Biyolojik ve sosyokültürel evrimin bir ürünü olarak insan. “Biyolojik, sosyal ve kültürel evrimin bir ürünü olarak insan

İnsanlar uzun zamandır kökenleri konusunda endişe duyuyorlar. En eskisi insanın kökenine dair dini fikirdir. Din, yaşamın ve insanın ilahi yaratılışına olan inançla karakterize edilir. Dini görüşlere göre insan, Tanrı'dan ölümsüz bir ruh almasıyla hayvanlar dünyasının temsilcilerinden farklıdır.

Yirminci yüzyılın 2. yarısında. Charles Darwin'in biyolojide gerçekleştirdiği devrimle bağlantılı olarak insanın kökenine dair evrimsel bir teori ortaya çıktı. Darwin, evrimsel gelişim sırasında farklı hayvan türlerinin ortaya çıktığı fikrini ortaya attı. Darwin'e göre evrimin temeli doğal seleksiyondur. Organizmaların değişkenliğinin temel nedenini çevresel yaşam koşullarındaki değişikliklerde gördü. Varoluş mücadelesi sürecinde değişen varoluş koşullarına en iyi uyum sağlayan hayvanlar hayatta kalır. Darwinistler, başta insan beyni olmak üzere maymun beyni anatomisini karşılaştırdılar ve soyu tükenmiş insan "atalarının" fosil kafataslarını incelediler. İncelenen tüm nesnelerin yapısında ve fizyolojik özelliklerinde şüphesiz benzerliğin özellikleri ortaya çıktı. Sonuç olarak, insanın bir maymundan türediği, daha sonra ise bir dizi ara aşamadan geçerek insanın soyu tükenmiş bir maymun türünden kökeni teorisine dönüştüğü sonucuna varıldı.

Modern bilim, Darwin'in teorisinin birçok yönünü eleştiriyor, ancak henüz daha ikna edici başka bir evrim teorisi yok. Darwinizm, insanı ilk kez biyolojik evrimin bir ürünü olarak sunmuştur.

İnsanın kökenine ilişkin dini ve evrimsel kavramlar tek taraflı oldukları için ciddi şekilde eleştirilmiştir. Eğer din insanı doğal evrim sürecinden dışladıysa, o zaman evrim teorisi de insanı hayvanlar aleminde "çözdü". İnsanın kökeni sorununu incelemek için üçüncü bir yol bulmak gerekiyordu. İnsanın kökenine ilişkin emek teorisini “Maymunun İnsana Dönüşme Sürecinde Emeğin Rolü” adlı eserinde ana hatlarıyla ortaya koyan F. Engels'in izlediği yol buydu. Ona göre bir yandan insanın ortaya çıkışı doğadan etkilenmiştir. Evrim sürecinde insan vücudu oluştu ve yapısı geliştirildi. Öte yandan insanın ortaya çıkışı, insan toplumunun varlığının temeli haline gelen emek sayesinde kolaylaştırılmıştır. Engels'in inandığı gibi emek faaliyeti yalnızca insanlara özgüdür ve insanın hayvanlar aleminden ayrılmasının ana nedeni de bu faaliyetti. En basit ve daha sonra daha karmaşık aletlerin üretimi, insanın gelişimi için büyük önem taşıyordu, çünkü onların yardımıyla hayvanlardan çok daha hızlı gelişebiliyordu. Çalışma, insanlar arasındaki iletişimin gelişmesine katkıda bulundu, onları birleştirdi ve net bir konuşma ortaya çıktı. Çalışmak ve anlaşılır konuşma, insan beyninin gelişmesine yol açtı. F. Engels'in teorisi sayesinde insan sadece biyolojik değil aynı zamanda sosyal evrimin bir ürünü olarak ortaya çıktı.

Günümüz bilim adamlarına göre maymunların (hominidlerin) insana dönüşmesi bir anlık, tek perdelik bir olay olamaz. Antropogenez, yani insanın oluşum ve gelişme süreci, uzun bir evrimsel nitelikteydi ve sosyogenezle - toplumun oluşum ve gelişme süreci - ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı.

Bunlar doğadaki tek bir sürecin iki yüzüdür - 3-3,5 milyon yıl süren antropososyojenez. Çevre ile etkileşimin doğasındaki değişiklik, bireysel uyarlanabilir yaşam aktivitesinden ortak emek faaliyetine dayalı grup faaliyetine geçiş, sonraki biyolojik evrim sürecini etkiledi. Yaklaşık 1 milyon yıl önce Homo erectus (dik insan) türü ortaya çıktı ve beynin yoğun gelişimi başladı. Beynin gelişimine vücut organlarının, ellerin, gırtlağın işlevsel yeteneklerinde bir artış, kafatasının yüz kısmının yeniden yapılandırılması, yüksek sinir sistemi ve ruhun aktivitesinde değişiklikler - ikinci sinyalin oluşumu eşlik etti. beynin doğasında bulunan sistem.

Emek biçimlerinin ve ortak faaliyetin komplikasyonları, seçilim ve mutasyonların pekiştirilmesi yoluyla insanın biyolojik evrimini yönlendirdi. Sosyal faktörlerin etkisi altında, genetik programlarda vücudun emeği ve diğer işlevleri yeni koşullarda başarılı bir şekilde yerine getirmesini sağlayacak yönlendirilmiş bir değişiklik meydana geldi. Vücudun işlevsel özellikleri, ilkel toplumda var olan iş bölümünün ihtiyaçlarına, ana üretim faaliyeti türlerine, emek araçlarının doğasına uygun olarak doğumdan sonra gelişti ve şekillendi. Sürü yaşam tarzı, emek faaliyeti, alet üretimi, sosyal iletişim ihtiyacı ve birikmiş deneyimin aktarımı konuşmanın ortaya çıkmasına ve gelişmesine katkıda bulunmuştur. Bütün bunlar bir bütün olarak sosyal çevrenin ve sosyal mirasın oluşması için bir ön koşul görevi gördü. Tarihsel olarak bilim adamları, modern fiziksel tipte bir kişinin - Homo sapiens'in (makul insan) ortaya çıkışının evrimsel sürecinin tamamlanmasını 30-40 bin yıl önceki döneme bağlıyorlar. Bu zamana kadar uzanan kalıntılar, sözde Cro-Magnon adamına (adını Fransa'daki Cro-Magnon mağarasından almıştır) bulunmuştur. Bu dönemden itibaren insanın gelişimi sosyal temelde devam etmektedir.

İnsanın kökeni sorunu 20. yüzyılda bilim adamlarını ve filozofları heyecanlandırmaya devam etti. Felsefi antropolojinin temsilcileri M. Scheler, A. Gehlen, H. Plesner, insanın yaratılışın tacı olmadığı, hayvan varlığı kriterlerine göre “insanın biyolojik olarak bir varlık olduğu sonucuna varan teorik düşünce üzerinde büyük bir etkiye sahipti. zayıf bir şekilde ifade edilen içgüdülerle "yetersiz yaratık", "uzmanlaşmamış" ve "tamamlanmamış".

