İnsan ruhu nedir (varsayımlar ve gerçekler). İnsanın ruhu var mı? Kanıt var

Yunanca'da "ruh" kelimesi (psyche - psychein'den - "üflemek, nefes almak") bir insanın hayatı anlamına geliyordu. Bu kelimenin anlamı “nefes”, “nefes” anlamına gelen “pneuma” (“ruh”, ruh) kelimesinin anlamına yakındır.

Artık nefes almayan bir vücut ölüdür. Yaratılış Kitabında Adem'e hayat üfleyen oydu:

“Ve Rab Tanrı yerin toprağından adamı yarattı ve onun burnuna yaşam nefesini üfledi ve adam yaşayan bir can oldu” (Yaratılış 2:7).

Ruh maddi, maddesel, görünür bir şey değildir. Bu, tüm duygularımızın, düşüncelerimizin, arzularımızın, özlemlerimizin, kalp dürtülerimizin, aklımızın, bilincimizin, özgür irademizin, vicdanımızın, Tanrı'ya olan iman armağanımızın toplamıdır. Ruh ölümsüzdür. Ruh, Tanrı'nın yalnızca insanlara olan sevgisinden dolayı aldığı paha biçilmez bir armağandır. Bir kişi Kutsal Yazılardan bedenine ek olarak bir ruhun da olduğunu bilmese bile, o zaman kendisine ve etrafındaki dünyaya karşı tek bir özenli tavırla, yalnızca kendisine özgü olanın ne olduğunu anlayabilirdi: aklı, bilinci, vicdanı, Allah'a olan inancı, onu hayvandan ayıran her şey onun ruhunu oluşturur.

Hayatta, sağlıklı ve varlıklı insanların hayattan tam bir tatmin bulamadıkları, bunun tersine, hastalıktan bitkin düşmüş insanların rehavet ve içsel manevi neşeyle dolu oldukları sıklıkla görülür. Bu gözlemler bize her insanın bedenin yanı sıra bir ruhun da bulunduğunu söylüyor. Hem ruh hem de beden kendi hayatlarını yaşarlar.

Tüm insanları Tanrı önünde eşit kılan ruhtur. Yaratılışta Tanrı tarafından hem erkeklere hem de kadınlara aynı ruhlar verilmiştir. Rabbin insanlara verdiği ruh kendi içinde taşır Tanrı'nın imajı ve benzerliği.

Tanrı sonsuzdur, Varlığının ne başlangıcı ne de sonu vardır. Ruhumuz varoluşunun bir başlangıcı olmasına rağmen sonunu bilmez, ölümsüzdür.
Bizim Rabbimiz Yüce Allah'tır. Ve Allah, insana kudret vasıflarını bahşetti; insan doğanın efendisidir, doğanın birçok sırrına sahiptir, havayı ve diğer unsurları fetheder.

Ruh bizi Allah'a yaklaştırır. O, elle yapılmamıştır ve Tanrı'nın Ruhu'nun meskeni olması için yazılmamıştır. Tanrı'nın Ruhu'nun içimizdeki meskenidir. Ve bu onun en büyük onuru. Bu onun için Tanrı tarafından amaçlanan özel bir onurdur. Saf ve günahsızlara bile bu şeref verilmemektedir. Onlar hakkında Kutsal Ruh'un Tapınağı oldukları değil, insan ruhu hakkında söylenmektedir.
İnsan, Tanrı'nın hazır bir tapınağı olarak doğmaz.

Ve bir kişi vaftiz edildiğinde, genellikle hayatı boyunca günahlarla kirlenen kar beyazı giysiler giyer. Manevi doğamızın, tüm düşüncelerin, duyguların, arzuların, ruhumuzun tüm hareketlerinin birbiriyle yakından bağlantılı olacak şekilde yapılandırıldığını unutmamalıyız. Ve günah, henüz işlenmemiş olsa bile, yalnızca düşüncesi geldiğinde ve sonra eylem yoluyla kalbe giren, ruhsal faaliyetimizin tüm yönlerine hemen damgasını vurur. Ve içimize giren kötülüğe karşı mücadeleye giren iyilik zayıflamaya ve solmaya başlar.
Ruh, ağlamaklı tövbe ile temizlenir. Ve bu gereklidir, çünkü burası Kutsal Ruh'un Tapınağıdır. Ve Kutsal Ruh yalnızca temiz bir tapınakta yaşayabilir. Günahlardan temizlenen ruh, Allah'ın gelini, cennetin varisi, meleklerin muhatabıdır. Tanrı'nın lütuf dolu armağanları ve merhametleriyle dolu bir kraliçe olur.

Archimandrite John'un (Krestyankin) kitabından

Ne zaman St. Gregory ruh hakkında yazdı; apofatik bir yaklaşımla başladı; en başından beri ruhun, tıpkı Rab'bin kendisi gibi, yalnızca aklın yardımıyla bilinemeyenler diyarına ait olduğunu kabul etti. “Neden yaşıyorum?” sessizlik ve sessizlik gerektirir.

Kutsal Babalar ruhla ilgili olarak akıl hakkında konuştuklarında, buna “nous” adını verdiler (Platon tarafından Yüce Aklı belirtmek için ortaya atılan bir terim. “Nous”, ilahi bilincin insandaki tezahürüdür - editörün notu). Bu kelimenin “zeka” kelimesiyle eşanlamlı olarak görülmesi, bu kavramın anlamını kavrayamamamızın üzücü hikayesinin bir parçasıdır. Nous da elbette anlıyor ve algılıyor ama kesinlikle akılla aynı şekilde değil.

Ruhun Kökeni

Her bireyin ruhunun kökeni, “yalnızca Tanrı tarafından bilinen bir gizem” (İskenderiyeli Aziz Kiril) olarak Tanrı sözünde tam olarak açıklanmamaktadır ve Kilise bize bu konuda kesin olarak tanımlanmış bir öğreti sunmamaktadır. . Yalnızca Origen'in, Platon'un felsefesinden miras kalan, ruhların dağlık dünyadan dünyaya geldiğini söyleyen ruhların önceden var olduğu görüşünü kararlı bir şekilde reddetti. Origen ve Origenistlerin bu öğretisi Beşinci Ekümenik Konsil tarafından kınandı.

Bununla birlikte, bu yakın tanım şunu ortaya koymaz: ruh, bir kişinin ebeveynlerinin ruhlarından mı yaratılmıştır ve yalnızca bu genel anlamda, Tanrı'nın yeni bir yaratılışını mı oluşturur, yoksa her ruh, doğrudan Tanrı tarafından ayrı ayrı mı yaratılır, daha sonra belirli bir anda birleştirilir mi? şekillendirme veya oluşturulmuş gövdeyle mi? Bazı Kilise Babalarının (İskenderiyeli Clement, John Chrysostom, Suriyeli Ephraim, Theodoret) görüşüne göre, her ruh Tanrı tarafından ayrı ayrı yaratılmıştır ve bazıları bedenle birleşmesini Kutsal Ruh'un oluşumunun kırkıncı gününe tarihlemektedir. vücut. (Roma Katolik teolojisi, her ruhun ayrı yaratıldığı bakış açısına kararlı bir şekilde eğilmiştir; bazı papalık boğalarında dogmatik olarak takip edilmektedir; Papa Alexander 7, Kutsal Bakire Meryem'in kusursuz anlayışı doktrinini bu görüşle ilişkilendirmiştir). - Diğer öğretmenlerin ve Kilise Babalarının (Tertullian, İlahiyatçı Gregory, Nyssa'lı Gregory, Aziz Macarius, Presbiter Anastasius) görüşlerine göre, madde, ruh ve beden aynı anda başlangıçlarını alırlar ve mükemmelleşirler: ruh Bedenin ebeveynlerin bedenlerinden yaratıldığı gibi, ebeveynlerin ruhlarından da yaratılmıştır. Dolayısıyla, “burada yaratılış geniş anlamda, Tanrı'nın yaratıcı gücünün her yerde var olan ve tüm yaşam için gerekli olan katılımı olarak anlaşılmaktadır. Bu görüşün temeli, Tanrı'nın insan ırkını ata Adem'in kişiliğinde yaratmasıdır: " Tek kandan tüm insan ırkını yarattı” (Elçilerin İşleri 17:26). Buradan her insanın ruhunun ve bedeninin Adem'de potansiyel olarak verildiği sonucu çıkar. Fakat Allah'ın takdiri öyle bir şekilde gerçekleştirilir ki hem beden hem ruh yaratılmıştır, Allah tarafından yaratılmıştırÇünkü Allah her şeyi elinde tutuyor, " Kendisi tüm yaşamı, nefesi ve her şeyi veriyor” (Elçilerin İşleri 17:25). Allah yarattı, yaratıyor.

