, agar kami dapat dibebaskan dari segala kemarahan dan kesedihan, dan kerusakan, dan dosa yang tak terukur, yang dengan setia menghormati ingatan Anda. .”

O. Roman, menyelesaikan transkripsinya, mereproduksi doa ini cukup mirip dengan doa asli Slavonik Gereja:

Oh, Andrey, ayah yang terberkati,

Gembala Kreta, aku bernyanyi untukmu.

Semoga mereka terhindar dari dosa-dosa baru

Mereka yang menghormati ingatanmu dengan setia.

Jadi, setelah mempertimbangkan dua pilihan untuk transkripsi Kanon Agung St. Andrey Kritsky - A.N. Apukhtin (abad XIX) dan Hieromonk Roman (abad XX). Menurut pendapat kami, transkripsi kanon yang dilakukan oleh Hieromonk Roman lebih akurat mencerminkan esensi karya himnografi Bizantium ini. Hal ini terutama disebabkan oleh meluasnya penggunaan suku kata Slavonik Gereja (termasuk kenang-kenangan), yang “dimodernisasi” oleh A. Apukhtin. Oposisi "terkutuk" - "pertobatan", yang mencerminkan jalan penyelamatan seseorang dan pilihan moralnya, penggunaan berulang-ulang seruan kepada jiwa sendiri dalam kasus vokatif bahasa Slavonik Gereja, serta imperatif dengan awalan Slavonik Gereja voz¬ (vo¬), mendorong perubahan nyata dalam kehidupan seseorang yang penuh dosa, menuju pertobatan yang efektif - semua ini membuktikan pemahaman yang lebih dalam tentang gagasan kanon oleh Hieromonk Roman.

Selain itu, puisi penyair modern terkesan lebih lengkap. Selain ayat-ayat yang dipersembahkan untuk tokoh-tokoh alkitabiah, transkripsi tersebut juga menggunakan bagian-bagian penting lainnya dari kanon: kontaksi yang menyentuh “Jiwaku, jiwaku, bangkitlah,” doa kepada Bunda Allah dan kepada Santo Petrus. Andrey, yang sepenuhnya dihilangkan dari Apukhtin.

Ciptaan Hieromonk Roman dapat disebut sebagai “kanon St. Andrei Kritsky dalam bentuk mini,” yang tidak dapat dikatakan tentang puisi Apukhtin, di mana banyak “kunci” spiritual dan moral yang penting hilang. Perlu juga dicatat bahwa di Apukhtin energi doa langsung hampir tidak terlihat; “Dari Kanon Agung” miliknya dianggap sebagai karya puitis, sedangkan puisi Hieromonk Roman “Puasa dengan doa akan menghangatkan hati” dianggap sebagai karya puitis. doa yang hidup, ditujukan kepada Tuhan, menunjukkan kedudukan Prapaskah seseorang yang penuh doa.

1.Apukhtin A.N. Dari Kanon Agung // Lampu Suci. Puisi. Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra. - 2000.

2. Hieromonk Roman (A. Matyushin) “Mengindahkan perintah Tuhan.” - Minsk, 2000.

3. hukum Tuhan. - M., 1989.

4. Dyachenko G., imam agung. Kamus Slavonik Gereja Lengkap. - M., 2005.

5. Prokhvatilova O.A. Khotbah dan doa ortodoks sebagai fenomena pidato yang terdengar modern. Volgograd, 1999.

Kami akan mencoba menjawab pertanyaan secara detail: doa selama Prapaskah di Kreta di website: situs ini untuk para pembaca kami yang budiman.

Masa Prapaskah Besar adalah masa berpantang dari kesenangan yang biasa dilakukan oleh seorang Kristen Ortodoks. Gereja Ortodoks tidak hanya memasukkan makanan sebagai kesenangan, tetapi juga hiburan - spiritual dan fisik.

Apa gunanya postingan itu?

Jika makna tradisi Kristiani ini hanya sekedar pembatasan makanan, maka puasa tidak ada bedanya dengan pola makan biasa. Dipercaya bahwa hanya dalam keadaan menahan kebutuhan jasmani seseorang menjadi sangat menerima pekerjaan spiritual pada dirinya sendiri, oleh karena itu puasa adalah masa pantang dan taubat. Dan pertobatan tidak terpikirkan tanpa membaca doa. Doa apa yang harus dibaca selama Prapaskah? Doa dan buku doa Prapaskah yang paling terkenal adalah “Untuk setiap permintaan jiwa”, kanon pertobatan St. Andrew dari Kreta. Doa Efraim orang Siria yang paling terkenal dan dihormati selama masa Prapaskah dibacakan di semua gereja dan di rumah umat Kristen selama masa Prapaskah.

Bacaan doa saat puasa

Santo Theophan sang Pertapa yang terkenal mengatakan bahwa seseorang tidak lengkap tanpa tubuh, seperti halnya doa tidak lengkap tanpa aturan doa. Aturan Sholat, pada gilirannya, adalah sebagai berikut:

Berdoalah dengan jiwa Anda, selidiki setiap frasa.
Berdoalah perlahan-lahan, perlahan-lahan, seolah-olah sedang melantunkan mantra.
Berdoalah pada waktu yang ditentukan khusus untuk tugas ini, agar tidak ada yang mengganggu orang yang berdoa pada waktu tersebut.
Pikirkan tentang doa sepanjang hari, catat terlebih dahulu pada diri Anda sendiri di mana Anda berhasil menjalankannya dan di mana Anda gagal.
Bacalah doa dengan jeda, pisahkan dengan sujud.
Amati waktu-waktu sholat - harus diadakan di pagi dan sore hari, sebelum dan sesudah makan, pada malam setiap tugas baru, sebelum mengambil prosphora dan air suci.