Bu fenomeni açıklamaya çalışan birçok bilim adamı, emek faaliyetinin ve varlığın kolektifliğinin organizmaların evrimsel gelişim süreci üzerindeki etkisinin yalnızca yeni bedensel ve zihinsel özelliklerin ve yeteneklerin kazanılmasıyla değil, aynı zamanda ölümle de ifade edildiğini savundu. yenilerinin oluşmasını engelleyen hayvansal özelliklerden, aslında insan ilişkilerinden. Her şeyden önce bu, vücudun davranıştan sorumlu olan organlarını ve sistemlerini etkiledi. Ünlü psikolog P. Halperin, "antropojenezin en önemli sonuçlarından birinin, davranışa biyolojik olarak önceden belirlenmiş, içgüdüsel bir karakter veren bu bağlantının merkezi davranış mekanizmasından dışlanması olduğunu" belirtti. İnsanlarda içgüdülerin zayıf ifadesinin sosyalliğin gelişmesinden kaynaklanmadığına, başlangıçta doğal kökenli olduğuna inanan bilim adamları da var.

20. yüzyılın ilk yarısının Alman filozofu, insanın biyolojik doğasının kusurlu olduğu gerçeğinden yola çıktı. E. Cassirer kültür olgusunu çıkarıyor. Cassirer'e göre, ilk insanı doğal bütünlükten dışlayan ilk yabancılaşmanın özü, çevreyle ve kendi türüyle olan iletişimin kısmi kaybında yatmaktadır. Bu çarpışma son derece trajiktir, çünkü trajedi ilk insanların cennetten kovulması efsanesinde kavramsallaştırılmıştır. İnsan, biyolojik bir varlık olarak yok olmaya mahkûm edilmiş; hayatta kalmak için aşırı yöntemler aramaya mahkûm edilmiştir. Açık bir içgüdüsel program olmadan, belirli doğal koşullarda nasıl davranacağını bilmeyen insan, bilinçsizce, doğaya daha sıkı kök salmış diğer hayvanlara yakından bakmaya başladı. Zayıflamış içgüdülerle birleştiğinde taklit etme yeteneğinin geniş kapsamlı sonuçları oldu; insanın varoluş biçimini değiştirdi. Sanki şu ya da bu yaratığa dönüşüyormuş gibi, insan sonunda sadece hayatta kalmakla kalmadı, aynı zamanda yavaş yavaş içgüdülerin üzerine inşa edilen ve onları kendi tarzında tamamlayan belirli bir kurallar sistemi geliştirdi. İnsanın bizzat yarattığı bir yaşam programı, bir kültür böyle ortaya çıkıyor. Bir hayvan, bir dış uyarana doğrudan tepki verir; bir insanda, tepkinin aynı zamanda zihinsel bir işleme tabi tutulması gerekir. İnsan artık sadece fiziksel dünyada değil, aynı zamanda sembolik dünyada da yaşıyor. Mitolojinin, dilin, sanatın, dinin bu sembolik dünyası sürekli gelişiyor, kişinin kendisini değiştiriyor. Dolayısıyla insan yalnızca biyolojik ve toplumsal evrimin değil, aynı zamanda kültürel evrimin de ürünüdür.

İnsani gelişmeye ilişkin pek çok sorunun hâlâ net bir cevabı yok. İnsanın kökeni sorunu günümüzde hala bilimsel olarak araştırılmaktadır.

1. “İnsan” sorununun felsefi yönü.

2. Kozmogezegensel bir fenomen olarak insan.

3. "Homo" türünün kökeni.

4. İnsan faaliyetinin bir sonucu olarak kültür.

Edebiyat

Alekseev V.P. İnsanlığın kökeni. - M.1984.

Deryagina M.A. Evrimsel antropoloji. Biyolojik ve kültürel yönler. - M., 2003.

Drach G.V. Erken Yunan felsefesinde insan sorunu. - Rostov belirtilmemiş, 1987.

Markov B.V. Felsefi Antropoloji: Tarih ve Teori Üzerine Denemeler. - St.Petersburg, 1997.

İnsan fenomeni. Antoloji / Komp. Not: Gurevich. - M., 1993.

Felsefi bir sorun olarak insan: Doğu - Batı. Ed. N.S. Kirabaeva. - M., 1991.

Dünyadaki en muhteşem yaratık insandır. Günümüzde bilim adamlarının dikkati giderek doğanın gizemlerinden insanın gizemine doğru kayıyor. İnsan, kozmogezegensel bir olgu olarak görülmeye başlandı. Bir kişinin ne olduğunun anlaşılması her türlü kültürün temelidir ve bu anlamda kişi, Protagoras'ın dediği gibi her şeyin ölçüsüdür.

İnsan, hem doğal hem de beşeri bilimlerin birçok biliminin nesnesidir. Felsefe biyolojik veya sosyolojik bilgiye ne gibi bir katkı sağlayabilir? “İnsan fikri” üzerine araştırmaya ne gerek var? İlk bakışta bu tür araştırmalar anlamsızdır, buluşsal değeri sıfırdır. Ancak bir kişinin fikrinin belirli bir kültürün yaratıcı unsuru olduğunu fark etmek zor değildir. Dolayısıyla insanı, etrafındaki gerçekliği analiz edebilen, doğanın gizli nedenlerini ve kendi davranışlarını tespit edebilen, seçimler yapabilen, rasyonel ve bilinçli bir varlık (Homo sapiens) olarak anlamadan demokrasi, bilim ve modern eğitim sistemi mümkün değildir. Bu dönemin tamamen farklı kültür sistemini belirleyen Orta Çağ'ın farklı bir insan anlayışı karakteristiktir. Dolayısıyla insan anlayışı genel olarak kültürel olguları yapılandırır.

İnsanın kültürel öneminin yanı sıra, kozmo-gezegensel olarak rahatlıkla tanımlanabilecek olağanüstülük de vardır. Bir kişi hangi anlamda evrensel öneme sahiptir? Sonuçta, belirli bir kişinin yanı sıra tüm insanlığın ortadan kaybolmasının bile Evren üzerinde gözle görülür bir etkisi olmayacak. Aslında insan, fiziksel parametreleri açısından, şu anda bildiğimiz fiziksel evrenin ölçeğine göre sonsuz derecede küçüktür, ancak insan varlığına evrensel bir karakter kazandıran çeşitli fikirlere dikkat etmek gerekir. İlk olarak, temel bilimsel teoriler insan varlığına ilişkin olarak formüle edilir. Dolayısıyla evrim teorisi, biyolojik dünyanın gelişiminin son noktası olarak insan olmadan düşünülemez; Türlerin sınıflandırılması ve evrim merdiveninde sıralanması insanın varoluşuyla ilişkilidir. Biyolojik ilkelerden uzak olan kozmogonik teoriler, örneğin Büyük Patlama teorisi bile, yaşamın ortaya çıkması ve insanın ortaya çıkışı için gerekli koşulların Evrende nasıl geliştiğini veya gelişebileceğini açıklamaya çalışır. Böylece kozmolojik doktrinler, gerçekliği insan varlığına göre sistemleştirmeye zorlanır. İkincisi, yarattığımız teoriler ne olursa olsun, dünyanın kendisi öyledir ki, insan zaten var Bu nedenle Evren, temel koşullarında insanla koordinelidir. Öyle ki insanı üretir. Ve son olarak, üçüncü olarak, insanın teknik güçleri zaten o kadar büyüktür ki, kozmosu dönüştürmeye oldukça yeterlidirler ve bu güçler her geçen gün artmaktadır. VE. 20. yüzyılın başında Vernadsky, "noosfer" kavramına, doğa ile insan faaliyetleri arasında, örneğin litosfer gibi jeolojik oluşumlara eşit ölçekte özel bir yapının oluşumunu yansıtıyordu. İnsanlığın teknik gücünün arttığı gerçeğinden yola çıkan ünlü Sovyet astrofizikçi I.S. Shklovsky, gözlemlenebilir Evrende teknolojik düzeyde akıllı yaşamın bulunmadığını savundu. Aksi takdirde, tüm astronomik nesnelerin gözümüzün önünde nasıl çöktüğünü, kardeşler tarafından teknojenik uygarlığın büyümesi için gerekli madde ve enerjiye dönüştürüldüğünü izleyebilirdik. Dolayısıyla kişi eşsiz bir nesnedir, bu nedenle gerçekte ne olduğumuzu, varlığımızın temellerinin neler olduğunu anlamak felsefenin en önemli görevidir.