İlahiyatçı Aziz Gregory şöyle diyor: “Tıpkı başlangıçta içimizde tozdan yaratılan bedenin daha sonra insan bedenlerinin soyundan gelmesi ve ilk kökten kopmaması, diğerlerini tek bir kişide kapatması gibi: Tanrı tarafından solunan ruh da öyle bundan böyle, birçok kişiye verilen orijinal tohumdan (açıkçası, İlahiyatçı Gregory'nin düşüncesine göre, manevi tohum) yeniden doğarak ve ölümlü üyelerde her zaman sabit bir değişmeyi koruyarak, insanın biçimlendirilmiş bileşimiyle birlikte bütünleşir. görüntü... Nasıl ki bir müzik piposunda nefes almak, piponun kalınlığına bağlı olarak ses çıkarıyorsa, zayıf kompozisyonda güçsüz görünen ruh da kompozisyonda güçlenmiş gibi görünür ve sonra tüm zihnini ortaya çıkarır” (İlahiyatçı Gregory, kelime 7, Ruh Üzerine). Bu, Nyssa'lı Gregory'nin aynı görüşüdür.

Kronştadlı Peder John, Günlüğünde şu şekilde tartışıyor: “İnsan ruhları nedir? Bu, Allah'ın Adem'e üflediği ve Adem'den günümüze kadar tüm insan ırkına yaydığı aynı ruh veya aynı Tanrı nefesidir. Herkes insandır, dolayısıyla bir kişi veya bir insanlık ağacı gibidir. Dolayısıyla doğamızın birliğine dayanan en doğal emir: “ Tanrınız Rabbinizi sevin(Seninkinin, Babanın prototipi) tüm kalbinizle, tüm ruhunuzla ve tüm aklınızla. Senin komşunu seviyorum(Benim gibi bana daha yakın olan melez bir adam için), kendin gibi“. Bu emirleri yerine getirmeye doğal bir ihtiyaç var” (My Life in Christ).

Protopresbyter Mikhail Pomazansky'nin kitabından

Ruh, ruh ve beden: Ortodokslukta nasıl bir ilişki içindeler?

Ruh, insanın bir “parçası” olmasa da, özel bir açıdan bakıldığında kişiliğimizin bütünlüğünün ifadesi ve tezahürüdür. Beden aynı zamanda kişiliğimizin bir ifadesidir; yani beden ruhtan farklı olmasına rağmen onu tamamlar ve ona karşıt değildir. Dolayısıyla “Ruh” ve “beden” tek ve bölünmez bir bütünün enerjilerini göstermenin yalnızca iki yoludur. Gerçek bir Hıristiyan'ın insan doğasına ilişkin görüşü her zaman bütünsel olmalıdır.

John Climacus (7. yüzyıl) şaşkınlıkla vücudunu anlatırken aynı şeyi söylüyor:

“Müttefikim ve düşmanım, yardımcım ve düşmanım, koruyucum ve hainim... Bu bende nasıl bir sır var? Ruh hangi yasaya göre bedene bağlıdır? Nasıl aynı anda hem dostun hem de düşmanın olabiliyorsun?

Ancak kendi içimizde bu çelişkiyi, ruh ve beden arasındaki bu mücadeleyi hissediyorsak, bunun nedeni Tanrı'nın bizi bu şekilde yaratması değil, günahın etkisine maruz kalan düşmüş bir dünyada yaşamamızdır. Tanrı, insanı bölünmez bir birlik olarak yarattı; ve günahkârlığımız nedeniyle bu birliği tamamen yok etmemiş olsak da bozduk.

Havari Pavlus “bu ölüm bedeninden” (Romalılar 7:24) söz ederken bizim düşmüş durumumuza atıfta bulunuyor; "...bedeniniz, içinizde yaşayan Kutsal Ruh'un tapınağıdır... Bu nedenle, bedenlerinizde Tanrı'yı yüceltin" (1 Korintliler 6:19-20) derken, yaratılmış tertemiz insan bedeninden bahsediyor. Tanrı tarafından ve ne olacağı, Mesih tarafından kurtarılıp onarılacağı.

Aynı şekilde John Climacus da bedene “düşman”, “düşman” ve “hain” derken onun şu andaki düşmüş halini kastediyor; ve ona "müttefik", "yardımcı" ve "dost" derken, Düşüşten önceki veya restorasyondan sonraki gerçek, doğal durumuna gönderme yapıyor.

Ve Kutsal Yazıları veya Kutsal Babaların eserlerini okuduğumuzda, ruh ve beden arasındaki ilişkiye dair her ifadeyi kendi bağlamı içinde ele almalı ve bu en önemli farkı dikkate almalıyız. Ve fiziksel ve ruhsal ihtiyaçlar arasındaki bu içsel çelişkiyi ne kadar şiddetli hissedersek hissetelim, Tanrı'nın benzerliğinde yaratılan kişiliğimizin temel bütünlüğünü asla unutmamalıyız. İnsan doğamız karmaşıktır, ancak karmaşıklığı içinde birleşmiştir. Farklı yönlerimiz veya eğilimlerimiz var ama bu birlik içindeki çeşitliliktir.

İnsan kişiliğimizin karmaşık bir bütünlük, birlik içindeki çeşitlilik şeklindeki gerçek karakteri, İlahiyatçı Aziz Krikor (329-390) tarafından güzel bir şekilde ifade edilmiştir. Yaradılışın iki düzeyini birbirinden ayırdı: manevi ve maddi. Melekler yalnızca manevi veya maddi olmayan seviyededir; Her ne kadar pek çok Kutsal Baba yalnızca Tanrı'nın kesinlikle maddi olmayan olduğuna inansa da; diğer yaratıklarla karşılaştırıldığında melekler hala nispeten "maddi olmayan" olarak adlandırılabilir ( asomatoi).

İlahiyatçı Gregory'nin dediği gibi, her birimiz "dünyevi ve aynı zamanda göksel, geçici ve aynı zamanda ebedi, görünür ve görünmeziz, büyüklük ile önemsizlik arasındaki yolun ortasında duruyoruz, bir ve aynı varlıkız, ancak aynı zamanda et ve ruh". Bu anlamda her birimiz “ikinci bir evreniz, küçük bir evren içinde kocaman bir evreniz”; Tüm yaratılışın çeşitliliğini ve karmaşıklığını içimizde barındırıyoruz.