Semua aturan ini harus dipatuhi dengan ketat selama puasa, dan, di samping itu, volume bacaan doa selama periode ini harus ditingkatkan dan perhatian spiritual khusus harus diberikan kepada mereka.

Arti penting doa Efraim orang Siria

Doa pertobatan Efraim orang Siria hanya terdiri dari tiga lusin kata, tetapi mengandung semua elemen pertobatan yang paling penting dan menunjukkan upaya utama apa yang harus dilakukan oleh orang yang berdoa. Berkat doa ini, orang beriman menentukan sendiri jalan menuju pembebasan dari penyakit yang menghalanginya untuk mendekatkan diri kepada Tuhan.

Selain itu, doa ini mudah dipahami dan secara ringkas mengungkapkan makna dan makna Prapaskah. Doa St Efraim orang Siria mencerminkan perintah-perintah utama yang diberikan oleh Tuhan dan membantu dalam bentuk yang dapat diakses untuk memahami sikap seseorang terhadapnya. Itu dibaca oleh umat Kristen Ortodoks di rumah dan gereja mereka pada akhir setiap kebaktian selama masa Prapaskah.

Siapakah Efraim orang Siria itu

Namun bukan hanya doa Prapaskah Efraim, orang Siria yang menjadikannya orang suci yang dihormati; orang ini dikenal sebagai pembicara, pemikir, dan teolog gereja. Ia dilahirkan pada abad ke-4 di Mesopotamia, dalam keluarga petani miskin. Untuk waktu yang lama Efraim tidak percaya pada Tuhan, tapi kebetulan dia menjadi salah satu pengkhotbah terbaik saat itu. Menurut legenda, Efraim dituduh mencuri domba dan dikirim ke penjara. Saat berada di penjara, dia mendengar suara Tuhan yang memanggilnya untuk bertobat dan percaya kepada Tuhan, setelah itu dia dibebaskan oleh pengadilan dan dibebaskan. Peristiwa ini menjungkirbalikkan kehidupan pemuda tersebut, memaksanya untuk bertobat dan pensiun dari kehidupan jauh dari manusia.

Pemujaan terhadap orang suci hari ini

Saat ini Efraim, orang Siria, disebut sebagai bapak gereja, guru pertobatan. Semua karyanya dijiwai dengan gagasan bahwa pertobatan adalah makna dan mesin kehidupan setiap orang Kristen. Pertobatan yang tulus, dikombinasikan dengan air mata pertobatan, menurut orang suci itu, sepenuhnya menghancurkan dan menghapus segala dosa manusia. Warisan spiritual santo mencakup ribuan karya, tetapi hanya sebagian kecil yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Yang paling terkenal adalah doa Efraim orang Siria selama Prapaskah, serta doanya yang penuh air mata, doanya kasus yang berbeda kehidupan dan percakapan tentang keinginan bebas manusia.

Sejarah doa

Bagaimana Efraim orang Siria menciptakan doa ini, tidak ada yang tahu pasti. Menurut legenda, seorang pertapa gurun melihat malaikat memegang gulungan besar yang ditutupi dengan tulisan di kedua sisinya. Para malaikat tidak tahu kepada siapa harus memberikannya, mereka berdiri dalam kebimbangan, dan kemudian suara Tuhan datang dari surga, “Hanya Efraim, yang Kupilih.” Pertapa itu membawa Efraim orang Siria kepada para malaikat, mereka memberinya sebuah gulungan dan memerintahkan dia untuk menelannya. Kemudian keajaiban terjadi: Efraim menyebarkan perkataan dari gulungan itu seperti tanaman anggur yang menakjubkan. Dengan demikian, doa Efraim orang Siria selama Prapaskah diketahui oleh setiap umat Kristen Ortodoks. Doa ini menonjol di antara semua himne Prapaskah lainnya, dibacakan lebih sering daripada yang lain di gereja, dan paling sering selama doa inilah seluruh gereja berlutut di hadapan Tuhan.

teks doa

Doa Efraim orang Siria, yang teksnya disajikan dalam artikel ini, mudah diingat dan dibaca, meskipun terdapat kata-kata Slavonik Gereja Lama.

Semangat kemalasan, keputusasaan, ketamakan

dan jangan beri aku omong kosong.

Semangat kesucian, kerendahan hati,

Beri aku, hamba-Mu, kesabaran dan cinta.

Ya, Tuan Raja, berilah aku penglihatanku

dosa dan tidak menghukum saudaraku, karena diberkatilah engkau selama berabad-abad.

Ini adalah doa Efraim orang Siria. Teks doa mungkin tidak dapat dipahami oleh semua umat Kristiani karena kehadirannya Kata-kata Slavonik Gereja, dan di balik permohonan sederhana dalam doa ini, tersembunyi makna yang begitu dalam sehingga tidak setiap umat Kristiani berhasil memahaminya sejak pertama kali membaca. Untuk pemahaman selengkapnya, di bawah ini adalah tafsir doa Efraim orang Siria.

Terlihat dari teks doanya, permohonan ini terbagi menjadi dua jenis: dalam beberapa permohonan pemohon meminta kepada Tuhan “untuk tidak memberi” - yaitu, untuk membebaskannya dari kekurangan dan dosa, dan dalam rangkaian permohonan lainnya. sebaliknya, pemohon meminta Tuhan untuk “memberinya” karunia rohani. Penafsiran doa Efraim orang Siria memiliki kedalaman yang dalam makna rohani, mari kita pertimbangkan arti masing-masingnya.