Modern felsefede insanın incelenmesine ayrılmış bir bölüm vardır: “felsefi antropoloji”. Antik dünyada insan felsefesinin kurucusu Sokrates'ti. Onun için kendini bilmek felsefenin en önemli parçasıydı. 20. yüzyılın yirmili yıllarında Almanya'da “felsefi antropoloji” adında bir felsefi okul kuruldu. Organizatörlerinden biri olan M. Scheler (1874–1922), Batı kültüründe insan hakkında üç geleneksel fikir çevresi olduğuna inanıyordu ve onun hakkında farklı kavramlar veriyordu: 1) bu, yaratılış hakkındaki Yahudi-Hıristiyan fikirlerine dayanan teolojik antropolojidir. , Adem ve Havva, cennet, düşüş; 2) felsefi antropoloji, insanın rasyonel bir varlık olduğu yönündeki eski anlayışa dayanmaktadır; 3) insanın, tüm biyosferle ilişkili, Dünya'nın evriminin oldukça geç bir sonucu olduğunu ileri süren doğal bilimsel paradigma.

Rusya'da geniş çaplı kapsamlı bir girişimde bulunuldu. ilmiİnsanın incelenmesi: 1907'de seçkin bilim adamımız V.M. Bekhterev Psikonöroloji Enstitüsü'nü düzenledi. 1917'den sonra bu enstitü, 15 araştırma enstitüsünü içeren Psikonöroloji Akademisi'ne dönüştürüldü. Ne yazık ki otuzlu yıllarda akademi tasfiye edildi. Şu anda Rusya'da “İnsan Enstitüsü” oluşturulmuş ve “İnsan” dergisi yayınlanmaktadır. Zamanımızın tüm sorunlarının çözümünün insanın bilgisine ve gelişimine bağlı olduğu ve insanın kendisinin küresel bir sorun olarak kabul edildiği yönünde bilim tarafından kazanılan ve onaylanan inancı bir başarı olarak not edebiliriz.

İnsan araştırmalarına acil ihtiyaç, bir dizi ciddi nesnel nedenden kaynaklanmaktadır. Sebepler ekonomiktir; her türlü üretimdeki en son teknolojiler, eğitimli, olgun bir insan gerektirir; politik - özyönetim toplum yaşamında giderek daha önemli hale geliyor; psikolojik - insan yeteneklerinin kapsamlı bir şekilde geliştirilmesine artan bir ihtiyaç vardır; ahlaki - üretimin ve sosyal süreçlerin artan karmaşıklığı, her bireyin yüksek sorumluluğunu gerektirir; manevi - iş giderek daha yaratıcı hale gelir ve sürekli manevi gelişme olmadan yaratıcılık imkansızdır; fiziksel - uyumlu insani gelişme mutlaka fiziksel gelişmeyi de içerir.

Listelenen nedenler giderek daha acil bir şekilde insan hakkında derin bir bilgi gerektirir. Ekonomik hesaplamalar, en karlı ve en fazla kâr getiren sermaye yatırımının insani gelişmeye yapılan yatırım olduğunu doğrulamaktadır.

Bir kişinin bütünsel bilgisini neyin oluşturduğunu daha iyi anlamak için ana yönleri ve araştırma düzeylerini listeleyelim.

Ampirik seviye. Burada insan sadece canlı bir varlık olarak ortaya çıkıyor ve doğa bilimleri açısından tanımlanıyor. Çalışmanın sonucu, bir bireyin biyolojik organizmasında var olan işaret ve özelliklerin sınıflandırılması ve oluşum aşamalarıdır.

Ortalama seviye. Burada biyolojik bir popülasyon olarak insanlara ilişkin bilimsel bilginin bir genellemesi var. Çalışmanın sonucunda, Homo biyolojik türünün spesifik gelişim kalıpları ortaya çıkarıldı.

Genel bilimsel seviye. Burada doğal, teknik ve sosyal bilimler tarafından elde edilen bilgilerin genel bilimsel biliş yöntemleri temelinde bir entegrasyonu söz konusudur. Amaç insan doğasını anlamaktır.

Felsefi seviye. Amaç insanın özünü, varlığının anlamını anlamaktır.

Dünya felsefesinde, insan sorununa ilişkin, felsefi düşüncenin çalışma yönlerini karakterize eden dört sabit soru bloğu ortaya çıkmıştır.

1. İnsan doğanın kanunlarıyla çizilmiş bir parçası mıdır, yoksa amatör, yaratıcı ve doğayı etkileme yeteneğine sahip bir varlık mıdır?

2. Kişi kendisini, toplumu, dünyayı anlayabilir ve bilgiyi pratik olarak kendini, toplumu ve dünyayı yönetmek için uygulayabilir mi? Yoksa insan varoluşun gizemlerine nüfuz edemiyor ve her zaman toplumun ve doğanın kör güçlerinin hareketlerine uyum sağlamaya mı mahkum ediliyor?

3. İnsan ırkının Dünya'daki amacı nedir? Bir kişi doğayla ilişkisini akıllıca kurabilecek mi, toplumda özgür olabilecek mi, yoksa sonsuza kadar düşman bir dünyanın temel güçlerinin oyuncağı olarak mı kalacak?

4. Bir insan şu anda nasıldır ve ne olabilir ve olmalıdır? O gerçekten son düşüşünden yalnızca intikam korkusuyla alıkonulan günahkar bir varlık mıdır, yoksa insan doğasında iyi bir başlangıç, gelişme yeteneği mi vardır?

Biyolojik, sosyal, kültürel tezahürlerinin birliği içinde bir bütünlük olarak var olan insan, her şeyden önce hayvanlar aleminin gelişiminin bir ürünüdür. Biyolojik antropoloji (Homo sapiens türünün bilimi), antropoidlerin maymunlarla ortak atalardan modern insanın ortaya çıkışına kadar gelişiminin izini sürer. Modern bilime göre bu sürecin en önemli aşamaları şöyle görünür:

1) belirsiz bir şekilde insanlara benzeyen ve yaklaşık 9 milyon yıl önce yaşayan antropoid hayvanlar;

2) prehominidler, kademeli insanlaştırmaya potansiyel olarak uygun primatlar;

3) Homo habilis - yetenekli bir adam, taştan aletler üreten ilk insan türü;

4) Homo erectus - ereksiyon halindeki bir adam, bu form Pithecanthropus'u, Pekin adamını, Java adamını vb. içerir;

5) Modern tipe en yakın form, muhtemelen modern insan tarafından yok edilmiş veya asimile edilmiş, soyu tükenmiş bir form olan Neandertaldir;

6) modern bir insan türü, arkeolojik adı - Cro-Magnon (yaklaşık 40 bin yıl önce).