Aziz Gregory Palamas da aynı şey hakkında yazıyor: "Beden, bedenin arzularını reddettikten sonra artık ruhu aşağı çekmez, onunla birlikte yükselir ve insan tamamen bir ruh haline gelir." Ancak bedenimizi ruhsallaştırırsak (onu hiçbir şekilde maddeselleştirmeden), tüm yaratılışı ruhsallaştırabiliriz (onu maddeselleştirmeden). Aracılık misyonumuzu ancak insan kişiliğini bir bütün olarak, ruh ve bedenin ayrılmaz bir birliği olarak kabul ederek yerine getirebiliriz.

Yaradan'ın planına göre beden Ruh'a, ruh da ruha itaat etmelidir. Veya başka bir ifadeyle ruh, ruh için çalışan bir organ görevi görmeli ve beden, ruhun faaliyetlerini yürütmeye yöneliktir. Günahtan zarar görmemiş bir insan için tam da böyle oldu: Ruhun mabedinde İlahi ses duyuldu, kişi bu sesi anladı, ona sempati duydu, onun talimatlarını (yani Tanrı'nın iradesini) yerine getirmek istedi. ve bunu bedeni vasıtasıyla amellerle yerine getirdi. Bu nedenle, şimdi, çoğu zaman, Tanrı'nın yardımıyla, Hıristiyan vicdanının sesiyle yönlendirilmeyi öğrenen, iyiyle kötüyü doğru bir şekilde ayırt edebilen ve böylece kendi içindeki Tanrı imajını yeniden canlandıran bir kişi, en sık hareket eder. .

Böyle yenilenmiş bir kişi içsel olarak bütündür veya onun hakkında da söylendiği gibi, amaçlı veya iffetlidir. (Tüm kelimelerin bir kökü vardır - tüm, “şifa” kelimesiyle aynı kök. Böyle bir kişi, Tanrı'nın sureti olarak iyileşir.) Onda hiçbir iç uyumsuzluk yoktur. Vicdan Allah'ın iradesini ilan eder, kalp ona sempati duyar, akıl bunun uygulanması için çareler düşünür, irade arzular ve başarır, beden korkmadan ve homurdanmadan iradeye teslim olur. Ve eylemleri gerçekleştirdikten sonra vicdan, kişiye ahlaki açıdan doğru yolunda teselli verir.

Fakat günah bu doğru düzeni bozmuştur. Ve bu hayatta her zaman iffetli, gönülden, vicdanına göre yaşayan bir insana rastlamak pek mümkün değildir. Allah'ın lütfuyla münzevi çilecilik içinde yeniden doğmamış bir kişinin tüm yapısı birbiriyle çelişir. Vicdan bazen söz vermeye çalışır, ancak çoğu zaman gereksiz ve hatta sapkın olan, çoğunlukla bedensel ihtiyaçlara yönelik manevi arzuların sesi çok daha yüksek duyulur. Zihin dünyevi hesaplamalara yönlendirilir ve çoğu zaman tamamen kapatılır ve yalnızca gelen dış bilgilerden memnundur. Kalbe, aynı zamanda günah olan kararsız sempatiler rehberlik eder. Kişinin kendisi neden yaşadığını ve dolayısıyla ne istediğini gerçekten bilmiyor. Ve tüm bu anlaşmazlık içinde komutanın kim olduğunu anlayamayacaksınız. Büyük olasılıkla - vücut, çünkü ihtiyaçları çoğunlukla önce gelir. Ruh bedene tabidir ve son sırada ruh ve vicdan gelir. Ancak böyle bir düzen açıkça doğal olmadığı için sürekli ihlal edilir ve kişide bütünlük yerine sürekli bir iç mücadele vardır ve bunun meyvesi sürekli günahkar ıstıraptır.

Ruhun ölümsüzlüğü

Bir kişi öldüğünde, onun alt bileşenlerinden biri (beden) ruhsuz bir maddeye "dönüşür" ve onun sahibi olan toprak anaya teslim edilir. Daha sonra tamamen yok olana kadar kemik ve toza dönüşerek ayrışır (aptal hayvanlara, sürüngenlere, kuşlara vb. ne olur).

Ama bedene hayat veren, düşünen, yaratan, Tanrı'ya inanan daha yüksek bileşen (ruh), ruhsuz bir madde haline gelmez. Ortadan kaybolmaz, duman gibi dağılmaz (çünkü ölümsüzdür), yenilenerek başka bir hayata geçer.

Ruhun ölümsüzlüğüne olan inanç genel olarak dinden ayrılamaz ve hatta Hıristiyan inancının ana nesnelerinden birini oluşturur.

Uzaylı olamazdı ve... Vaizlerin sözleriyle ifade edilir: “ Ve toprak eski haline dönecek; ve ruh, onu veren Allah'a dönecektir.”(Vadi 12:7). Yaratılış kitabının üçüncü bölümünün tüm hikayesi Tanrı'nın şu uyarı sözleriyle ilgilidir: "Eğer iyiyi ve kötüyü bilme ağacından yersen, o zaman ölümle öleceksin - Dünyadaki ölüm olgusunun cevabıdır ve dolayısıyla ölümsüzlük fikrinin bizzat ifadesidir. İnsanın ölümsüzlüğe mahkum olduğu, ölümsüzlüğün mümkün olduğu fikri Havva'nın sözlerinde yer almaktadır: " ...sadece bahçenin ortasındaki ağacın meyvesinden, dedi Tanrı, onu yemeyin ve ona dokunmayın, yoksa ölürsünüz”(Yaratılış 3:3).

Eski Ahit'te umut konusu olan cehennemden kurtuluş, Yeni Ahit. Tanrının oğlu " daha önce dünyanın yeraltı dünyalarına inmişti“, ” esaret büyülendi”(Ef. 4:8-9). Öğrencilerle yaptığı veda konuşmasında Rab onlara, kendisinin olacağı yerde olmaları için onlara bir yer hazırlayacağını söyledi (Yuhanna 14:2-3); ve soyguncuya şöyle dedi: “ bugün cennette benimle olacaksın”(Luka 23:43).

Yeni Ahit'te, ruhun ölümsüzlüğü daha mükemmel bir vahyin konusudur; Hıristiyan inancının ana parçalarından birini oluşturur, Hıristiyan'ı canlandırır, ruhunu Tanrı'nın krallığında sonsuz yaşamın neşeli umuduyla doldurur. Tanrının oğlu. “ Çünkü benim için yaşam Mesih'tir ve ölüm kazançtır... Çözüme ulaşma ve Mesih'le birlikte olma arzum var” (Filipililer 1:21-23). “ Çünkü biliyoruz ki, dünyevi evimiz, yani bu kulübe yıkıldığı zaman, Tanrı'dan gökte bir meskene, elle yapılmamış, sonsuz bir eve sahip oluruz. Bu yüzden cennetteki meskenimizi giymek isteyerek iç çekiyoruz.”(2 Korintliler 5:1-2).

Söylemeye gerek yok ki St. Kilisenin babaları ve öğretmenleri oybirliğiyle ruhun ölümsüzlüğünü vaaz ettiler; tek fark, bazılarının onu doğası gereği ölümsüz, diğerlerinin - çoğunluğun - Tanrı'nın lütfuyla ölümsüz olarak kabul etmesiydi: “Tanrı onu (ruhu) istiyor” yaşamak” (Aziz Justin Şehit); "Ruh, onu ölümsüz kılan Tanrı'nın lütfuyla ölümsüzdür" (Kudüslü Cyril ve diğerleri). Kilise Babaları böylece insanın ölümsüzlüğü ile doğası gereği ölümsüz olan ve bu nedenle "var olan" Tanrı'nın ölümsüzlüğü arasındaki farkı vurgularlar. ölümsüzlüğe sahip olan tek kişi” Kutsal Yazılara göre (Tim. 6:16).

