Akathist, Tanrı'nın Annesine seçilen valiye. Tanrı'nın Annesine Akathist

St. Petersburg Metropoliti ve Ladoga VLADIMIR'in onayıyla

Eleştirmen – Archimandrite Iannuariy (Ivliev)

En Kutsal Theotokos'un Akathisti “Sevin, Gelinsiz Gelin”, yazıldığı dönemde ilk olan ve Ortodoks Kilisesi ibadetinde kullanılan akatistlerin en ünlüsüdür. Eşsiz bir şiirsel ve teolojik şaheser olduğundan, yetkin bir filolojik ve teolojik yorum gerektirir. Akathist'in bu baskısı ayrıntılı bir yorum içerir; bunun amacı Ortodoks inananlara ve ilgili okuyuculara, Tanrı'ya ve Kutsal Bakire Meryem'e duyulan sevginin yalnızca Kilise doktrininde değil, aynı zamanda Kutsal Bakire Meryem'de de ifade bulduğunu hissetmelerine yardımcı olmaktır. ama aynı zamanda şiirsel sözün güzelliğinde de.

Önsöz

En Kutsal Theotokos'a Akathist, çeşitli varsayımlara göre Bizans'ta 5. ve 7. yüzyıllar arasında veya her halükarda erken Bizans döneminde bestelenen Kutsal Meryem Ana onuruna bir övgü ilahisidir. Yazarlar Rev olabilir. Tatlı Şarkıcı Roman (VI. Yüzyıl), Pisidialı George (VII. Yüzyıl), Patrik Sergius (VII. Yüzyıl), vb. Yunanca “Akathistos” kelimesi kelimenin tam anlamıyla “eyersiz” anlamına gelir, yani kişinin oturmadığı bir şarkı, bu onun orijinal ayinle ilgili kullanımını gösterir. Bununla birlikte, “akathist” terimi hemen ilahisel ayin türü için (troparion, stichera, canon vb. gibi) bir isim haline gelmedi. Bu, örneğini takip ederek ve uzun süre türünün tek örneği olan "En Kutsal Theotokos'a Akathist" i taklit ederek, başkalarının da onun resmi yapısını tekrarlayan ilahiler bestelemeye başlamasından sonra gerçekleşti. akatistler - Tanrı'nın Annesi olan Rab İsa Mesih'e, çeşitli simgeleri ve bayramlarının yanı sıra azizlerle bağlantılı olarak, teolojik ve şiirsel değerleri bakımından çok farklıdır. Özellikle Ortodoks Rusya da dahil olmak üzere 2. Hıristiyan binyılda gelişen akatist yaratıcılık, günümüze kadar önemini korumuştur.

Ortodoks Kilisesi'nin modern ayin yaşamında, En Kutsal Theotokos'un Bizans Akathisti, tüm akatistlerin tekinin ayin tüzüğüne dahil edilmesinin de gösterdiği gibi, birincil ve ayrıcalıklı bir konuma sahip olmaya devam ediyor. Onun kesin yeri, Büyük Perhiz'in beşinci haftasının Cumartesi sabahı Lenten Triodion'dadır, bu nedenle bu cumartesiye "Akatist Cumartesi" veya "En Kutsal Theotokos'a Övgü" deniyor.

Kompozisyon olarak Akathist büyük ve karmaşık ama aynı zamanda çok uyumlu bir çalışmadır. On üç kontakia (daha kısa, biraz tam kıta) ve on iki ikos'tan (başlangıcı kontakia'ya benzeyen daha kapsamlı kıtalar) oluşur. Kontakia ve ikos birbirleriyle değişiyor. İkos'un ana özelliği ve ana içeriği, her seferinde Tanrı'nın Annesine yapılan on iki farklı hitapta yatmaktadır; bu, Yunanca "haire" (veya "burada") selamı olan "Sevinç" kelimesiyle başlar. Bu hitaplar, Başmelek Cebrail'in Müjde gününde Kutsal Bakire Meryem'e hitap ettiği selamlama temasının dua dolu ve şiirsel varyasyonlarıdır: “Lütufla dolu sevinin! Rab seninledir” (Luka 1:28). Şair bunları müjdeye ya da kilise tarihine katılanlardan birinin ağzına koyar: Melek Cebrail'in, hâlâ Elizabeth'in rahminde olan bebek Vaftizci Yahya'nın, çobanların, bilge adamların, inananların, Kilise'nin ağzından. vb. Her ikos aynı nakaratla biter: "Sevin" "Gelin, gelin değildir." Kontakia, ikos ile biten ilk kontakion hariç, "Alleluia" (İbranice: "Sana şükürler olsun, Ey Tanrım") ile biter: "Sevin, dizginsiz Gelin." Sonraki şairler tarafından bir taklit nesnesi olarak alınan tam da bu şemaydı, bu yüzden türün farklı içeriklerle dolu bir biçimi haline geldi.

Akathist'in içsel zenginliği ve güzelliği - hem teolojik ve dogmatik, hem dua ve ayinle ilgili, hem de sanatsal ve şiirsel ilişkilerde - yalnızca üstün derecede takdir edilir. Birleştirilmesi zor görünen şeylerin şaşırtıcı bir kombinasyonunu temsil ettiğini söyleyebiliriz: Ekümenik Konseylerin inançlarının doğruluğu ve derinliği ile karşılaştırılabilecek dogmatik doğruluk ve derinlik ve Akathist'i edebi ve sanatsal bir başyapıt haline getiren şaşırtıcı şiirsel zarafet. Genel olarak bu kombinasyon, günümüze kadar Kilise ibadetinde kullanılan Bizans dönemi Hıristiyan ilahiografisinin en iyi eserlerinin karakteristiğidir.

Aynı zamanda, tüm bunlar aynı zamanda Akatist'in anlamını algılamayı biraz zorlaştırıyor - özellikle Kilise doktrininde yeni olan biri için ve hatta Akathist'in, Rus Ortodoks'taki tüm dualar gibi olduğu düşünüldüğünde. Kilise, Kilise Slavcası'nda okunur veya söylenir. Ayrıca, Akathist'in Kilise Slavcası metni, Yunanca orijinalin birebir çevirisi olarak, erken Bizans şiirinin karakteristik özelliği olan karmaşık, süslü sözdizimsel yapısını doğru bir şekilde yeniden üretmektedir.

Doğru, çeviri sırasında orijinalin, yani Akathistus'un Yunanca metninin bir dizi bütünleyici özelliğinin kaybolmadan edemedi - her bir hayretizm çiftindeki ritmi ve fonetik yazışmaları (alliterasyonlar) ile ilgili özellikler (yani başlangıç ​​selamları) "Sevin") ve aslında çiftler halinde gruplandırılmışlardır, böylece her ikos'ta altı çift vardır, tekrarlanan son "Selam olsun, gelinsiz gelin" hariç. Hece sayısı bakımından ilk ve son çift her zaman en kısa olanıdır ve ortaya doğru uzar. Bu arada, Rus ayin geleneğinde belirtilen eşleştirilmiş hayretizm yapısı, en azından müzikal olarak ifade edilir: birinci ve bazen on üçüncü ve ikos'un tüm başlangıçları dışındaki tüm kontakialar genellikle rahip tarafından okunur ve hayretizmlerin kendileri koro tarafından ve her zaman tekrarlanan iki (veya dört) melodik dize halinde söylenir.

Ancak Akathist'in Yunanca metninin en şaşırtıcı özelliği muhtemelen kelimeler üzerindeki fonetik oyundur. Elbette çeviri sırasında onu korumanın tamamen imkansız olduğu ortaya çıkıyor, bu nedenle sadece saçların çiftler içindeki ideolojik yazışmaları korunuyor. Örneğin, Slavca'da “Sevinci parlayacak olan sevinin;

Yemini ortadan kalkacak olana sevinin”, Yunanca (Rusça transkripsiyonda) şöyle seslenecektir: “Khaire, di hes he hara eclampsei; Haire, di hes he ara ekleipse" (vurgulu hecelerin altı çizilir), burada "hara" (sevinç)/ara" (yemin) ve "eclampse" (parlaklık)/ "tutulma" (kaybolma) aliterasyonu oluşturur ve hairetizm genellikle ritmik olarak karşılık gelir birbirine göre. Akathist'in Yunanca metninde de benzer yazışmalar bolca bulunur (bazıları belirtilecektir).

Buna ek olarak, Yunanca orijinalindeki Akathist'in alfabetik bir akrostişi vardır; buna göre, alternatif kontakia ve ikos her seferinde Yunan alfabesinin yeni bir harfiyle, alfadan ("Temsilci Melek...") kesin sırasına göre başlar. omega (“Ey şarkı söyleyen Ana…” - Slav dilindeki –'ye göre bu yalnızca ilk ikos ve son, on üçüncü kontakion örneğinde görülebilir).

Ana, tekrarlanan kiralama, "Selam olsun, dizginsiz gelin" selamlamasıdır - Kilise Slavcası bir cümleyi modern bir dile çevirmenin ne kadar zor olabileceğinin etkileyici bir örneği, anlamı genel olarak açıktır, ancak iletilmesi neredeyse imkansızdır. stilin yüksekliğini ve saygılı saygıyı korurken. Ve yine de, Tanrı'nın Annesinin ebedi bekaretinden bahsediyoruz - Kilise için Enkarnasyonla ilgili en değerli gizemlerden biri olan ve inanç sembolünün şöyle söylediği: “ve Kutsal Ruh ve Bakire'den enkarne oldu. Meryem...” Meryem Ana, dünyevi anlamda damadı ya da kocası olmayan (bu tam olarak “gelinsiz” kelimesinin anlamıdır), ancak kocasız, tohumsuz, Annesi olan Gelindir. Rabbimiz İsa Mesih.

Akathist'in Kilise için büyük bir özür dileme önemi vardır - hem Ortodoks hem de Katolik için. Gerçek şu ki, Ortodoks Kilisesi'ndeki En Kutsal Theotokos'un kişiliğini çevreleyen hürmet, doğrudan ana, orijinal ve benzersiz Hıristiyan dogmasından kaynaklanmaktadır - Enkarnasyonun dogması, Söz'ün (Tanrı'nın Oğlu) ete, insana dönüşmesi ( Yuhanna 1:14). Enkarnasyon, Meryem Ana'nın özgür katılımıyla, daha doğrusu onun alçakgönüllü ama bilinçli rızasıyla, “ebedi konseye”, yani Tanrı'nın ebedi planının uygulanmasına katkıda bulunmaya rıza göstermesiyle gerçekleşir: “İşte, Rab'bin Hizmetkarı; Bana senin sözüne göre yapılsın” (Luka 1:38). Mesih'in gelişinin bu önemli yönüne ilk dikkat çekenlerden biri, havari ve evanjelist Luka'ydı - bu nedenle, yalnızca Luka İncili'nde, “bir kocayla nişanlı olan Nasıralı Meryem Ana'ya Müjde hikayesini okuduk. Davut'un evinden Yusuf adında; Meryem Ana'nın adı da Meryem'dir” (Luka 1:27). St. Luka'da Kilise, Enkarnasyonun Kristolojik gizeminin istisnasız tüm yönlerini kişiliği ve hizmetiyle ilişkilendirmenin çok mantıklı olduğu En Kutsal Theotokos'a hürmet ederek Tanrı'nın insanı küçümsemesinden duyduğu sevinci ifade eder. En Kutsal Theotokos'a Akathist, yalnızca Meryem Ana'ya hitap ediyor gibi görünen tüm övgü kapsamıyla, içindeki her şeyin Mesih'teki insanın kurtuluşunun gizemine nasıl tabi olduğunun canlı ve belki de eşsiz bir örneğidir. ve başka hiç kimsede.

Kutsal Bakire Meryem'e Akathist

Kötülerden kurtulmuş gibi muzaffer seçilmiş Voyvoda'ya, hizmetkarlarına, Tanrı'nın Annesine şükranlarımızı sunalım; ama sanki yenilmez bir gücün varmış gibi, bizi her türlü sıkıntıdan kurtar, sana seslenelim:

Sevin, dizginsiz gelin.

Cennetten temsili bir melek gönderildi ve hemen Tanrı'nın Annesine şöyle dedi: Sevin! Ve maddi olmayan bir sesle, Sen boşuna enkarne oldun, Tanrım, dehşet içinde ve ayakta durup O'na şöyle sesleniyorsun:

Sevin, çünkü Onun sevinci parlayacak.

Sevinin, yemini ortadan kalkacak.

Sevin, düşmüş Adem'e duyuru.

Sevin, Havva'nın gözyaşlarının kurtuluşu.

Sevin, insan düşüncelerinin ulaşamayacağı yükseklik.

Sevin, derinlik, akıl almaz ve melek gözleri

Sevin, çünkü sen kralın koltuğusun.

Sevin, çünkü taşıyanın tamamını taşıyorsun.

Sevin, güneşi ortaya çıkaran yıldız.

Sevin, İlahi Enkarnasyonun rahmi.

Sevin, yaratılış bile yenileniyor.

Sevinin, Yaradan'a ibadet ediyoruz.

Sevin, dizginsiz gelin.

Kutsal olanı saflık içinde görünce Cebrail'e cesurca şöyle der: Senin şanlı sesin ruhuma rahatsızlık veriyor: çekirdeksiz gebeliğin doğuşu, senin dediğin gibi, şöyle sesleniyor: Alleluia.

Yanlış anlaşılan zihin, Bakire tarafından anlaşılır, arayan, hizmetçiye haykırır: saf bir Oğul tarafından, sanki güçlü bir şekilde doğmuş gibi, ellerimle; Neizha ile korkuyla konuştu, ikisi de ona seslendi:

Sevin, Gizem'e anlatılamaz tavsiye.

Sevinin, inanç isteyenlerin sessizliği.

Sevinin, Mesih'in mucizeleri başladı.

Sevin, O'nun emirleri yücedir.

Sevin, Tanrı'nın indiği göksel merdiven.

Sevinin, köprü kurun, yeryüzünden cennete gidenleri yönlendirin.

Sevin, meleklerin ayrıntılı mucizesi.

İblislerin çok acıklı yenilgisine sevinin.

Sevin, ey anlatılamaz bir şekilde doğuran Işık.

Tek bir kişiye bile öğretmemiş olan siz, sevinin.

Sevin, bilgelerin anlayışını aşan sen.

Sevin, sadıklar için anlamları aydınlatıyorsun.

Sevin, dizginsiz gelin.

En Yüce sonbaharın gücü daha sonra beceriksiz olanın anlayışına yol açar ve bereketli olan sahtedir, tıpkı tatlı bir köy gibi, kurtuluşu elde etmek isteyen herkese asla anneye şarkı söylemeyin: Alleluia.

Tanrı'nın hoşuna giden bir rahme sahip olan Meryem Ana, Elizabeth'e geldi: ve bebek bu öpücüğü hemen anladı, sevindi ve şarkı gibi şarkılarla Tanrı'nın Annesine haykırdı:

Sevin, solmayan gül dalları.

Sevin, ölümsüz meyvenin kazanılması.

Sevinin, ey işçi, insanoğlunun sevgilisi.

Sevin, hayatımızın Bahçıvanını doğuran Sen.

Cömertliğin bereketini artıran Nivo'ya sevin.

Sevin Trapezo, bol miktarda arınma taşıyarak.

Sevinin, çünkü bir yiyecek cenneti olarak gelişiyorsunuz.

Sevin, çünkü ruhlar için bir cennet hazırlıyorsun.

Sevinin, hoş dua buhurdanı.

Sevinin, tüm dünyanın arınması.

Sevinin, Tanrı ölümlüleri tercih etti.

Sevinin, ölümlülerin Tanrı'ya karşı cesareti vardır.

Sevin, dizginsiz gelin.

İçinde şüpheli düşüncelerle fırtına kopan iffetli Yusuf'un kafası karıştı, bekar olan sana boşuna ve çalınan evliliği düşünen Lekesiz Olan: Senin anlayışını Kutsal Ruh'tan alıp şöyle dedi: Alleluia.

Çoban meleklerin, Mesih'in bedensel gelişini söyleyen ve bir çoban gibi akan ilahiyi duyduklarında, O'nu Meryem'in rahmine düşmüş kusursuz bir kuzu gibi görürler ve şöyle şarkı söylerler:

Sevinin, Kuzu ve Çoban Anne.

Sevinin, sözlü koyunların avlusu.

Sevin, görünmez düşmanların eziyeti.

Sevinin, cennetin kapıları açılıyor.

Sevinin, çünkü göktekiler yerdekilerle sevinsin.

Sevinin, çünkü dünyevi şeyler göksel olanlara benzer.

Sevin, Havarilerin sessiz dudakları.

Sevin, Tutku Taşıyanların yenilmez cesareti.

Sevinin, inancın kesin bir şekilde onaylanması.

Sevinin, parlak lütuf bilgisi.

Sevin, Onun görkemiyle giyinmişsin.

Sevin, dizginsiz gelin.

Tanrısal yıldızı gördükten sonra şafağı takip etti: ve sanki bir lamba tutar gibi, güçlü Kralı sınadım: ve Anlaşılmaz olana ulaştıktan sonra, sevinçle, O'na haykırarak: Alleluia.

Kızın elini insan elleriyle yaratan Chaldeystia gençlerinin ve Efendinin, hizmetkar köle şeklini kabul etmiş olsa bile O'nu anladığını görünce, O'na özgürce hizmet etmeye çalıştılar ve Tanrı'ya haykırdılar. Kutsanmış kişi:

Sevin, hiç batmayan Yıldız Anne.

Sevin, gizemli günün şafağı.

Sevinin, fırının lezzetlerini söndüren sen.

Sevin, Üçlü Birliğin gizemlerinin aydınlatıcısı.

Sevin, insanlık dışı işkenceciyi yetkililerden yok eden sen.

Mesih'i İnsanlığın Efendisi Sevgilisi olarak gösteren sizler, sevinin.

Sevin, barbar hizmetin kurtarıcısı.

Sevin, işleri götüren timenia.

Sevinin, ibadet ateşini söndüren sizler.

Sevin, tutkuların alevini değiştiren sen.

Sevin, iffetin sadık öğretmeni.

Sevinin, her türlü sevinç.

Sevin, dizginsiz gelin.

Bir zamanlar kurt olan Tanrı taşıyan vaizler, Senin kehanetini bitirerek Babil'e döndüler: ve Mesih'ini herkese vaaz ettikten sonra, Hirodes'i sanki konuşuyormuş gibi bırakıyor, Alleluia şarkısını yönetmiyor.

Mısır'da gerçeğin aydınlanmasını parlatarak, yalanların karanlığını uzaklaştırdın: çünkü onun putları, ey Kurtarıcı, düşmüş olan gücüne tahammül etmezler. Kurtarılanlar Tanrı'nın Annesine şöyle haykırdılar:

Sevin, erkeklerin düzeltilmesi.

İmparatorluğun cazibesini düzelten sen, sevin.

Putperestliğin dalkavukluğunu ifşa eden sizler, sevinin.

Sevinin, zihinsel Firavun'u boğan deniz.

Hayata susamışlara su veren taşa sevinin.

Sevin, ateş sütunu, karanlıkta olanlara yol göster.

Sevinin, dünyanın örtüsü, bulutları genişletin.

Sevinin, yiyecek ve manayı alan kişi.

Sevinin, kutsal hizmetçiye tatlılar.

Sevinin, vaat edilen topraklar.

Sevin, bal ve süt yoktan akıyor.

Sevin, dizginsiz gelin.