Antropojenez süreci kesin olmaktan uzaktır ve pek çok sorunla doludur: neden canlı türleri arasında insan varlığının ilk aşamalarıyla, hatta Neandertallerle bile karşılaşmıyoruz, ikincisi oldukça zeki olmasına ve bu nedenle çevreye çok fazla adapte olmasına rağmen diğer hayvanlardan daha iyidir; daha fazla insani gelişme süreci gerçekleşiyor mu yoksa modern insan düzeyinde mi durdu; ve en önemlisi - hayvanlar alemindeki türlerden birinin sadece birikim yönünde değil, uzun bir evrimsel yola başlamasının nedeni nedir? biyolojik işaretlerin yanı sıra zeka ve kültür gibi olağanüstü özellikler de var mı?

İnsanları diğer hayvan türlerinden ayıran biyolojik özellikleri belirlemek mümkündür: Vücudun dikey konumu; bacaklar kollardan daha uzun; omurga S şeklindedir; beyin vücuda göre benzersiz derecede büyüktür; vücudun büyük bir kısmı kılsızdır. Ancak insan tanımı sadece biyolojik özelliklerle sınırlı değildir; “insan” türünün temsilcisi olarak doğmak da yeterli değildir. Uzun süredir insan toplumunun dışında kalan çocuklar üzerinde yapılan araştırmalar, onların hiçbir zaman tam anlamıyla insan olmadıklarını, dili ve davranış normlarını zayıf bir şekilde öğrendiklerini ve entelektüel düzeylerinin oldukça ilkel olduğunu gösteriyor.

Bir kişi yalnızca gen havuzunun gelişmesinin basit bir sonucu olan sabit bedensel özelliklerden oluşan bir kompleks değildir. Bir kişi kendisini belirli bir toplum çerçevesinde yaratma yeteneğine sahiptir. Bu yetenek onu ebedi bir gizem haline getirir ve bir hayvan için oldukça mümkün olan kesin tanımını dışlar. Bir kişinin ayrıca vücut yapısı gibi genetik olarak belirlenmeyen sosyal özellikleri de vardır. Bunlar yalnızca sosyal yaşamın bir sonucu olarak oluşurlar - bunlar bilinç, düşünme, açık konuşma, çalışma, yani bir insanı Dünya'daki diğer tüm canlılardan en açık şekilde ayıran şeydir. Bir biyolojik özellikler kompleksinin yanı sıra, kişinin biyolojik üstü özellikleri de oluşur.

Bu alanın ortaya çıkmasıyla birlikte Homo türü artık tamamen biyolojik evrimin akışı içinde değildir; insan da toplumsal değişimlerin bir ürünü haline gelir. Artık kemik yapısının ve vücut oranlarının değiştirilmesi yönünde değil, sosyal olanakların artması, çevre üzerindeki etki gücünün artması, sosyal rollerin ve bağlantıların çeşitliliğinin artması yönünde değişiyor. Aynı zamanda biyolojik özelliklerin kendileri de sosyal faktörlerden etkilenir; örneğin, yaşam beklentisi geçtiğimiz yüzyıllarda pek çok kez arttı, hiç de biyolojik evrim nedeniyle değil.

Bugün insan yapay bir yaşam alanı, ikinci bir doğa - kültür içindedir. Kültür, insana özgü, nesnelerin ve fikirlerin yaratılmasından oluşan özel bir davranış biçimidir. Kültürel gelişimin sonucu, aşağıdaki gibi özelliklerle karakterize edilen bir etnostur (insanlar): 1) dil; 2) bölge; 3) geleneksel yaşam tarzı; 4) zihinsel yapı (zihniyet). Zihniyete bağlı olarak Batı'da ve Doğu'da, Rusya'da ve Avrupa'da arzular, hedefler ve bunlara ulaşmanın yolları farklılık gösteriyor. Bölge, yalnızca insanların ana faaliyetlerini belirlemekle kalmaz, aynı zamanda onların özel karakterinde de kendini gösterir. Böylece, vatanımızın uçsuz bucaksız genişlikleri, cüretkarlığı ve pervasızlığı birleştiren özel bir insan davranışı biçimine yol açmıştır. Ülkenin büyük bir kısmının sürdürülemez tarım alanlarında yer alması, meşhur “şans umudunun” ortaya çıkmasına neden oldu. Belirli bir halkın geleneksel yaşam biçimleri ve dünya görüşü dilde sabittir.

Yapay bir yaşam ortamının yaratılması, insanlar üzerinde sürekli etkiye sahip olan orijinal gerçek doğadan ayrı düşünülemez. Doğanın kültürel dönüşümü iki düzeyde gerçekleşti ve gerçekleşmeye devam ediyor: 1) insanların dışındaki doğal gerçeklik ve 2) bizzat insan yapıları - bedensel ve zihinsel. Orijinali, taşın bir alete, öldürülen bir hayvanın derisinin giysiye vb. dönüştürüldüğü ilk seviyeydi; Üretim faaliyetleri sırasında elin anatomisi, omurganın yapısı, kas sistemi değişti, beynin işlevsel asimetrisi ve bununla birlikte ruhun tüm yapısı gelişti. Ortaya çıkan kültürün işlevsel-aktivite ihtiyaçları, insan elinin ve ayağının asimetrik yapısını belirledi: Elin çıkıntılı başparmağı ve diğer dört uzun ve esnek parmak, alet tutmayı daha kolay hale getirdi ve ayağın yapısı iki ayak üzerinde dikey hareket ederken tüm vücudun stabilitesini sağlama işlevine karşılık geliyordu. Sağ ve sol ellerin asimetrisi de kültürel bir olguydu, çünkü ellerin beynin sağ ve sol yarıkürelerinin çalışmasıyla çapraz bağlantısından kaynaklanıyordu. Karşılaştırma yapmak gerekirse, maymunlar hayatları boyunca ön ayaklarını eşit şekilde kullanırlar ve bir çocuk hayatının ilk altı ayında "iki elli"dir.

Çevreye doğal uyum sağlayamaması nedeniyle (doğal düşmanlara karşı koruma sağlayacak güçlü dişlerin ve keskin dişlerin olmayışı, soğuğa direnecek yoğun saçlar), Homo sapiens kendisi için yapay bir yaşam alanı - "ikinci bir doğa" - yarattı ve bu yaratıcı süreçte kendisi için gerekli olan aktiviteyi edindiğinde, entelektüel ve manevi nitelikler kalıtsal olarak aktarılamaz, her bireyde yaşamı boyunca oluşur ve bu nedenle hayvanların zihinsel tepkileri gibi sabit değildir, ancak içeriği nesilden nesile değişir, giderek çeşitlenir. Aynı kuşağın farklı temsilcileri.

