İnsan özgürlüğü örnekleri nelerdir? özgürlük nedir

Öyleyse, insan özgürlüğü nedir, kelimenin yeni anlamlarına gelerek anlayalım ve deşifre edelim. özgürlük nasıl ve nasıl elde edilir.
özgürlük Alfabetik şu anlama gelir:
Onun- sahip olmak,
bodysuit- vücut
vücudun veya MB Olei HAKKINDA dostum, vücut
Benim kendi bedenim var, beden eylem ilkesidir, yani bedenle hareket ederim, yürürüm, çalışırım, bir şeyler yaparım. Ben kendim istediğimi yaparım, istediğimi yaparım ve bunu kendi anlayışıma göre yaparım. Bu özgürlükte bizi şu anda neyin harekete geçirdiğini görmeye çalışmalıyız.

Seçme özgürlüğü – özgür irade değildir.
Özgür iradeİrade veya seçimin, yani yaptığımız seçimin ifadesini içerir.
İrade- yasalara göre hareket edebilme yeteneğidir. Her durumda, irade bir kişinin etkinliği olarak deşifre edilebilir. Sonra ekliyoruz "yasalara dayalı".
İrade alfabetik olarak şu anlama gelir:
İÇİNDE yürüme HAKKINDA tza L Aşk BEN, yani sevgimle Baba'nın girişi.

İnsanın özgürlük algısı başlangıçtan itibaren başlar. kurtuluşçeşitli dış çerçevelerden, yasaklardan, kısıtlamalardan ve bu, olmuş, olan ve her zaman olacak bir aşama olarak insan evrimindedir. Bu, bir kişinin hayatında, yetişkinliğin olumsuz konumsal ifadesinin (alkol, sigara, uyuşturucu) farklı varyantlarını denediği bir aşamadır, bu, kendini ifade etmenin ve kendini onaylamanın harici bir biçimi olarak imaj oluşturmadır.

Örneğin, gençler sigaraya erken başlarlar, yani sigara içersem, enerji içecekleri, bira, alkol içersem, o zaman kendimi özgür, yetişkin bir kişi olarak ifade ederim, bu yetişkin oyunlarını oynarım, bu eylemlerin yalnızca belirli gençlik çevrelerinde akranların önünde dışsal bir kabadayılık biçimi olmadığını tam olarak anlamadan partilerde ifadenin ayrılmaz bir parçası olarak, ancak bu eylemler aynı anda gencin vücudunu ve sağlığını etkiler. Ve ergenlik dönemindeki tüm bu kötü alışkanlıklar hızla ona yapışır ve kişi onlara bağımlı hale gelir ve ardından hayatta büyük zorluklarla bunların üstesinden gelir. Kendilerine, kendilerine, sağlıklarına karşı sorumsuz (zayıf iradeli), yaşam potansiyellerini boşa harcayan bir insan kategorisi var. Bir kişi İrade biriktirmemiş veya geliştirmemişse, böyle bir kişiye sorumsuz, iradeli denir.

Sentetik Semantik Açıklama tütün (nargile), alkol, uyuşturucu içmek, bir kişiye enerji varlıklarını değişen derecelerde çeken maddelerdir, bu varlıklar, bir kişinin enerjisini ve tüm frekans titreşimlerini birçok büyüklük sırasına göre düşürerek, tüm yeteneklerini hafife alır. Tüm bu maddeleri alan bir kişi, kendisini yapay olarak insan ifadesinden, durumundan (İnsan krallığının) tüm sonuçlarıyla birlikte hayvanın alt krallığına indirir.

Sorumluluk- bu, bazı yasalara sahip ve yeterince İrade biriktirmiş bir kişinin konumudur.

Ancak er ya da geç, doğru şeyi yapmadığımızı görmeye zorlandığımızda dış çevreden cevaplar gelir ve tüm bunlardan sonra, hastane, yoğun bakım, rehabilitasyon merkezleri vb.

İnsan özgürlüğü- bu, bazı madde türlerini (para, iş, iş, emlak vb.) yönetebildiğiniz ve yönetebildiğiniz zamandır. Ve sonra bu konuda özgürsünüz.Şu anda yanındaysanız ve o sizi destekliyorsa, bu özgür, doğrusal olmayan bir seçim olabilir. Yeniye doğru bir adım attığınızda, kendinizi yeni bir şekilde daha derinden organize etmek için.