Nampaknya kemalasan bukanlah dosa besar dibandingkan dengan rasa iri hati, pembunuhan dan pencurian. Namun, ini adalah keadaan negatif manusia yang paling berdosa. Terjemahan kata ini dari Slavonik Gereja berarti kekosongan dan kepasifan jiwa. Kemalasanlah yang menjadi penyebab ketidakberdayaan menyedihkan seseorang sebelum pekerjaan spiritual pada dirinya sendiri. Selain itu, hal itu selalu menimbulkan keputusasaan - yang kedua dosa yang mengerikan jiwa manusia.

Konon kemalasan melambangkan tidak adanya cahaya dalam jiwa seseorang, dan keputusasaan melambangkan adanya kegelapan di dalamnya. Keputusasaan adalah masuknya jiwa dengan kebohongan mengenai Tuhan, dunia dan manusia. Iblis dalam Injil disebut bapak segala kebohongan, dan oleh karena itu keputusasaan adalah obsesi iblis yang mengerikan. Dalam keadaan putus asa, seseorang hanya membedakan antara keburukan dan kejahatan di sekitarnya; ia tidak mampu melihat kebaikan dan cahaya dalam diri orang. Itulah sebabnya keadaan putus asa disamakan dengan awal kematian rohani dan pembusukan jiwa manusia.

Doa pertobatan Efraim orang Siria juga menyebutkan keadaan jiwa seperti ketamakan, yang berarti keinginan seseorang untuk berkuasa dan mendominasi orang lain. Keinginan ini lahir dari rasa putus asa dan kemalasan, karena dengan tetap berada di dalamnya, seseorang memutuskan hubungannya dengan orang lain. Dengan demikian, ia menjadi kesepian secara internal, dan orang-orang di sekitarnya hanya menjadikannya sarana untuk mencapai tujuannya. Rasa haus akan kekuasaan didikte oleh keinginan untuk mempermalukan orang lain, membuatnya bergantung pada dirinya sendiri, kebebasannya diingkari. Mereka mengatakan bahwa tidak ada yang lebih mengerikan di dunia ini selain kekuatan seperti itu - yang dirusak oleh kekosongan jiwa dan kesepian serta keputusasaannya.

Doa Prapaskah Efraim orang Siria juga menyebutkan dosa jiwa manusia seperti omong kosong, yaitu omong kosong. Karunia berbicara diberikan kepada manusia oleh Tuhan, dan oleh karena itu hanya dapat digunakan dengan niat baik. Perkataan yang digunakan untuk berbuat jahat, menipu, mengungkapkan kebencian, kenajisan membawa dosa yang besar. Injil mengatakan tentang hal ini bahwa pada Penghakiman Besar, jiwa akan bertanggung jawab atas setiap kata sia-sia yang diucapkan selama hidup. Pembicaraan yang sia-sia mendatangkan kebohongan, godaan, kebencian dan kerusakan pada manusia.

Arti kata ini luas dan berarti dua konsep dasar - "integritas" dan "kebijaksanaan". Ketika seseorang meminta kesucian bagi dirinya kepada Tuhan, itu berarti dia meminta ilmu, pengalaman untuk melihat kebaikan, kebijaksanaan untuk menjalani hidup yang benar. Integritas permohonan ini mewakili kebijaksanaan manusia dan memungkinkan seseorang untuk melawan kejahatan, pembusukan, dan penyimpangan dari kebijaksanaan. Dengan meminta kesucian, seseorang bermimpi untuk kembali hidup damai dan harmonis baik pikiran, raga, dan jiwa.

Kerendahan hati dan kebijaksanaan yang rendah hati bukanlah konsep yang sama. Dan jika kerendahan hati dapat diartikan sebagai ketundukan yang bersifat impersonal, maka kerendahan hati adalah kerendahan hati yang tidak ada kaitannya dengan sikap merendahkan diri dan merendahkan diri. Orang yang rendah hati bersukacita atas pemahaman yang diwahyukan Tuhan kepadanya, atas kedalaman kehidupan yang ia temukan dalam kerendahan hati. Orang yang rendah hati dan jatuh membutuhkan peninggian dan penegasan diri secara terus-menerus. Orang yang rendah hati tidak membutuhkan harga diri, karena ia tidak menyembunyikan apa pun dari orang lain, oleh karena itu ia rendah hati dan tidak terburu-buru membuktikan pentingnya dirinya bagi orang lain dan dirinya sendiri.

“Yang tersisa hanyalah bertahan” bukanlah kesabaran Kristen. Kesabaran Kristiani yang sejati diwujudkan oleh Tuhan, yang mempercayai kita masing-masing, memercayai kita dan mengasihi kita. Hal ini didasarkan pada keyakinan bahwa kebaikan selalu menang atas kejahatan, kehidupan mengalahkan kematian dalam iman Kristen. Keutamaan inilah yang diminta oleh pemohon kepada Tuhannya ketika dia berbicara tentang kesabaran.

Intinya, semua doa bermuara pada permohonan cinta. Kemalasan, keputusasaan, ketamakan, dan omong kosong adalah penghalang cinta; merekalah yang tidak membiarkannya masuk ke dalam hati seseorang. Dan kesucian, kerendahan hati, dan kesabaran adalah semacam akar tumbuhnya cinta.

Saat membaca doa Efraim orang Siria, Anda harus mengikuti beberapa aturan:

Membaca dilakukan pada semua hari Prapaskah Besar, kecuali hari Sabtu dan Minggu.
Jika doa dibacakan untuk pertama kali, maka setelah setiap permohonan seseorang harus sujud ke tanah.
Selanjutnya, piagam gereja mewajibkan sujud tiga kali saat membaca doa: sebelum permohonan pembebasan dari penyakit, sebelum permohonan hadiah, dan sebelum dimulainya doa bagian ketiga.
Jika jiwa membutuhkannya, shalat bisa dilakukan di luar maha kuasa hari-hari puasa.