Dolayısıyla insan, yalnızca uzun biyolojik evrimin bir sonucu değil, aynı zamanda sosyal standartlara uygun eğitimin yanı sıra toplumdaki eğitim ve iletişim sürecinde kültürel fikirlerin asimilasyonunun da sonucudur. İkincisinin sonucu, yalnızca türün bir parçası olarak değil, aynı zamanda toplumun bir üyesi, belirli bir kültürün temsilcisi olarak bir kişi haline gelir.

"Kişi" kelimesi, bireysel özelliklerini vurgulamadan tüm insan topluluğunun bireysel bir temsilcisi olarak anlaşılmaktadır. 19. yüzyılda bilim. insanın biyolojik bir tür olduğunu kanıtladı homo sapiens (homo sapiens) biyolojik evrimin bir ürünüdür. O zamandan bu yana bilim, insanlarla hayvanlar arasındaki farkı ve diğer biyolojik türlere kıyasla insanın evrimsel gelişimini hızlandırma sorununun çözümünü merak etti.

Hayvan davranışları genetik olarak önceden programlanmıştır. Bir hayvan, belirli bir durumda eylemleri belirleyen, çevreye uyum sağlamasını sağlayan belirli bir dizi içgüdüyle doğar. Verili varoluş koşulları dışında hiçbir hayvan hayatta kalamaz.

İnsan, hayvanlardan farklı olarak davranışlarını belirli koşullara göre değiştirerek onlara uyum sağlayabilir. Başka hiçbir hayvanın var olamayacağı çevre koşullarında insan hayatta kalabilir. Bu farkın nedeni nedir? Sonuçta insan, diğer memelilerle karşılaştırıldığında en savunmasız yaratıktır. Yavru hayvanlar birkaç gün, hatta birkaç saat içinde kendi başlarına hareket edebilirler ve birkaç hafta sonra bağımsız olarak kendileri için yiyecek elde edebilirler. İnsan doğuştan çaresizdir, ancak birkaç yıl sonra bağımsız hale gelir. Pek çok hayvanın doğal savunma araçları vardır - dişler, boynuzlar, pençeler vb. İnsanlarda böyle bir koruma yoktur. Vücudu çok savunmasızdır.

Evrimin bir sonucu olarak insan tam olarak neden doğayı aktif olarak etkileyebilen rasyonel bir varlık haline geldi? Her şeyden önce kişi, diğer insanlarla etkileşime girmeden, yalnız yaşayamaz. Dolayısıyla insan sosyal bir varlıktır. Aynı zamanda sürü hayvanlarından farklı olarak toplumdaki insanlar arasındaki etkileşim içgüdülere değil kişisel ilişkilere dayalı olarak kişiselleştirilmiştir.

İnsanın hayvanlar aleminden ayrılması birkaç milyon yıl sürdü. Bu süre zarfında iki paralel süreç yaşandı: insan oluşumu - İnsan oluşumu ve sosyogenez - toplumun oluşumu. Modern teoriler bu iki süreci birleştirerek antroposositogenez.

İnsan alet aktivitesi antropososyogenezin gelişiminde önemli bir rol oynadı. Amerikalı eğitimci B. Franklin'e göre insan, alet yapan bir hayvandır. Bazı hayvanlar çevrelerindeki nesneleri kullanabilir: sopalar, taşlar vb. Ancak bu nesneleri alet etkinliğine uyarlamayı yalnızca insan öğrendi. Yalnızca insan diğer aletlerin yardımıyla alet yapabilir.

İş aletleri üretimi, davranışın içgüdüsel temellerinin ayrışmasına ve soyut düşüncenin ortaya çıkmasına kesinlikle katkıda bulunmuştur. Ayrıca, ilk temel emek araçları avlanma ve dolayısıyla öldürmeye yönelik aletlerdi. Kuşkusuz, insan sürüsü içindeki çatışmalarda, örneğin yiyecek bulundurma konusunda kullanıldılar. Bu, insan sürüsünün varlığını sorgulamaya yol açtı. Dolayısıyla alet ve alet faaliyetinin ortaya çıkışı, sürü içi barışın tesis edilmesini gerektirmiştir.

Buna yönelik ilk adım, evlilik bağlarının niteliğindeki değişiklikti. Başlangıçta insan sürüsü de hayvan sürüsü gibi temellere dayanıyordu. endogami, onlar. Bir grup birey içindeki evlilik bağları hakkında. Yakın akraba evlilikler, gen havuzunu olumsuz yönde etkileyen, kalitesiz çocukların ortaya çıkmasına neden oldu. Eski insanların yavrularındaki zararlı değişikliklerin nedenlerini anlamaları pek olası değildir. Büyük olasılıkla, bir evlilik partneri için silahlı ve kanlı mücadeleyi durdurmak ve sürü içinde barışı sağlamak için, diğer insan gruplarında evlilik bağlarını yan tarafta arama ihtiyacı ortaya çıktı. Göründü dış evlilik - Belirli bir insan sürüsü dışındaki evlilik bağları. Başta yasaklar olmak üzere belirli davranış kurallarının olduğu ilkel bir kabile topluluğu bu şekilde ortaya çıktı. (tabu ). Kabilelerinin kökeni hakkında ortak bir atadan, çoğu durumda bir hayvandan gelen fikirler ortaya çıktı. (totemizm). Bununla birlikte akrabalık kavramı ve akraba eşitliği kavramı da ortaya çıktı. Birikmiş deneyim nesilden nesile aktarıldı ve yeni bilgilerle dolduruldu. İnsan, nesiller arası bağlantıların farkında olan ve atalarına saygı duyan tek canlı oldu.

Zamanla yerleşik davranış kuralları giderek daha karmaşık hale geldi ve bu da insanlarla hayvanlar arasındaki farkın güçlenmesine katkıda bulundu. Yasaklar toplumun tüm üyelerine (zayıf ve güçlü, yetişkinler ve çocuklar) uygulanırken, hayvanlar aleminde yasaklar yalnızca zayıflar için mevcuttur. İnsan davranışı, kendini koruma içgüdüsüyle sınırlı değildi, çünkü kendini sınırlama ve hatta diğer insanların yararına kendini feda etme ile karakterizedir. Ek olarak, bir hayvan sürüsünün aksine, ilkel bir toplulukta, fiziksel nitelikleri ve hayata uyum yeteneği ne olursa olsun, bir kabile üyesinin hayatını sürdürme zorunluluğu vardı.

Antropsosyal oluşumun bir diğer faktörü de dilin ortaya çıkışı ve gelişimiydi. Dil - bu, anlamsal konuşma yapılarında birleştirilmiş sesleri kullanarak bilgi aktarma sürecidir Konuşmanın asli bir doğası vardır ve doğrudan insanların asli ve pratik faaliyetleriyle ilgilidir.

İnsanı hayvanlardan daha da ayıran önemli bir adım ateş kullanımı ısı kaynağı, yırtıcı hayvanlara karşı savunma ve yemek pişirme aracı olarak.

Aletlerin ve dilin gelişmesiyle birlikte insanların pratik faaliyetleri daha karmaşık hale geldi ve nüfusun artmasıyla birlikte giderek daha fazla gıda ürününe ihtiyaç duyuldu. Yeni, daha etkili geçim kaynakları arayışı sonuçta neolitik devrim - toplayıcılık ve avcılıktan tarım ve sığır yetiştiriciliğine geçiş.