Gözlemler, ruhun ölümsüzlüğüne olan inancın her zaman içsel olarak Tanrı'ya olan inançtan ayrılamaz olduğunu göstermektedir; öyle ki, ilkinin derecesi ikincisinin derecesine göre belirlenir. Bir kimsede Allah'a olan iman ne kadar canlı olursa, ruhun ölümsüzlüğüne olan iman da o kadar güçlü ve şüphe götürmez olur. Tam tersi, Allah'a inanan kişi ne kadar zayıf ve cansız olursa, ruhun ölümsüzlüğü gerçeğine o kadar tereddüt ve şüpheyle yaklaşır. Ve Tanrı'ya olan inancını tamamen kaybeden veya bastıran kişi, genellikle ruhun ölümsüzlüğüne veya gelecekteki bir hayata inanmayı bırakır. Bu anlaşılabilir. Kişi inanç gücünü Yaşam Kaynağının kendisinden alır ve eğer Kaynak ile bağlantıyı koparırsa, o zaman bu canlı güç akışını kaybeder ve o zaman hiçbir makul kanıt ve kanaat, inancın gücünü bir yaşama aşılayamaz. kişi.

Ortodoks Doğu Kilisesi'nde ruhun ölümsüzlüğü bilincinin, öğreti sisteminde ve Kilise yaşamında hak ettiği merkezi yeri işgal ettiği haklı olarak söylenebilir. Kilise tüzüğünün ruhu, ayin ayinlerinin ve bireysel duaların içeriği, inananlarda bu bilinci, ölen sevdiklerimizin ruhlarının öbür dünyaya ve kişisel ölümsüzlüğümüze olan inancını destekler ve canlandırır. Bu inanç, bir Ortodoks Hıristiyanın tüm yaşam çalışmalarına parlak bir ışık saçar.

Ruh güçleri

"Ruhun güçleri" diye yazıyor St. Şamlı John, makul güç ve makul olmayan güç olarak ikiye ayrılır. İrrasyonel kuvvetin iki kısmı vardır: ... hayat kuvveti ve sinirli ve şehvetli kısımlara bölünmüş kısım.” Ancak yaşamsal gücün etkinliği - bedenin bitki-hayvan beslenmesi - kendisini yalnızca duyusal ve tamamen bilinçsizce gösterdiğinden ve bu nedenle ruh doktrinine dahil edilmediğinden, aşağıdakileri dikkate almak ruhumuzun doktrininde kalır. kuvvetler: sözel-rasyonel, sinirli ve tutkulu. Bu üç kuvvet St.'in işaret ettiği şeydir. Kilise Babaları bu güçleri ruhumuzdaki ana güçler olarak kabul eder. "Ruhumuzda" diyor St. Nyssa'lı Gregory, - ilk bölünmeden üç güç anlaşılıyor: zihnin gücü, şehvetin gücü ve öfkenin gücü." Ruhumuzun üç gücü hakkında böyle bir öğretiyi Aziz Petrus'un eserlerinde buluyoruz. Neredeyse tüm yüzyılların Kilise Babaları.

Bu üç kuvvetin Allah'a yönelmesi gerekir. Bu tam olarak onların doğal halidir. Burada Evagrius'la aynı fikirde olan Abba Dorotheus'a göre, "akılcı ruh, arzulayan kısmı erdem arzuladığında, öfkeli kısmı onun için çabaladığında ve rasyonel ruh, yaratılmış şeylerin tefekkürüne düşkün olduğunda, doğaya göre hareket eder" (Abba) Dorotheus, s.200). Ve saygıdeğer Thalassius, "ruhun rasyonel kısmının ayırt edici özelliğinin Tanrı bilgisinde egzersiz yapması gerektiğini ve arzu edilenin sevgi ve perhiz olması gerektiğini" yazıyor (İyi. T.3. S.299). Aynı konuya değinen Nicholas Kavasila da adı geçen babalara katılıyor ve insan doğasının yeni bir insan için yaratıldığını söylüyor. Bizler Mesih'i tanımak için bir zihin (λογισμό) ve O'nun için çabalamak için bir arzu aldık ve O'nu içinde taşımak için hafıza edindik, çünkü Mesih insanların prototipidir.

Şehvet ve öfke, ruhun sözde tutkulu kısmını, akıl ise rasyonel kısmını oluşturur. Düşmüş bir kişinin ruhunun rasyonel kısmında gurur, şehvetli kısımda - çoğunlukla bedensel günahlar ve sinirli kısımda - nefret, öfke ve kötülüğün hatırası tutkusu hüküm sürer.

Mantıklı

İnsan zihni sürekli hareket halindedir. Çeşitli düşünceler onun içine gelir veya onun içinde doğar. Zihin tamamen hareketsiz kalamaz veya kendi içine çekilmiş olamaz. Kendisi için dış uyaranlara veya izlenimlere ihtiyaç duyar. Kişi çevresindeki çevre hakkında bilgi almak ister. Bu, ruhun rasyonel kısmının ihtiyacıdır ve en basitidir. Zihnimizin daha yüksek bir ihtiyacı, bazılarının büyük ölçüde, diğerlerinin ise daha az ölçüde karakteristik özelliği olan, derinlemesine düşünme ve analiz etme arzusudur.

Asabi

Kendini ifade etme arzusuyla ifade edildi. İlk kez çocukken uyanıyor ve ilk sözleriyle birlikte: "Ben kendim" (anlamda: şunu veya bunu kendim yapacağım). Genel olarak, bu doğal bir insan ihtiyacıdır - başka birinin aleti veya makineli tüfeği olmak değil, bağımsız kararlar vermek. Günahtan etkilenen arzularımız, kötülüğe değil iyiliğe yönelmek için en büyük eğitim çalışmasını gerektirir.

şehvetli

Ruhun hassas (duygusal) tarafı da kendisine özgü izlenimlere ihtiyaç duyar. Bunlar her şeyden önce estetik isteklerdir: Doğada veya insan yaratıcılığında güzel olan bir şeyi düşünmek, dinlemek. Bazı sanatsal ve yetenekli kişilerin güzellik dünyasında yaratıcılığa da ihtiyaçları vardır: karşı konulmaz bir çizim, heykel yapma veya şarkı söyleme dürtüsü. Ruhun hassas yönünün daha yüksek bir tezahürü, diğer insanların sevinçlerine ve üzüntülerine empati kurmaktır. Başka kalp hareketleri de var.

Tanrı'nın insandaki görüntüsü

Kutsal yazar insanın yaratılışını şöyle anlatır:

“Ve Tanrı şöyle dedi: İnsanı Kendi benzeyişimizde ve benzeyişimizde yaratalım... Ve Tanrı insanı Kendi benzeyişinde yarattı, onu Tanrı'nın benzeyişinde yarattı; onları erkek ve dişi olarak yarattı” (Yaratılış 1:26-27).

İçimizdeki Tanrı imgesi nedir? Kilise öğretisi bize yalnızca insanın genel olarak "görüntüde" yaratıldığını aşılar, ancak doğamızın hangi kısmının bu görüntüyü ortaya çıkardığını tam olarak göstermez. Kilisenin Babaları ve Öğretmenleri bu soruyu farklı şekilde yanıtladılar: Bazıları bunu akılda, bazıları özgür iradede ve diğerleri ölümsüzlükte görüyor. Düşüncelerini birleştirirseniz, Aziz Petrus'un talimatlarına göre, insandaki Tanrı imajının ne olduğuna dair tam bir resim elde edersiniz. Babalar.