Simeon'un bu çağdan bu sevimli olandan geçip gitmesini istiyorum, Sen onun için bir Çocuk gibiydin, ama aynı zamanda onun için mükemmel bir Tanrı olarak da tanınıyordun: Ben de senin tarifsiz bilgeliğine hayran kaldım, şöyle seslendin: Alleluia.

Yaratıcı bize kendisinden, çekirdeksiz bitkisel rahimden yeni bir yaratılış gösterdi ve onu sanki bozulmazmış gibi koruyarak, onun şöyle haykırdığını görme mucizesini söyleyelim:

Dirilişin imgesi üzerinde parıldayan sizler, sevinin.

Meleklerin hayatını ortaya çıkaran sizler sevinin.

Vernilerin beslendiği, parlak meyve veren ağacı sevin.

Sevin, birçok ağacın kaplı olduğu mübarek yapraklı ağaç.

Ey esirlere Kurtarıcı'yı rahminde taşıyanlar, sevinin.

Kayıplara yönelik bir Rehber doğuran sizler, sevinin.

Sevinin, doğru duanın yargıcı.

Sevin, birçok günahın affedilmesi.

Sevinin, çıplak cesaretin giysisi.

Sevin sevgili, her arzunun fatihi.

Sevin, dizginsiz gelin.

Garip bir Noel gördükten sonra, dünyadan çekilelim, aklımızı cennete çevirelim, bunun için, yüce Tanrı aşkına, yeryüzünde alçakgönüllü bir adam belirdi, her ne kadar onu yükseklere çekse de, Ona ağlayarak: Alleluia.

Hem altta hem de üstte, tarif edilemez Söz hiçbir şekilde ayrılmadı: iniş ilahiydi, ancak yerel bir geçiş değildi ve Tanrı'nın Bakiresinden Doğuş şunu duydu:

Sevinin, Tanrı akıl almaz bir kaptır.

Sevin, kapının onurlu kutsallığı.

Sevin, kâfirlerin şüpheli işitmesi.

Sevin, sadıkların iyi bilinen övgüsü.

Sevin, ey Yehova'nın Kerubiler üzerindeki kutsal arabası.

Sevinin, Seraphim'deki görkemli Varoluş köyü.

Zıtlığını da aynı şekilde toplayan sizler sevinin.

Bekaret ve Noel'i birleştiren sizler sevinin.

Sevinin, suç zaten çözüldü.

Sevinin, cennet çoktan açıldı.

Sevinin, Mesih'in krallığının anahtarı.

Sevinin, sonsuz nimetlerin umudu.

Sevin, dizginsiz gelin.

Her melek doğası, sizin enkarnasyonunuzun büyük eseri karşısında hayrete düştü: çünkü yaklaşılamaz olan, Tanrı gibi, insana herkese yaklaşıyor, çünkü biz buradayız, herkesten duyuyoruz: Alleluia.

Dilsiz balıklar gibi birçok şeyin peygamberlerini Senin hakkında görüyoruz, Tanrı'nın Annesi: Bakire'nin kaldığını ve doğum yapabildiğini söylemekte şaşkınlar; Bizler bu gizeme hayret ederek gerçekten haykırıyoruz:

Sevinin, Tanrı Bilgeliğinin dostu.

Sevinin, takdirler O'nun hazinesidir.

Bilgeyi bilge olmayana açıklayan sizler sevinin.

Sevin, sözsüzlerin kurnazlığını suçlayan sen.

Sevin, çünkü lavta arayıcısını fethettin.

Sevinin, çünkü masalların yaratıcıları ortadan kayboldu.

Sevin, Atina örgüsünün yırtıcısı.

Balıkçıların sularını dolduran sen, sevin.

Cehaletin derinliklerinden çıkanlar, sevinin.

Sevin, birçoklarını anlayışlarıyla aydınlatan sizler.

Sevinin, kurtarılmak isteyenlerin gemisi.

Sevin, dünyevi yolculukların cenneti.

Sevin, dizginsiz gelin.

Dünyayı kurtarmak için, hatta herkesin Dekoratörü bile bu kendine söz verdi ve bu Çoban, Tanrı gibi, bizim için göründü ve sanki Tanrı duyuyormuş gibi benzerlerini çağırdı: Alleluia.

Bakireler, Tanrı'nın Bakire Annesi ve Sana koşarak gelen herkes için bir duvarsın: çünkü göğün ve yerin Yaratıcısı Seni yarattı, ey En Saf Olan, rahminde ikamet etti ve herkese Seni davet etmeyi öğretti. :

Sevin, kurtuluş kapısı.

Sevin, zihinsel yaratımın yöneticisi.

Sevin, ilahi iyiliği veren.

Sevin, soğukta gebe kalanları yeniledin.

Sevin, akılları çalınanları cezalandırdın.

Sevinin, anlamların yetiştiricisini çalıştıran sen.

Saflık Ekicisini doğuran sizler sevinin.

Sevinin, çekirdeksiz rezaletin şeytanı.

Rab'bin sadıklarını birleştiren sizler sevinin.

Sevinin, genç bakirelerin iyi hemşiresi.

Sevin, azizlerin ruhlarının gelin boyacısı.

Sevin, dizginsiz gelin.

Senin nimetlerinin çokluğunu karşılamak için çabalayan tüm şarkılar yenilir: Sana, Kutsal Kral'a getirdiğimiz kumun kumuna eşit şarkılar, Sana: Alleluia diye haykıran bize verdiğin şeye layık hiçbir şey yapmaz.

Karanlıkta var olanlara görünen ışık alan mum, Kutsal Bakire'yi görüyoruz: maddi olmayan, yanan ateş, herkesi ilahi akla yönlendiren, zihni şafakla aydınlatan ve şu unvanlarla saygı duyulan:

Sevin, akıllı güneşin ışını.

Hiç batmayan ışığın parlayan ışığına sevinin.

Sevin, şimşek, aydınlatıcı ruhlar.

Gök gürültüsü gibi, düşmanları korkutarak sevinin.

Sevinin, çünkü birçok aydınlanma ışığıyla parladınız.

Sevin, çünkü sen çok akan bir nehirsin.

Sevin, resim boyama yazı tipi.

Günahkar pisliği ortadan kaldıran sizler sevinin.

Sevin, vicdanı yıkayan banyo.

Sevinin, neşeyi çeken fincan.

Mesih'in kokusunu koklayarak sevinin.

Sevin, gizli neşenin göbeği.

Sevin, dizginsiz gelin.

Verme lütfu, insanın tüm borçlarını çözen eskilerin borçlarını sevindirerek, bu lütuftan ayrılanlara Kendisiyle birlikte geldi: ve el yazısı uyumsuzdu ve herkesten duyuldu: Alleluia.

Doğuşunuzu söylerken, hepimiz sizi hareketli bir tapınak, Tanrı'nın Annesi gibi övüyoruz: çünkü rahminizde, Rab her şeyi eliyle tutar, kutsallaştırır, yüceltir ve herkese Size haykırmayı öğretir:

Sevin, Tanrı'nın ve Söz'ün köyü.

Sevin, kutsalların büyük kutsalı.

Sevinin, Ruh tarafından yaldızlanmışsın.

Sevin, göbeğin tükenmez hazinesi.

Sevin, dindar krallarla taçlandırılmış şerefli kişi.

Sevin, saygılı rahiplerin dürüst övgüsü.

Sevin, Kilisenin sarsılmaz direği.

Sevin, krallığın kırılmaz duvarı.

Sevin, ondan zaferler doğacak.

Düşmanların düştüğü yerden sevinin.

Sevin, vücudumun iyileşmesi.

Sevin, ruhumun kurtuluşu.

Sevin, dizginsiz gelin.

Ah, tüm azizlere en kutsal Söz'ü doğuran, her şeyi söyleyen Anne! Bu mevcut sunuyu kabul ederek, herkesi tüm talihsizliklerden kurtarın ve Size: Alleluia diye haykıranların gelecekteki azaplarını kaldırın.

Notlar

1. Yunan geleneğinde, hem küçük hem de büyük tüm kıtalara, kelimenin tam anlamıyla “ev” anlamına gelen ve kökleri Suriye şiirine dayanan ikos adı verilir. Kondaks bireysel büyük şiirlere verilen isim iken, Slav geleneğinde kontaks, akatistin küçük ikos'u için alışılagelmiş isim haline geldi (“kontakion” kelimesinin sahip olduğu başka bir anlama ek olarak - ayrı bir kısa bayram ilahisi, benzer) troparion).

2. Lenten Triodion'daki Cumartesi Akathistinin synaxarion'u, bunun 7 Ağustos 626'da Konstantinopolis'te, yabancıların (Avarlar) istilasından kurtarıldığı için Tanrı'nın Annesine bir şükran şarkısı olarak çalındığını söylüyor. Kesin olarak konuşursak, yalnızca 1. kontakion, Tanrı'nın Annesinin "seçilmiş bir komutan", yani bir askeri lider (voevoda) olarak yüceltildiği ve savaşta herkesi geride bıraktığı bu anlama sahiptir: "atlı" veya "seçilmiş" kelimesi (Yunanca "hyupermachos" - "savaşmak" anlamına gelen "hyupermaheo"dan gelir) "istismar" kelimesinden gelir ve bu kelime diğer bazı akatistlerde yanlış yorumlandığı için "seçim", "seçim" kelimesinden değil. Ona kölelerini teslim eden “Seçilmiş Vali” ya da Yunanca. orijinalinde, şehrimiz (Konstantinopolis ve daha genel olarak tek bir bütün olarak halk, polis), "kötü olanlardan" "şükran" ve "zafer" "yazıyoruz" (kelimenin tam anlamıyla "yazıyoruz"), yani şükran günü zafer şarkıları gönderiyoruz (“muzaffer” - çoğul). Kontakion, Tanrı'nın Annesine, halkını tüm sıkıntılardan kurtarmaya devam etmek için güce sahip, yani güç ve kuvvete sahip, yenilmez bir dua isteğiyle sona erer, böylece O'na sevinçle bağırırlar: “Sevin, evlenmemiş Gelin .” Akathist'in diğer metni artık 1. kontağın içeriğini açıklayan olayla doğrudan bağlantılı değildir. Görünüşe göre, kontakion başlangıçta ayrı bir ilahiydi ve daha sonra 626 olaylarıyla bağlantılı olarak bir kez ve tamamen Akathist'e eklendi.

3. 1. İkos'un başlangıcı Müjde olaylarının başlangıcıyla doğrudan ilişkilidir (Luka 1:26–28). 1. İkos'un ağırlıklı olarak dogmatik (soteriyolojik) içerikli on iki Hayretizmi, Tanrı'nın Annesine "Sevinin!" demek (söylemek) için gönderilen tüm Meleklerin temsilcisi (şefi) Başmelek Cebrail'in ağzına konur. Aynı zamanda, kendisi de hayrete düşüyor (dehşete düşüyor), (boşuna) sesine yanıt olarak - bir meleğin sesi gibi bedensiz - enkarnasyonun, Rab'bin enkarnasyonunun nasıl başladığını görüyor. Ve Tanrı'nın Annesine sesleniyor: Sevin...

4. “Eyuzhe” - Kilise Slavcası akraba zamiri “hangi” (yaratır, düşmüş). Bu, aracılığıyla veya daha doğrusu, neşenin parlayacağı Tanrı'nın Annesine, yani Tanrı'nın Oğlu'nun gelecekteki enkarnasyonuna atıfta bulunur.

5. 1. ikos'un ilk hairetism çiftinin ritmik ve fonetik yazışmaları için önsöze bakınız.

6. İncil'in ilk bölümlerinin temasının devamı. Düşmüş Adem ve onun içindeki her insan, yine Tanrı tarafından iletişim için çağrılır. Tanrı'nın insana - Adem'e - bu çağrısı (çağrısı), Tanrı'nın Annesi aracılığıyla gerçekleşir, çünkü Tanrı onun aracılığıyla insan olur.

7. İnsan ırkı iki yönden oluşan kurtuluşu bütünüyle bulur: erkek Adem ve dişi Havva. İnsanlığın bu ikiliği ve buna bağlı olarak kurtuluşu, ikinci saççılık çiftinin paralelliğini oluşturur. Önceki kıllanmada ifade edilen ve erkeğe yani Düşüşün rasyonel farkındalığına atıfta bulunan düşünce, burada dişi olan Havva'nın gözyaşlarını yani aynı konuyla ilgili duygusal deneyimleri ima etmektedir. Bu gözyaşları aynı zamanda Mesih'in gelişiyle kurtuluşa kavuşur.

8. Her şeyden önce, Akathist'in Kilise Slavcası metninin tamamıyla ilgili olan gramer niteliğinde bir yorum: Kilise Slavcası dilinde, modern Rusçada kaybolan, kendi sonu olan bir vokatif durum vardır. İstisnasız tüm kıllar Tanrı'nın Annesine hitap ettiğinden, O'nun isimleri vakfiye durumundadır. Bu, en çok dişil isimler kullanıldığında fark edilir: "a" harfinin sonu "o" veya "e" olarak değişir: gelin / gelin; Yükseklik yüksekliği; derinlik/derinlik; yıldız/yıldız; çubuk / çubuk; merdiven / merdiven vb. Eril isimler “e” sonunu alır: köprü / köprü; avlu / avlu. Bu, nötr isimlere (“itiraz”, “kurtuluş”, “ağaç”) yansımaz.

9. Tanrı'nın Annesi, Tanrı'nın Oğlu'na anne rahmini sağladığı için, kilise ilahilerinde genellikle Tanrı Mesih'in - Kral'ın kraliyet tahtı (kraliyet koltuğu, Yunanca "cathedra", dolayısıyla "cathedra") olarak adlandırılır. tüm Evrenin.

10. İsa Mesih Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'dır, yani her şeyi tutan ve taşıyan Tanrı'dır ("her şey" ile yüceltilmiştir). Tanrı'nın Annesi O'nu rahminde taşır. Kelime oyunu açıktır ve Slavca tercümede de korunmuştur.

11. Tanrı'nın Annesi şafağın habercisi olan sabah yıldızına benzetilir, güneş ise Mesih'in Kendisi anlamına gelir.

12. Son kıllanma çifti tamamen dogmatik anlamlarla doludur. Enkarnasyon, tüm Yeni Ahit'in ilan ettiği gibi, yeni bir yaratılışın tarihinin başlangıcıdır: yaratılış (yaratılış) gerçekten yenilenir, Mesih'te Kutsal Bakire sayesinde mümkün olan yeni bir hayata başlar.

13. İnsan, Allah'a olan ibadetini farklı şekillerde ifade eder, ancak ibadeti her zaman gerçeğe karşılık gelmez. Gerçek ibadet yalnızca Mesih'te mümkündür, çünkü O, Tanrı'nın görünüşünün tek layık görüntüsüdür - bir insan biçimindedir ve herhangi bir put, görüntü veya başka bir insan yapımı görüntü biçiminde değildir. Dolayısıyla Yaratıcı Tanrı'ya en uygun ibadet ancak O'nun aracılığıyla ve dolayısıyla Tanrı'nın Annesi aracılığıyla mümkün olabilir. Ancak Yunanca'da Metinde bu ifadenin farklı bir anlamı vardır: “Yaradan'ın kendisinden doğduğu (bir çocuk gibi) sevinin. Üstelik "yaratık" ve "Yaratıcı" sözcükleri Yunanca'da Slavca'dan çok daha benzer: "ktisis" ve "Ktistes", böylece iki hairetizm kafiyeyle bitiyor.

14. Müjde teması devam ediyor - Meleğin selamına ve yaklaşan Doğum haberine yanıt olarak Meryem şaşkına dönüyor: "Kocamı tanımadığım zaman bu nasıl olacak?" (Luka 1:34). 2. kontakion, Onun saflığını bilen ve Cebrail'e cesurca şunu söyleyen Bakire'nin şaşkınlıklarını şiirsel bir şekilde tercüme ediyor: “Sesinizle duyurulan tuhaf bir şey (görkemli - Yunanca “paradoks”, dolayısıyla “paradoks”) ruhum için inanılmaz. , nasıl Ama sen Noel'den çekirdeksiz bir anlayıştan bahsediyorsun ve bağırıyorsun: Hallelujah?

15. Çeviri: “Anlaşılmaz (yanlış anlaşılan) anlamı (zihni) anlamayı (anlamayı) arzulayan (arayan) Bakire, hizmetçiye (yani Meleğe) döndü (bağırdı): “Oğul'un nasıl olması mümkün olabilir? temiz bir rahimden (yan) doğmuşsun, bana söyle (söyle).” O, korkuyla ona söyledi, hâlâ (ikisi de yüzüne karşı) şöyle sesleniyordu: Sevin...”

16. Meryem, Müjde aracılığıyla onurlandırılır veya daha doğrusu, çağlardan beri Tanrı ile birlikte olan ve birlikte olan, ancak O'nun zamanına kadar sadece kısmen, kademeli olarak açıkladığı, insanın kurtuluşu için Tanrı'nın planına (konseyine) dahil edilir. En önemli şeyi anlatılamaz bir sır olarak saklamak: Kurtuluşun Enkarnasyon aracılığıyla gerçekleşeceği. Meryem Ana bu sırra inisiye olan ilk kişi oldu - Yunanca'da o oldu. "Mustis" veya Rusça'da "gizem - tainnitsa" olarak adlandırılabilecek olanlar. Rus teolojik ve ayinsel kullanımında bu terim, bir kilise törenine katılan kişi anlamına gelir.

17. Önceki hairetizmi sona erdiren Yunanca “mustis” ile kafiyeli olarak, şimdikinin bittiği “pistis” (“inanç”) yerleştirilir. Çeviri: “Sevinin, iman (veya daha doğrusu, temeli) sessizce dua edenlerin inanç) "(Yunancadan daha doğru tercümesi tam olarak bu olacaktır). Sessizlik elbette sessiz, sessiz bir dua hali anlamına gelir.

18. Mesih'in hizmeti yalnızca O'nun sözleri değil, aynı zamanda dışarıdan mucize gibi görünen eylem-işaretlerdir. Hem sözlerle hem de mucizelerle vaaz verdi. Meryem, İsa'nın Annesi olarak, böylece O'nun mucizeler hizmetine yol açar.

19. Önceki saççılığa paralel. Başlık, başlangıçla eşanlamlıdır; kararnameler - emirler, emirler, Yunanca. "dogma", gen. ped. Aynı zamanda Rab'bin hizmetinin yönlerinden birini oluşturan "dogmaton" (önceki yoruma bakınız). Aynı zamanda Yunanca'da “mucizeler” ve “kararlar”. Metin kafiyeli bir aliterasyon çiftinden oluşur: “thaumaton” / “dogmaton”.

20. “Tanrı'nın aşağı indiği merdiven (merdiven)” - Ata Yakup'un bir rüyada dünyayı cennete bağlayan ve Meleklerin yükselip alçaldığı bir merdiveni nasıl gördüğüne dair Eski Ahit hikayesinden esinlenen bir görüntü (Yaratılış 28) :12; bkz. Yuhanna 1:51). Tanrı'nın insanla bağlantısını ve en önemlisi Tanrı'nın Enkarnasyonunu sembolize eder ve bu nedenle Tanrı'nın Annesinin Eski Ahit prototiplerinden biridir.

21. Bu çiftin ikinci hairetizmi birinciyi tamamlıyor: Tanrı'nın yeryüzüne inmesi gibi, insanlar da (yerdekiler) Tanrı'ya, cennete yükselir. Kilise, Tanrı'nın Annesi hakkında, Onun katılımının özgür ve bilinçli olduğunu öğretir - örneğin, bir kişinin Tanrı'ya, cennete getirilme fırsatına sahip olduğu örneğini takip ederek.