Doa apa yang dibaca selama Prapaskah?

Selain doa Efraim orang Siria, gereja merekomendasikan doa-doa lain kepada umat beriman. Pada hari-hari pertama Prapaskah, umat Kristiani dianjurkan untuk memperhatikan Kanon Pertobatan Agung Andrew dari Kreta. Kanon Suci dibacakan pada malam sebelum Prapaskah dan pada empat hari pertama.

Kesimpulan

Doa Efraim orang Siria selama masa Prapaskah mewakili intisari dari permintaan spiritual orang yang berdoa kepada Tuhan. Dia mengajarinya untuk mencintai, menikmati hidup dan membantunya menjalankan puasa.

Dementiev D.V.

Membaca untuk setiap hari Prapaskah

Selasa minggu pertama Prapaskah

Pada hari Selasa minggu pertama Prapaskah di gereja-gereja mereka terus membaca kanon pertobatan agung St. Andrew dari Kreta.

Di kuil, jubah hitam dan nyanyian khusus Prapaskah menyerukan pertobatan dan perubahan dalam kehidupan berdosa. Doa St. Efraim orang Siria terus-menerus dibunyikan:

“Tuhan dan Tuan atas hidupku, jangan beri aku semangat kemalasan, putus asa, ketamakan, dan omong kosong..

Anugrahkanlah semangat kesucian, kerendahan hati, kesabaran dan kasih sayang kepadaku, hamba-Mu.

Baginya, Tuhan, Raja, izinkan aku melihat dosa-dosaku, dan tidak menyalahkan saudaraku, karena diberkatilah engkau selama-lamanya, amin.”

Puasa menyembuhkan jiwa dan raga. Puasa adalah berjaga-jaga, melawan roh jahat dan hawa nafsu. Dan jika setan keputusasaan, keputusasaan, kerinduan, kemarahan, kecemburuan mendekati jiwa Anda, kembalilah kepada Tuhan dalam doa, mintalah kekuatan untuk berperang dan persiapkan daging Anda untuk berperang dengan berpuasa: seorang pejuang yang terbebani tidak dapat mengalahkan musuh. Gereja memanggil kita untuk berpantang, Tuhan memanggil kita untuk berpantang.

Nyanyian Ibadah Selasa Minggu Pertama Prapaskah

Dari kebaktian Selasa minggu pertama Prapaskah

Siapa yang akan memadamkan apinya? Siapa yang menutup mulut binatang? Puasa, membebaskan para pemuda dari gua, dan nabi Daniel dari makanan singa: kita juga menciumnya, saudara-saudara.

Dari kebaktian Selasa minggu pertama Prapaskah

Dari Kanon Agung Santo Andreas dari Kreta

Troparion ke Santo Andrew dari Kreta

Puasa mencerminkan godaan, mengurapi (mempercantik) orang yang berjihad dalam ketakwaan, serta diiringi dengan ketenangan dan kesucian.

Mereka yang menolak puasa dan mengejar kemewahan sebagai kebahagiaan akan membawa banyak keburukan dan, terlebih lagi, merusak tubuh mereka sendiri.

Santo Basil Agung

KEHIDUPAN ST.ANDREW DARI KRETE

Santo Andreas dari Kreta, yang dijuluki Jerusamlit, lahir pada kuartal ketiga abad ke-7 di Timur Tengah, di kota Damaskus, yang saat itu menjadi milik Kekaisaran Romawi Timur. Diketahui bahwa orang tua Andrei Kristky adalah orang Kristen yang saleh; Bocah laki-laki Andrei sendiri tetap bisu sampai usia tujuh tahun. Suatu hari, karunia berbicara muncul kepadanya setelah persekutuan Misteri Kudus Kristus. Penyembuhan ajaib ini sangat mempengaruhi watak rohani pemuda yang dibesarkan dalam kesalehan Kristen. Tanpa meninggalkan ilmu pengetahuan sekuler, ia dengan cermat mempelajari karya-karya para Bapa Suci, semakin condong ke arah kehidupan monastik yang menyendiri. Pada usia empat belas tahun, Andrei pensiun ke Lavra Yordania yang terkenal di St. Savva yang Disucikan, di mana, setelah masa percobaan monastik, ia diangkat menjadi notaris (yaitu, juru tulis). Kehidupan spiritual biksu muda berlangsung di bawah kepemimpinan langsung Patriark Yerusalem, Santo Sophronius (634 - 644), setelah kematiannya di Kota Suci yang direbut oleh umat Islam, penguasa Patriarkat Theodore mempercayakan biksu Andrei dengan posisi lajang (yaitu sekretaris). Pada tahun 680, biarawan terpelajar Andrei berkesempatan untuk mengambil bagian dalam Konsili Ekumenis (Konstantinopel) VI, di mana ia mengecam keras bid'ah Monofilik (yaitu, pengakuan dalam Yesus Kristus atas satu kehendak, dan bukan dua: Ilahi dan, bawahannya, manusia). Sekembalinya dari Konsili ke Yerusalem, Biksu Andrew melanjutkan eksploitasinya. Saat itulah, pada akhir abad ke-7, calon Uskup Agung Andrei dari Kreta menulis karya-karya liturgi yang luar biasa: Kanon Pertobatan Agung, kanon Pesta Kelahiran Kristus, Trisongs for Compline of the Week of Vai dan untuk empat hari pertama Pekan Suci, stichera Pesta Persembahan Tuhan dan himne suci lainnya.