Her şeyden önce, Tanrı'nın imajı bedende değil, yalnızca ruhta görülmelidir. Tanrı, doğası gereği, herhangi bir bedene bürünmemiş ve hiçbir maddeye karışmamış en saf Ruhtur. Bu nedenle, Tanrı imgesi kavramı yalnızca maddi olmayan ruhla ilgili olabilir: Kilisenin birçok Babası bu uyarıyı yapmanın gerekli olduğunu düşünüyor.

İnsan, ruhun en yüksek özelliklerinde, özellikle ölümsüzlüğünde, özgür iradesinde, akılda, saf, özverili sevgi yeteneğinde Tanrı'nın imajını taşır.

Ebedi Tanrı, insana ruhunun ölümsüzlüğünü bahşetti; ancak ruh, doğası gereği değil, Tanrı'nın iyiliği nedeniyle ölümsüzdür.
Tanrı eylemlerinde tamamen özgürdür. Ve insana özgür irade ve belirli sınırlar dahilinde özgürce hareket etme yeteneği verdi.
Tanrı bilgedir. Ve insana, kendisini yalnızca dünyevi, hayvani ihtiyaçlarla ve şeylerin görünür tarafıyla sınırlamayan, aynı zamanda onların derinliklerine nüfuz edebilen, iç anlamlarını kavrayabilen ve açıklayabilen bir akıl bahşedilmiştir; Görünmez olana yükselebilen ve düşüncelerini var olan her şeyin yaratıcısına, Tanrı'ya yönlendirebilen bir zihin. Bir kişinin aklı, iradesini bilinçli ve gerçekten özgür kılar, çünkü kendisi için aşağı doğasının onu nereye götürdüğünü değil, en yüksek onuruna karşılık gelen şeyi seçebilir.
Allah insanı kendi iyiliğinden yarattı ve onu asla sevgisiyle bırakmadı ve bırakmayacak. Ve ruhunu Allah'ın ilhamından alan insan, sanki kendine benzer bir şey için, Yüce Prensibine, Allah'a çabalar, O'nunla birliği arar ve susar, bu da kısmen yüksek ve düz konumla gösterilir. vücudunun ve yukarıya, gökyüzüne doğru bakan bakışları. Böylece Tanrı'ya olan arzu ve sevgi, Tanrı'nın insandaki imajını ifade eder.

Özetlemek gerekirse, ruhun tüm iyi ve asil özellik ve yeteneklerinin Tanrı imajının böyle bir ifadesi olduğunu söyleyebiliriz.

Tanrı'nın imajı ile benzerliği arasında bir fark var mı? Çoğu St. Kilisenin Babaları ve Öğretmenleri var olduğu yanıtını veriyor. Tanrı'nın imajını ruhun doğasında ve benzerliğini insanın ahlaki mükemmelliğinde, erdemde ve kutsallıkta, Kutsal Ruh'un armağanlarının elde edilmesinde görürler. Sonuç olarak, varlığın yanı sıra Tanrı'nın imajını da Tanrı'dan alıyoruz ve bunu yapmak için yalnızca Tanrı'dan fırsat aldığımız için benzerliği kendimiz edinmeliyiz. "Bizim benzerliğimizde" olmak bizim irademize bağlıdır ve buna karşılık gelen faaliyetlerimiz aracılığıyla elde edilir. Bu nedenle Tanrı'nın "meclisi" hakkında şöyle denilir: "Kendi suretimizde ve benzerliğimizde yaratalım" ve yaratılış eyleminin kendisi hakkında: "O onu Tanrı'nın suretinde yarattı" diyor St. Nyssa'lı Gregorius: Tanrı'nın "konseyi" aracılığıyla bize "benzerlikte" olma fırsatı verildi.

Her mümin hayatında en az bir kez insan ruhunun ne olduğunu düşünür. Neden insana düşünme, sempati duyma, hissetme yeteneği veriliyor? Bir insan neden yaratabilir?

Vücudumuzun hangi “bölümü” bu yeteneklerden “sorumludur”? Ruh bir gerçeklik mi yoksa şiirsel bir sembol mü? Orada mı, değil mi?

İnsanın ruhu var mı?

Bu soru, Orta Çağ filozofları ve materyalist bilim adamları tarafından ciddi olarak sorulmuştur. Bir Ortodoks Hıristiyan için cevap açıktır. Elbette var!

Ama kimse tam olarak neye benzediğini söyleyemez. Çünkü ruh, insan ırkını yeryüzünde yaşayan diğer canlılardan ayıran, insan özünün maddi olmayan kısmıdır.

İnsan ruhu - tanım

Ruhun tanımı: Her şeyin Yaratıcısı olan Tanrı tarafından yaratılmış, bedenin bir parçası olmayan, yalnızca dünyevi yaşam boyunca onun içinde ikamet eden, rasyonel, özgür ve ölümsüz bir maddedir.

Theophan the Recluse, ruh kavramını ondan kaynaklanan fenomenlerin kaynağı olarak sunar. Aziz, ruhun bir varlığın iradesinin ve gücünün bir tezahürü olmadığını söylüyor.

Ruh, insana İlahi Sevgiyi tanıma, Rabbimizin büyüklüğünü anlama ve görme yeteneğini veren temel güçtür. Aynı zamanda geniş ve incedir.

İlginç gerçek: Yunanca'da “ruh” ve “nefes” kelimelerinin etimolojisi benzerdir; ikisi de “nefes” kelimesinden gelir.

Maddi olmayan, görünmez ve ebediyen var olan ruh için tek tehlike, Rabbin bilgisizliğidir. Topraklanmış, İlahi Lütuf'un kanatlarından yoksun bırakılmış ruh, "nominal olarak" canlı olarak ölür - siyaha döner. Çünkü Kutsal Yazı şöyle der: "Kim günah işlerse, ölsün" (Hez. 18:20).

Bir insanın ruhu ve ruhu nedir

Ruh insana hissetme yeteneği verdiği gibi, ruh da ona Allah'ı bilme gücünü verir. Kutsal Babalar ruhu en yüksek, en içteki "ruhun ruhu" olarak adlandırır. İlahi lütuf ve Sevginin gücü ruh aracılığıyla ruha nüfuz eder. Beynin beden hakkında her şeyi bildiği gibi, ruh da ruh hakkındaki her şeyi bilir.

İnsan ruhu, varlığının her saniyesinde büyümeye, bilinmeyen bölgelere nüfuz etmeye, anlayış ve ruhsal gelişim merdiveninde giderek daha yükseğe tırmanmaya çabalar. Ruhun gücü, kişiyi basit dünyevi sevinçlerin ve somut şeylerin, nesnelerin ve kavramların aksine görünmez, ebedi, İlahi olanın bilgisine çeker.

Bedenin yeryüzündeki yaratıklarla akrabalığı olduğu gibi, ruh da insanı Meleklerle akraba kılar. Zihinleri tamamen acil sorunlara ve meselelere odaklanmış insanlar, ruhlarını zayıflatır, sesini bastırır ama yine de onu yok edemezler.

Ruh bilimsel olarak var mıdır?

Bilim adamları uzun zamandır insan ruhunun var olup olmadığı sorusunu görmezden gelmeye çalıştılar. Nispeten yakın zamanda ortaya çıktığı gibi - yalnızca varlığını doğrulamak ve özelliklerini incelemek için!