22. Tercüme: "Sevin, Meleklerin asla bahsetmeyi bırakmadığı mucize."

23. Zıt simetrik düşünce: "Sevinin, hakkında ağlamayı hiç bırakmadıkları şeytanların yenilgisi." Yunanca "Pogoslovous" / "çok acınası" ve "mucize / yenilgi" (Slavca çevirinin eski baskılarında "yenilgi" değil, "grev" bulabilirsiniz). aliterasyonlar oluşturur: “polytrulleton” / “polutreneton” ve “tavma / yaralanma”.

24. Bu çift sözdizimsel bir birlik bile oluşturur: aslında iki hairetism'e bölünmüş bir cümlemiz var. Buradan anlam netleşiyor. Işık Mesih'tir (çapraz başvuru Yuhanna 8:12, 9:5). Mesih'i doğuran Tanrı'nın Annesi Işığı doğurdu. Doğum tarif edilemez, yani ifade edilemez - ikinci hairetizm bu fikri güçlendirir: Bakire, Işığı nasıl (nasıl) doğurduğunu kimseye (tek bir kişiye bile) öğretmedi. Bu durumda, biraz alışılmadık da olsa yine fonetik bir yazışma kullanılır: ikinci hairetizmdeki Yunanca "phos" ("ışık"), "pos" ("kako", yani "nasıl") anlamına gelir.

25. Tanrı'nın iradesine itaatiyle Tanrı'nın Annesi, tüm insan bilgeliğini ve tüm bilge adamların bilgisini (zihnini) aştı.

26. Tanrı'nın Annesi sadık olanların, yani Mesih'e inananların anlamlarını (yani zihinlerini) aydınlatır.

27. Bu kontakion, hasatın yapıldığı verimli bir tarlanın (Yunanca “agros”, slav, “köy”) imgesini kullanır.

28. İncil'in yeniden anlatımı devam ediyor: Tanrı'yı ​​rahmine alan Meryem, aceleyle Elizabeth'in yanına gitti (bkz. Luka 1:39-40). Elizabeth'in bebeği (yani Elizabeth'in altı ay boyunca beklediği gelecekteki Vaftizci Yahya - bkz. Luka 1:24-26), Meryem'in selamını (öpücüğünü) tanıyarak (tanıyarak) sevindi ve atladı ( Luka 1:41), kelimenin tam anlamıyla dörtnala koşarak (çapraz başvuru 2 Samuel 6:14), Tanrı'nın Annesine sanki bir şarkı söyler gibi haykırdı: Sevin...

29. Asası (dalı) Tanrı'nın Annesi olarak adlandırılan solmayan dal, Meryem Ana aracılığıyla Mesih İsa Mesih'in geldiği Davut'un kraliyet ailesidir. Genel olarak, Kilise'nin birliğini simgeleyen asma görüntüsü Kutsal Yazılarda sıklıkla kullanılır (örneğin bkz. Yuhanna 15:1). Tanrı'nın Annesi şüphesiz en değerli ve bereketli daldır (bkz. aşağıdaki saçcılık).

30. Dal ölümsüz meyve verir: İsa Mesih. Theotokos - ölümsüz meyvenin edinilmesi (satın alınması). İlk saç şekli çiftinin tamamı bir kafiye oluşturur: “Khaire, blastu amaranth clema; Khaire, karpu akeratu ktema.”

31. Yapan, Yaratıcı olan Allah'tır. Kilise Slavcasında, araçsal davanın rolü çoğunlukla suçlayıcı dava tarafından oynanır. Bu nedenle ifade şu şekilde tercüme edilir: "İşçiyi İnsanlığın Sevgilisi (yani, Yaratıcı Tanrı, İnsanlığın Sevgilisi Tanrı) yaparak sevinin."

32. Çeviri: "Hayatımızı dikeni doğuran sizler, sevinin." Burada öncelikle Tanrı'nın insan yaşamı için bir ortam olarak bir bahçe (cennet) diktiğine dair Eski Ahit anlatımına bir gönderme vardır (Yaratılış 2:8). İkincisi, Yunanca'da "Yapan" ve "Yetiştiren". - ünsüz kelimeler: “georgon” ve “futurgon”.

33. Slav metninin eski baskılarında “çoklu doğurganlık” yerine “gobzovanie” vardır.

34. “Temizlik” - bu durumda, İncil'deki terim bu şekilde çevrilmiştir; bu, Mesih'in Golgota'daki kurbanını Tanrı'nın önünde “yatıştıran”, “barıştıran” (1 Yuhanna 2:2, 4:10), yani sahip olmak anlamına gelir. kurtarıcı, temizleyici bir günahın insan ırkı için önemi. Yemek, İsa Mesih'in gerçekleştirdiği yatıştırma ve arınmanın meyvelerine katılımın ve erişimin sembolüdür.

35. Bu durumda “cennet” kelimesi Yunancadan çevrilmiştir. Kelime anlamı olarak “çayır” anlamına gelen “Leimon”, bitki bolluğunun simgesidir. Bu, genellikle "bahçe" anlamında "cennet" olarak tercüme edilen "paradeisos" kelimesinden farklı bir kelimedir. "Yiyecek" kelimesi, yalnızca bu durumda ve başka bir hairetizmde (aşağıya bakınız) daha geniş bir kavramı tercüme eder - mutluluk, neşe gibi olumlu anlamda zevk. Bir başka deyişle, faydalarla dolu bir çayır demektir. Enkarnasyon aracılığıyla, yani Tanrı'nın Annesi aracılığıyla insana bu bereketlerin “çayırında” yemek yeme fırsatı verilir. Bu nedenle metafor, yine bir yiyecek cenneti yetiştiren (kilisede - Slav dilinde geçişli fiil) büyüyen Tanrı'nın Annesine atıfta bulunur.

36. Enkarnasyonun işaret ettiği Tanrı ile birlik, inanlı için yaşamın amacıdır. Böylece Tanrı'nın Annesinde bu hedefe ulaşmak için hazırlıklar yapılıyor - kelimenin tam anlamıyla bir “iskele”, “liman” bir sığınak hazırlanıyor. “Cennet” ve “sığınak” (şarap tablasında) - Yunanca. ünsüzdür: “leymona” ve “limena”.

37. Tütsü kokan buhurdan ve genel olarak tütsü, eski çağlardan beri kilise hizmetlerinin ve genel olarak duanın ayrılmaz bir özelliği olmuştur ve bu nedenle duanın sembolü olmuştur. Ancak, her dua Tanrı'yı ​​memnun etmez (hoştur), ancak yalnızca sevgi, güven ve alçakgönüllülükle birleşen duadır - bunların hepsi Tanrı'nın Annesinin hayatında en büyük ölçüde ortaya çıkmıştır (çapraz başvuru JIk. 1, 38) . Dua, Yunanca'da Tanrı'nın Annesinin Tanrı'nın önünde şefaati anlamına gelir. kelimenin tam anlamıyla bizden Allah'a gelen bir “elçi”dir.

38. Bu belki de iki yönü içerir: birincisi, Mesih'in Doğuşu aracılığıyla dünya Tanrı'nın varlığıyla doldurulur ve bu nedenle temizlenir veya daha doğrusu, ona (kötülükten ve günahtan) arınma fırsatı verilir ve ikinci olarak, bu, Tanrı'nın Annesinin bilinçli ve alçakgönüllü rızasıyla yapılır, böylece tüm yaratıklar onun karşısında, tüm dünya Yaratıcısına döner. Yaratılanın bu adımı başlı başına onun kutsanma, arınma ve yenilenme arzusuna tanıklık eder. Kutsal Bakire tarafından gerçekleştirilir (bkz. not 34).

39. Müjde olayında ve daha geniş anlamda Enkarnasyon olayında, Tanrı'nın ölümlü insana olan lütfu açıkça ortaya çıkar (çapraz başvuru Yuhanna 3:16).

40. Ölümlü insanın kendisi de Tanrı ile canlı, kişisel bir iletişim kurmayı arzular veya daha doğrusu istemeye cesaret eder. Kutsal tarihin tamamı böyle bir cesaretle doludur: örneğin Yakup'un Tanrı ile mücadelesini (Yaratılış 32:24-30), Habakkuk'un sorgulanmasını (Hab. 1:2 vb.), Yeremya'yı hatırlayabiliriz. (Yer. 20:7-18) ve Eyüp (Eyüp 19:25–27, 23:3–6), ayrıca bir dizi Müjde bölümü (Matta 9:20–21, 15:22–28, vb.) .). Ve Tanrı'yı ​​memnun eden şeyin kölece değil, tam olarak bu tür bir evlada hizmet olduğu ortaya çıktı (Mat. 9:2, 22; Markos 10:47-52, vb.). Bu cesaret, Tanrı'yı ​​inkar etmek ya da devirmek anlamında Tanrı'ya karşı savaşmak değil, O'na karşı güven dolu ve açık sözlü bir tutumdur (bkz. Eyüp 42:5-6; Matt. 15:27, vb.). Kutsal tarih böylesi bir cesaretle doludur. Aslında onu harekete geçiren insani dürtüyü oluştururlar. Bu cesaretlerin meyvesi En Kutsal Theotokos'tu. Ondan doğan Rab, insanın cesaretine en cömert ve eksiksiz şekilde karşılık verdi. Genel olarak, son kıllanma çiftinin zıt simetrisi, Ortodoks öğretisinin kurtuluşa ilişkin birbiriyle yakından ilişkili iki yönünü yansıtır. Kurtuluş, Tanrı tarafından gerçekleştirilir, ancak yalnızca insanın rızasıyla değil, aynı zamanda onun aktif katılımı, yardımı, birlikte yaratması, Tanrı ile işbirliği ile, yani ayartmaların ve şüphelerin üstesinden gelen cesarete yanıt olarak.

41. Akathist'in şair-derleyicisi, Aziz Petrus'un öyküsünü tamamlayan Matta İncili'nden materyaller içerir. Luke Duyuru hakkında. Matta 1:18-25, Yusuf'a Müjde'den, daha doğrusu, Rab'bin Meleğinin, Meryem'in bir Çocuğun doğumuyla ilgili beklentisiyle ilgili Yusuf'un şüphelerini nasıl giderdiğinden bahseder. Meryem bir Bakireydi ve Tapınakta hizmet etmek üzere kutsandığından, bekaretini korumak için geleneklere göre Yusuf'la nişanlanmıştı. Çeviri: “İçten şüphelerle boğulmuş, iffetli Joseph, (boşuna) Seni, Lekesiz'i, evliliği bilmediğini biliyor (Slavca çeviri, Yunanca metnin izini sürüyor ve Yunanca “artıları” edatını her zamanki anlamıyla aktarıyor - “(Size) )” - böylece anlamı biraz belirsizleştiriyor) ve evlilik saflığınızın çalındığını düşününce kafam karıştı; Hamile kalmanın Kutsal Ruh'tan olduğunu öğrendikten (anladıktan) sonra şöyle dedi: Alleluia.

42. Dikkat, Müjde öyküsünün bir sonraki sayfasına, yine Luka İncili'ne göre (Luka 2: 8-16) Mesih'in Doğuşu'na çevriliyor. Tercüme: “Çobanlar, meleklerin Mesih'in beden alarak gelişini zikrettiklerini duydular ve Çoban'a geldiklerinde (tekşa), O'nu Meryem'in rahminde otlakta olduğu gibi büyüyen tertemiz bir Kuzu olarak gördüler. ). Ona şarkı söyleyerek haykırdılar: Sevin...”

43. 4. İkos'un başlangıcında olduğu gibi, Mesih hem Kuzu hem de Çoban olarak anılır. Her iki ismi de Yeni Ahit'te buluyoruz (“Kuzu” - Yuhanna 1:29; 1 Pet. 1:19; özellikle Rev.'de çok sayıda; “Çoban” - Matta 25:32; Yuhanna 10:11, 14;1 Pet. 2:25; İbraniler 13:20). Bu ikilik, İsa Mesih'in hizmetinin iki yönünü ifade eder: Tıpkı Eski Ahit'te kuzuların Tanrı'ya kurban edildiği gibi, O da bir Kuzu olarak kurban edilir (çapraz başvuru İşaya 53:7). Ve Allah gibi O da Çobandır, çobandır, yani müminleri kendi koyunları gibi besler ve korur.

44. İnsanlara, Şefkatli Çobanları olarak Tanrı ile olan ilişkilerinde sözel (yani zeki, düşünen) koyunlar denir. Koyunlarla dolu bir avlu, Kilisenin veya Tanrı halkının - Çobanları olarak Tanrı'ya inananlardan oluşan bir topluluğun - görüntüsüdür. Benzer bir görüntüye, hem Eski (Mez. 23:1-2, 79:13; Yer. 23:1-2; Hez. 34, vb.) hem de Yeni Ahit ( Matta 10:6, 18:12–13; Yuhanna 10:1ff.). Tanrı'nın Annesine mecazi olarak sözlü koyunların avlusu denir, çünkü Onun aracılığıyla bir koyun ağılına girer gibi Kiliseye girdiğimiz Çoban Mesih doğdu.

45. Kötülük, manevi boyutuyla Tanrı düşmanlığıdır ve kötülüğün somut tezahürleri, Tanrı'nın ve insanın görünmez düşmanlarıdır. Meryem Ana aracılığıyla dünyaya gelen Tanrı, kötülüğü yener ve onlara (düşmanlara) azap verir.

46. ​​Anlam olarak birbirine ayna tutan bir çift kıllılık: Allah insanla birleşir ve bu nedenle melekler (semavi) ve insanlar (dünyevi) birlikte sevinip sevinirler. "Sevinç" in türetildiği "sevin", "lik" kelimeleri, bir koro, hatta yuvarlak bir dans - şenlikli şarkı söyleme ve dans anlamına gelir. Slav dilinde “lik” kelimesi “hora” anlamına gelir.

47. Havarilerin vaaz etmeye çağrıldığı Mesih'in müjdesi, her şeyden önce Enkarnasyonun ve dolayısıyla Tanrı'nın Annesinin müjdesidir. Başka bir deyişle sessizce havarilerin dudaklarındadır.

48. “Küstahlık” - Yunanca. kelimenin tam anlamıyla “cesaret”, “cesaret”. Tanrı'nın Annesi aracılığıyla, Tanrı bir insan oldu ve "her zaman çağın sonuna kadar" bizimle birlikte olacağına söz verdi (Matta 28:20), - bu nedenle şehitler (tutku taşıyanlar) acıya cesaretle ve cesaretle katlanırlar, bu yüzden yenilmez olduklarını.

49. Tanrı'nın enkarnasyonuna alçakgönüllü katılımındaki Tanrı'nın Annesinin güzelliğini düşünerek, böylece lütfun, yani Tanrı'nın insana kurtuluş bahşedişinin farkına varırız.

50. Tanrı'nın Annesinden doğan, dünyaya cehenneme kadar inen Rab, cehennemi fetheder. Cehennem, silahsızlandırılarak, insan ırkının esaret altında olduğu kucaklarını açtı.

51. Tercüme: "Onun aracılığıyla kendimizi yüceliğe büründürdüğümüz kişiye sevinin." Son kılcılık çifti “çıplak”/“giyimli” (giyinmiş) kelimelerinin oyununa dayanmaktadır ve asıl, anlam oluşturucu anlamı taşıyan ikinci kılcılıktır. Bu, Eski Ahit'ten gelen ve ilk Hıristiyanlar tarafından benimsenen, insanın Düşüşten sonra nasıl çıplaklığını gördüğü ve onu örtmeye zorlandığıyla ilgili İncil'deki hikayenin daha da eski bir anlayışına atıfta bulunmaktadır (Yaratılış 3:7). Bu, insanın bulutsuz, parlak tanrısallığını ortaya çıkaran, Tanrı'nın varlığının bir tür "kabuğu" olan yüceliğin kaybının bir sonucu olarak yorumlanır (bkz. Romalılar 3:23). Düşüşten sonra insan, bu ihtişamın kaybını dünyevi kıyafetlerle değiştirdi. Mesih'in gelişiyle, insana yeniden En Kutsal Theotokos'un hizmet ettiği Tanrı'nın yüceliğini giyme, giyinme fırsatı verilir.

52. Dikkatler bir kez daha Mesih'in Doğuşu olaylarını anlatan hikayesiyle Matta İncili'ne çevriliyor.

53. Hikaye, Keldanilerin (Keldani, yani Babil'den) gençleri (yani hizmetkarları) olarak adlandırılan Magi'lerin ellerinde (el - kilisede - Slav dili ikilikleri, sayı ) Bakireleri nasıl gördükleri hakkında devam ediyor. İnsanları kendi elleriyle yaratan kişi (“eller” kelimesiyle ilgili bir oyun). O'nu Efendi olarak tanıyarak, bir hizmetçi biçimini almış olmasına rağmen (çapraz başvuru Filipililer 2:7), O'na hediyelerle hizmet etmek ve Kutsal Olan'a (yani Bakire Meryem'e) şarkı söylemek için acele ettiler (çabaladılar): Sevin. ..

54. Mesih'e yıldız denir. Şair, Magi'nin gördüğü ve onları Mesih'e yönlendiren müjde yıldızının imajını geliştirir (ayrıca bkz. Sayılar 24:17).

55. Eşli kıllanma aynı zamanda “astronomik” bir temayı da akılda tutar: gizemli (“kutsallık” kelimesinden ilk heceye vurgu) gün, Mesih'in gelişiyle gelen ve asla bitmeyen Tanrı'nın Krallığının günüdür ( bkz. Romalılar 13:12). Bu, Kilise'nin tüm ayinlerinde yaşanan büyük ve temel kurtarıcı gizemdir. Bu günün şafağı, İsa'yı doğuran Meryem Ana'dır.

56. Prelest - Kilise Slavcasında, Yunancadan tercüme edildiği gibi, aldatma, baştan çıkarma anlamına gelir. Sanrı fırını (fırın) güçlendirici bir görüntüdür: Şeytanın, insanın düştüğü Düşüş zamanından bu yana, bir fırında olduğu gibi, bu dünyadaki bir insanı "kavurduğu" sürekli bir aldatma, aldatma ve ayartma durumu. ilk kez baştan çıkarıldı ve aldatıldı (bkz. Yaratılış 3). Mesih'i bu dünyaya doğuran Tanrı'nın Annesi, böylece şeytanın baştan çıkarıcı fırınını söndürdü.

57. "Gizli yerler" hakkında - nota bakınız. 16. Bedenlenmiş Tanrı Kimdi sözünde olduğu gibi (Yuhanna 1:1, 14) Mesih'te, en büyük ilahi gizem bize açıklanır - Üçlü Birlik'te Bir olan Tanrı'nın gizemi. Teslis Gizemleri, bu sırrın kendilerine açıklandığı ve buna inanan kişiler, yani Hıristiyan Kilisesi'nin sadık üyeleridir. Bu sırrın açığa çıkması onların aydınlanmasıdır. Tanrı'nın Annesi aracılığıyla, Tanrı'nın Enkarnasyonu gerçekleşir ve dolayısıyla Üçlü Birliğin gizemlerini aydınlatan Üçlü Birlik vahyi ortaya çıkar.