Peninggalan suci Santo Andreas dari Kreta dipindahkan ke Konstantinopel dan disimpan di biara yang dinamai menurut namanya, di mana peninggalan tersebut dilihat oleh para peziarah sejak tahun 1350.

Kenangan Santo Andreas dari Kreta dirayakan pada tanggal 4/17 Juli, dan karyanya yang paling penting - Kanon Pertobatan Agung - menurut Peraturan, dibacakan pada hari Senin, Selasa, Rabu dan Kamis pada minggu pertama Prapaskah Besar di Agung Compline (sebagian) dan pada hari Kamis minggu kelima Prapaskah Besar di Matins (sepenuhnya).

Akathist St Andrew dari Kreta dibacakan selama beberapa hari pertama minggu pertama Prapaskah. Ini adalah lagu tentang dosa dan pertobatan.

Sejarah dan makna akathist

Andrew dari Kreta adalah seorang hierarki, teolog, dan penyair gereja yang hebat. Sejak lahir, orang suci itu bisu. Ketika dia berumur 7 tahun, pada saat komuni dia menerima kesembuhan dari kebodohan. Mereka berdoa kepadanya agar Tuhan memberinya kerendahan hati dan keinginan untuk berdoa, serta kesembuhan dari kebodohan.

Kanon Agung mencakup 200 nyanyian doa pendek di seluruh 9 kanto. Pendeta Andrei tidak mengetahui bahwa karya tersebut akan diakui secara umum di dunia Ortodoks, sehingga isinya tidak ada hubungannya dengan Prapaskah Besar. Dalam Ortodoksi, diyakini bahwa kanon ditulis oleh penulisnya di usia tuanya sebelum kematiannya.

Nyanyian itu terdengar menyerukan pertobatan. Teks tersebut dapat ditemukan dalam manuskrip Yunani dan Slavia (triodion). Gereja saat ini mempertahankan tradisi menampilkan karya himnografi Ortodoks ini pada hari Kamis minggu kelima Prapaskah.

Akathist dapat digambarkan sebagai seruan pertobatan di hadapan Tuhan. Ini mengungkapkan besarnya dan jurang pikiran atau tindakan berdosa, itu mengguncang jiwa dengan keputusasaan, pertobatan dan harapan akan belas kasihan. Seolah-olah ada percakapan yang dilakukan dengan jiwanya sendiri, yang disapa oleh orang suci itu dengan seruan untuk menyucikan dirinya dan hidup suci.

Karya tersebut memadukan gambaran pria dan wanita pertama, menggambarkan Kejatuhan, Air Bah, dan Tanah Perjanjian. Peristiwa sedang dipertimbangkan Kitab Suci seperti acara hidup sendiri mengenai keselamatan pribadi dan tragedi dosa.

Lambat laun, dosa-dosa pribadi terungkap sebagai putusnya hubungan dengan Tuhan. Selama empat malam, sembilan lagu menceritakan tentang tragedi dunia dan tragedi spiritual pribadi.

Makna pekerjaan itu bukan sekedar menunjukkan dosa, tapi juga menuntun pada pertobatan. Namun dosa terungkap melalui perenungan mendalam terhadap narasi Alkitab, yaitu kisah tentang Kejatuhan, pertobatan, dan pengampunan. Pelanggaran ditampilkan sebagai penolakan untuk hidup bagi Tuhan. Pekerjaan itu penuh dengan kecaman yang mengarah pada pertobatan.

Video “Kanon Pertobatan Andrei Kritsky”

Dalam video ini, imam agung akan memberi tahu Anda apakah mungkin untuk membaca kanon pertobatan Andrew di Rumah Kreta.

Teks doa pertobatan

Tuhan, Tuhan, lihatlah, aku berdiri di hadapan-Mu seperti anak yang hilang, mengakui dosa-dosaku demi kebaikan-Mu. Anda telah berdosa, Juruselamatku, Anda telah berdosa. Sejak masa mudaku aku telah berbuat dosa dan menajiskan jiwa dan ragaku dengan perbuatan keji. Engkau telah berdosa, seperti nenek moyang kami, Adam dan Hawa, karena tidak menaati perintah-perintah-Mu; orang berdosa, seperti Kain dan seperti semua manusia berdosa dalam Perjanjian Lama dan Baru.

Pikiran mereka telah dihitamkan oleh pikiran-pikiran yang tidak pantas, hati mereka dipenuhi dengan kenajisan dan segala perasaan berdosa, kemauan mereka telah dilemahkan oleh kemalasan dan kecenderungan berbuat dosa. Aku diliputi malapetaka dosa, seperti orang yang terjatuh di antara perampok; semua luka jiwaku mengeluarkan nanah. Siapa yang akan menyembuhkan saya? Atau siapakah yang akan membangkitkan aku dari kedalaman kehidupan yang penuh dosa, jika bukan Engkau, ya Tabib yang Terberkahi? Karena alasan inilah aku berlari menemuiMu, Rajaku dan Tuhanku, sambil berdoa sambil menangis. Sembuhkan dan sembuhkan aku. Bersihkan pikiranku dari pikiran-pikiran cabul, bebaskan hatiku dari kenajisan dosa, agar aku mampu dengan hati yang murni dan dengan pikiranku memuliakan Engkau, Pencipta dan Tuhanku.

Perkuat keinginanku untuk melakukan perbuatan baik, untuk melakukan apa yang berkenan kepada-Mu dan layak untuk Tempat Suci-Mu. Ampunilah aku atas segala dosa, baik yang disengaja maupun tidak disengaja, dan segala sesuatu yang telah kulakukan, baik dalam keadaan sadar maupun dalam ketidaktahuan. Anda adalah Kebaikan Itu Sendiri dan Cinta Itu Sendiri dan Anda memiliki kekuatan untuk mengampuni dosa, dan kepada Anda kami mengirimkan kemuliaan bersama Bapa dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin.