Günümüzde insan ruhunun varlığı birçok çalışmanın sonuçlarıyla doğrulanmaktadır. Örneğin, farklı din, cinsiyet, yaş, dünya ve yaşam görüşlerine sahip yaklaşık 1000 kişinin ölüme yakın deneyimleri hakkında materyal toplayan bir grup Alman psikolog ve doktor, ölümden sonra yaşamın varlığını doğruladı.

Bazı küçük ayrıntılar dışında tüm denekler aynı şeyi anlattılar: Ölümün eşiğinde kendilerini bedenden terk ettiklerini ve beyaz bir tünelden sıcak ve nazik bir ışığa doğru süzüldüklerini hissettiler.

Bir insanın ruhu olduğunda

Ruhun ebedi bir enkarnasyonu yoktur. Çocuğun ana rahmine düştüğü anda ortaya çıkar, büyüyen vücuduyla birlikte büyür ve gelişir.

Bebek doğduktan sonra ruhu dünyayla tanışır, büyür, gelişir, yaratmayı ve yok etmeyi öğrenir.

Ve sonra ruh bir seçim yapar: ışık için, Tanrı için çabalamak ya da çabalamamak. Ve hayatının geri kalanı boyunca bunu takip ediyor. Fiziksel bedenin ölümünden sonra ruh bir başkasına geçmez, ancak Tanrı'nın yargısında ortaya çıkar ve orada yaptıklarına göre ödül ve ceza alır.

Yukarıdakilerin hepsinden sonra ruh, bu dünya tarihinin geri kalanı boyunca Cennete veya Cehenneme gönderilir.

Huzursuz bir ruh nedir

Bu tür kelimeler kelime dağarcığımızda sağlam bir şekilde yerleşmiştir. Huzursuz ruh - bu ne anlama geliyor? Dua şefaati olmadan sonsuz varoluşa mahkum olan ruh, huzursuzdur ve kafa karışıklığı çeker.

Bunlar ölen ve çeşitli nedenlerle Kutsal Vaftiz Ayini almaya vakti olmayan insanların ruhlarıdır. Huzursuz ruhlar cennet evlerinin kapalı kapılarını ve kepenklerini dürtüyorlar, orada onlara yer yok, evsiz, çatısız ve barınaksız insanlar gibiler.

Bir insan nasıl bir ruha sahiptir?

Kutsal Babalar, insan ruhunun üç güçten oluştuğunu garanti eder: akıl, duygular ve irade. Akıl, yani idrak etmekten, düşünmekten ve çeşitli konulardaki görüşlerini kelimelerle ifade etmekten sorumlu olan kısım, ruhun ana kısmıdır.

Bulutsuz bir durumda başarılı bir şekilde başa çıktığı zihnin "misyonu", iyiyi kötüden ayırmak, dünyayı anlamak ve arzunun (iradenin) gücüne hangi yönde hareket edeceğini, kimi dikkate alacağını belirtmektir. fikirleri dinlenecek arkadaşlar olarak.

Duygular ruhun kontrol edilmesi en zor kısmıdır ve bu sadece irade ile zihin arasındaki "ilişkiyi" bozarak ruhsal gelişimi zorlaştırır. Bu nedenle duygularınızı izlemek ve kontrol altında tutmak çok önemlidir.

Çözüm

İnsan, dualitesinde birleşmiş bir varlıktır. Onun iki yarısı, beden ve ruh, esasen özerk varlıklar olmalarına rağmen, Tanrı'nın iradesiyle bir araya getirilmiştir.

Tanrı'nın diğer yaratıklarından farklı olarak insan, görünür, somut maddi dünyanın dayandığı denge yasasının bir örneğidir.

Büyük olasılıkla hayır. Bir biyolog aynı soruyu 1907'de sordu. Detaya girmeyeceğim ama kısacası 6 ölümcül hastanın katıldığı bir deney yaptı. Talihsiz insanları teraziye koydu ve ölümden sonra vücut ağırlıklarının ne kadar değiştiğini ölçtü.(Bunu nasıl yaptığını sormayın)

Deneyin sonuçları, kişinin kalp durmasından hemen sonra "tam olarak" 21 gram kilo verdiğini gösterdi; bu da sözde ruhun varlığının gerçek olduğunu kanıtlıyor. Aynı zamanda 15 test köpeğinin ağırlığını ölçtü, ancak ağırlık ölümlerinden sonra değişmedi, bu da bilim adamına göre köpeklerde ve diğer hayvanlarda bir ruhun varlığı gerçeğini yalanladı. Ancak her şey sandığımız kadar pembe değil. Belgelenen sonuçlara bakıldığında, altı test deneğinden yalnızca birinde ağırlık değişikliklerinin gözlemlendiği keşfedildi; bu, onun teorisini ve tüm inananların hayallerini boşa çıkarıyor. Aynı denek neden ağırlıkta bu kadar keskin bir sıçrama yaşadı? Cevap oldukça basit: Akciğerler artık kanı soğutmadığından, vücut ısısında keskin bir sıçrama oluyor ve bu da Trovetsky'nin birkaç gram "kaybetmesine" neden oluyor. Peki ya köpekler: Soğutma esas olarak ağız yoluyla gerçekleşir, bu nedenle ölümden sonra nem vücudu terk etmez ve bu nedenle ağırlığı azalmaz.

Bilim, her birimizin içinde bulunan bir ruhun veya başka bir astral bedenin varlığını henüz kanıtlayamıyor ve yakın gelecekte bunu bulmanın mümkün olması pek mümkün değil. Birbirimize karmaşık reaksiyonlarla bağlı, yıldızlar ve diğer kozmik saçmalıklarla aynı malzemeden oluşan atomlardan ibaret olduğumuz gerçeğini kabul etmeliyiz.Bilinç beyinde üretilir, beyinle birlikte ölür. Ruh yoktu, yok ve hiçbir zaman da olmayacak. Kendimizi ruhsal varlıklar olarak görmemizin ve bu tür sorular üzerinde düşünmemizin tek nedeni hafızamızın olmasıdır. Tamamen ona bağımlıyız. Ünlü bir filozofun dediği gibi: "Bizim hafızamız yok ama o bize sahip." O olmasaydı bizim için bilinç olmazdı. Yani, büyük olasılıkla, ölümden sonra hafızanız anında silinir ve... işte bu, bitti))))))))

İnsan ruhtur (bir Atinalının söylediği gibi, bir Hindu'nun ima ettiği şey, İç Moğolistan kroniklerinde ve dünya (özellikle Kuzey İrlanda, Hint-Çin-Japon ve biraz da Alman) felsefesinin hazinelerinde açıklanmaktadır). Kendi içinde beden yoktur. Zihin ve beden problemini unutun. Yalnızca ruhlardan (veya ruhlardan, monadlardan, yaşayan öznelerden veya "saf bilinçlerden" veya "ben"den oluşan bir koleksiyon vardır - genel olarak uzay ve zamana göre aşkın olan ve "parmakla işaret edilemeyen özneler" ”), kendi içinden bir deneyim akışı (veya duyumlar veya algılar - düşünceler ve istemli eylemler bunların biçimlerinden bazılarıdır, çünkü kendi başına bir düşünce ve kendi başına istemli bir eylem, deneyimleme eylemi dışında düşünülemez, ve bu nedenle deneyimli bir şeydirler). Ve bu radikal maneviyatçı fikrin doğruluğuna ikna olmak için hiçbir argümana gerek yok - yalnızca sezgisel bir kavrama gerekli ve yeterlidir (veya "ruhun gözlerini çevirmek" veya "zihni uyandırmak" - sonuçta, farkına varmak için) Bu gerçeği parmakla işaret edilemeyecek bir şeyi görmeliyiz.)