58. Şeytana insanlık dışı işkenceci denir; Tanrı'nın yarattığı dünya üzerinde iktidarı ele geçirdi ve ona hükmetti, o bu dünyanın prensidir. Mesih'in gelişiyle birlikte, onun yasa dışı liderliği ortadan kaldırılmış ve ortadan kaldırılmıştır (çapraz başvuru Yuhanna 12:31).

59. Çar. yaklaşık. 31 (Kilise'ye düşen suçlamanın anlamı hakkında - Slav dili). Tanrı'nın Annesi, Mesih'i İnsanlığın Rab Sevgilisi (veya İnsanlığın Efendi Sevgilisi) olarak ortaya çıkardı (gösterdi).

60. Bu hairetizmin, Akathist'in derlendiği dönemle ilgili tarihsel bir geçmişi olduğu açıktır: Konstantinopolis'in barbarların işgalinden kurtarılmasıyla bağlantılı olarak derlenmiştir (önsöze bakınız). Ancak hizmet, yalnızca siyasi bağımlılık değil, aynı zamanda barbarca dini hizmet, yani pagan putperestliği anlamına da gelebilir.

61. Önceki hairetizmden gelen Yunanca "barbaru" ("barbar") kelimesi burada fonetik çiftini bulur - "borboru", Slav diline "bataklık", "çamur" anlamına gelen "timenia" olarak çevrilmiştir. Açıkçası, "olay zamanları" derken, insanı bir bataklık gibi sürükleyip lekeleyen dünyevi kibri kastediyoruz. Böyle bir kibirden kurtarır ve Kutsal Bakire aracılığıyla ortaya çıkan Tanrı'daki yaşamı ortadan kaldırır.

62. Tarihsel bir açıklaması da olan Hayretizm, üstelik tüm Akathist'in tarihlenmesi açısından önemlidir. 651 yılındaki yıkılışına kadar Bizans'ı doğudan tehdit eden Sasani gücünün temsil ettiği ateşe tapan Zerdüştilerden bahsediyoruz (bu temelde Akathist'in yazılabildiği kronolojik dönemin üst sınırı oluşturulmuştur) .

63. Bu çiftin ikinci hairetizmindeki ateş teması tarihselden ruhsal-münzevi alana doğru ilerliyor: Bakire'den doğan Tanrı'nın Oğlu, kişinin yıkıcı tutkuların alevinden kurtulmasına (değişimine) yardımcı olur. .

64. Tanrı'nın Annesi, sadıkların (yani inananların) iffetleri konusunda öğretmenidir. Hıristiyan ahlakındaki son kavram, dar anlamda cinsel olandan daha geniş bir anlama sahiptir - günah tarafından yozlaştırılan ve bölünen bilincin, zihnin, duyguların ve iradenin belirli bir bütünlüğü, bölünmezliği, "basitliği" dir.

65. Çeviri: “Sevinin, tüm nesillerin (insanların) sevinci.”

66. Çeviri: “Tanrı'yı ​​taşıyan vaizler haline gelen Magi, Senin kehanetini yerine getirerek (geçerek) Babil'e döndü; ve Hirodes'i yalan söyleyerek ve Alleluia şarkısını söyleyemeden bırakarak herkese Senin Mesih olduğunu vaaz ettiler. Metin, gördüğümüz gibi, Mesih'e hitap ediyor. Slav dilinde "son" kelimesinden oluşan "skonchavshe" ("son") kelimesi - Yunancanın çevirisi. "ectelesantes" ise "telos"tan türemiştir; bu, yalnızca basit (kronolojik veya mekansal) anlamda "son" anlamına gelmekle kalmaz, aynı zamanda "hedefe ulaşma", "başarıya ulaşma", "gerçekleşme" anlamına da gelir (krş. Rom. 10:4; 1 Tim. 1:5, burada Sinodal Versiyonda “telos” kelimesi bir durumda “son”, diğer durumda ise “hedef” olarak çevrilmiştir.

67. Kiliseye. - görkem. Dilde "parlamak" fiili geçişli olabilir: "gerçeği parlatın" veya "gerçeğin aydınlığını parlatın."

68. "Mısır" teması bağlamındaki iblisler, bir kişinin kölece hizmet edebileceği putlardır, sahte değerlerdir.

69. Bir Bakireden doğan Mesih, yalanların (cazibelerin) gücünü (gücünü) ayaklar altına alır. Cazibe hakkında nota bakınız. 56.

70. Önceki Hayretizm'de ifade edilene yakın bir düşünce: Görünmez Tanrı'nın tek gerçek görünür imgesi olan Mesih (Yuhanna 1:18; Kol. 1:15), açığa çıkarır (her iki anlamda da - “açığa çıkarır, açığa çıkarır” ve putlara ilişkin yalanları (yaltaklanmayı), yani sahte ilahi imgeleri ve putperestliği “suçlar”).

71. Daha sonra, Mesih'le (çapraz başvuru 1 Korintliler 10:1-6) ve dolayısıyla Tanrı'nın Annesiyle ilişkili olarak temsili anlamlarıyla okunan Mısır'dan Çıkış öyküsünün ayrıntılarına atıflar gelir. Zihinsel firavun - zihinsel, yani. bir kişinin batıl inançlara ve önyargılara manevi, dünya görüşü köleliği. İsraillilerin peşinden koşan Firavun ordusunun yok olduğu deniz (Çık. 14:27–28, 15:4–5), Tanrı'nın Oğlu'nun doğduğu Tanrı'nın Annesinin bir prototipidir. , insanı sahte hizmetten kurtaran.

72. Musa çölde dolaşırken susamış insanlara taştan içmeleri için su verdi (Çıkış 17:1–7, Sayılar 20:1–11). Ap. Pavlus bu akan su taşında Mesih'in bir örneğini gördü (1 Korintliler 10:4). Meryem'e de burada böyle bir taş denilmektedir, çünkü O, hayata susamış olanlara su veren Mesih'i doğurmuştur (çapraz başvuru Yuhanna 4:13–14, 7:37).

73. Rab'bin Kendisi İsrailoğullarına bir ateş sütununun içinden çölde önderlik etti (Çık. 13:21), karanlıkta olanlara yolu gösterdi (karanlıkta olanlara talimat verdi). Göç hikâyesi gerçek anlamda gecenin karanlığına gönderme yaparken, burada karanlıktan mecazi, manevi anlamda bahsediliyor.

74. Gün boyunca ateş sütunu bir bulut sütununa benziyordu (Çık. 13:21–22). Hayretizm, Meryem Ana'nın buluttan daha geniş bir örtü olduğunu söyleyerek bu imajı geliştirir.

75. Çeviri: "Sevin, yemek, man'ın halefi (yani man'ın yerine geçen)." Manna, Tanrı'nın çölde dolaşan İsrailoğullarına her gün sağladığı ekmekti (Çık. 16:4, 31). Mesih kendisine “Hayat Ekmeği” (Yuhanna 6:35, 48), yani insanın onsuz yaşayamayacağı Ekmek adını verir. Aynı zamanda Eski Ahit'teki manna hikayesine de atıfta bulunur (Çık. 6:31–33, 49).

76. Tanrı'nın Annesine kutsal tatlılığın hizmetkarı denir. Buradaki "tatlılık" kelimesi, 3. ikos'un yedinci hairetizminde "yiyecek" (nota bakınız), yani "trufe" ("zevk", "sevinç") olarak çevrilen ve "trophe" ile uyumlu olan aynı Yunanca kelimeyi tercüme etmektedir. Önceki kıllanmanın (“yiyeceği”).

77. Son iki hairetizm hem anlamsal hem de sözdizimsel birlik oluşturur (bkz. not 24). Tanrı'nın Annesi, süt ve balın aktığı toprak olarak adlandırılır (Çıkış 3:8; Yas. 26:9) ve İbrahim, İshak ve Yakup'a vaat edilen (vaat edilen) (Yaratılış 12:7, 17:8) , vb.) ve onların soyundan gelenlere - İsrail halkına. Manevi açıdan Vaat Edilen Topraklar, Tanrı'nın Yeni Ahit halkına, yani Mesih'e inananların Kilisesi'ne vaat edilen Tanrı'nın Krallığının bir sembolüdür. Bal ve süt (süt), Vaat Edilmiş Toprakların bereketinin ve bolluğunun ve dolayısıyla Mesih'in Kutsal Bakire'den Doğuşu ile dünyaya gelen Tanrı'nın Krallığının sembolüdür. (çapraz başvuru 2 Korintliler 5:7), çekirdeksiz bir rahimden büyüyor (bitkileniyor) ve onu olduğu gibi (sanki öyleymiş gibi), bakire (bozulmaz) olarak koruyoruz, böylece biz (ihmal).

78. Anlatım İncil boyunca ilerliyor: Biz zaten Sunumdaki olaylardan bahsediyoruz. Belirli kelimelerle ilgili iki ön açıklama yapmak gerekiyor. “Büyüleyici” - “aldatıcı”, “aldatıcı” (karşılaştırınız not 56 ve 69). "Yaş" kelimesi genellikle Yunancaya çevrilir. Sadece bir zaman dilimi değil, tarihsel açıdan bakıldığında tüm evren anlamına gelen ve bir başlangıcı ve sonu olan “ayonos” (“eon”) kelimesi (örneğin bkz. Gal. 1:4; İbraniler 1:2). Bu anlamda “yaş” kelimesinin eş anlamlısı “barış” olacaktır. İman'da "gelecek yüzyılın yaşamı"ndan işte bu geniş anlamda söz edilir.

79. Anlamsal bağlantıyı korumak için, "Yaratıcı"yı değil, Yunanca metindeki "yaratık" kelimesiyle aynı kök olan "Yaratıcı"yı tercüme etmek gerekir.

80. Yolsuzluk, İncil'de ölümsüzlük, sonsuz yaşam ile eşanlamlıdır (bkz. 1 Korintliler 15:42, 50, 53). Tanrı'nın Annesine çiçek, yani güzellik ve başlangıç, yolsuzluğun habercisi denir.

81. Meryem Ana, alçakgönüllü itaati ve iffetiyle perhizin tacıdır.

82. Yalamak - kiliseye. - görkem. Dilde geçişli fiil: aydınlatmak, bir şeyi vurgulamak (“parlatmak” fiiliyle ilgili not 67 ve 134'e bakınız). Tanrı'nın Annesi, diriliş imgesinin, yani İsa Mesih'in Kendisinin tüm parlaklığıyla ortaya çıktığı Kişi olarak yüceltilir.

83. Kutsal Bakire'nin hayatı (hayatı), saflık açısından hiçbir şekilde meleklerinkinden aşağı değildir.

84. Her iki hairetizm de Yunanca'da bir ağaç imgesine atıfta bulunmaktadır. Metinde iki farklı kelime kullanılıyor: sırasıyla “dendron” ve “xulon”. İlk durumda, örneğin iyi meyve veren bir ağaca değinme ortaya çıkar (çapraz başvuru Matta 7:17, vb.). İkinci terim Kutsal Kitapta hem cennetteki hayat ağacını (Yaratılış 2:9; Va. 2:7, 22:2) hem de Mesih'in “asılı olduğu” Haç Ağacını (Elçilerin İşleri 5) belirtmek için bulunur. :30, 10: 39, 13:29; 1 Pet.2:24; Gal.3:13) ve yeni yaşam ağacı oldu - dirilişten sonra sonsuz yaşam, ancak ne biri ne de diğeri ağaçtır. İncil'de olumlu yapraklı gölgelikleriyle bağlantılı olarak bahsedilir (Va. 22:2'de "ağacın yaprakları ulusların şifası içindir"). “Çok” (mnozi), İncil dilinde “hepsi”nin eşanlamlısıdır. Düşüşten sonra, insanın hayat ağacıyla bağlantısı koptu (Yaratılış 3:22), ancak Mesih'in Kutsal Bakire aracılığıyla gelişiyle, Tanrı'nın merhameti insana yeniden sonsuz yaşam için çabalayabilmesi için açıklandı. hayat - hayat ağacına (çapraz başvuru Vahiy 22:2) .

85. Esaret, bir kişinin, Mesih'in kurtardığı günaha ve kötülüğe karşı ruhsal esaretini ifade eder. Kutsal Meryem Ana onu rahminde taşıdı.

86. Bir kişinin kurtuluşu, hem dünya görüşünde hem de ahlaki anlamda hataların üstesinden gelmekte de yatmaktadır (çapraz başvuru müsrif, yani kayıp oğul benzetmesi - Luka 15:12-32). Mesih bir çıkış yolu arayan bir Öğretmendir.

87. Adil Yargıç, tövbe eden günahkarların bağışlanması da dahil olmak üzere, Annesinin insanlar için dua (yakarış) yoluyla başvurduğu Rab İsa Mesih'tir (çapraz başvuru Yuhanna 2:3–4).

88. Önceki saççılıkta başlayan düşüncenin tamamlanması.

89. Çeviri: "Sevinin, çıplak olanlar için cesaret giysisi." “Çıplaklık” hem kelimenin tam anlamıyla (çapraz başvuru Eyüp 1:23; Markos 14:52, vb.) hem de sıklıkla sembolik veya manevi anlamda anlaşılır: bir kişinin savunmasızlığının, yoksullaşmasının bir göstergesi olarak (bkz. Eyüp 31: 19, Matta 25:36, 38, 43). Ve en önemlisi, burada öncelikle Adem ve Havva'nın Düşüşten önce utanmadıkları, yani bunu savunmasızlıkları ve aşağılıkları olarak algılamadıkları, "yenilenme" gerektiren çıplaklıklarını hatırlamamız gerekiyor. Giyim. Sonra günah işledikleri zaman “çıplak olduklarını” biliyorlardı (Yar. 3:7; krş. not 51). Başka bir deyişle, kişinin utandığı çıplaklık, İncil'de ve Akatist'in bu bağlamında, kişinin yalnızca Tanrı'nın merhametli bağışlayıcılığıyla kurtulabileceği günahkarlık durumunun bir simgesi olarak karşımıza çıkar, ancak kişinin ısrarcı arzusu olan “cesaret”e yanıt olarak (krş. not 40). Böylece, Tanrı insana inip Kutsal Bakire aracılığıyla kendi "çıplaklığında" enkarne olduğunda, "çıplak" adama "cesaret giysisi" verilir.

90. “Lyuby” - kilisede. - görkem. "aşk" anlamına gelir. Yunanca dilinde aynı "lyuby" ("aşk") tarafından Slav ve Rusçaya çevrilmiş birkaç kelime vardır. Bir kişiyi sevgi olan Tanrı'ya bağlayan en yüksek Hıristiyan erdemi olarak sevgi (1 Yuhanna 4:8, 16; 1 Korintliler 13:4 ve sonrası; Gal. 5:22, vb.), Yunanca'da “ agape " Bu durumda, önceki hairetizmden gelen "çalıntı" ("giysi") ile uyumlu olan Yunanca "depo" kullanılır. Genel olarak İncil'de ve Hıristiyan teolojisinde daha az bulunur ve arkadaşlık, nezaket, şefkat, çocuklara duyulan sevgi veya evlilik aşkı gibi daha "insani" duygulara atıfta bulunur (örneğin, Sir. 27:17; St. İzmirli Polikarp'tan Filipililere 4:2). Bununla birlikte, Tanrı'nın Annesinde, ilk bakışta evlilikle ilişkilendirilen böyle bir sevginin, aslında O'nda "fethedilen" bedensel "arzu", şehvetle hiçbir ilgisi yoktur.

91. 8. kontakion'dan itibaren şairin kontakia metinleri ve ikos'un başlangıcındaki dikkati, Enkarnasyon'un müjde olaylarından ahlaki ve teolojik anlamlarına geçer. 8. kontakionun metni biz dua edenlere yöneliktir. Ayrıca burada, Enkarnasyon teması için geleneksel olan, Tanrı'nın enginliği, sınırsızlığı ve "yüksekliği" ile insanın sınırlılıkları ve "dünyeviliği" arasında bir karşıtlık yapılır. Aslında bu, dünyanın yoktan yaratılışı mucizesiyle karşılaştırılabilecek, melekleri ve insanları hayrete düşüren tek mucizedir.

92. Çeviri: “Bilinmeyen Söz (bkz. Yuhanna 8:23) yukarıdakilerden ayrılmadı (yani bağlantıyı kesmedi), aşağıdaki her şeyle (yani yeryüzündekilerle, insanlarla) uzaysal bir hareket (yer değişikliği), ancak Tanrı'yı ​​​​kabul eden ve şunu duyan Meryem Ana'nın ilahi bir tenezzülü ve doğumu: Sevinin...”

93. Tanrı'nın Annesi, saygı duyulan kutsallığın veya gizemin (Tanrı'nın insanla birliği) kapısıdır.

94. Kafirler için, yani Enkarnasyona inanmayanlar için, Meryem Ana'nın Tanrı'nın Annesi olarak söylenmesi (duyulması) büyük bir şüphedir.

95. Aksine, inananlar (sadıklar) için Tanrı'nın Annesi hakkındaki söz şüphesiz bir övgü konusudur (kendisiyle övünilebilen Kişi anlamında; bkz. 12. İkos'un altıncı Hayretizmi).

96. Rab'bin görkemi (yani Rab'bin varlığı), peygamber Hezekiel'e melek yaratıklar olan Kerubilerle birlikte bir arabanın üzerinde olduğu bir görüntüde göründü (Hezekiel 10:18-22, vb.). Şair, Eski Ahit'teki bu peygamberlik tanımına dönerek, Tanrı'nın Annesini, Kerubilere binen Kişinin arabası olarak adlandırır.

97. Simetri konusunda aynı fikir, Eski Ahit'te Tanrı'yı ​​yüceltmek için çağrılan meleklerden oluşan yüksek meleklerden söz edilirken de ifade edilir (örneğin bkz. Yeşaya 6:2). "Yerleşim" ikamet yeri anlamına gelir. Üstelik Yunancada iki kelime (“savaş arabası” ve “köy”) bir aliterasyon oluşturur: “ohema” / “oikema”.

98. "Kötü" - gramer açısından çoğul. şarap sayısı durum: “iğrenç.” Anlamı Rusça'dakiyle aynı değil: tam tersi. Bu, Tanrı'nın Annesinde bir araya gelerek özdeşlik içinde bir araya gelen iki zıt ilkeye - Tanrı ve insan - atıfta bulunur.

99. Buna paralel olarak, insan doğası açısından da birbirini dışlayan şeylerin benzer bir kombinasyonundan söz edilir: Tanrı'nın Annesinin bekareti ve doğum (Yunancada bu durumda harfler, "doğum") Oğlunun.

100. 1. ikos'un ikinci hayretizminde ifade edilene benzer bir düşünce ("Yemin burada kaybolacak"). "Çözüldü", modern Rusça'dan farklı bir anlamı olan bir kelimedir: iptal edildi, iptal edildi. Başka bir deyişle, Mesih'in enkarnasyonuyla birlikte suç ortadan kalkmıştır, yani Tanrı, yasaya göre bir suç olarak, insandan Düşüş suçunu ortadan kaldırmak için merhametine tanıklık eder (bkz. Romalılar 5:15-20).

101. "Sevin, cenneti açan Sen" 4. İkos'un dördüncü Hayretizminin neredeyse kelimesi kelimesine tekrarıdır. Ayrıca Yunanca'da "suç" ve "cennet" ünsüz çıkıyor: "parabasis" ve "paradeisos".

102. Theotokos, Mesih Krallığının kapılarının anahtarıdır.

103. Tanrı'nın Annesinde, O'nun aracılığıyla aramızda mevcut olduğu için, sonsuz bereketler almayı umut etmek için nedenimiz vardır.