Segala sesuatu tentang agama dan iman - “doa Prapaskah ke Kreta” dengan deskripsi dan foto rinci.

Doa Prapaskah setiap hari dan sebelum Paskah. Doa Efraim orang Siria saat puasa sebelum makan

Galeri foto: Doa Prapaskah setiap hari dan sebelum Paskah. Doa Efraim orang Siria saat puasa sebelum makan

Prapaskah, yang dimulai segera setelah akhir minggu Maslenitsa, tidak hanya disertai dengan pantangan ketat terhadap daging dan bahkan makanan olahan susu, tetapi juga dengan doa. Doa selama Prapaskah – Ini adalah permohonan pribadi kepada Tuhan, meminta pengampunan-Nya atas tindakan tidak pantas dan kerendahan hati. Tentu saja, tidak ada doa tanpa iman - mereka yang berlutut di depan ikon di depan umum, mereka yang berbuat dosa di luar gereja setelah kebaktian berakhir adalah orang percaya palsu, orang munafik. Doa hidup di dalam jiwa, di dalam hati - di samping Tuhan, dan bukan di depan umum, di samping pertunjukan. Selama puasa terpanjang Ortodoksi - Prapaskah Besar - orang percaya membaca doa setiap hari, membaca ulang Doa Lama dan Perjanjian Baru, menghadiri kebaktian. Bagi umat Kristiani Ortodoks yang tidak makan makanan kaya rasa selama empat puluh hari sebelum Paskah, ada doa dari Efraim orang Siria, yang diucapkan tidak hanya sebelum makan, tetapi juga pada waktu-waktu lain dalam sehari, mulai dari Minggu malam hingga Jumat.

Doa ortodoks untuk setiap hari selama Prapaskah

Mengucapkan doa, orang-orang percaya berpaling kepada Tuhan, orang-orang kudus, dan Theotokos Yang Mahakudus. Pada hari raya, umat Kristiani Ortodoks membaca doa gembira, pada masa Prapaskah mereka memohon kepada Yang Maha Kuasa agar memberi mereka kekuatan untuk menjauhkan diri dari dosa, dan memuliakan Tuhan Allah. Durasi sholat setiap harinya berbeda-beda tergantung keyakinan seseorang. Bagi sebagian orang, berdoa dalam waktu lama di pagi, siang dan sore hari dianggap normal; bagi sebagian lainnya, beberapa menit setiap hari sudah cukup untuk ini; hari-hari penting sebelum Paskah dan selama Prapaskah.

Contoh doa setiap hari puasa

Yang paling doa utama Christian - Bapa Kami - akrab di hati banyak orang. Bisa dibaca pada hari-hari puasa, setiap hari. Benar juga mengucapkan doa pujian kepada Tuhan, berdoa kepada Yesus Kristus, Roh Kudus. Doa Tresagrine, disebut juga nyanyian malaikat, dibacakan tiga kali. Di dalamnya, orang-orang percaya berpaling kepada Tritunggal Mahakudus. Tritunggal Mahakudus dedikasi dan doa terpisah memuliakan Bapa, Putra dan Roh Kudus.

Bapa kami, yang ada di surga! Dikuduskanlah nama-Mu, datanglah kerajaan-Mu, jadilah kehendak-Mu, seperti di surga dan di bumi. Beri kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya; dan ampunilah kami atas hutang-hutang kami, sama seperti kami mengampuni orang-orang yang berutang kepada kami; dan jangan membawa kami ke dalam pencobaan, tetapi bebaskan kami dari si jahat.

Atau: Mata semua orang percaya kepada-Mu, ya Tuhan, dan Engkau memberi mereka makanan pada waktunya, Engkau membuka tangan murah hati-Mu dan memenuhi setiap niat baik yang hidup (baris dari Mzm. 144).

Untuk pemberkatan makanan dan minuman bagi kaum awam

Tuhan Yesus Kristus, Allah kami, berkatilah makanan dan minuman kami dengan doa Bunda-Mu yang Paling Murni dan semua orang kudus-Mu, karena Dia diberkati selama-lamanya. Amin. (Dan menyilangkan makanan dan minuman)

Doa setelah makan

Kami berterima kasih kepada-Mu, Kristus, Allah kami, karena Engkau telah memenuhi kami dengan berkat-berkat duniawi-Mu; Jangan cabut kami dari Kerajaan Surgawi-Mu, tetapi saat Engkau datang di tengah-tengah murid-murid-Mu, Juruselamat, beri mereka kedamaian, datanglah kepada kami dan selamatkan kami.

Doa ortodoks saat puasa sebelum Paskah

Banyak orang percaya mengakui bahwa sensasi yang mereka alami selama masa Prapaskah menjelang Paskah tidak ada bandingannya dengan apa pun. Saat ini, kaum Ortodoks memiliki harapan cerah bahwa kehidupan tidak diberikan kepada mereka dengan sia-sia; mereka mulai memahami arti sebenarnya dari hari-hari yang diberikan kepada mereka di bumi. Banyak orang berlutut, memuji Yang Maha Kuasa dalam doa dan memohon pengampunan atas dosa-dosa mereka. Puasa memberi harapan, menentukan tujuan: Paskah dan kebangkitan Kristus sudah dekat. Puasa juga memberikan cita rasa hidup. Seseorang yang membatasi dirinya dalam makanan dan kesenangan mulai merasakan kegembiraan yang nyata dari makanan yang paling sederhana. Jika orang yang berpuasa menjauhkan diri dari hubungan suami istri, kelak hal ini akan memperkuat keluarga, mempererat cinta suami istri, dan menghasilkan keturunan yang sehat.