Özgür olmak ve çevreleyen koşulların üzerinde olmak için, kişi çevreden daha yüksek yasalara hakim olmalıdır.

İnsan her zaman evrim geçirmiş, yaratmıştır. baba. Bir insan ondan uzaklaşırsa baba daha sonra doğru bir şekilde yaşamasına ve gelişmesine yardımcı olan doğru çizgiyi kaybeder. Kanunların dışında kendi iradenle hareket etme baba yıkıma ve sonuç alamamaya yol açar, çıkmaza gireriz. Eski eski yasaların (5 ırk) üstesinden gelerek, yeni Metagalaktik çağın daha yüksek yasalarına gireriz, bu şekilde öğrenir, kavrar ve hayatımızı düzenleriz.Ve yasaları çiğnemediğinizde, onları farklı, çok değişkenli şekillerde uygulamadığınızda bir çizgi vardır, hayatınızda durumlar inşa edebilirsiniz ve bu bizi çok değişkenliliğe, doğrusal olmamaya ve önceki eski yaşam koşulları matrislerinin reddedilmesine götürür.
İnsan Eylem Matrisiİç ve dış arasındaki bir tür ilişkidir. Hayatta bir şeyi nasıl yapacağımızı biliyoruz, bazı yeteneklerimiz, becerilerimiz var, kendi görüşümüz, farklı eğitimimiz var vb. Meslekte, ailede (kişinin kendi davranışları, çocuklarla, eşiyle, günlük yaşamdaki ilişkileri vb.) matrisler vardır. Matrisler bilinçli olarak dönüştürülebilir, değiştirilebilir, Amatize edilebilir - bu, kullanılan yöntemlerden biridir. .

Koşullar nasıl değiştirilir ve özgürlüğe nasıl ulaşılır?

Bilinçli veya bilinçsiz olarak belirli sistemlere (devlet, sosyo-politik, dini, kolektif, özel, bireysel) giriyoruz. Sistem- bunlar, hayatta ustalaştığınız ve kullandığınız yasalardır. Ve ya sistemin altındasın ya da başındasın. Bildiğiniz ve kullanmayı bildiğiniz kanunları yönetirsiniz. Ve burada hayatın bu alanında hissediyorsun Özgür. Nasıl davranacağınızı bilmiyorsanız, onları kontrol edemezsiniz. Kendimizi hemen nasıl çözeceğimizi bilemediğimiz bir durumda bulur bulmaz, özgürlük burada biter ve başlar. hayat çalışması. Ve bu bakış açısından yaşam çalışması baba yeni kanunlar öğrenmenizi sağlar. Bu hayatı, olumsuz koşulları, durumları doğru bir şekilde yaşarsak, bu bize özgürlük alanımızın genişlemesini sağlar. Olumsuz dış koşullar çok çeşitli olabilir, örneğin: ekonomik kriz, mali istikrarsızlık, iş eksikliği, konut eksikliği, askeri operasyonlar vb.

Koşullar Bunlar henüz maddede gerçekleşmemiş olan ihtimallerdir.

olasılıklar- bu daha çok madde ve koşullar içindir - bu yasaya göre daha çok ateşli bir ortam içindir om Ateş ve Madde.

Yeni çağın erkeğinin görevi bu uygun dış koşullarda kendisi için yaratmaz, ancak kişinin hayatındaki yeni elverişli koşullar, durumlar, olaylar. Sıradan insan hayatımızda. Şunu söyleyeceğim, bunun hakkında konuşmak ve akıl yürütmek kolay ama bunu yapmak ilk başta zor , ancak sık sık pratik yapıyorsanız, geliştirilen farklı yöntemleri uygulayın. felsefeler sentez o zaman nicelik, benim tarafımdan şahsen ve defalarca doğrulanan niteliğe dönüşecektir.

Hayat her yönden sıkıştırıldığında, istemiyorum. Canlılık çubuğunu geçici olarak düşürmeniz gerekir. Aklınıza bile getirmediğiniz ve düşünmediğiniz farklı bir profilde ve aktivitede daha düşük ücretli bir işe gidin. Ve burada kişinin kendi üzerindeki içsel çalışması başlar; Burada görevimiz dahil etmek İnanç Baba'da.