Antropojenezin tamamlanmasıyla birlikte biyolojik bir tür olarak insan değişmeyi bıraktı, aksine toplumun gelişme süreci günümüze kadar devam ediyor. İnsanlar yaş, boy, yüz özellikleri vb. gibi bir dizi biyolojik parametre açısından farklılık gösterebilir. Ayrıca milliyet, ırk gibi daha önemli farklılıklar da vardır. Gezegenin farklı bölgelerinde yaşayan insanlarda, belirli çevresel koşullara uyum sağlamalarıyla bağlantılı olarak ortaya çıkan belirli özellikler. Ancak tüm farklılıklara rağmen insanlar aynı biyolojik türün temsilcileridir ve eşit yeteneklere sahiptirler.

Bir insanda biyolojik ve sosyal olmak üzere iki prensibin varlığı, aralarındaki ilişki hakkında birçok tartışmaya yol açmıştır. Sonuçta bu konuyu birbirine zıt açılardan ele alan iki kavram ortaya çıktı. Bunlardan ilki, biyolojikleştirme , insandaki biyolojik ilkelerin önceliğini ileri sürer, ikincisi, sosyolojikleştirme, toplumsal ilkesini mutlaklaştırır.

Biyolojikleştirme kavramları ırkçılık Ve faşizm. Bir ırkın veya milletin diğerine üstünlüğünü, alt ırkların temsilcilerinin aşağılığını, onlar üzerinde vesayet gerekliliğini, sayılarının düzenlenmesini ve bazı durumlarda yok edilmesini ilan ederler.

Biyolojikleştirme kavramlarından biri sosyal Darvinizm , 19. yüzyılda ortaya çıktı. Charles Darwin'in öğretilerine dayanmaktadır. Sosyal Darwinistler, sosyal hayata dair pek çok olguyu doğal seleksiyon teorisi ve varoluş mücadelesi açısından açıkladılar. Üstelik bu yasalar toplumun katmanları arasındaki ilişkilere ve ekonomik alandaki rekabete de aktarılmıştır. Sosyal Darwinizm, modern bilim tarafından reddedilmiştir çünkü "en güçlü olanın hayatta kalması" tezi insan toplumu için geçerli değildir.

Sosyolojikleştirici kavramlar, bireyselliği de dahil olmak üzere bir kişideki biyolojik olanın tüm tezahürlerini önemsiz olarak kabul eder. Bir kişi, toplumun bir parçası, sosyal makinenin bir dişlisi olarak algılanır, belirli işlevleri yerine getirmek üzere önceden uyarlanmıştır, ancak diğer tüm açılardan sınırlıdır ve belirli bir sosyal ideale ulaşmak için manipüle edilebilir.

Gerçekte insanda biyolojik ve toplumsal olan birbirinden ayrılamaz şekilde mevcuttur. Artık bilimsel ve teknolojik ilerleme çağında, insan doğasını olumsuz yönde etkileyen birçok faktör ortaya çıktı: çevre kirliliği, çevre sorunları, stres - tüm bunlar insanların sağlığını etkiliyor.

Biyolojik bir tür olan insan, çeşitli çevre koşullarında hayatta kalabilmektedir. Ancak olanakları sınırsız değildir. İnsandaki biyolojik ve sosyal olanın birliği uzun evrimin sonucudur. Hızla gelişen teknik uygarlık koşullarında, insan vücudunun değişen varoluş koşullarına uyum sağlama olanakları tükenebilir. Yeni hastalıkların ortaya çıkması ve bağışıklık sisteminin zayıflaması bunu açıkça göstermektedir. İnsan çevresinin zararlı maddelerle kirlenmesi, radyoaktif radyasyon ve genetik mühendisliği kullanılarak hazırlanan sentetik gıdaların tüketimi, gelecek nesil insanlarda mutasyonel değişikliklere yol açabilmektedir. Küresel sorunlardan birinin, insanı biyolojik bir tür olarak koruma ihtiyacı haline gelmesi tesadüf değildir.

Sorular ve görevler

1. “Kişi” kavramını açıklayınız. İnsan hayvanlardan nasıl farklıdır?