Contoh doa sebelum Paskah pada masa Prapaskah

Masa Prapaskah Besar, yang dimulai sehari setelah akhir Maslenitsa, berlangsung selama empat puluh hari. Pada saat ini, kebaktian harian diadakan di gereja-gereja, dan umat Kristen Ortodoks berdoa untuk keselamatan dan pengampunan. Pada minggu pertama Prapaskah, Kanon Pertobatan St. Andreas dari Kreta dibacakan. Mazmur yang tak kenal lelah dibacakan untuk kedamaian dan kesehatan orang-orang terkasih; Doa-doa semacam itu dapat dipesan di gereja-gereja atau dibacakan secara langsung. Doa pra-Paskah yang paling terkenal - Efraim orang Siria - dibaca setiap hari, kecuali hari Sabtu dan Minggu. Bapa Kami dan doa-doa kepada orang-orang kudus selama puasa sebelum Paskah lebih sering dibaca, diucapkan baik secara diam-diam maupun dengan suara keras.

Tuhan, kasihanilah aku, orang berdosa.

Doa kepada Tuhan Yesus Kristus

Tuhan Yesus Kristus, Putra Allah, doa demi BundaMu yang Paling Murni dan semua orang kudus, kasihanilah kami. Amin.

Tuhan Yesus Kristus, Putra Allah, melalui doa BundaMu yang Paling Murni dan semua orang kudus, kasihanilah kami (tunjukkan belas kasihan kepada kami). Amin.

Doa kepada Roh Kudus

Raja Surgawi, Penghibur, Jiwa kebenaran, Yang ada di mana-mana dan memenuhi segalanya, Harta kebaikan dan Pemberi kehidupan, datang dan tinggallah di dalam kami, dan bersihkan kami dari segala kekotoran, dan selamatkan, ya Yang Baik, jiwa kami.

Tuhan Yang Mahakudus, Yang Mahakuasa, Yang Maha Abadi, kasihanilah kami.

Tuhan Yang Mahakudus, Yang Mahakudus, Yang Maha Abadi, kasihanilah kami.

Doa Kristen Efraim orang Siria selama Prapaskah

Di antara doa-doa Prapaskah lainnya, doa Efraim orang Siria lebih dikenal daripada doa-doa lainnya dan diucapkan setiap hari, kecuali hari Minggu dan Sabtu. Doa pertobatan ini dibacakan baik di kebaktian maupun di rumah. Dalam beberapa baris seruan singkat kepada Tuhan, umat beriman diminta untuk menghilangkan semangat kemalasan dan omong kosong dalam diri mereka dan memberi mereka kesabaran, kesucian dan cinta.

Kapan dan bagaimana doa Efraim orang Siria dibacakan selama Prapaskah?

Anda harus mulai membaca doa Efraim orang Siria pada malam Kebangkitan Pengampunan sebelum Prapaskah. Usai memohon doa, jemaat gereja membungkuk dan membaca doa “Tuhan, sucikan aku, orang berdosa,” sebanyak dua belas kali. Di gereja-gereja, doa Efraim orang Siria dibacakan pada Pekan Keju pada hari Rabu dan Jumat, pada Pentakosta Suci dan Pekan Suci, pada tiga hari pertama. Terakhir kali selama masa Prapaskah, doa ini dipanjatkan pada Rabu Agung, empat hari sebelum Paskah.

Doa Efraim orang Siria

Tuhan dan Tuan dalam hidupku,

Jangan beri aku semangat kemalasan, putus asa, ketamakan, dan omong kosong.

Anugrahkanlah semangat kesucian, kerendahan hati, kesabaran dan kasih sayang kepadaku, hamba-Mu.

Hei, Tuhan, Raja!

Izinkan saya untuk melihat dosa-dosa saya,

Dan jangan menghakimi saudaraku

Karena diberkatilah engkau selama berabad-abad.

Doa apa yang harus dibaca selama Prapaskah

Puasa dan doa memampukan orang beriman untuk berubah dan memberikan harapan akan perubahan. Seseorang diberi kesempatan untuk menjadi lebih baik jika dia mau. Doa Ortodoks Umum dan kesadaran bahwa setiap orang berpuasa Dunia ortodoks memberi Anda perasaan bahwa Anda tidak sendirian. Dengan berpuasa dan berdoa, seseorang tidak hanya membersihkan tubuhnya, tetapi juga jiwa dan pikirannya. Selama masa Prapaskah, Anda perlu membaca Mazmur dan Akathist, meminta pengampunan dari Tuhan dan memuji Dia. Di rumah, umat beriman bisa membaca doa kristen apa saja yang dekat dengan jiwa mereka.

Contoh doa Ortodoks selama Prapaskah

Berbeda dengan gereja, di mana doa-doa khusus dibacakan untuk setiap hari puasa, dalam kehidupan sehari-hari orang percaya dapat berpaling kepada Tuhan dengan kata-kata mereka sendiri. Tidak perlu diyakini bahwa dengan mengucapkan kata-kata doa secara tidak lengkap, Anda mengecualikan kemungkinan menyampaikan pikiran Anda kepada Tuhan. Hal utama dalam doa adalah iman, kerendahan hati dan semangat

Doa Pujian kepada Tuhan Allah

Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan kami, kemuliaan bagi-Mu.

Doksologi Tritunggal Mahakudus

Kemuliaan bagi Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin.

Segala puji bagi Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selamanya, dan selama-lamanya. Amin.

Doa kepada Tritunggal Mahakudus

Tritunggal Mahakudus, kasihanilah kami; Tuhan, bersihkan dosa kami; Guru, maafkan kesalahan kami; Yang Kudus, kunjungi dan sembuhkan kelemahan kami, demi Nama-Mu.