104. Çeviri: "Bütün melek dünyası, Sizin enkarnasyonunuzun muhteşem eserine şaşırdı, çünkü yaklaşılamaz Tanrı'nın, yani erişilebilir, görünür bir Adamın, bizimle birlikte olan ve herkesten haber alan Alleluia'nın nasıl yaklaşılabilir hale geldiğini gördüler."

105. 9. ikos, Kristoloji başta olmak üzere insan bilgeliği, felsefi arayışlar ve Hıristiyan teolojisi arasındaki ilişki temasına değiniyor. Aynı zamanda, Enkarnasyonun gizemini tam olarak anlama ve tüketme girişimlerinin, Akathist'in derlendiği zamana kadar insan bilgeliği ve felsefesinin biriktirdiği zengin cephaneliğin yardımıyla bile onu ifade etme girişimlerinin boşuna olduğu vurgulanmaktadır.

106. Yeni Ahit'te ve patristik teolojide, Tanrı'nın Oğlu ve Sözü olan İsa Mesih'e Tanrı'nın bilgeliği denir (1 Korintliler 1:24). Eski Ahit'in dönüştürücü arka planı da dikkate alınmalıdır: örneğin, tüm yaratıklardan önce Tanrı'nın yanında olan, bir sanatçı olarak Tanrı'nın dünyayı yaratmasına katılan ve kendine bir ev inşa eden Bilgelik hakkında (Özdeyişler 8:22–30, 9:1). Son metin Tanrı'nın Annesi hakkında bir kehanet olarak okunur.

107. Enkarnasyonda, Tanrı'nın İlahi Takdiri doruğa, yani O'nun insana gösterdiği ilgiye ulaşır. Tanrı'nın Annesi, tabiri caizse, Enkarnasyonun "odak noktasındadır" ve buna bir hazine veya daha doğrusu bir endüstri hazinesi denir.

108. Felsefe (Yunanca "felsefe"), örneğin Kol. 2:8'de olduğu gibi olumsuz bir anlamda alınır - boş bilgelik, sahte öğretiler, bir tür bilgi olarak bilgeliğe duyulan "sevgi", sahip olmak kurtuluş olarak kabul edilir. Mesih'in Gelişi ve özellikle O'nun Haçı, bu tür "bilge adamları" aptallara dönüştürür, onların akılsız olduklarını ortaya koyar (çapraz başvuru 1 Korintliler 1:18-29, özellikle 1 Korintliler 1:19-20, 25, 27). -28). Mesih'e rahmi veren Tanrı'nın Annesi, böylece bu tür bir azarlama davasına hizmet etmektedir. Buna ek olarak, Enkarnasyonun en büyük eseri uğruna Tanrı ile diyaloğa layık, bu büyük gizeme dahil olan mütevazı bir Kız olan Kendisi, hakikat arayışında tüm bilgelerin bilgeliğini aşar.

109. Öncekine benzer bir düşünce. Tercüme: Sevinin, sözlerde kurnaz olanları (kurnaz) aptal olarak kınayanlar. Bununla birlikte, ikos'un başlangıcının içeriğine benzer başka bir anlam da mümkündür: Konuşmacılar Tanrı'nın Annesi hakkında kendilerini ne kadar karmaşık (kurnazca) ifade ederlerse etsinler, sözleri yeterli değildir - sözsüz gibi görünürler.

110. Mesih'in gelişiyle utandırılan sahte bilgelik teması veya daha doğrusu bilgelik iddiası ve aynı zamanda enkarnasyonun gizemini tam olarak ifade etmenin imkansızlığı devam ediyor.

111. Yunancada “Obuyasha” (“emorantesan”) ve “solmuş” (“emarantesan”) ünsüzdür. Masallar (Yunanca "mutoi", dolayısıyla mitler) - burada da olumsuz anlamda (çapraz başvuru 1 Tim. 1:4; 2 Tim. 4:4; Tit. 1:14): öncelikle Enkarnasyonla ilgili icatlar veya açıklamalar, doğru değil.

112. Atina dokumacılığı - merkezi ve sembolü Atina olan pagan Yunan felsefesi. Burada üçüncü saççılıkta ifade edilenle eşanlamlı bir düşünceyi okuyabilirsiniz. Atina dokumaları aynı zamanda insan zihninin dayandığı, İlahi vahyi reddeden ve Tanrı ve her şeyden önce Enkarnasyon hakkında düşünmeye çalışan rasyonel yaklaşımın bir simgesi olarak da hareket eder (gerçekten böyle bir yaklaşım için tamamen sindirilemez bir gerçektir, çünkü biz Uyumsuz olanın bağlantısından bahsediyoruz) ve dolayısıyla ve tamamen insan mantığı kategorilerinde Tanrı'nın Annesi hakkında.

113. Önceki dokuma imgesinin, İncil'de balıklarla dolu (doldurulmuş) balık ağlarından (ağlar) söz edilmesinden esinlendiği açıkça görülmektedir (Luka 5:4–6, Yuhanna 21:6, 11). Müjde, çağrılmadan önce balıkçı olan havarilerin vaazları sayesinde Kilise'nin gelecekte çoğalmasını simgeliyordu (Mat. 4:18–19). Mesih, Meryem Ana'dan doğmuştur - bu nedenle O'nun da bu "balıkların çoğalması" ile doğrudan bir ilişkisi vardır.

114. Mesih'i doğuran Kutsal Bakire, böylece insana gerçek Tanrı'yı ​​\u200b\u200baçıklar, "cehaletin derinliklerinden çıkarır" (önceki Hayretizm) ve akılla, yani hakikatle birçok kişiyi, yani herkesi aydınlatır. (bkz. not 84).

115. Kurtarılmak isteyenler için Tanrı'nın Annesine gemi denir.

116. Önceki saççılıkta başlayan konunun devamı. Ayrıca nota bakın. 36.

117. Slav dilindeki "Dekoratör" (Yunanca "kozmetikçi") kelimesi, Tanrı'nın güzel olan dünyanın Yaratıcısı olarak adlandırılmasını doğru bir şekilde aktarmaktadır ("ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü", Yaratılış 1:8, 10, vb.) ., özellikle Slav dilinde Madde 31 ve 2, 1), ancak kelime oyunu kaybolmuştur. Yunanca'da "kozmos" kelimesinin iki anlamı vardır: huzur ve güzellik, dekorasyon.

118. 10. ikos ahlaki ve münzevi bir içeriğe sahiptir.

119. İsa'nın Doğuşu'nda bile kaybetmediği Tanrı'nın Annesinin bekareti, onun saflığını ve masumiyetini ifade eder. Yalnızca böyle bir ahlaki saflıkla Tanrı - tek Aziz - birleşebilirdi. Böyle bir saflık için çabalayan herkes için Tanrı'nın Annesi bir örnek, bir destek, bir direktir.

120. Kutsal Bakire'ye zihinsel veya zihinsel eğitim veya öğretimin (eğitim) lideri veya örneği denir.

121. İyilik, Kutsal Bakire aracılığıyla dünyaya gelen, Rab'bin bolca verdiği Tanrı'nın merhameti ve sevgisiyle eşanlamlıdır (bkz. Bilgelik 7:26, 12:22).

122. "Yenilendi" - kelimenin tam anlamıyla "yeniden doğurdu", "canlandı." Açıkçası, soğukta gebe kalanlar tarafından tüm insanlar, tüm insan ırkının günahkarlığı anlamında anlaşılmaktadır. Burada Mezmur 50'deki ifadenin yankısını açıkça duyabilirsiniz: "İşte, ben fesatla dünyaya geldim, ve annem beni günah içinde doğurdu" (Mezmur 50:7). orijinal günah hakkındaki kilise öğretisi dayanmaktadır. Rab, insan olduktan sonra günahın pisliğini temizler ve insan bu yenilenmeyi ve yeniden doğuşu, Tanrı'nın beden almış Oğlu İsa Mesih'e vaftiz edilerek alır (bkz. 1 Petrus 1:3, 23).

123. "Cezalandırıldı", Slavcadaki anlamı Rusçadaki anlamından çok farklı olan kelimelerden biridir. "Cezalandır" - şerefle. “öğretmek”, “aydınlatmak” anlamına gelir. Gerçek Tanrı'nın Kendisi aracılığıyla ortaya çıktığı Tanrı'nın Annesi, böylece akılları tarafından çalınanları aydınlattı. “Gebe” ve “çalınmış” Yunancada ünsüzdür: “sylleftentas” ve “syuletentas”.

124. Her şeyi yok etmek, bozmak isteyen Allah'ın düşmanı şeytana, bozguncu, yani yok edici, manaları, diğer bir ifadeyle her türlü düzeni, güzelliği, manayı bozan denir. Meryem Ana'dan doğan Mesih, onu bu dünyadan kovar (çapraz başvuru Luka 10:18; Yuhanna 12:31, 16, 11), onun gücünü ortadan kaldırır (kullanır) (çapraz başvuru 5. ikos'un beşinci hayretizmi).

125. Eğer Şeytan anlamları yozlaştırıyorsa (bozulma imgesi canlı doğa alanından alınmıştır), o zaman Mesih saflığın, yani düzenin ve ahlaki gerçeğin ekicisidir (aynı zamanda bitki dünyasından bir görüntü). “Tlitel” ve “Sower” Yunancada ünsüzdür: “phtorea” ve “sporea”.

126. Kutsal Kitap'ta saray sıklıkla bir düğün ziyafetinin yapıldığı veya gelinle damadın buluştuğu yerden söz eder (Ezgi. 1:3; Matta 9:15; çapraz başvuru Efes. 5:25–27, 32). Bu, damadın Mesih ve gelinin Kilise olduğu Tanrı'nın Krallığının, yani Mesih'in Yeni Ahit'te bir kişiyle evlilik olarak gelişine inanan insanların bir görüntüsüdür. Mesih'in gelişinde ilk kabul eden, insanlığa göre Annesi olan Meryem Ana'dır. Onda, gelin odasında olduğu gibi, Tanrı insanla birleşti ve her şeyden önce Tanrı'nın Annesi gibi tüm Kilise, Mesih'in gelini oldu (bu nedenle "cesaretsizlik"), ancak bu olmadı cinsel anlayış yasalarına göre, ama "tohumsuz" harika.

127. Anlam önceki Hayretizm'e yakındır: Tanrı'nın Annesinde sadıklar (inananlar) Rab ile birleşirler.

128. Aynı ikos'un ilk saççılığında ortaya çıkan bekaret temasına geri dönelim. Tanrı'nın Annesi nazik bir hemşiredir, genç bakirelerin öğretmenidir.

129. Bir evlilik olarak Yeni Ahit'ten ve Tanrı'nın Krallığından bir kez daha bahsedin - Enkarnasyona ve dolayısıyla Tanrı'nın Annesine gerçekten inanan kutsal ruhlar, böylece bir gelin gibi süslenerek evliliğe layık bir şekilde hazırlanır (krş. Matta) 22:11–12; Yeşaya 61:10).

130. Tercüme: “Her şarkı, Senin pek çok lütuflarının (merhametlerinin) çokluğuna uyum sağlamaya, tutarlı olmaya çalışarak aşılır (yani yetersiz kalır, başarısız olur, başarısız olur), çünkü Sana sunduğumuz zaman, ey Kutsal. Kral, kum gibi çok sayıda şarkı, biz sana verdiğin şeye layık (eşit) hiçbir şey yapmıyoruz, sana sesleniyoruz: Alleluia.

131. Çeviri: “Karanlıkta olanlara görünen parlak bir mum gibi, Kutsal Bakire'yi görüyoruz, çünkü maddi olmayan (maddi olmayan) bir ateş yakıyor (daha doğrusu Yunanca'da ışık) ve zihni şafakla aydınlatıyor (aydınlatma), O, kendisini şu çağrılarla onurlandıran herkesin ilahi anlayışını (yani Tanrı anlayışını) öğretir: Sevinin...”

132. Akıllı güneş - İsa. Tanrı'dan açıklanan ve insan tarafından kavranabilen gerçek, O'nda parlar, çünkü bu, zihinsel kavrayışın kaderidir (dolayısıyla "akıllı güneş"). Tanrı'nın Annesi böyle bir güneşin ışınıdır (çapraz başvuru "rahatsız edici Mati'nin yıldızları", "gizemli günün şafağı" - 5. ikos'un birinci ve ikinci şaşkınlıkları). İsa'nın Doğuşu'na göndermede Mesih'e "Gerçeğin Güneşi" adı verilir.

133. Anlamı önceki ve yukarıda bahsedilen (ayrıca bkz. not 54) hairetism'lere yakındır. Üstelik “actis” ve “bolis”, “ışın” (güneşin) anlamına gelen eş anlamlılardır. İkinci durumda, daha uygun bir şey bulunmadığından, Slavca çeviride “aydınlık” kullanılır.

134. “Aydınlanmayı parlatmak için” - nota bakınız. 67.

135. Nehir, Tanrı'nın ve Kutsal Ruh'un armağanlarının bolluğunu gösteren İncil'deki imgelerden biridir (çapraz başvuru Yaratılış 2:10; Yuhanna 7:38; Vahiy 22:1).

136. 11. ikos'un geri kalan kıllılıkları kilise ayinleri temasını kullanır. Sonraki üçü vaftiz kutsallığıyla ilgilidir. Hıristiyanlar için vaftiz, Mesih'e vaftizdir (Gal. 3:27). Bir kişi yazı tipine (vaftiz kabı) daldığında Mesih'e daldırılır ve vaftiz edilir. Mesih'i doğuran Tanrı'nın Annesi sembolik olarak resim yapar, yani vaftiz yazı tipinin görüntüsünü gösterir.

137. Vaftizde, kişiden günahkâr kirlilik alınır, orijinal günah kaldırılır (çapraz başvuru Romalılar 6:6-7, vb.).

138. “Vicdan yıkama” aynı zamanda vaftize de gönderme yapar (çapraz başvuru Titus 3:5). Aynı zamanda Tanrı'nın Annesi ile de ilgilidir, çünkü Rab Onun aracılığıyla enkarne oldu ve Hıristiyan ona vaftiz edildi.

139. Kadeh, Kilise'nin en önemli kutsal töreni olan Efkaristiya ve cemaatle halihazırda ilişkilendirilmiş bir kilise kabıdır. Efkaristiya'da insanın Tanrı'yla birliğinin sevinci yaşanır. Tanrı'nın Annesi, bu sevinci çeken fincan olarak adlandırılabilir, çünkü Tanrı Onun aracılığıyla enkarne oldu ve O'nunla birlikte olmayı mümkün kıldı.

140. Ayrıca ayin alanından alınmıştır. Mesih'in insanlar arasındaki varlığının sevinci, hoş bir koku olarak tanımlanır. Kutsal Bakire Meryem Mesih'i dünyaya doğurduğundan, kişi bunu hissedebiliyor, "koklayabiliyordu".

141. Sakramentlerde Tanrı ile yaşamanın sevinci veya sevinci yaşanır. "Sevinç" kelimesi Yunancaya çevrilmiştir. harf anlamına gelen kelime. "bayram". Sakramentler sonsuz yaşamın bayramıdır. Bu tür bir eğlence gizlidir, ancak ilkel gizlilik anlamında, birinin istenmeyen katılımından gizlenme anlamında değil, iman yoluyla bilgi anlamında, görünmez ama yaklaşan Tanrı'nın Krallığının yaşamına gerçek katılım anlamında. Tanrı'nın Annesine gizli sevincin yaşamı (“göbeği”) denir, çünkü bu yaşam O'nda Tanrı'nın enkarne Oğlu olarak ortaya çıkmıştır.

142. Tanrı'dan insanın tüm borçlarının çözücüsü olarak söz edilir. Bu, insanın ilk kez günah işlediğinde (Yaratılış 3) ve dolayısıyla Tanrı'yı ​​kızdırdığında kendisini O'na borçlu bulduğu anlamına gelir. Eski (eski) denilen şey, bu borç ve insanlık tarihinin dolu olduğu diğer günahlardır. El yazısı ile, bir kişinin ihlal ettiği Kanun emirlerine göre derlenen suçların listesi kastedilmektedir. Benzer bir görüntü de İncil'de yer almaktadır; örneğin, St. Pavlus, kişinin Mesih'in lütfuna olan imanı sayesinde günahlarını bağışlayan Tanrı'nın merhametinden söz ederken (Kol. 2:14; çapraz başvuru Efes. 2:15).

143. Çeviri: “Doğuşunuzu (yani, Mesih'in Sizin tarafınızdan doğuşunu) söyleyerek, hepimiz sizi hareketli bir tapınak gibi, Tanrı'nın Annesi olarak övüyoruz, çünkü rahminizde yaşayan Rab, her şeyi elinde tutuyor, kutsandı, yüceltildi ve herkese şunu haykırmayı öğretti: Sevin...”

144. “Köy” - Yunanca. “skene” - kelimenin tam anlamıyla çadır, köşk, çadır veya daha geniş anlamda konut anlamına gelir. Açıkçası, burada hem Eski Ahit'teki Ahit Tapınağı'na hem de Yuhanna 1:14'te kullanılan, kelimenin tam anlamıyla "bir çadır kurdu" anlamına gelen ve "(Söz) ikamet etti (ile)" olarak çevrilen aynı kökenli "eskenosen" terimine bir gönderme var. biz)."

145. Çeviri: “Sevin, Ey Kutsal Olan, tüm azizleri geride bırak.”

146. Tanrı'nın Annesinin Eski Ahit prototiplerinden biri, içi ve dışı altınla kaplı ahşap bir tabut olan Ahit Sandığı'dır (Çıkış 25:10–11). Kudüs Tapınağı'nın Kutsallar Kutsalı'na yerleştirildi ve içinde Tanrı'nın seçilmiş halkı arasındaki varlığını sembolik olarak ifade eden Ahit tabletleri vardı. Tanrı'nın Annesinden mecazi olarak Tanrı'nın içinde yaşadığı ve Kutsal Ruh tarafından yaldızlanmış (yaldızlanmış) bir gemi olarak söz edilir (çapraz başvuru Luka 1:35).

147. Mesih hayattır (Yuhanna 11:25, 14) ve tükenmez bolluk içinde hayat verendir (bkz. Yuhanna 10:10). Bu nedenle, Mesih'in doğduğu En Kutsal Bakire'ye tükenmez bir hazine veya daha doğrusu bir yaşam hazinesi denir.

148. Sonraki iki şaşkınlık çifti, Bizans İmparatorluğu'nun kendisini 1. Hıristiyan milenyumunun ikinci yarısında algıladığı, Hıristiyan Kilisesi ve Hıristiyan devletinin sözde senfonisi hakkındaki Bizans fikrini yansıtıyor. Tanrı'nın Annesine dürüst (“şeref”, “saygı” kelimesinden) taç, yani dindar kralların kraliyet tacı (Yunanca “diadem”) denir.

149. Theotokos - Saygıdeğer rahipler (rahipler) tarafından saygıyla övülen (dürüst - şerefe layık, yani hürmet) veya daha büyük olasılıkla rahiplerin övündüğü Kişi (çapraz başvuru 8. ikos'un dördüncü hairetizmi).

150. Bir sütun veya kule gücün, sağlamlığın, güvenilirliğin sembolüdür.

151. Anlamsal kafiyeye bakılırsa, krallık, Bizans İmparatorluğu - dünyevi Hıristiyan krallığı anlamına gelir.

152. Çeviri: “Ey tüm söylenen (yani herkes tarafından söylenen) Anne, tüm azizlerin en kutsalı olan Söz'ü doğuran Anne! Mevcut sunuyu (yani bu duayı - akatist şarkısını) kabul ettikten sonra, Size: Alleluia diye haykıran herkesi tüm talihsizliklerden kurtarın ve gelecekteki azaplardan uzaklaştırın.