İnsanın fiziksel bir bedenden çok daha fazlası olduğu iddiası bugün artık kimse tarafından sorgulanmıyor.

Bir kişinin kendisini herhangi bir dinin mensubu olarak kabul edip etmemesine bakılmaksızın, her birimiz er ya da geç ruhun ne olduğunu düşünürüz.

Kilise fikirlerini dikkate almazsak, beynin, bilincin çalışmasının bir ürünü olarak ruhun daha gerçekçi bir tanımını verebiliriz, ama nereden geliyor?

Uğruna yaşadığımız, kendi içimizde yetiştirdiğimiz, yarattığımız her şeyin hiçbir yere varmayacağını kabul etmek çok zordur. Peki ya "düşünce maddidir"? Ölümden korkmamak aptallıktır. Ama bir sonraki yaşam beklentisiyle olmasa da, en azından insanların sizi tiksinti ile değil, sıcaklıkla hatırlaması için yaşamalısınız. Dünyaya belirli bir görevle geliyoruz. Birisi ruhunu zenginleştirirken, diğerleri dünyevi yaşamlarını boşa harcıyor ve yakıyor. Belki de bu yüzden bazı insanların ruhu küçülür, incelir, çünkü bu hayatta anlamını ve amacını bulamamışlardır...

İnsan ruhu bir enerji alanı mıdır?

Ruh, yaşayan bir insanın geçici bir kabuğudur, ancak tamamen dünyevi ölçü birimleriyle ölçülebileceği bir teori vardır.

Ruhun beyin radyasyonunun, bilinç akışının bir ürünü olduğunu varsayalım. Bu, bunun bir tür enerji alanı olduğu anlamına gelir. Ancak fizik açısından her alan, ölçülebilen parametrelerle belirlenir.

Örneğin ışık kuantum cinsinden ölçülür ve elektromanyetik alan güç ve diğer parametrelerle ölçülür. Alanları oluşturan tüm temel parçacıkların durgun kütlesi yoktur, ancak bilim adamları örneğin elektron akışını veya gama radyasyonunu nasıl ölçeceklerini öğrendiler mi?

"Bilgelerimizin asla hayal edemeyeceği pek çok şey var dostum Horatio."

Bir şeyi henüz bilmiyor olmamız onun var olmadığı veya hiçbir zaman var olamayacağı anlamına gelmez. Bu, zamanla “zihinsel” kuantumu ölçmeyi öğrenme olasılıklarının yüksek olduğu anlamına gelir!

Sonuçta, eğer herhangi bir enerji alanı enerjiye sahipse (ve ruhun çok güçlü bir potansiyeli varsa), o zaman er ya da geç onu ölçüm için izole etmek mümkün olacaktır. Ruha gelince, bu enerji hem olumlu hem de olumsuz yönlü bir akışa sahip olabilir.

Evet, artık ruhun var olduğuna dair ikna edici bir şekilde kesin bir veri yok. Ancak bu, ruhun olmadığı anlamına gelmez! Bir zamanlar insanlar elektromanyetik alanı veya kızılötesi radyasyonu “göremez ve dokunamazlardı”; teknik olarak hiçbir olasılık yoktu.

Belki zamanla insanlar insan ruhunun gücünü yalnızca duyularla, başkaları üzerindeki etkiyle değil, aynı zamanda hassas aletlerle de ölçmeyi öğrenecekler. İlerleme durmuyor!

Ama dürüst olmak gerekirse, ruhtan bahsederken bir şekilde bu tür konumlardan düşünmek istemiyorum, neredeyse insanın canlı ve cansız dünyaya karşı duygu ve tutumlarını kilogram ve metreye çeviriyorum. Varlığını (ya da yokluğunu) daha insani (yani manevi) argümanlarla kanıtlamaya çalışalım.

Klasiklere dönelim. Lomonosov'un koruma yasası şunu söylüyor: "Hiçbir şey yoktan ortaya çıkmaz ve hiçbir şey iz bırakmadan kaybolmaz." Bu, bir kişinin ruhunun da birdenbire ortaya çıkmadığı ve ölümden sonra onunla birlikte ölmediği anlamına gelir.

Bir kişinin ruhu nedir ve ölümünden sonra nereye gider?

Farklı teorilerde insan ruhuna ilişkin fikirler

Örneğin ruhların reenkarnasyonu teorisi. Yani bir kişinin ölümünden sonra ruh tamamen kaybolmaz, canlı veya cansız başka bir bedene geçer. Ruhun insan bedenine girmesi durumunda bazı durumlarda “gen hafızası” tetiklenebilmektedir.

Örneğin, tüm hayatını Rusya'nın taşrasında geçirmiş olan küçük bir kız, birdenbire kendisini bir İngiliz lordu olarak gördüğü rüyalar görür ve balık gibi yüzen bir adam, bir kadının bedeninde olduğu bir rüya görür. , sığ bir nehirde boğuluyor.

Ruhun sadece varlığını değil, doğduğu andan itibaren her zaman dilimindeki “döngüsünü”, yani durumunu da açıklayan bir teori vardır.

Ruhların bedensiz yaşadığı bir yer olduğunu varsayalım. Kökenlerinin bir önemi yok: kozmik ya da ilahi ya da her neyse; önemli olan bu yerin var olması (ve belki dini öğretilere göre birden fazla olması) ve bu ruhların sayısının sınırlı olmasıdır. Ruhun herhangi bir andaki durumu farklı olabilir (yine dini öğretilere göre):

Cennette bulunan
Cehennemde bulunan
İnsan vücudunda bulunan
Canlı veya cansız herhangi bir vücutta bulunur
Dünya hayatında çile içindedir, sınanmaktadır veya günahlarının çözümünü beklemektedir

Ruhların doğumundan bu yana geçen binlerce yıl boyunca Dünya nüfusu birçok kez arttığından, bazı insanların "insan ruhunu alamadıklarını" ve başka bir ruhla yaşadıklarını varsaymak doğaldır ( örneğin bir ağacın veya bir balığın ruhu) veya tamamen ruhsuz. Ve bu, bugün oldukça modern kalan eski tanımlarla doğrulanabilir: "taş ruh", "ruhsuz adam", "tahta adam" vb.

Bazı insan ruhları “yıpranmış” ve küçülmüş, bazıları ise tam tersine büyümüştür. Bu neden oluyor? Bir ruh tamamen yok olabilir mi ve ruhlar çoğalabilir mi?

Ölümden sonra ruh nereye gider ve yeni ruhlar nereden gelir?

İnananların bu tür tapınakları işgal ettikleri için insanları affetmesine izin verin - ama sonuçta bu yalnızca her canlı ve cansız nesnede bir ruhun varlığına dair teoriyi doğrulama girişimidir!

Herhangi bir enerji alanı gibi, ruh da yok edilebilir, yani başka bir duruma geçebilir. Kötü şeyler yaparak, Allah'ın ve insanın kanunlarına aykırı hareket ederek insanın ruhuna zarar verir. İnsan nefsinin maddesi inceliyor, parçalanıyor, azalıyor.

Bu yaralı ruhlar tedavi edilebilir ve tedavi edilmeli ve bütünlükleri yeniden sağlanmalıdır. Ancak bu olmazsa, bu ruh parçaları ya ölür ya da yeterince yaşayabilirlerse, arınma ve yenilenme yolundan geçerek kendi varoluşlarına başlarlar.

Ya da tam tersine, ruhsal açıdan yakın iki insan birbirlerinin ruhlarını o kadar yakından zenginleştirir ve algılar ki, tek bir duygusal dürtüde birleşerek, var olma hakkına sahip yeni bir ruh doğururlar.