Çağ, yeni fırsatların anahtarıdır. Ve yeni bir algıya geçip kendimizi doğru, doğru, yeterli bir şekilde ifade ettiğimiz anda baba bu zor, zor koşullarda ve bizi nereye götürdüğünü hissediyoruz, bize yardım etmeye başlıyor. Baba bize her zaman gücümüze ve yeteneklerimize göre verir, ne eksik ne fazla.

Ve aniden, birdenbire, tam da ihtiyacımız olan bazı koşullar oluyor. bazı insanlar için bu MUCİZE(Mucize olmaz, şu veya bu derecede bilgi vardır).Birçoğu yanılıyor ve Babadan ve Üstatlardan yardım istersem, o zaman yardım istemenin gerekli olduğuna inanıyor. Sonra bana çözümü olan hazır bir durum verecekler. “gümüş tepside” hiçbir şey yapmak zorunda olmadığın yer. Baba asla doğrudan vermez, neden? Çünkü bir kişinin geliştirmesi gereken şeyi kendi gücüyle gerçekleştirebilmesi, bireysel deneyimini ayaklarıyla ortaya koyarak buna kendi elleriyle gelmesidir. bir yasa var "Benzerlikler" hazır olmalıyız, bu olasılıkları görmeli, deşifre etmeliyiz. Bu yeni koşulları, fırsatları aramak için çabalamak ve aktif olmak. Kanepede yatarken onları asla bulamayacaksınız, yönlendirilmiş bir eylemde bulunmanız gerekiyor (reklamlı gazete okuyun, arkadaşlarınıza, tanıdıklarınıza sorun, iş borsasına gidin vb.). Ve sonra, bu cevaba, Baba dış koşulları verir ve bir tür değişim Ateşini içeri sokar, böylece değiştikten sonra bu yeni koşulları ve hayatı bulabiliriz, böylece bizim için yenilenir, değiştirilir ve dönüştürülür.

Ancak kenetlenmişseniz, kapalıysanız ve izin vermiyorsanız ve değişmek ve değişmek istemiyorsanız. Bir yerde önyargılısın, yanlış bir şey görüyorsun ve bununla kendine bu yeni koşulları kabul etmiyorsun. Baba, senden çok istedim ama vermedin. Başarısızlıklarımızın ana sorunu, onu kabul etmeye veya almaya hazır olamamamız veya hazır olmamamızdır. Ve bu, tüm insanlığın karşı karşıya olduğu zor bir sorudur. Bazı insanların bilmediği ya da istemediği başka bir sorun daha var, bir sonuca ulaşmak için gerekli olanı çalışmaktan korkuyorlar. Bunda kendini değiştirmek ve bu değişimlerde Baba ile ilgili olarak doğru ve doğru hareket etmek gerekir.

Sonuç, bizi çevreleyen maddede dış koşullarda dış arama ile doğru iç eylemi yapmak, çabalamak, çabalamak için gereklidir. İstenen sonuçları elde etmemizi ve elde etmemizi engelleyen bir diğer şey de gelişmemiş bir Dindir. Baba olduğunuzda, gezegendeki her insana herhangi bir sonuca ulaşmak verilir.

"Özgürlük", insanın özünü ve varlığını karakterize eden ana felsefi kategorilerden biridir. Özgürlük, bir kişinin fikir ve arzularına göre düşünme ve hareket etme yeteneğidir 1 . Bu nedenle, özgürlük arzusu insanın doğal halidir.

Özgürlük sorununun kökleri eski çağlara dayanmaktadır.

Antik çağda "özgürlük" terimi esas olarak yasal bağlamda kullanılır, çünkü belirli bir toplumda özgürlüğün ne kadar özbilinç düzeyine ulaştığını en açık şekilde gösteren yasanın değerlendirilmesidir. Örneğin, özgür bir insanla bir kölenin karşıtlığını tanıyan eski hukuk, özgürlüğe gerçek bir statü vermekle, bazılarının köleliğini diğerlerinin gerçek özgürlüğü için bir koşul haline getirmekle ilgileniyordu.

Aynı zamanda antik çağ, gerçek olan özgürlüğün yalnızca birkaç kişinin ayrıcalığı olarak kaldığını ve evrenselliği içinde insan özünü tanımlayamayacağını gösterdi.