2. Antropojenez ve sosyogenez kavramlarını açıklayabilecektir. Bu süreçler nasıl ilerledi?

"Kişi" kelimesi, bireysel özelliklerini vurgulamadan tüm insan topluluğunun bireysel bir temsilcisi olarak anlaşılmaktadır. 19. yüzyılda bilim. insanın biyolojik evrimin bir ürünü olan homo sapiens (akıllı insan) biyolojik türüne ait bir varlık olduğunu kanıtladı. O zamandan bu yana bilim, insanlarla hayvanlar arasındaki farkı ve diğer biyolojik türlere kıyasla insanın evrimsel gelişimini hızlandırma sorununun çözümünü merak etti. Hayvan davranışları genetik olarak önceden programlanmıştır. Bir hayvan, belirli bir durumda eylemleri belirleyen, çevreye uyum sağlamasını sağlayan belirli bir dizi içgüdüyle doğar. Verili varoluş koşulları dışında hiçbir hayvan hayatta kalamaz. İnsan, hayvanlardan farklı olarak davranışlarını belirli koşullara göre değiştirerek onlara uyum sağlayabilir. Başka hiçbir hayvanın var olamayacağı çevre koşullarında insan hayatta kalabilir. Bu farkın nedeni nedir? Sonuçta insan, diğer memelilerle karşılaştırıldığında en savunmasız yaratıktır. Yavru hayvanlar birkaç gün, hatta birkaç saat içinde kendi başlarına hareket edebilirler ve birkaç hafta sonra bağımsız olarak kendileri için yiyecek elde edebilirler. İnsan doğuştan çaresizdir, ancak birkaç yıl sonra bağımsız hale gelir. Pek çok hayvanın doğal kendini savunma araçları vardır - dişler, boynuzlar, pençeler vb. İnsanların böyle bir koruması yoktur. Vücudu çok savunmasızdır. Evrimin bir sonucu olarak insan tam olarak neden doğayı aktif olarak etkileyebilen rasyonel bir varlık haline geldi? Her şeyden önce kişi, diğer insanlarla etkileşime girmeden, yalnız yaşayamaz. Dolayısıyla insan sosyal bir varlıktır. Aynı zamanda sürü hayvanlarından farklı olarak toplumdaki insanlar arasındaki etkileşim içgüdülere değil kişisel ilişkilere dayalı olarak kişiselleştirilmiştir. İnsanın hayvanlar aleminden ayrılması birkaç milyon yıl sürdü. Bu süre zarfında iki paralel süreç gerçekleşti: antropogenez - insanın oluşumu ve sosyogenez - toplumun oluşumu. Modern teoriler bu iki süreci antropososyogenez adı verilen bir süreçte birleştirir. İnsan alet aktivitesi antropososyogenezin gelişiminde önemli bir rol oynadı. Amerikalı eğitimci B. Franklin'e göre insan, alet yapan bir hayvandır. Bazı hayvanlar çevrelerindeki nesneleri kullanabilir: sopalar, taşlar vb. Ancak bu nesneleri alet etkinliğine uyarlamayı yalnızca insan öğrendi. Yalnızca insan diğer aletlerin yardımıyla alet yapabilir. Aletlerin üretimi elbette davranışın içgüdüsel temellerinin ayrışmasına ve soyut düşüncenin ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Ayrıca, ilk temel emek araçları avlanma ve dolayısıyla öldürmeye yönelik aletlerdi. Kuşkusuz, insan sürüsü içindeki çatışmalarda, örneğin yiyecek bulundurma konusunda kullanıldılar. Bu, insan sürüsünün varlığını sorgulamaya yol açtı. Dolayısıyla alet ve alet faaliyetinin ortaya çıkışı, sürü içi barışın tesis edilmesini gerektirmiştir. Buna yönelik ilk adım, evlilik bağlarının niteliğindeki değişiklikti. Başlangıçta insan sürüsü de hayvan sürüsü gibi endogamiye dayanıyordu. Bir grup birey içindeki evlilik bağları hakkında. Yakın akraba evlilikler, gen havuzunu olumsuz yönde etkileyen, kalitesiz çocukların ortaya çıkmasına neden oldu. Eski insanların yavrularındaki zararlı değişikliklerin nedenlerini anlamaları pek olası değildir. Büyük olasılıkla, bir evlilik partneri için silahlı ve kanlı mücadeleyi durdurmak ve sürü içi barışı sağlamak için, evlilik bağlarını yan tarafta, diğer insan gruplarında aramak gerekli hale geldi. Dış evlilik ortaya çıktı - belirli bir insan sürüsü dışındaki evlilik bağları. Başta yasaklar (tabular) olmak üzere belirli davranış kurallarının olduğu ilkel bir kabile topluluğu bu şekilde ortaya çıktı. Bir kişinin kabilesinin kökeni hakkında ortak bir atadan, çoğu durumda bir hayvandan (totemizm) fikirler ortaya çıktı. Bununla birlikte akrabalık kavramı ve akraba eşitliği kavramı da ortaya çıktı. Birikmiş deneyim nesilden nesile aktarıldı ve yeni bilgilerle dolduruldu. İnsan, nesiller arası bağlantıların farkında olan ve atalarına saygı duyan tek canlı oldu. Zamanla yerleşik davranış kuralları giderek daha karmaşık hale geldi ve bu da insanlarla hayvanlar arasındaki farkın güçlenmesine katkıda bulundu. Yasaklar toplumun tüm üyelerine (zayıf ve güçlü, yetişkinler ve çocuklar) uygulanırken, hayvanlar aleminde yasaklar yalnızca zayıflar için mevcuttur. İnsan davranışı, kendini koruma içgüdüsüyle sınırlı değildir, çünkü kendini kısıtlama ve hatta diğer insanların yararına fedakarlık ile karakterize edilir. Ek olarak, bir hayvan sürüsünün aksine, ilkel bir toplulukta, fiziksel nitelikleri ve hayata uyum yeteneği ne olursa olsun, bir kabile üyesinin hayatını sürdürme zorunluluğu vardı. Antroposositogenezdeki diğer bir faktör de dilin ortaya çıkışı ve gelişimiydi. Dil, anlamsal konuşma yapılarında birleştirilen sesler aracılığıyla bilginin iletilmesi sürecidir. Konuşmanın maddi bir doğası vardır ve doğrudan insanların maddi ve pratik faaliyetleriyle ilgilidir. / İnsanları hayvanlardan daha da ayıran önemli bir adım, ateşin ısı kaynağı, yırtıcı hayvanlara karşı savunma aracı ve yemek pişirme aracı olarak kullanılmasıydı. Aletlerin ve dilin gelişmesiyle birlikte insanların pratik faaliyetleri daha karmaşık hale geldi ve nüfusun artmasıyla birlikte giderek daha fazla gıda ürününe ihtiyaç duyuldu. Yeni, daha verimli geçim kaynakları arayışı, sonuçta Neolitik devrime, yani toplayıcılık ve avcılıktan tarım ve sığır yetiştiriciliğine geçişe yol açtı. Antropojenezin tamamlanmasıyla birlikte biyolojik bir tür olarak insan değişmeyi bıraktı, aksine toplumun gelişme süreci günümüze kadar devam ediyor. İnsanlar yaş, boy, yüz özellikleri vb. gibi bir dizi biyolojik parametre açısından farklılık gösterebilir. Ayrıca milliyet, ırk gibi daha önemli farklılıklar da vardır. Gezegenin farklı bölgelerinde yaşayan insanlarda, belirli çevresel koşullara uyum sağlamalarıyla bağlantılı olarak ortaya çıkan belirli özellikler. Ancak tüm farklılıklara rağmen insanlar aynı biyolojik türün temsilcileridir ve eşit yeteneklere sahiptirler. Bir insanda biyolojik ve sosyal olmak üzere iki prensibin varlığı, aralarındaki ilişki hakkında birçok tartışmaya yol açmıştır. Sonuçta bu konuyu birbirine zıt açılardan ele alan iki kavram ortaya çıktı. Bunlardan ilki, biyolojikleştirme, insandaki biyolojik ilkelerin önceliğini doğrular, ikincisi ise sosyolojileştirme, onun toplumsal ilkesini mutlaklaştırır. Biyolojikleştirici kavramlar ırkçılık ve faşizmdir. Bir ırkın veya milletin diğerine üstünlüğünü, alt ırkların temsilcilerinin aşağılığını, onlar üzerinde vesayet gerekliliğini, sayılarının düzenlenmesini ve bazı durumlarda yok edilmesini ilan ederler. Biyolojikleştirici kavramlardan biri de 19. yüzyılda ortaya çıkan sosyal Darwinizm'di. Charles Darwin'in öğretilerine dayanmaktadır. Sosyal Darwinistler, sosyal hayata dair pek çok olguyu doğal seleksiyon teorisi ve varoluş mücadelesi açısından açıkladılar. Üstelik bu yasalar toplumun katmanları arasındaki ilişkilere ve ekonomik alandaki rekabete de aktarılmıştır. Sosyal Darwinizm modern bilim tarafından reddedildi çünkü "en güçlü olanın hayatta kalması" tezi insan toplumu için geçerli değildi. Sosyolojikleştirici kavramlar, bireyselliği de dahil olmak üzere bir kişideki biyolojik olanın tüm tezahürlerini önemsiz olarak kabul eder. Bir kişi, toplumun bir parçası, sosyal makinenin bir dişlisi olarak algılanır, belirli işlevleri yerine getirmek üzere önceden uyarlanmıştır, ancak diğer tüm açılardan sınırlıdır ve belirli bir sosyal ideale ulaşmak için manipüle edilebilir. Gerçekte insanda biyolojik ve toplumsal olan birbirinden ayrılamaz şekilde mevcuttur. Artık bilimsel ve teknolojik ilerleme çağında, insan doğasını olumsuz yönde etkileyen birçok faktör ortaya çıktı: çevre kirliliği, çevre sorunları, stres - tüm bunlar insanların sağlığını etkiliyor. Biyolojik bir tür olan insan, çeşitli çevre koşullarında hayatta kalabilmektedir. Ancak olanakları sınırsız değildir. İnsandaki biyolojik ve sosyal olanın birliği uzun evrimin sonucudur. Hızla gelişen teknik uygarlık koşullarında, insan vücudunun değişen varoluş koşullarına uyum sağlama olanakları tükenebilir. Yeni hastalıkların ortaya çıkması ve bağışıklık sisteminin zayıflaması bunu açıkça göstermektedir. İnsan çevresinin zararlı maddelerle kirlenmesi, radyoaktif radyasyon ve genetik mühendisliği kullanılarak hazırlanan sentetik gıdaların tüketimi, gelecek nesil insanlarda mutasyonel değişikliklere yol açabilmektedir. Küresel sorunlardan birinin, insanı biyolojik bir tür olarak koruma ihtiyacı haline gelmesi tesadüf değildir. Sorular ve Görevler 1. “Kişi” kavramını açıklayın. Bir insanın hayvanlardan farkı nedir? 2. Antropojenez ve sosyogenez kavramlarını açıklayabilecektir. Bu süreçler nasıl ilerledi? 3. Antropojenezin gelişiminde araçlar ve dil nasıl bir rol oynadı? 4. Neolitik Devrim Nedir? Sebepleri nelerdir? 5. İnsan özünü biyolojikleştiren ve sosyolojileştiren kavramlar arasındaki fark nedir? 6. Biyolojik ve sosyal olanın birliği insanlarda nasıl ortaya çıkıyor? 7. Alman biyolog E. Haeckel 1904'te şunları yazmıştı: “İnsanların yüksek ve alt ırkları arasındaki zihinsel yaşam ve kültürel konumdaki büyük farklılıklar genel olarak iyi bilinmesine rağmen, bunların yaşamdaki göreceli değerleri genellikle yanlış anlaşılıyor. İnsanları hayvanlardan bu kadar yükseğe çıkaran şey... kültür ve insanları kültüre yetenekli kılan zihnin daha yüksek gelişimidir. Ancak çoğunlukla bu, yalnızca yüksek ırkların karakteristik özelliğidir ve alt ırklarda bu yetenekler az gelişmiştir veya tamamen yoktur... Sonuç olarak, bunların yaşamdaki bireysel önemi tamamen farklı bir şekilde değerlendirilmelidir. Yazar insanlarla hayvanlar arasındaki farkı nasıl görüyor? Ona göre üstün ve aşağı ırklar arasındaki farklar nelerdir? Yazar hangi insan özü kavramını sunuyor? Cevabını açıkla. 2.1.