Meryem Ana, basit sorunlardan gerçek dramalara kadar çeşitli yaşam durumlarında bir şefaatçi ve yardımcıdır. Meryem Ana'ya Akathist, Tanrı'nın Annesine şefaati için teşekkür etmek amacıyla tasarlanmış ciddi bir kilise hizmetidir.

Hıristiyanlık, Yüksek güçlerin her zaman yanımızda olduğunu ve karanlık zamanlarda bile onların yardımına güvenebileceğimizi söylüyor. Örneğin kumdaki ayak izleri hakkındaki eski benzetmede söylenen budur. Bu nedenle, bazen yaptığımız gibi, sadece kederli zamanlarda onu çağırmak değil, Tanrı'nın Annesine sevinç anlarında teşekkür etmek çok önemlidir.

Akathist nedir?

Akathist bir kilise ilahisidir.Çeşitli azizlere adanmış akathistler var. Elbette kilise ayinleri Kurtarıcı'yı doğuran kişiyi görmezden gelmez. Tanrı'nın Annesine adanmış birçok akathist var. Bu, tövbe eden bir akatist ve Şefaat için bir akatist ve Meryem Ana'nın doğuşuna ve onun Dormition'ına adanmış akatistler. Tanrı'nın Annesi ile ilgili bayramlarda kiliseye geldiğinizde bu ciddi ilahileri duyabilirsiniz.

Kutsal Bakire Meryem'e Akathist

En ünlü akatçının açılış sözleri bir dua gibidir:

Kötülerden kurtulmuş gibi muzaffer seçilmiş Voyvoda'ya, hizmetkarlarına, Tanrı'nın Annesine şükranlarımızı sunalım; ama sanki yenilmez bir gücün varmış gibi, bizi tüm sıkıntılardan kurtar, sana seslenelim: Sevin, Gelinsiz Gelin.

Bu akathist herhangi bir tatile adanmamıştır, sadece Tanrı'nın Annesini övmektedir. Bu başlangıç ​​sözcüklerini bir dua metni olarak okuyabilir, güne bunlarla başlayabilir veya özel sabah dualarına daha aşina olabilirsiniz.

Bu nedenle Yaradan’a daha yakın olmak istiyorsanız, başınıza gelen tüm güzel şeyler için düzenli olarak dualarla Tanrıya şükretmeyi unutmayın. Akathist, Tanrı'nın Annesine gerçek bir ilahidir, bu yüzden bu ruh haline girin ve her sabah Cenneti tüm kalbinizle selamlayın. O zaman gününüz iyi geçecek.

Doğumum ve hayatımın her günü için Tanrıya teşekkür ediyorum. Zor zamanlarda desteği ve desteği için Yaratıcıya teşekkür ediyorum. Korunması ve himayesi için Tanrı'nın Annesine teşekkür ediyorum. Cennete şükranlarımı sunuyorum.

Ve akşam yatmadan önce de Tanrı'ya dönün. Akşam duaları hakkında okuyabilir, hatta Yaradan'la kendi sözlerinizle konuşabilirsiniz. Sadece kalpten gelmeleri ve gizli alt metinler taşımamaları önemlidir. Eğer Yaradan’a teşekkür ediyorsanız, bunu tüm samimiyetinizle yapmalısınız.

Tanrı'nın Annesine yapılan dualar güçlü bir koruma yolu olarak kabul edilir ve güçlü bir koruyucu etki ile ayırt edilir. Kalbinizi hafif tutun ve dualar ve kilise gelenekleri hakkında daha fazla bilgi edinmek istiyorsanız, düğmelere basmayı unutmayın ve

26.07.2016 01:49

Meryem Ana'nın mucizevi görüntüsü, ona dua eden herkese şifa verir. Simge...

Müjde simgesi, mucizevi yetenekleri nedeniyle Ortodoks inananlar arasında değerlidir. Ona dualarla yöneliyorlar...

Ortodoks Hıristiyanlar tarafından İlahi Güçlere hitap etmek için kullanılan birçok dua arasında çoğu zaman akatistleri seçer. Bu, metni ruhu sıcaklık, neşe ve Tanrı'nın sevgisiyle dolduran özel bir ilahidir. Bu nedenle onların okunması müminler tarafından çok sevilmektedir. Tüm metinlerin en eski ve ünlüsü, En Kutsal Theotokos'un “Kömürleşmiş Voyvodası” akatistidir.

Akathist nedir?

Yunancadan tercüme edilen terimin kendisi, kişinin oturmadığı şarkı söylemek anlamına gelir. Form olarak, Rab Tanrı'ya, Onun En Kutsal Annesine veya bir azizeye minnettar ve övgü dolu bir hitaptır.

İlginç. Yazılan kanonik akatistlerden ilki, En Kutsal Theotokos'a hitaben yazılan “Seçilmiş Voyvoda” metniydi.

Onun simgesinin önünde Tanrı'nın Annesine Akathist

Zamanla hem Rab Tanrı'ya hem de onun azizlerine hitap eden başka şarkılar, Tanrı'nın Annesine yapılan bu övgü dolu çağrıya dayanarak bestelenmeye başlandı. Akathistlerin okunması Rusya'da özel bir sevgi kazandı - halkımız bu metinlerden gelen neşeyi açgözlülükle emdi. Kiliseye yapılan zulüm sırasında, herhangi bir kilise literatürü elde etmenin imkansız olduğu zamanlarda, akatist koleksiyonlarının Ortodoks Hıristiyanlar tarafından elle kopyalanması ve özenle saklanması dikkat çekicidir.

Ortodoksluk ne diyor:

Akathist, yapısında 20'den fazla bölümden oluşan büyük bir eserdir - kontakia (kısa giriş kıtaları) ve ikos (daha uzun ve daha ayrıntılı metinler). Her övgü şarkısının sürekli tekrarlanan kendi nakaratı vardır. En Kutsal Theotokos'a hitaben, bu, tüm ilahinin adının verildiği ilk satırdan sonra "Seçilmiş Voyvoda, muzaffer..." kontakionudur.

Bu şarkının anlamı iki bölüme ayrılmıştır:

• İsa Mesih'in doğuşunu anlatan anlatı-tarihsel;
• Tanrı'nın Annesinin ve onun büyüklüğünün övgüsünün söylendiği ahlak dersi.

Diğer akathistler Liturgy'nin bir parçası değildir, yalnızca dua ayinlerinde okunurlar. Doğal olarak, Ortodoks Hıristiyanlar sıklıkla bu metinleri evde kişisel dua ile okurlar.

Akathist “Seçilmiş Voyvoda” nasıl doğru okunur ve hangi durumlarda

Daha önce de belirtildiği gibi, bu övgü metni yılda bir kez Büyük Perhiz Ayini'nde okunur. Her Ortodoks Hıristiyan bu günde kilisesini ziyaret edebilir ve ayinlere katılabilir. Ayrıca kiliselerde siparişle akathistlerin okunmasıyla özel dualar da yapılıyor. Elbette, bir hizmet siparişi verdikten sonra şahsen katılmanız şiddetle tavsiye edilir.

Metin kilisede okunmanın yanı sıra evde de okunabilir. Genellikle bunun için itirafçıdan veya kilise rahibinden bir kutsama alınır ve o da size kaç gün okumanız gerektiğini söyleyecektir. Akathistler bir kez (örneğin ilgili tatil gününde) veya uzun bir süre (örneğin 40 gün) okunabilir. Tanrı'nın Annesine yönelik herhangi bir özel ihtiyaç veya istek olduğunda uzun okumaya başvurulur.

“Zaferle Seçilmiş Voyvoda”nın Simgesi

Önemli. Tanrı'nın Annesine yapılan çağrıyı bir komplo veya büyülü bir ritüel olarak ele almak kesinlikle kabul edilemez.

Ayrıca bir metnin tamamen mekanik olarak düzeltilmesinin kişiye herhangi bir manevi fayda sağlamadığını da unutmayın. Bir dua ancak saf bir yürekten ve samimi bir imanla geldiğinde Rab Tanrı tarafından duyulacak ve yerine getirilecektir. Bunu yapmak için hayatınızı Tanrı'nın emirlerine ve Hıristiyan inancına uygun olarak düzeltmeye çalışmalısınız.

Tanrı'nın Annesine diğer akatistler hakkında:

En Kutsal Theotokos'un “Kapratlı Voyvodası”na övgü okunduğu koşullara gelince, bunlar neredeyse her şey olabilir. Herhangi bir talihsizlik, zor yaşam koşulları veya üzüntü durumunda Meryem Ana'ya dönebilirsiniz. Bunun tersini unutmamalıyız - Rab'be ve Annesine dua yoluyla bir istek veya fayda aldıktan sonra, kutsal metni şükranla okuyabilirsiniz.

Akathist metin

Kontakion 1

İkos 1

Kontakion 2

Kutsal Olan'ı saflık içinde görünce Cebrail'e cesurca şöyle der: Senin şanlı sesin ruhuma rahatsızlık veriyor: Çekirdeksiz gebeliğin doğuşu demek, çağırmak gibidir: Alleluia.

İkos 2

Yanlış anlaşılan zihin, Bakire tarafından anlaşılır, arar ve hizmetçiye haykırır: Saf bir taraftan, bir Oğul nasıl güçlü bir şekilde doğabilir, Ey Tanrım? Neizha ile korkuyla konuştu, ikisi de ona seslendi: Sevin, Gizem'e tarif edilemez öğüt; Sevinin, inanç isteyenlerin sessizliği. Mesih'in mucizelerinin başlangıcı olan sevinin; Sevin, O'nun emirleri yücedir. Tanrı'nın indiği göksel merdivene sevinin; Sevinin, köprü kurun, yeryüzünden cennete gidenleri yönlendirin. Sevinin, meleklerin prolix mucizesi; İblislerin çok acıklı yenilgisine sevinin. Işığı anlatılamaz bir şekilde doğuran sevinin; Tek bir kişiye bile öğretmemiş olan siz, sevinin. Sevin, bilgelerin anlayışını aşan sen; Sadıklar için aydınlatıcı anlamlarla sevinin. Sevin, Gelinsiz Gelin.

Kontakion 3

O zaman En Yüce sonbaharın gücü Braconial anlayışı içindir ve bereketli Toya, tatlı bir köy gibi sahtedir, kurtuluşu elde etmek isteyen herkese her zaman kalbinize şarkı söyleyin: Alleluia.

İkos 3

Tanrı'yı ​​memnun eden Meryem Ana'nın rahmine sahip olarak Elizabeth'e yükseldi: ve bebek bu öpücüğü hemen anladı, sevindi, şarkılar gibi çaldı ve Tanrı'nın Annesine bağırdı: Sevin, solmayan gül dalları; Sevin, ölümsüz meyvenin kazanılması. Sevin, ey insanlığı seven işçi; Hayatımızın Bahçıvanını doğuran sizler, sevinin. Sevin, ey tarla, bereketin bereketini arttır; Sevin, sofra, arınmanın bolluğunu taşı. Sevinin, çünkü bir yiyecek cenneti olarak gelişiyorsunuz; Sevinin, çünkü ruhlar için bir cennet hazırlıyorsunuz. Sevinin, hoş dua buhurdanı; Sevinin, tüm dünyanın arınması. Sevinin, Tanrı'nın ölümlülere olan lütfu; Sevinin, ölümlülerin Tanrı'ya karşı cesareti vardır. Sevin, Gelinsiz Gelin.

Kontakion 4

İçinde şüpheli düşüncelerle fırtına kopan iffetli Yusuf, sana boşuna, bekar ve çalınan evliliği düşünen, Tertemiz; Senin anlayışını Kutsal Ruh'tan alıp şöyle dedi: Alleluia.

Ikos 4

Çoban meleklerin Mesih'in bedensel gelişini söylediğini duyunca ve Çoban'a doğru akarken O'nu Meryem'in rahmine düşmüş kusursuz bir kuzu gibi şöyle şarkı söylerken gördüler: Sevin, Annenin Kuzusu ve Çobanı; Sevinin, sözlü koyunların avlusu. Sevin, görünmez düşmanların eziyeti; Sevinin, cennetin kapıları açılıyor. Cennettekilerin yeryüzündekilerle sevindiği gibi sevinin; Sevinin, çünkü dünyevi şeyler göksel şeylerle sevinir. Sevin, havarilerin sessiz dudakları; Tutku taşıyanların yenilmez cesaretine sevinin. Sevinin, inancın kesin bir şekilde onaylanması; Sevinin, parlak lütuf bilgisi. Sevinin, cehennem bile açığa çıktı; Sevin, Onun görkemiyle giyinmişsin. Sevin, Gelinsiz Gelin.

Kontakion 5

İlahi yıldızı gördükten sonra şafağı takip etti ve onu tutan bir lamba gibi, kudretli Kralı sınadım ve Anlaşılmaz Olan'a ulaştıktan sonra sevinçle, O'na haykırarak: Alleluia.

Ikos 5

Kildani gençlerini, insan elleriyle yaratan Kız'ın ve O'nu anlayan Efendi'nin elinde görünce, köle biçimi kabul etmiş olsa bile, O'na özgürce hizmet etmeye çabaladılar ve Kutlu Olan'a şöyle haykırdılar: Sevinin, hiç batmayan Yıldızların Annesi; Sevin, gizemli günün şafağı. Fırının zevklerini söndüren sen, sevin; Üçlü Birliğin gizemlerini aydınlatarak sevinin. İnsanlık dışı işkenceciyi yetkililerden yok eden siz sevinin; İnsanlığın Sevgilisi olan Rab İsa'yı gösteren sizler sevinin. Sevin, barbarca hizmetin sağlayıcısı; Sevin, meseleleri ortadan kaldıran zaman. İbadet ateşini söndüren sizler sevinin; Sevin, tutkuların alevini değiştiren sen. Sevin, iffetin sadık öğretmeni; Sevinin, her türlü sevinç. Sevin, Gelinsiz Gelin.

Kontakion 6

Eskiden kurt olan Tanrı taşıyan vaizler, Senin kehanetini bitirip Mesih'ini herkese vaaz ederek Babil'e döndüler ve Hirodes'i sanki söylenmemiş, Alleluia şarkısını söyleyememiş gibi bıraktılar.

Ikos 6

Mısır'da gerçeğin aydınlanmasını parlatarak, yalanların karanlığını uzaklaştırdın: çünkü putları, Ey Kurtarıcı, senin kalenin düşmesine tahammül etmediler ve kurtarılanlar Tanrı'nın Annesine bağırdılar: Sevin, ıslah et. erkeklerin; Sevinin, şeytanların düşüşü. İmparatorluğun cazibesini düzelten sen, sevin; Putperest pohpohlamayı ifşa eden sizler sevinin. Sevinin, zihinsel Firavun'u boğan deniz; Hayata susamış olanlara su veren taşa sevinin. Sevin, ateş sütunu, karanlıkta olanlara yol göster; Sevin, bulutları kaplayan dünyanın örtüsü. Sevin, yiyecek ve man alan; Sevinin, hizmetçiye kutsal tatlılar. Sevinin, vaat edilen ülke; Sevin, bal ve süt yoktan akıyor. Sevin, Gelinsiz Gelin.

Kontakion 7

Simeon'un bu çağdan bu büyüleyici olandan ölmesini istiyorum; sen onun için bir çocuk gibiydin, ama aynı zamanda onun tarafından mükemmel bir Tanrı olarak da tanındın. Ben de senin tarif edilemez bilgeliğine hayran kaldım, şöyle sesleniyorsun: Alleluia.

Ikos7

Yeni bir yaratılış ortaya çıktı, Yaradan bize O'ndan, çekirdeksiz bitkisel rahimden göründü ve Seni sanki bozulmazmış gibi koruduktan ve bir mucize gördükten sonra, sana şarkı söyleyelim, haykıralım: Sevin, çürümezlik çiçeği; Sevinin, yoksunluğun tacı. Dirilişin imajını parlatan sen, sevin; Meleklerin hayatını ortaya çıkaran sizler sevinin. Verniaların beslendiği parlak verimli ağaç sevin; Sevin, birçok ağacın kaplı olduğu mübarek yapraklı ağaç. Kurtarıcıyı rahminizde tutsaklara taşıyan sizler, sevinin; Kayıplara yönelik bir Rehber doğuran sizler, sevinin. Sevinin, doğru duanın yargıcı; Sevin, birçok günahın affedilmesi. Sevinin, çıplak cesaretin giysisi; Sevin sevgili, her arzunun fatihi. Sevin, Gelinsiz Gelin.

Kontakion 8

Garip bir Noel gördükten sonra, dünyadan çekilelim, zihnimizi cennete çevirelim: bunun için, yüce Tanrı aşkına, alçakgönüllü bir adam yeryüzünde belirdi, her ne kadar O'nun yüksekliklerine çekilse de: Alleluia.

Ikos 8

Sonuçta, aşağı ve yukarı tarif edilemez Söz hiçbir şekilde ayrılmadı: iniş ilahiydi, yerel bir geçiş değil ve Tanrı'nın Bakiresinden Doğuş şunu işiterek: Sevinin, Tanrı akıl almaz bir kaptır; Sevin, kapının dürüst kutsallığı. Sevin, kâfirlerin şüpheli işitmesi; Sevin, sadıkların iyi bilinen övgüsü. Sevin, ey Yehova'nın Kerubiler üzerindeki kutsal arabası; Sevin, Seraphimech'teki görkemli Varoluş köyü. Zıtlığını da aynı şekilde toplayan sizler sevinin; Bekaret ve Noel'i birleştiren sizler sevinin. Sevin, çünkü suç çözüldü; Sevinin, cennet çoktan açıldı. Sevin, Mesih'in Krallığının anahtarı; Sevinin, sonsuz nimetlerin umudu. Sevin, Gelinsiz Gelin.

Kontakion 9

Her meleksi doğa, Senin enkarnasyonunun büyük eseri karşısında hayrete düşmüştü; Herkes tarafından görülebilen, bizim için ikamet eden ve herkesten haber alan Tanrı gibi yaklaşılamaz: Alleluia.

Ikos 9

Dilsiz balıklar gibi birçok şeyin peygamberleri Seni görüyorlar, Tanrı'nın Annesi, Bakire'nin de uyduğunu ve doğurabildiğini söylerken şaşkına dönüyorlar. Bizler gizeme hayret ederek gerçekten haykırıyoruz: Sevin, Tanrı'nın bilgeliğinin dostu, Sevin, O'nun sağlayışının hazinesi. Bilgeyi bilge olmayana açıklayan sizler sevinin; Sevin, sözsüzlerin kurnazlığını suçlayan sen. Sevin, çünkü lavta arayıcısını yendin; Sevinin, çünkü masalların yaratıcıları ortadan kayboldu. Sevin, Atina dokumasının yırtıcısı; Sevin, balıkçıların sularını dolduran. Cehaletin derinliklerinden çıkanlar, sevinin; Sevin, birçoklarını anlayışlarıyla aydınlatan sizler. Sevin, kurtarılmak isteyenlerin gemisi; Sevin, dünyevi yolculukların cenneti. Sevin, Gelinsiz Gelin.