Bu arada, sınırlı ama somut ve gerçek bir özgürlük bilinci sergileyen antik dönemdi, oysa modern özgürlük tanımları doğrudan özgürlüğün kısıtlanmasını ve yadsınmasını içeriyor. Her bireyin özgürlüğü, başka bir kişinin özgürlüğünün başladığı yerde biter ve özgürlükler arasındaki sınırı yasa belirlemelidir. Ancak, bu nedenle, bir kişinin özgürlüğü, bir kişinin özgürlüğünün kısıtlanması veya yoksun bırakılmasıyla belirlenir.

Ve "özgürlük" terimi eski yazarlar arasında bulunsa da (Epikürcüler bile bir kişinin arzularını gerçekleştirebilirse özgür olduğunu savundular), gerçek felsefe açısından, özgürlük sorunu az çok net bir şekilde yalnızca modern zamanlarda şekilleniyor. Bu yüzden G. Leibniz şunları kaydetti: "Özgürlük terimi çok belirsizdir 2 ". Olumsuz tanımlar, muhalefetin yokluğunun ifadesine ve olumlu tanımlar - kendi özgür iradesiyle hareket eden öznenin durumuna indirgenir.

İngiliz ve Fransız düşünürlerin eserlerinde K. Helvetius, T. Hobbes, J.-J. Rousseau'ya göre özgürlük sorunu, kural olarak, insan haklarının yaşama, özgürlük ve sorumluluğun kişinin "doğal hakları" olarak ortaya konduğu toplum sözleşmesi teorisi bağlamında ortaya atılmış ve çözülmüştür. Toplum sözleşmesi felsefelerinde özgürlük, her şeyden önce, doğal olarak bağımsız bir bireyin seçme özgürlüğü (libre hakem) olarak sunulur. Çelişkinin aşılabilmesi için, "Toplum Sözleşmesi"ne göre, yani toplumu oluşturan özgür iradeler arasındaki anlaşmaya göre, her bağımsız iradenin "doğal özgürlüğünü" yitirmesi gerekir. Bu kayıp mutlaktır, öyle ki sözleşmenin formülü, herhangi bir haktan yoksun bırakılan bireyin, parçası olduğu toplumsal bütünlüğe tamamen tabi olduğu totaliter bir toplumun formülü olacaktır. Ancak tüm hakların böylesine mutlak bir şekilde kaybedilmesi, tüm hakların ve gerçek özgürlüğün mutlak bir garantisi olarak çelişkili görünmektedir.

Toplum sözleşmesi teorisi üzerine inşa edilen özgürlük kavramının yerini Alman klasik felsefesinin özelliği olan ontolojik ve epistemolojik plan kavramları alıyor. Alman klasik felsefesinde, insan özgürlüğüne ilişkin iki zıt kutup görüşüne karşı çıkılıyordu: özgürlüğün tanınmış bir zorunluluk olarak hareket ettiği determinist bir özgürlük yorumu ve özgürlüğün belirlenime müsamaha göstermediğini, ancak zorunlulukla bir boşluk, sınırlayıcı sınırların yokluğu olduğunu söyleyen alternatif bir bakış açısı. Özgürlüğün diyalektik doğasını anlamak, gelişme ve yabancılaşma süreçlerinin karşılıklı geçişlerinin tüm yönleri arasında bir aracı olarak analizinde, "Ben" ve "Ben Olmayan" etkileşiminin analizine dayanır. Belirli bir şeyi değil, karşıtların yöntemsel özdeşliğinin bir ölçüsünü temsil eden özgürlük, her zaman içsel olarak çelişkilidir ve bu nedenle belirsiz, bulanık, ikirciklidir.

Immanuel Kant, özgürlüğü, Tanrı ve ölümsüzlük ile birlikte "en saf zihnin kaçınılmaz sorunlarına" atıfta bulundu.

Kant'a göre "yapmalıyım" demek, "özgürüm" demekle aynı şeydir (aksi halde zorunluluk anlamsızdır). Bu, özgürlüğün metafizik özüdür.

Kant, eğer özgürlük olumlu anlamda, yani analitik bir önerme olarak anlaşılırsa, o zaman entelektüel sezginin gerekli olacağını (Saf Aklın Eleştirisi'nde bahsettiği nedenlerden dolayı burada tamamen kabul edilemez) açıklığa kavuşturur.