Doa saat puasa sebelum makan - Bermohon kepada Tuhan

Prapaskah adalah masa berpantang makanan daging dan susu, penolakan terhadap kesenangan duniawi, doa dan pembersihan jiwa. Selama empat puluh hari puasa, doa dipanjatkan sebelum dan sesudah makan. Mereka berterima kasih kepada Tuhan atas makanan yang dikirimkan melalui doa-doa Ortodoks yang terkenal atau dengan kata-kata mereka sendiri.

Contoh doa puasa sebelum makan

Sebelum makan, di banyak keluarga Kristen selama masa Prapaskah dan hari-hari lainnya, merupakan kebiasaan untuk berdoa sebelum makan, mengucapkan “Bapa Kami” sebelum makan dan bersyukur kepada Tuhan atas makanan yang dikirimkan. Selama puasa, doa juga memohon untuk menguatkan keimanan kepada Tuhan, memberikan kekuatan untuk pantang dan meninggalkan makanan hewani.

Bapa kami, yang ada di surga! Dikuduskanlah nama-Mu, jadilah kehendak-Mu baik di surga maupun di bumi. Berilah kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya, dan ampunilah kami akan hutang-hutang kami, sebagaimana kami mengampuni orang-orang yang berhutang kepada kami. Dan janganlah membawa kami ke dalam pencobaan, melainkan bebaskan kami dari kejahatan. Sebab milik-Mulah Kerajaan dan Kekuasaan dan Kemuliaan Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin.

Doa sebelum makan

Mata semua orang percaya kepada-Mu, Tuhan, dan Engkau memberi mereka makanan pada musim yang baik, Engkau membuka tangan murah hati-Mu dan memenuhi niat baik setiap hewan.

Doa setelah makan

Kami bersyukur kepada-Mu, Kristus, Allah kami, karena Engkau telah memenuhi kami dengan berkat-berkat duniawi-Mu; Jangan cabut kami dari Kerajaan surgawi-Mu, tetapi saat Engkau datang di antara murid-murid-Mu, Juruselamat, beri mereka kedamaian, datanglah kepada kami dan selamatkan kami.

(Kami berterima kasih kepada-Mu, Kristus, Allah kami, karena Engkau telah memelihara kami dengan berkat-berkat duniawi-Mu; jangan cabut kami dari Kerajaan Surgawi-Mu).

Doa bedah mayat membantu orang-orang beriman memahami kekuatan roh yang diberikan melalui pantangan tubuh dan pembersihan dari perbuatan dosa. Saat berdoa selama masa Prapaskah, umat Kristiani Ortodoks juga berterima kasih kepada Yesus Kristus, orang-orang kudus dan Bunda Allah atas anugerah kehidupan dan kesempatan untuk berpaling kepada Yang Mahakuasa. Karena doa selalu merupakan permohonan yang tulus kepada Tuhan, Anda dapat berdoa sebelum Paskah dan selama Prapaskah sebelum makan dengan kata-kata Anda sendiri dan dengan doa-doa Kristen yang dihafal. Salah satu doa paling terkenal - Efraim orang Siria - dibacakan selama masa Prapaskah dan pada hari terakhir minggu Maslenitsa. Saat membaca doa masa Prapaskah, iman seseorang dikuatkan oleh kuasa Roh Kudus.

Dementiev D.V.

Selasa minggu pertama Prapaskah

Nyanyian Ibadah Selasa Minggu Pertama Prapaskah

KEHIDUPAN ST.ANDREW DARI KRETE

Peringatan: 4 Juli / 17 Juli

Troparion ke Saint Andrew, Uskup Agung Kreta, nada 4

Kontakion, St.Andrew, Uskup Agung Kreta, suara 2

Doa untuk Santo Andrew, Uskup Agung Kreta

Literatur hagiografi dan ilmiah-sejarah tentang St.Andrew dari Kreta:

Karya Santo Andreas dari Kreta:

Baca doa lainnya di bagian "Buku Doa Ortodoks".

Baca juga:

Kanon Pertobatan Agung Santo Andreas dari Kreta

Komentar (5)

Doa untuk Santo Andrew, Uskup Agung Kreta.

Troparion ke Saint Andrew, Uskup Agung Kreta

Doa populer:

Portal media ortodoks orthodoxy.pro

Kanon Pertobatan Agung St. Andrew dari Kreta

Doa Santo Efraim orang Siria

Kanon Pertobatan Agung St.Andrew dari Kreta

Apa gunanya postingan itu?

Bacaan doa saat puasa

Pemujaan terhadap orang suci hari ini

Sejarah doa

teks doa

Doa apa yang dibaca selama Prapaskah?

Kesimpulan

Dementiev D.V.

Selasa minggu pertama Prapaskah

Nyanyian Ibadah Selasa Minggu Pertama Prapaskah

KEHIDUPAN ST.ANDREW DARI KRETE

Sejarah dan makna akathist

Video “Kanon Pertobatan Andrei Kritsky”

Teks doa pertobatan

Doa Prapaskah setiap hari dan sebelum Paskah. Doa Efraim orang Siria saat puasa sebelum makan

Doa ortodoks untuk setiap hari selama Prapaskah

Contoh doa setiap hari puasa

Doa ortodoks saat puasa sebelum Paskah

Contoh doa sebelum Paskah pada masa Prapaskah

Doa Kristen Efraim orang Siria selama Prapaskah

Kapan dan bagaimana doa Efraim orang Siria dibacakan selama Prapaskah?

Doa apa yang harus dibaca selama Prapaskah

Contoh doa Ortodoks selama Prapaskah

Contoh doa puasa sebelum makan