Kontakion 10

Herkesin Dekoratörü olan dünyayı kurtarmak için bu kendine söz verdi ve bu Çoban, Tanrı gibi, bizim için bizim için ortaya çıktı: sanki Tanrı duyuyormuş gibi seslendi: Alleluia.

Ikos 10

Sen bakireler için bir duvarsın, ey Tanrının Bakire Annesi ve sana koşarak gelen herkes için: çünkü göğün ve yerin Yaratıcısı Seni rahminde yaşattı, ey En Saf Olan, ve herkese Seni davet etmeyi öğret: Sevin, bekaret sütunu; Sevin, kurtuluş kapısı. Sevin, zihinsel yaratımın yöneticisi; Sevin, İlahi iyiliği veren. Sevinin, çünkü soğukta gebe kalanları yeniledin; Sevin, çünkü akılları çalınanları cezalandırdın. Anlamların yetiştiricisini çalıştıran sen, sevin; Saflık Ekicisini doğuran sizler sevinin. Sevin, çekirdeksiz rezaletin şeytanı; Rab'bin sadıklarını birleştiren sizler sevinin. Sevinin, genç bakirelerin iyi hemşiresi; Sevinin, azizlerin ruhlarının gelini. Sevin, Gelinsiz Gelin.

Kontakion 11

Senin lütuflarının çokluğunu karşılamak için çabalayan tüm şarkılar fethedilir: Sana, Kutsal Kral'a getirdiğimiz kumun kumuna eşit şarkılar, bize verdiğin şeye layık hiçbir şey yapmaz, Sana: Alleluia.

İkos 11

Karanlıkta olanlara görünen ışık alan mum, ateşi yakan, maddi olmayan Meryem Ana'yı, herkese ilahi akla talimat veren, şafak vakti zihni aydınlatan, unvanıyla saygı duyulan Meryem Ana'yı şöyle görüyoruz: Sevin, akıllı Güneş'in ışını; Sevin, hiç batmayan Işığın parlayan ışığı. Sevin, şimşek, aydınlatıcı ruhlar; Sevin, çünkü gök gürültüsü düşmanları korkutuyor. Sevinin, çünkü birçok aydınlanma ışığıyla parladınız; Sevin, çünkü sen çok akan bir nehirsin. Sevin, resim boyama yazı tipi; Günahkar pisliği ortadan kaldıran sizler sevinin. Sevin, vicdanı yıkayan banyo; Sevinin, neşeyi çeken fincan. Mesih'in kokusunu koklayarak sevinin; Sevin, gizli neşenin göbeği. Sevin, Gelinsiz Gelin.

Kontakion 12

Kadim borçların, tüm borçların arzularını geri ödemenin lütfunu, Kendi lütfundan ayrılanlara Kendisiyle gelen ve el yazısını söken insanın Çözücüsü, herkesten duyar: Alleluia.

İkos 12

Doğuşunuzu söyleyerek, hepimiz sizi hareketli bir tapınak, Tanrı'nın Annesi gibi övüyoruz: çünkü rahminizde, her şeyi Rab'bin eliyle destekleyin, kutsallaştırın, yüceltin ve herkese Size haykırmayı öğretin: Sevin, Tanrı'nın köyü ve Söz; Sevin, kutsalların büyük kutsalı. Sevinin, Ruh'un yaldızladığı gemi; Sevin, göbeğin tükenmez hazinesi. Sevin, dürüst olan, dindar insanlarla taçlandırılmış; Sevin, saygılı rahiplerin dürüst övgüsü. Sevin, Kilisenin sarsılmaz direği; Sevin, krallığın kırılmaz duvarı. Sevinin, ondan zaferler doğacak; Düşmanların düştüğü yerden sevinin. Sevin, vücudumun iyileşmesi; Sevin, ruhumun kurtuluşu. Sevin, Gelinsiz Gelin.

Kontakion 13

Ah, tüm azizleri, En Kutsal Sözü doğuran Şarkı Söyleyen Anne! Bu mevcut sunuyu kabul ederek, herkesi tüm talihsizliklerden kurtarın ve Size: Alleluia, alleluia, alleluia diye haykıranların gelecekteki azaplarını ortadan kaldırın. (Kondak üç defa okunur)

İkos 14

Cennetten temsili bir melek hızla Tanrı'nın Annesine şunu söyleyerek gönderildi: Sevinin ve maddi olmayan bir sesle boşuna enkarne oldun, Tanrım, dehşete kapılmış ve ayakta durarak Ona şöyle seslendin: Sevin, sevinci parlayacak; Sevinin, yemini ortadan kalkacak. Sevin, düşmüş Adem'e duyuru; Sevin, Havva'nın gözyaşlarının kurtuluşu. Sevinin, insan düşüncelerinin ulaşamayacağı yükseklik; Sevin, anlayışın ötesindeki derinlikler ve melek gözleri. Sevin, çünkü sen Kralın koltuğusun; Sevin, çünkü her şeyi taşıyan O'nu sen taşıyorsun. Sevin, Güneşi ortaya çıkaran Yıldız; Sevin, İlahi Enkarnasyonun rahmi. Sevin, yaratılış bile yenileniyor; Sevinin, Yaradan'a ibadet ediyoruz. Sevin, Gelinsiz Gelin.

Kontakion 14

Kötülerden kurtulmuş gibi muzaffer seçilmiş Voyvoda'ya, hizmetkarlarına, Tanrı'nın Annesine şükranlarımızı sunalım; ama sanki yenilmez bir gücün varmış gibi, bizi tüm sıkıntılardan kurtar, sana seslenelim: Sevin, Gelinsiz Gelin.

Kutsal Bakire Meryem'e dua

Ah, En Kutsal Leydi Leydi Theotokos, sen en yüce Melek ve Başmeleksin ve tüm yaratıkların en şereflisisin, kırgınların yardımcısısın, umutsuz umudun, zavallı şefaatçisin, hüzünlü teselli, aç hemşiresin, çıplak elbise, hastaların iyileşmesi, günahkarların kurtuluşu, tüm Hıristiyanların yardımı ve şefaati.

Ah, Merhametli Hanım, Tanrı'nın Bakire Annesi ve Leydi, merhametinizle en kutsal Ortodoks patriklerini, en Muhterem metropolleri, başpiskoposları ve piskoposları ve tüm rahip ve manastır rütbesini ve tüm Ortodoks Hıristiyanları kurtarın ve onlara merhamet edin. Senin dürüst korumanın cübbesi; ve dua edin Leydi, sizden, tohumsuz, enkarne olan Tanrımız Mesih, görünmez ve görünür düşmanlarımıza karşı bizi yukarıdan gücüyle kuşatsın.

Ah, Merhametli Leydi Theotokos! Bizi günahın derinliklerinden kurtarın ve bizi kıtlıktan, yıkımdan, korkaklıktan ve selden, ateşten ve kılıçtan, yabancıların varlığından ve iç savaştan, boş ölümden, düşmanın saldırılarından ve yozlaşmadan kurtarın. rüzgarlardan, ölümcül salgınlardan ve her türlü kötülükten.

Ey Leydi, hizmetkarına, tüm Ortodoks Hıristiyanlara barış ve sağlık ver ve onların zihinlerini ve kalplerinin gözlerini aydınlatarak kurtuluşa götür; ve bizi, günahkar hizmetkarların olarak Oğlunun, Tanrımız Mesih'in Krallığına layık kıldın; çünkü O'nun gücü, Kökensiz Babasıyla, En Kutsal, İyi ve Hayat Veren Ruhuyla şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyunca kutsanmış ve yüceltilmiştir. Amin.

Tanrı'nın Annesine Akathist hakkındaki videoyu izleyin

Din ve inanca dair her şey - “Vali tarafından seçilen Meryem Ana'ya dua” detaylı anlatım ve fotoğraflarla.

Kötülerden kurtarılmış gibi muzaffer seçilmiş Voyvoda'ya, hizmetkarların, Tanrı'nın Annesi sayesinde yazalım, ama yenilmez bir güce sahip olarak bizi tüm sıkıntılardan kurtar, Seni çağıralım: Sevin, Evlenmemiş. Gelin.

Tercüme: Sorunlardan kurtulan bizler, değersiz hizmetkarlarınız, Tanrı'nın Annesi, Yüce Askeri Lider Size muzaffer ve minnettar bir şarkı söylüyoruz. Yenilmez güce sahip olan sen, bizi tüm sıkıntılardan kurtar ki sana haykıralım: Sevin, evlenmemiş gelin!

Yüce Bakire, Mesih Tanrı'nın Annesi, dualarımızı Oğluna ve Tanrımıza getir, ruhlarımızı kurtar.

Tercüme: Yüce Ebedi Bakire, Mesih Tanrı'nın Annesi, Oğlunuza ve Tanrımız'a dualarımızı sunun ki, O sizin aracılığınızla ruhlarımızı kurtarsın.

Bütün güvenimi Sana bağlıyorum, Tanrının Annesi, beni senin çatının altında tut.

Tercüme: Bütün umudumu sana bağlıyorum, Tanrının Annesi, beni çatının altında tut.

Meryem Ana, senin yardımına ve şefaatine ihtiyaç duyan günahkar beni küçümseme, çünkü ruhum sana güveniyor ve bana merhamet et.

Tercüme: Meryem Ana, senin yardımına ve korumana ihtiyaç duyan günahkar beni küçümseme, çünkü ruhum sana güveniyor, bana merhamet et.

Atlı Voyvodanın Tanrısının Annesine Kontakion

Kötülükten kurtulmuş olan muzaffer seçilmiş Voyvoda'ya, hizmetkarların, Tanrı'nın Annesi sayesinde şükranlarımızı yazalım, ama yenilmez bir güce sahip olarak bizi tüm sıkıntılardan kurtardığı için Seni çağıralım: Sevin, Evlenmemiş Gelin .

Bizi koruyan Başkomutan, korkunç sıkıntılardan kurtulmak için sana zafer kutlamaları düzenliyoruz, biz hizmetkarların sana minnettarız, Tanrının Annesi! Ama Sen, karşı konulamaz bir güce sahip olarak, bizi tüm tehlikelerden kurtarıyorsun, bu yüzden Sana haykırıyoruz: Sevin, evliliği bilmeyen Gelin!

Bu kontakion 626 yılında Konstantinopolis'in kuşatmadan kurtarılmasından dolayı Kutsal Meryem Ana'ya şükran amacıyla yazılmıştır. O zamandan beri, Tanrı'nın Annesi her yerde sıkıntılardan koruyucu olarak övülüyor.

Tel.: +7 495 668 11 90. Rublev LLC © 2014-2017 Rublev

Giriş yapmak

Vali tarafından seçilen Tanrı'nın Annesine dua

Kutsal Bakire Meryem'e Kontakion

Kötülükten kurtulmuş gibi muzaffer seçilmiş Voyvoda'ya, hizmetkarın, Tanrı'nın Annesi'ne şükranlarımızı yazalım, ama yenilmez bir güce sahip olarak bizi tüm sıkıntılardan kurtardığı için Seni çağıralım: Sevin, Evlenmemiş Gelin .

Seçilmiş Voyvoda– yenilmez Voyvoda ( tırmandı- savaşlarda yenilmez). Muzaffer– muzaffer (şarkı söylemek, yani muzaffer bir şarkı söylemek). Kötülüklerden kurtulmak gibi- çünkü kurtuldular ( gerçekten: kötülüklerden (sıkıntılardan) kurtulmuş gibi. Teşekkürler notu– şükran günü (şükran günü şarkısı). Ti hakkında yazalım- ilahi söylüyoruz ( gerçekten: size yazıyoruz). Sahip olunan bir güç gibi- (Sen) güce sahipsin. Gelin olmayan – evlenmemiş (Yunanca kelimenin gerçek çevirisi).

Bu kontakion ile başlayan En Kutsal Theotokos'a Akathist, 7. yüzyılda Konstantinopolis'te yazılmıştır. Bu, sonrakiler için model haline gelen akatistlerin ilkidir (ve en güzelidir). Akathist'in 12 ikosunun tümü, Başmeleğin Kutsal Bakire'yi selamlamasının birden fazla "tekrarlanmasıyla" sona erer - "Sevinin!", bunların sonuncusu - Tanrımız Mesih'i anlatılamaz bir şekilde doğuran Yapay Olmayan Bakire'nin göksel saflığını yüceltiyoruz. ve saflığında “En Dürüst Melek” Gelin Gelin kötülük güçlerine karşı en büyük savaşçı olarak karşımıza çıkıyor - Yenilmez bir güce sahip seçilmiş Voyvoda.

Sevin, Gelinsiz Gelin! Akathist'in yazıldığı Yunanca diline dönersek, kelimenin tam anlamıyla Kilise Slavcasına çevrilen ve dini bilincimize giren bu üç kelimenin Yunanlılar tarafından bizim algıladığımızdan biraz farklı algılanması gerektiğini göreceğiz.

Sevinin- İncil'in bize getirdiği Başmelek Cebrail'in selamlaması - hem Mesih'in Doğuşundan önce hem de sonrasında Yunanca'da yaygın bir selamlamaydı - bizim "merhaba" ile aynı. Meleğin ortaya çıkışında, harika ve gizemli sözlerinde, selamın günlük yaşamda unutulan iç anlamı elbette yenilendi ve tüm gücüyle parladı; En Kutsal Theotokos'un Akathisti (ve daha sonra ilhamla bestelenen her akatist), hepsi bu "Sevinin!" ve heybetin neşesiyle parıldayan bu sözcük, aynı zamanda Yunanca kelimenin gündelik dilde uykuda olan anlamını da yeniden canlandırıyor. Ancak Rus (ve Eski Rus) dilinde birbirlerini "sevinmek" kelimesiyle değil, "merhaba" kelimesiyle (genellikle sağlık dileklerini unuturuz) selamladılar. “Sevinmek” bizim için her zaman daha zengin, daha özel bir kelime olarak kalıyor – bilinçli bir sevinç sözü, Kutsal Meryem Ana ve Tanrı'nın azizleri için eşsiz bir selamlama.

Gelin Gelin– iki Yunanca kelimenin doğrudan, birebir çevirisi. Kilise Slavcası gelin sadece kız-gelin değil, aynı zamanda yeni evli eş ve genç kadın anlamına gelen Yunanca “nimf” kelimesine de karşılık gelmektedir. Yeni Ahit (ve İncil'in Yunanca tercümesi) bu kelimeye muazzam bir mistik derinlik kazandırmıştır: İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyindeki Kuzunun Gelini (Va. 19, 7; 21, 22, 17) yalnızca O'nun kaderinde değildir. ama aynı zamanda gizemli bir evlilikte O'nunla birlikte duruyor; bu, hem Tanrı'nın Annesinin hem de Kilise'nin görüntüsüdür (onda Şarkılar Şarkısı'nın ve diğer Kutsal Yazı kitaplarının gelinini tanıyoruz). Ve Slav kelimesiyle çevrilen Yunanca kelime gelin olmayan– bu, “evli değil” anlamına gelen ilk kelimenin olumsuz biçimidir; bu kelime Yunanca'da oldukça yaygındı. Yunanca için ama Slavca için değil! Sonuçta, Slav dilinde gelin- tam olarak bu Bilinmeyen, bilinmiyor (yani, tam olarak Yunancanın karşılık geldiği şey) gelin olmayan) kaderi kendisi için olmasına rağmen evlenmemiş bir kız; kelimenin kendisi saflık anlamını taşır. Slav dilindeki kelime gelin olmayan açıklaması zor. Akathistin ifadesine yeni bir anlam tonu katıyor: Saf Gelin, ama – Geline benzemiyor, sıradan değil, başka hiçbir gelinle karşılaştırılamaz.

Meryem Ana'nın bu kelimeye karşılık gelen diğer Slav sıfatları Gelin değil- Ustalıksız, Ustalıksız bir evlilik.

Seçilen Voyvodanın zaferi var… Hemen hemen hepimiz bu kelimeleri tek bir bütün olarak duymaya alışkınız, dolayısıyla (oldukça basit) cümlenin yapısını hissetmiyoruz: (kime?) Seçilmiş Voyvoda(Biz) hadi yazalım(Ne?) teşekkür notu kazandım, yani muzaffer bir şükran şarkısı, (neden?) kötülüklerden kurtulmak gibi-çünkü belalardan kurtuldular.

Yüce Bakire, Mesih Tanrı'nın Annesi, dualarımızı Oğluna ve Tanrımıza getir, ruhlarımızı kurtar.

Bütün güvenimi Sana bağlıyorum, Tanrının Annesi, beni senin çatının altında tut.

Meryem Ana, senin yardımına ve şefaatine ihtiyaç duyan günahkar beni küçümseme, çünkü ruhum sana güveniyor ve bana merhamet et.

senin tarafından - Burada: Senin aracılığınla, senin şefaatinle. Çatının altında- gizli.

“Görkemli Bakire...” ve “Bütün umudum...” duaları Şamlı Aziz John'un eserleridir.

En Kutsal Theotokos'un Akathisti “Kömürleşmiş Voyvoda”

Ortodoks Hıristiyanlar tarafından İlahi Güçlere hitap etmek için kullanılan birçok dua arasında çoğu zaman akatistleri seçer. Bu, metni ruhu sıcaklık, neşe ve Tanrı'nın sevgisiyle dolduran özel bir ilahidir. Bu nedenle onların okunması müminler tarafından çok sevilmektedir. Tüm metinlerin en eski ve ünlüsü, En Kutsal Theotokos'un “Kömürleşmiş Voyvodası” akatistidir.

Akathist nedir?

Yunancadan tercüme edilen terimin kendisi, kişinin oturmadığı şarkı söylemek anlamına gelir. Biçim olarak, Rab Tanrı'ya, Onun En Kutsal Annesine veya bir azizeye minnettar ve övgü dolu bir çağrıdır.

İlginç. Yazılan kanonik akatistlerden ilki, En Kutsal Theotokos'a hitaben yazılan “Seçilmiş Voyvoda” metniydi.

Zamanla hem Rab Tanrı'ya hem de onun azizlerine hitap eden başka şarkılar, Tanrı'nın Annesine yapılan bu övgü dolu çağrıya dayanarak bestelenmeye başlandı. Akathistlerin okunması Rusya'da özel bir sevgi kazandı - halkımız bu metinlerden gelen neşeyi açgözlülükle emdi. Kiliseye yapılan zulüm sırasında, herhangi bir kilise literatürü elde etmenin imkansız olduğu zamanlarda, akatist koleksiyonlarının Ortodoks Hıristiyanlar tarafından elle kopyalanması ve özenle saklanması dikkat çekicidir.

Akathist, yapısında 20'den fazla bölümden oluşan büyük bir eserdir - kontakia (kısa giriş kıtaları) ve ikos (daha uzun ve daha ayrıntılı metinler). Her övgü şarkısının sürekli tekrarlanan kendi nakaratı vardır. En Kutsal Theotokos'a hitaben, bu, tüm ilahinin adının verildiği ilk satırdan sonra "Seçilmiş Voyvoda, muzaffer..." kontakionudur.

Bu şarkının anlamı iki bölüme ayrılmıştır:

• İsa Mesih'in doğuşunu anlatan anlatı-tarihsel;
• Tanrı'nın Annesinin ve onun büyüklüğünün övgüsünün söylendiği ahlak dersi.

Önemli. Ayin çemberine dahil edilen ve Büyük Perhiz'in hizmetinde okunan “Kömürleşmiş Voyvoda”ya övgü ilahisidir.

Diğer akathistler Liturgy'nin bir parçası değildir, yalnızca dua ayinlerinde okunurlar. Doğal olarak, Ortodoks Hıristiyanlar sıklıkla bu metinleri evde kişisel dua ile okurlar.