Kant'a göre özgürlük, iradenin doğal fenomenal yasadan bağımsızlığıdır; nedensel mekanizmanın dışında olan. Özgürlük, içeriği hakkında soru sormadan yasanın yalnızca saf biçimi aracılığıyla kendini belirleme iradesinin niteliğidir. Özgürlük fenomenler dünyasında hiçbir şeyi açıklamaz ama ahlak alanında her şeyi açıklayarak özerkliğe giden geniş bir yol açar. Kant, eğer pratik akıl ve ahlâk yasası özerkliğe sahip olmasaydı, bilime özgürlük getirmenin aptallık olacağını söyler. Kant, “Yapabilirsem yaparım” formülünü kabul etmez. "Yapmalısın, öyleyse yapabilirsin" Kantçılığın özü budur.

Özgürlüğü iradenin doğa yasalarından ve ahlak yasasının içeriğinden bağımsızlığı olarak tanımlarsak, o zaman olumsuz anlamını alırız. Buna iradenin kendini belirleme özelliğini eklersek, o zaman onun özellikle olumlu anlamını elde ederiz. Özerklik, iradenin yasayı kendisine buyurmasıdır. Kant'a göre özgürlük, özerklik ve "biçimcilik", maddenin hiçbir zaman istemli eylemin güdüsü veya belirleyici koşulu olamayacağı anlamında ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Aksi takdirde, güvenilmezliği nedeniyle bir maksimden bir yasa inşa edilemez.

Pratik Aklın Eleştirisi'nde, kozmolojik fikrin üçüncü çatışkısının öznesi olan özgürlük kavramları, yani ruhun ve Tanrı'nın ölümsüzlüğü, şimdiden koyutlar haline gelir. Postülalar teorik dogmalar değil, pratik bir bakış açısından önkoşullardır. Yani özgürlük, buyruğun bir koşuludur. Hatta Kant, kategorik buyruğu yapısal olarak özgürlüğü içeren sentetik bir apriori önerme olarak adlandırır. Ama daha da ileri gider: saf bir kavram olan neden kategorisi kendi içinde hem fenomenler dünyasına hem de mekanik ve özgür olarak anlaşılan numenler dünyasına uygulanabilir. İrade özgür olacak. Bir fenomen olarak insan, mekanik nedenselliğe boyun eğdiğini kabul eder. Ancak düşünen bir varlık olarak, ahlaki yasa sayesinde özgürdür. Özgürlük duygusu herhangi bir kişinin mülkiyeti ne kadar doğrudan olursa olsun, yine de bilincin yüzeyinde değildir. Özgürlük ilkesinin bütüncül bir şekilde algılanabilmesi için derin bir analiz gereklidir.

İnsan özgürlüğünün doğası hakkında I. Kant tarafından türetilen bazı hükümler, J. G. Fichte'nin felsefesinde somutlaşmasını ve daha da geliştirilmesini buldu. Filozofun belirttiği gibi, özgürlüğün oluşum süreci ile gerçek keşfi, tezahürü arasında kural olarak bir zaman aralığı oluşur. Özgürlük aşama aşama gerçekleşir. Bazı sınırlar oluşumunu belirler, diğerleri çerçevesinde somutlaşır.

Fichte'nin felsefesi saf görev felsefesidir. Özgürlüğün sonraki her tarihi aşaması, bir öncekinin nedeni olarak hareket eder. İnsanlık, orijinal "masumiyet durumunu" bir nedenden ötürü değil, bir şey için kaybediyor. Tarihin nihai hedefi bunun içindir. Tarihsel süreç döngüsel bir yapıya sahiptir: son, yeni bir düzeyde de olsa başlangıca dönüştür.

Kişi ancak din açısından bakıldığında özgürlüğün ve onunla birlikte bilinçle birlikte dünyaya giren dualitenin üstesinden gelir. Ancak şimdi İlahi Mutlak ile birliğe ulaşabilir.

“Bir Bilim Adamının Atanması Üzerine” derslerinde, bir kişinin özgürlük arzusunun, “saf Ben” ile özdeşleşme arzusu anlamına geldiği fikrini geliştirir. Bu hedef gerçekleştirilemez, ancak kişi kesinlikle bunun için çabalayacaktır. Dolayısıyla amaç, bu amaca ulaşmak değil, ideal olarak insanların toplumsal eşitliğini sağlamaktır. Ancak insan bu amaca giderek daha fazla ve sonsuza kadar yaklaşabilir ve yaklaşmalıdır. Fichte, bir kişinin diğer rasyonel varlıkların varlığını, kendisine özgür olması çağrısı yoluyla öğrendiği tezini geliştirir.