Neden bazı ruhlar bir insan bedeninden diğerine sık sık geçebilirken, diğerleri dünyevi yaşamlarını ikinci kez yaşamak için sonsuza kadar beklemek zorunda kalıyor? Neden bazı insanlar iyi işler yaparak ruhlarını zenginleştirir, onu cömertçe başkalarına dağıtırken, diğerleri tam tersine hayata ve insanlara karşı tutumlarını cömertçe paylaşırlar, ama yalnızca olumsuzdur ve aynı zamanda manevi rahatlık içinde hissederler? Belki gerçek şu ki, bunlar başlangıçta farklı ruhlardır? Peki ruh yeniden doğabilir mi?

İnsanlık bu soruların cevabını henüz bulamadı. Ancak ruhu olan, yani bir bütün olarak insanlığa ve bu dünyadaki yerinin farkındalığına kayıtsız olmayan herkes bunu düşünebilir ve akıl yürütebilir.

Duygusallığınızı cömertçe paylaşın - ruhunuzu zenginleştirin!

Herkes kendisine yakın ve anlaşılır olacak kendi cevabını vermeye çalışsın. Asıl mesele, sorunun belirli bir tanımda değil, herkesin bir ruhu olduğu anlayışında olmasıdır! Ve onun gücünü sonsuza kadar test edemezsiniz, vicdanınıza aykırı suçlar şeklinde onu sonsuz işkenceye maruz bırakamazsınız, kendinizin üzerinden geçip ruhunuzu kıramazsınız.

Ancak ruhunuzu cömertçe paylaşabilirsiniz, çünkü ne kadar çok verirseniz, karşılığında o kadar çok ilgi, nezaket ve olumlu bir tutum alırsınız ve ruh, bölünmeden azalmak yerine mucizevi bir şekilde artar.

Ruhumuzu korumalı ve zenginleştirmeli, onu israf etmemeliyiz. Bizler yalnızca ruhun taşıyıcılarıyız, onun Dünyadaki rehberleriyiz ve bunu bilerek, ruhun çürüyeceği şekilde yaşamak kesinlikle kabul edilemez. Sanki bir ev kiralamış ve yıkmış.

O halde öncelikle kendinize ve vicdanınıza hesap vermeniz gerekecek. Bunun cevabının ölümden sonra herkesin gittiği “orada” olup olmadığını kontrol etmenin bir yolu yoksa.

Ruhun sonsuz olduğunu ve bedensel kabuğun ölümünden sonra bile dünyevi yaşam deneyimi biriktirerek yaşamaya devam ettiğini hatırlamalıyız. Olumsuz deneyimlerin kaynağı olmak istemezsin, değil mi? O halde vicdanınıza göre yaşayın, nefsinize saygısızlık etmeyin!

Ruh olsun ya da olmasın, yeniden yerleşim olsun ya da olmasın, torunlarımızın bizi güzel bir sözle hatırlamalarını istiyorum, sadece ölüler hakkında kötü konuşmadıkları için değil. Çocuklarımızın, torunlarımızın ve gelecek nesillerin bizi davranışlarımızla yargılayacağının hatırası, “iyi davranmak” konusunda ciddi bir motivasyon kaynağıdır.

“Gizemli Rus Ruhu” şarkısının derin bir anlamı var. Belki bizi insan ruhunun ne olduğunu anlamaya daha da yaklaştıracaktır?

İnsanın ruhu var mı? Bu sorunun cevabı antik çağlardan beri aranıyor, ancak özel ekipmanlar gizemi çözmeye yaklaşmayı ancak 20. yüzyılda mümkün kıldı.

Bir kişinin ruhunun gram cinsinden ağırlığı

1901'de Amerika'da Dr. Duncan McDougall ilginç deneyler yaptı - bir kişinin ruhunun ağırlığını ölçtü. İnsan ruhunun bir ağırlığı olduğu ve ölüm anında bedenden ayrıldığında fiziki bedenin ağırlığının da azalması gerektiği varsayımından yola çıkmıştır. Duncan, yaşayan ve ölü bir kişinin ağırlığındaki en ufak dalgalanmaları tespit edebilen özel bir yatak üzerinde deneyler yaptı. Ölüm öncesi aşamada toplam altı hasta incelendi. Ölçümler ruhun 22,4 gram ağırlığında olduğunu gösterdi.

Litvanya Bilimler Akademisi Yarı İletkenler Enstitüsü'nden Doğa Bilimleri Doktoru Eugenius Kugis liderliğindeki bir bilim insanı ekibi bir dizi çalışma yürüttü. Bilim adamının ölçümleri, ölüm anında bir kişinin 3 ila 7 gram arasında kilo kaybettiğini gösterdi. Kugis bunun "ruhun bedenden ayrılan ağırlığı" olduğunu öne sürdü.

İsviçreli bilim adamlarının deneyine 23 gönüllü katıldı. Ultra hassas tartı yataklarına uzanıp uykuya daldılar. Bilim adamlarına göre kişi gerçeklik ile uyku arasındaki çizgiyi aştığı anda 4 ila 6 gram kilo kaybetti, bu uyku sırasında olmuş olabilir. Bu arada Kızılderililer, uyku sırasında ruhun “evini” terk ederek evreni ve zamanı dolaştığına ve rüyaların onun maceralarının anıları olduğuna inanıyorlardı.

Illinois Cook County Hastanesi'nin yoğun bakım ünitesinden elde edilen verilere göre, kişinin ölümünden sonra insan vücudunun ağırlığı 9-12 gram azalıyor. Klinik ölüm döneminde de aynı tablo gözlendi. Ancak canlandırıcıların eylemleri başarılı olursa ve kişi hayata dönerse vücut ağırlığı yine aynı 9-12 gram arttı. Buna dayanarak, bunun tam olarak bir insanın geçici dini bileşeninin - ruhun - ağırlığının bu olduğunu varsaymak daha olasıdır.

1990 yılının sonunda ABD'deki laboratuvarlardan birinde ruhun, ölüm anında insan bedenini terk eden, insanın biyoplazmik bir kopyası olduğu keşfedildi. Araştırmacı Lyell Watson bir gerçeği keşfetti: Ölen insanların vücutları 2,5-6,5 gram daha hafif oluyor. Deneyler diğer durumlarda olduğu gibi özel ölçekli yataklar üzerinde gerçekleştirildi.

Zamanla geliştirilen ölçüm araçlarının kalitesine bağlı olarak araştırma sonuçları farklı çıktı, ancak hepsi bir şeyi doğruladı; bir şey var ve biz bunu ruh olarak kabul ediyoruz. Büyük olasılıkla bu, duyguları, hafızayı, karakter özelliklerini ve arzuları taşıyan belli bir maddedir... Bütün bunlar olmadan kişi sadece bir et parçası haline gelir.

Ruhun varlığına inanmayan bilim adamları, bizi genlerin ve beynin belirli bölümlerinin her şeyden sorumlu olduğuna inandırmaya çalışıyorlar. Şüpheciler, ruhun bedendeki yerinin bilinmediğini ve belki de gerçekten beyinde olduğunu ve bunun hala tam olarak anlaşılmadığını unutuyorlar.

Modern robotların yaratıcıları bile programlanmış bir makineyi değil, gerçek yapay zekayı hâlâ icat etmeyi başaramadı. Ve eğer başarılı olsalar bile ruhsuz bir robota hayal gücünün, aşkın, hayallerin ne olduğunu asla açıklayamayacaklar...