“İnsan” sorununun felsefi yönü.

Kozmogezegensel bir fenomen olarak insan.

"Homo" türünün kökeni.

İnsan faaliyetinin bir sonucu olarak kültür.

Edebiyat

Alekseev V.P. İnsanlığın kökeni. - M.1984.

Deryagina M.A. Evrimsel antropoloji. Biyolojik ve kültürel yönler. - M., 2003.

Drach G.V. Erken Yunan felsefesinde insan sorunu. - Rostov belirtilmemiş, 1987.

Markov B.V. Felsefi Antropoloji: Tarih ve Teori Üzerine Denemeler. - St.Petersburg, 1997.

İnsan fenomeni. Antoloji / Komp. Not: Gurevich. - M., 1993.

Felsefi bir sorun olarak insan: Doğu - Batı. Ed. N.S. Kirabaeva. - M., 1991.

İnsan, hem doğal hem de beşeri bilimlerin birçok biliminin nesnesidir. Felsefe biyolojik veya sosyolojik bilgiye ne gibi bir katkı sağlayabilir? “İnsan fikri” üzerine araştırmaya ne gerek var? İlk bakışta bu tür araştırmalar anlamsızdır, buluşsal değeri sıfırdır. Ancak bir kişinin fikrinin belirli bir kültürün yaratıcı unsuru olduğunu fark etmek zor değildir. Dolayısıyla insanı, etrafındaki gerçekliği analiz edebilen, doğanın gizli nedenlerini ve kendi davranışlarını tespit edebilen ve seçimler yapabilen, rasyonel ve bilinçli bir varlık (Homosapiens) olarak anlamadan demokrasi, bilim ve modern eğitim sistemi mümkün değildir. Bu dönemin tamamen farklı kültür sistemini belirleyen Orta Çağ'ın farklı bir insan anlayışı karakteristiktir. Dolayısıyla insan anlayışı genel olarak kültürel olguları yapılandırır.

Bir kişinin bütünsel bilgisini neyin oluşturduğunu daha iyi anlamak için ana yönleri ve araştırma düzeylerini listeleyelim.

Felsefi seviye. Amaç insanın özünü, varlığının anlamını anlamaktır.

Dünya felsefesinde, insan sorununa ilişkin, felsefi düşüncenin çalışma yönlerini karakterize eden dört sabit soru bloğu ortaya çıkmıştır.

İnsan sadece doğanın kanunlarıyla çizilmiş bir parçası mıdır, yoksa amatör, yaratıcı ve doğayı etkileme yeteneğine sahip bir varlık mıdır?

Bir kişi kendisini, toplumu, dünyayı anlayabilir ve bilgiyi kendisini, toplumu ve dünyayı yönetmek için pratik olarak uygulayabilir mi? Yoksa insan varoluşun gizemlerine nüfuz edemiyor ve her zaman toplumun ve doğanın kör güçlerinin hareketlerine uyum sağlamaya mı mahkum ediliyor?

İnsan ırkının Dünya'daki amacı nedir? Bir kişi doğayla ilişkisini akıllıca kurabilecek mi, toplumda özgür olabilecek mi, yoksa sonsuza kadar düşman bir dünyanın temel güçlerinin oyuncağı olarak mı kalacak?

Bir insan şu anda nasıldır ve ne olabilir ve olmalıdır? O gerçekten son düşüşünden yalnızca intikam korkusuyla alıkonulan günahkar bir varlık mıdır, yoksa insan doğasında iyi bir başlangıç, gelişme yeteneği mi vardır?

1) belirsiz bir şekilde insanlara benzeyen ve yaklaşık 9 milyon yıl önce yaşayan antropoid hayvanlar;

2) prehominidler, kademeli insanlaştırmaya potansiyel olarak uygun primatlar;

3) Homo habilis - yetenekli bir adam, taştan aletler üreten ilk insan türü;

4) Homo erectus - ereksiyon halindeki bir adam, bu form Pithecanthropus'u, Pekin adamını, Java adamını vb. içerir;

5) Modern tipe en yakın form, muhtemelen modern insan tarafından yok edilmiş veya asimile edilmiş, soyu tükenmiş bir form olan Neandertaldir;

6) modern bir insan türü, arkeolojik adı - Cro-Magnon (yaklaşık 40 bin yıl önce).

Çevreye doğal uyum sağlayamaması nedeniyle (doğal düşmanlara karşı koruma sağlayacak güçlü dişlerin ve keskin dişlerin olmayışı, soğuğa direnecek yoğun saçlar), Homo sapiens kendisi için yapay bir yaşam alanı - "ikinci bir doğa" - yarattı ve bu yaratıcı süreçte faaliyet onun için gerekli entelektüeli kazandı ve manevi nitelikler - kalıtsal olarak devredilemez, her bireyde yaşamı boyunca oluşmuş ve bu nedenle hayvanların zihinsel tepkileri gibi sabit değil, içerik olarak değişiyor nesilden nesile giderek çeşitleniyor aynı neslin farklı temsilcilerinde.