Dolayısıyla, toplumun olumlu işareti "özgürlük aracılığıyla etkileşim"dir.

F. Schelling'e göre tarihte özgürlük çelişkili, diyalektik bir karaktere sahiptir: insanların faaliyetleri tarafından üretilir ve onlar sayesinde ortadan kaldırılır. Bu, Alman filozofun diyalektik olarak zıt yargılarında somutlaşıyor: "Evrensel bir hukuk sisteminin ortaya çıkması bir şans meselesi olmamalı ve yine de tarihte gözlemlediğimiz güçlerin serbest oyununun sonucu olabilir 3 ". Ve ayrıca: “Bir kişinin yalnızca eylemleri herhangi bir teori tarafından önceden belirlenemeyeceği için bir geçmişi vardır. Sonuç olarak, tarih keyfi olarak yönetilir. Aynı zamanda: "Evrensel bir hukuk düzeni, özgürlüğün bir koşuludur, çünkü onsuz özgürlük garanti edilemez... Özgürlük, doğa yasaları kadar açık ve değişmez bir düzenle güvence altına alınmalıdır 5". Ve son olarak: "... tarih, mutlak bir düzenlilik veya mutlak özgürlükle ilerlemez, yalnızca tek bir idealin sonsuz sapmayla gerçekleştirildiği yerde, ... bir bütün olarak tüm görüntü 6 ". Dolayısıyla, bu durumda (F. Schelling'in mantığında) mümkün olan tek şey, tarihteki özgürlüğün diyalektik doğasını doğrulayan bir "mutlak özdeşlik felsefesi" yaratmaktır.

Almanya'nın felsefi düşüncesindeki ikinci yön, Fichte'nin bilim biliminin "tarih boyunca kategoriler türetmeye yönelik ilk makul girişim" olduğunu vurgulayan G. Hegel ile ilişkilidir. Özgürlüğün ontolojik bileşenlerini en kapsamlı şekilde analiz eden G. Hegel'di. Özgürlük, Hegel tarafından olabildiğince geniş yorumlanır ve bu, Bern döneminin (1793-1796) yazılarında görülebilir. Orada Hegel, özgürlüğü tüm değerlerin değeri, tüm ilkelerin ilkesi olarak gören bir araştırmacı olarak görünür. Her şeyden önce, "özgürlük" anlamına gelir: despotizmden, baskıdan, iktidardakilerin keyfiliğinden. Bu bağlamda Hegel, insanın haysiyetine döner.

Başlıca eseri Tinin Fenomenolojisi'nde, bireyin duyusal kesinlik biçimiyle olan ilişkisini bir şekilde deneyimleyebileceği fikrinden yola çıkar. Ancak bu deneyim sadece onun bireysel deneyimi değildir. Ortaya çıkan ruhun biçimleri sahnesinde olduğu gibi görünür. Örneğin, Fenomenoloji'nin bölümlerinden biri olan "Özgürlük ve Korku", özgürlüğün sınırsız olarak anlaşılmasıyla ilişkilendirilen, ruh sahnesinde ortaya çıkan bu tür bilinç biçimlerinin analizine atıfta bulunur. Böyle bir özgürlüğün sonucu mutlak bir korkudur.

Hegel, bu tür bir özgürlüğün tüm paradokslarının ve çıkmaz sokaklarının gayet iyi farkındadır. Sosyal felsefesinde, sosyal çatışmaların barışçıl çözümü fikri hakim olmaya başlar. Bu fikir reformculara yabancı değildi, ancak Marksist edebiyat her zaman onu eleştirdi. Hegel, toplumun bir yandan bireyin özgürlüğünü korumaya, diğer yandan vatandaşların makul bir karşılıklı anlayışına dayanan yasal bir devlet yaratmaya çağrıldığına inanıyor.

Yasa, Hegel tarafından, iradenin teleolojik gelişiminden kaynaklanan bütünleyici bir özgürlük sistemi olarak yorumlanır.

Hegel, bir kişinin, tanınma mücadelesinde savunması gereken özgürlüğünü sınırladıkları için diğer "ben" hakkında öğrendiğine inanıyor.