Akathist “Seçilmiş Voyvoda” nasıl doğru okunur ve hangi durumlarda

Daha önce de belirtildiği gibi, bu övgü metni yılda bir kez Büyük Perhiz Ayini'nde okunur. Her Ortodoks Hıristiyan bu günde kilisesini ziyaret edebilir ve ayinlere katılabilir. Ayrıca kiliselerde siparişle akathistlerin okunmasıyla özel dualar da yapılıyor. Elbette, bir hizmet siparişi verdikten sonra şahsen katılmanız şiddetle tavsiye edilir.

Metin kilisede okunmanın yanı sıra evde de okunabilir. Genellikle bunun için itirafçıdan veya kilise rahibinden bir kutsama alınır ve o da size kaç gün okumanız gerektiğini söyleyecektir. Akathistler bir kez (örneğin ilgili tatil gününde) veya uzun bir süre (örneğin 40 gün) okunabilir. Tanrı'nın Annesine yönelik herhangi bir özel ihtiyaç veya istek olduğunda uzun okumaya başvurulur.

Ayrıca bir metnin tamamen mekanik olarak düzeltilmesinin kişiye herhangi bir manevi fayda sağlamadığını da unutmayın. Bir dua ancak saf bir yürekten ve samimi bir imanla geldiğinde Rab Tanrı tarafından duyulacak ve yerine getirilecektir. Bunu yapmak için hayatınızı Tanrı'nın emirlerine ve Hıristiyan inancına uygun olarak düzeltmeye çalışmalısınız.

En Kutsal Theotokos'un “Kapratlı Voyvodası”na övgü okunduğu koşullara gelince, bunlar neredeyse her şey olabilir. Herhangi bir talihsizlik, zor yaşam koşulları veya üzüntü durumunda Meryem Ana'ya dönebilirsiniz. Bunun tersini unutmamalıyız - Rab'be ve Annesine dua yoluyla bir istek veya fayda aldıktan sonra, kutsal metni şükranla okuyabilirsiniz.

Kutsal Olan'ı saflık içinde görünce Cebrail'e cesurca şöyle der: Senin şanlı sesin ruhuma rahatsızlık veriyor: Çekirdeksiz gebeliğin doğuşu demek, çağırmak gibidir: Alleluia.

Yanlış anlaşılan zihin, Bakire tarafından anlaşılır, arar ve hizmetçiye haykırır: Saf bir taraftan, bir Oğul nasıl güçlü bir şekilde doğabilir, Ey Tanrım? Neizha ile korkuyla konuştu, ikisi de ona seslendi: Sevin, Gizem'e tarif edilemez öğüt; Sevinin, inanç isteyenlerin sessizliği. Mesih'in mucizelerinin başlangıcı olan sevinin; Sevin, O'nun emirleri yücedir. Tanrı'nın indiği göksel merdivene sevinin; Sevinin, köprü kurun, yeryüzünden cennete gidenleri yönlendirin. Sevinin, meleklerin prolix mucizesi; İblislerin çok acıklı yenilgisine sevinin. Işığı anlatılamaz bir şekilde doğuran sevinin; Tek bir kişiye bile öğretmemiş olan siz, sevinin. Sevin, bilgelerin anlayışını aşan sen; Sadıklar için aydınlatıcı anlamlarla sevinin. Sevin, Gelinsiz Gelin.

O zaman En Yüce sonbaharın gücü Braconial anlayışı içindir ve bereketli Toya, tatlı bir köy gibi sahtedir, kurtuluşu elde etmek isteyen herkese her zaman kalbinize şarkı söyleyin: Alleluia.

Tanrı'yı ​​memnun eden Meryem Ana'nın rahmine sahip olarak Elizabeth'e yükseldi: ve bebek bu öpücüğü hemen anladı, sevindi, şarkılar gibi çaldı ve Tanrı'nın Annesine bağırdı: Sevin, solmayan gül dalları; Sevin, ölümsüz meyvenin kazanılması. Sevin, ey insanlığı seven işçi; Hayatımızın Bahçıvanını doğuran sizler, sevinin. Sevin, ey tarla, bereketin bereketini arttır; Sevin, sofra, arınmanın bolluğunu taşı. Sevinin, çünkü bir yiyecek cenneti olarak gelişiyorsunuz; Sevinin, çünkü ruhlar için bir cennet hazırlıyorsunuz. Sevinin, hoş dua buhurdanı; Sevinin, tüm dünyanın arınması. Sevinin, Tanrı'nın ölümlülere olan lütfu; Sevinin, ölümlülerin Tanrı'ya karşı cesareti vardır. Sevin, Gelinsiz Gelin.

İçinde şüpheli düşüncelerle fırtına kopan iffetli Yusuf, sana boşuna, bekar ve çalınan evliliği düşünen, Tertemiz; Senin anlayışını Kutsal Ruh'tan alıp şöyle dedi: Alleluia.

Çoban meleklerin Mesih'in bedensel gelişini söylediğini duyunca ve Çoban'a doğru akarken O'nu Meryem'in rahmine düşmüş kusursuz bir kuzu gibi şöyle şarkı söylerken gördüler: Sevin, Annenin Kuzusu ve Çobanı; Sevinin, sözlü koyunların avlusu. Sevin, görünmez düşmanların eziyeti; Sevinin, cennetin kapıları açılıyor. Cennettekilerin yeryüzündekilerle sevindiği gibi sevinin; Sevinin, çünkü dünyevi şeyler göksel şeylerle sevinir. Sevin, havarilerin sessiz dudakları; Tutku taşıyanların yenilmez cesaretine sevinin. Sevinin, inancın kesin bir şekilde onaylanması; Sevinin, parlak lütuf bilgisi. Sevinin, cehennem bile açığa çıktı; Sevin, Onun görkemiyle giyinmişsin. Sevin, Gelinsiz Gelin.

İlahi yıldızı gördükten sonra şafağı takip etti ve onu tutan bir lamba gibi, kudretli Kralı sınadım ve Anlaşılmaz Olan'a ulaştıktan sonra sevinçle, O'na haykırarak: Alleluia.

Kildani gençlerini, insan elleriyle yaratan Kız'ın ve O'nu anlayan Efendi'nin elinde görünce, köle biçimi kabul etmiş olsa bile, O'na özgürce hizmet etmeye çabaladılar ve Kutlu Olan'a şöyle haykırdılar: Sevinin, hiç batmayan Yıldızların Annesi; Sevin, gizemli günün şafağı. Fırının zevklerini söndüren sen, sevin; Üçlü Birliğin gizemlerini aydınlatarak sevinin. İnsanlık dışı işkenceciyi yetkililerden yok eden siz sevinin; İnsanlığın Sevgilisi olan Rab İsa'yı gösteren sizler sevinin. Sevin, barbarca hizmetin sağlayıcısı; Sevin, meseleleri ortadan kaldıran zaman. İbadet ateşini söndüren sizler sevinin; Sevin, tutkuların alevini değiştiren sen. Sevin, iffetin sadık öğretmeni; Sevinin, her türlü sevinç. Sevin, Gelinsiz Gelin.

Eskiden kurt olan Tanrı taşıyan vaizler, Senin kehanetini bitirip Mesih'ini herkese vaaz ederek Babil'e döndüler ve Hirodes'i sanki söylenmemiş, Alleluia şarkısını söyleyememiş gibi bıraktılar.

Mısır'da gerçeğin aydınlanmasını parlatarak, yalanların karanlığını uzaklaştırdın: çünkü putları, Ey Kurtarıcı, senin kalenin düşmesine tahammül etmediler ve kurtarılanlar Tanrı'nın Annesine bağırdılar: Sevin, ıslah et. erkeklerin; Sevinin, şeytanların düşüşü. İmparatorluğun cazibesini düzelten sen, sevin; Putperest pohpohlamayı ifşa eden sizler sevinin. Sevinin, zihinsel Firavun'u boğan deniz; Hayata susamış olanlara su veren taşa sevinin. Sevin, ateş sütunu, karanlıkta olanlara yol göster; Sevin, bulutları kaplayan dünyanın örtüsü. Sevin, yiyecek ve man alan; Sevinin, hizmetçiye kutsal tatlılar. Sevinin, vaat edilen ülke; Sevin, bal ve süt yoktan akıyor. Sevin, Gelinsiz Gelin.

Simeon'un bu çağdan bu büyüleyici olandan ölmesini istiyorum; sen onun için bir çocuk gibiydin, ama aynı zamanda onun tarafından mükemmel bir Tanrı olarak da tanındın. Ben de senin tarif edilemez bilgeliğine hayran kaldım, şöyle sesleniyorsun: Alleluia.

Yeni bir yaratılış ortaya çıktı, Yaradan bize O'ndan, çekirdeksiz bitkisel rahimden göründü ve Seni sanki bozulmazmış gibi koruduktan ve bir mucize gördükten sonra, sana şarkı söyleyelim, haykıralım: Sevin, çürümezlik çiçeği; Sevinin, yoksunluğun tacı. Dirilişin imajını parlatan sen, sevin; Meleklerin hayatını ortaya çıkaran sizler sevinin. Verniaların beslendiği parlak verimli ağaç sevin; Sevin, birçok ağacın kaplı olduğu mübarek yapraklı ağaç. Kurtarıcıyı rahminizde tutsaklara taşıyan sizler, sevinin; Kayıplara yönelik bir Rehber doğuran sizler, sevinin. Sevinin, doğru duanın yargıcı; Sevin, birçok günahın affedilmesi. Sevinin, çıplak cesaretin giysisi; Sevin sevgili, her arzunun fatihi. Sevin, Gelinsiz Gelin.

Garip bir Noel gördükten sonra, dünyadan çekilelim, zihnimizi cennete çevirelim: bunun için, yüce Tanrı aşkına, alçakgönüllü bir adam yeryüzünde belirdi, her ne kadar O'nun yüksekliklerine çekilse de: Alleluia.

Sonuçta, aşağı ve yukarı tarif edilemez Söz hiçbir şekilde ayrılmadı: iniş ilahiydi, yerel bir geçiş değil ve Tanrı'nın Bakiresinden Doğuş şunu işiterek: Sevinin, Tanrı akıl almaz bir kaptır; Sevin, kapının dürüst kutsallığı. Sevin, kâfirlerin şüpheli işitmesi; Sevin, sadıkların iyi bilinen övgüsü. Sevin, ey Yehova'nın Kerubiler üzerindeki kutsal arabası; Sevin, Seraphimech'teki görkemli Varoluş köyü. Zıtlığını da aynı şekilde toplayan sizler sevinin; Bekaret ve Noel'i birleştiren sizler sevinin. Sevin, çünkü suç çözüldü; Sevinin, cennet çoktan açıldı. Sevin, Mesih'in Krallığının anahtarı; Sevinin, sonsuz nimetlerin umudu. Sevin, Gelinsiz Gelin.

Her meleksi doğa, Senin enkarnasyonunun büyük eseri karşısında hayrete düşmüştü; Herkes tarafından görülebilen, bizim için ikamet eden ve herkesten haber alan Tanrı gibi yaklaşılamaz: Alleluia.

Dilsiz balıklar gibi birçok şeyin peygamberleri Seni görüyorlar, Tanrı'nın Annesi, Bakire'nin de uyduğunu ve doğurabildiğini söylerken şaşkına dönüyorlar. Bizler gizeme hayret ederek gerçekten haykırıyoruz: Sevin, Tanrı'nın bilgeliğinin dostu, Sevin, O'nun sağlayışının hazinesi. Bilgeyi bilge olmayana açıklayan sizler sevinin; Sevin, sözsüzlerin kurnazlığını suçlayan sen. Sevin, çünkü lavta arayıcısını yendin; Sevinin, çünkü masalların yaratıcıları ortadan kayboldu. Sevin, Atina dokumasının yırtıcısı; Sevin, balıkçıların sularını dolduran. Cehaletin derinliklerinden çıkanlar, sevinin; Sevin, birçoklarını anlayışlarıyla aydınlatan sizler. Sevin, kurtarılmak isteyenlerin gemisi; Sevin, dünyevi yolculukların cenneti. Sevin, Gelinsiz Gelin.

Herkesin Dekoratörü olan dünyayı kurtarmak için bu kendine söz verdi ve bu Çoban, Tanrı gibi, bizim için bizim için ortaya çıktı: sanki Tanrı duyuyormuş gibi seslendi: Alleluia.

Sen bakireler için bir duvarsın, ey Tanrının Bakire Annesi ve sana koşarak gelen herkes için: çünkü göğün ve yerin Yaratıcısı Seni rahminde yaşattı, ey En Saf Olan, ve herkese Seni davet etmeyi öğret: Sevin, bekaret sütunu; Sevin, kurtuluş kapısı. Sevin, zihinsel yaratımın yöneticisi; Sevin, İlahi iyiliği veren. Sevinin, çünkü soğukta gebe kalanları yeniledin; Sevin, çünkü akılları çalınanları cezalandırdın. Anlamların yetiştiricisini çalıştıran sen, sevin; Saflık Ekicisini doğuran sizler sevinin. Sevin, çekirdeksiz rezaletin şeytanı; Rab'bin sadıklarını birleştiren sizler sevinin. Sevinin, genç bakirelerin iyi hemşiresi; Sevinin, azizlerin ruhlarının gelini. Sevin, Gelinsiz Gelin.

Senin lütuflarının çokluğunu karşılamak için çabalayan tüm şarkılar fethedilir: Sana, Kutsal Kral'a getirdiğimiz kumun kumuna eşit şarkılar, bize verdiğin şeye layık hiçbir şey yapmaz, Sana: Alleluia.

Karanlıkta olanlara görünen ışık alan mum, ateşi yakan, maddi olmayan Meryem Ana'yı, herkese ilahi akla talimat veren, şafak vakti zihni aydınlatan, unvanıyla saygı duyulan Meryem Ana'yı şöyle görüyoruz: Sevin, akıllı Güneş'in ışını; Sevin, hiç batmayan Işığın parlayan ışığı. Sevin, şimşek, aydınlatıcı ruhlar; Sevin, çünkü gök gürültüsü düşmanları korkutuyor. Sevinin, çünkü birçok aydınlanma ışığıyla parladınız; Sevin, çünkü sen çok akan bir nehirsin. Sevin, resim boyama yazı tipi; Günahkar pisliği ortadan kaldıran sizler sevinin. Sevin, vicdanı yıkayan banyo; Sevinin, neşeyi çeken fincan. Mesih'in kokusunu koklayarak sevinin; Sevin, gizli neşenin göbeği. Sevin, Gelinsiz Gelin.

Kadim borçların, tüm borçların arzularını geri ödemenin lütfunu, Kendi lütfundan ayrılanlara Kendisiyle gelen ve el yazısını söken insanın Çözücüsü, herkesten duyar: Alleluia.

Doğuşunuzu söyleyerek, hepimiz sizi hareketli bir tapınak, Tanrı'nın Annesi gibi övüyoruz: çünkü rahminizde, her şeyi Rab'bin eliyle destekleyin, kutsallaştırın, yüceltin ve herkese Size haykırmayı öğretin: Sevin, Tanrı'nın köyü ve Söz; Sevin, kutsalların büyük kutsalı. Sevinin, Ruh'un yaldızladığı gemi; Sevin, göbeğin tükenmez hazinesi. Sevin, dürüst olan, dindar insanlarla taçlandırılmış; Sevin, saygılı rahiplerin dürüst övgüsü. Sevin, Kilisenin sarsılmaz direği; Sevin, krallığın kırılmaz duvarı. Sevinin, ondan zaferler doğacak; Düşmanların düştüğü yerden sevinin. Sevin, vücudumun iyileşmesi; Sevin, ruhumun kurtuluşu. Sevin, Gelinsiz Gelin.

Ah, tüm azizleri, En Kutsal Sözü doğuran Şarkı Söyleyen Anne! Bu mevcut sunuyu kabul ederek, herkesi tüm talihsizliklerden kurtarın ve Size: Alleluia, alleluia, alleluia diye haykıranların gelecekteki azaplarını ortadan kaldırın. (Kondak üç defa okunur)

Cennetten temsili bir melek hızla Tanrı'nın Annesine şunu söyleyerek gönderildi: Sevinin ve maddi olmayan bir sesle boşuna enkarne oldun, Tanrım, dehşete kapılmış ve ayakta durarak Ona şöyle seslendin: Sevin, sevinci parlayacak; Sevinin, yemini ortadan kalkacak. Sevin, düşmüş Adem'e duyuru; Sevin, Havva'nın gözyaşlarının kurtuluşu. Sevinin, insan düşüncelerinin ulaşamayacağı yükseklik; Sevin, anlayışın ötesindeki derinlikler ve melek gözleri. Sevin, çünkü sen Kralın koltuğusun; Sevin, çünkü her şeyi taşıyan O'nu sen taşıyorsun. Sevin, Güneşi ortaya çıkaran Yıldız; Sevin, İlahi Enkarnasyonun rahmi. Sevin, yaratılış bile yenileniyor; Sevinin, Yaradan'a ibadet ediyoruz. Sevin, Gelinsiz Gelin.

Kötülerden kurtulmuş gibi muzaffer seçilmiş Voyvoda'ya, hizmetkarlarına, Tanrı'nın Annesine şükranlarımızı sunalım; ama sanki yenilmez bir gücün varmış gibi, bizi tüm sıkıntılardan kurtar, sana seslenelim: Sevin, Gelinsiz Gelin.

Kutsal Bakire Meryem'e dua

Ah, En Kutsal Leydi Leydi Theotokos, sen en yüce Melek ve Başmeleksin ve tüm yaratıkların en şereflisisin, kırgınların yardımcısısın, umutsuz umudun, zavallı şefaatçisin, hüzünlü teselli, aç hemşiresin, çıplak elbise, hastaların iyileşmesi, günahkarların kurtuluşu, tüm Hıristiyanların yardımı ve şefaati.

Ah, Merhametli Hanım, Tanrı'nın Bakire Annesi ve Leydi, merhametinizle en kutsal Ortodoks patriklerini, en Muhterem metropolleri, başpiskoposları ve piskoposları ve tüm rahip ve manastır rütbesini ve tüm Ortodoks Hıristiyanları kurtarın ve onlara merhamet edin. Senin dürüst korumanın cübbesi; ve dua edin Leydi, sizden, tohumsuz, enkarne olan Tanrımız Mesih, görünmez ve görünür düşmanlarımıza karşı bizi yukarıdan gücüyle kuşatsın.

Ah, Merhametli Leydi Theotokos! Bizi günahın derinliklerinden kurtarın ve bizi kıtlıktan, yıkımdan, korkaklıktan ve selden, ateşten ve kılıçtan, yabancıların varlığından ve iç savaştan, boş ölümden, düşmanın saldırılarından ve yozlaşmadan kurtarın. rüzgarlardan, ölümcül salgınlardan ve her türlü kötülükten.

Ey Leydi, hizmetkarına, tüm Ortodoks Hıristiyanlara barış ve sağlık ver ve onların zihinlerini ve kalplerinin gözlerini aydınlatarak kurtuluşa götür; ve bizi, günahkar hizmetkarların olarak Oğlunun, Tanrımız Mesih'in Krallığına layık kıldın; çünkü O'nun gücü, Kökensiz Babasıyla, En Kutsal, İyi ve Hayat Veren Ruhuyla şimdi ve sonsuza kadar ve çağlar boyunca kutsanmış ve yüceltilmiştir. Amin.