Dolayısıyla, kavramın kendi kendine hareket etmesi fikrini bir başlangıç ​​​​noktası olarak alan Hegel, mantıksal olarak doğa ve ruh, din ve sanat, devlet ve kişiliği "organize etti". O kadar "tutarlı bir idealist" ki, felsefesi zaten bir tür gerçekçiliğe geçiş anlamına geliyor. Hegel, "kavramın diyalektiği" sayesinde özgürlüğün "zorunluluğun hakikati" olduğu tezini gerçekleştirdi.

Hegel, özgürlüğün başlangıçtaki varlığının ancak devlet aracılığıyla mümkün olduğuna inanıyordu. Devlet teorisine bu kadar büyük önem vermesinin nedeni budur. Hegel'e göre halk kendi içinde özgür olamaz. Ayrıca Hegel ideal özgürlüğün bilinçteki özgürlük olduğuna inanıyordu, başka bir şey değil.

Özgürlük ilkesinin ontolojik dönüşümleri, özgürlük sorununa büyük önem veren Marx'ta bulunabilir. Onun için özgürlük, kendini tanımaya çabalayan ruhun kendi kaderini tayin etmesiyle eşdeğerdi.

Tanıtım ve şeffaflık eksikliği, özgürlüğü sıfıra indiren bir kısıtlamadır. Ayrıca Marx'a göre özgürlük hiçbir şekilde kısmi olamaz, diğerlerine yayılmadan hayatın yalnızca bir tarafını ilgilendiremez ve tam tersine özgürlüğün bir şeyde kısıtlanması genel olarak kısıtlanmasıdır. "Bir özgürlük biçimi" diye yazıyor Marx, "tıpkı vücudun bir üyesinin diğerini koşullandırması gibi, diğerini koşullandırır. Ne zaman şu ya da bu özgürlük sorgulansa, genel olarak özgürlük sorgulanır. Herhangi bir özgürlük biçimi reddedildiğinde, genel olarak özgürlük de reddedilir ... 7 ". Yine özgürlükten, her şeyden önce zihin özgürlüğü anlaşılır, çünkü aynı zamanda, "özgür olmayan durum" da dahil olmak üzere diğer tüm özgürlüksüzlüklerin nihai nedeninin tam da bu özgürlüğü uygulamadaki başarısızlık olduğu varsayılır.

Mevcut "özgür olmayan devlet"ten farklı olarak, "makul devlet", "özgürlüğün doğal yasasını" izleyen ve bunun azami düzeyde uygulanması için birleşen insanların birliğidir. Bu argümanlar bağlamında, özgürlük ve aklın büyük ölçüde eşanlamlı olduğu ortaya çıkıyor. "Makul devleti" "özgür insanların birliği" olarak tanımlayan Marx, "devlete insan gözüyle bakılmasını", yani devletin "insan doğasına uygun" olmasını, "özgürlük aklı temelinde" inşa edilmesini ve "makul özgürlüğün gerçekleşmesi" gerektiğini talep eder.

Sosyal ontoloji meselelerini ele alan Marx, "modern felsefe, devleti, içinde yasal, ahlaki ve politik özgürlüğün uygulanması gereken büyük bir organizma olarak görür ve devletin yasalarına uyan bireysel yurttaş, yalnızca kendi zihninin, insan zihninin doğal yasalarına itaat eder."

Marx, gerçek özgürlüğün, yalnızca teorik hayal gücünün bir ürünü olan spekülatif özgürlük fikri temelinde yargılanamayacağına inanıyordu. Marx, özgürlüğü ontolojik bir sorun olarak, toplumsal gelişmenin ekonomik ve politik güçlerine yabancılaşan insanlar tarafından yönetilme sorunu olarak kavramaya çalıştı. Bu bağlamda özgürlük, onun için, zorunluluğun pratik özümsenmesinde, yaşam araçlarına hakim olmada ve bireysel gelişimde insanların etkinliği olarak hareket etti. Ancak bu yorum esas olarak siyasi mücadeleyle, kapitalizmin devrimci bir şekilde aşılmasıyla ilişkilendirildiğinden, aslında bireysel tebaanın özgürlüğünü, yasal ve ekonomik temellerini önemli ölçüde kısıtlayan baskıcı yapıların yaratılmasını ima ediyordu. Bu düşünceyi daha da sürdürür ve sosyalizmin “zorunluluk alanından özgürlük alanına bir sıçrama” (F. Engels) olduğunu söylersek, o zaman özgürlük yüksek bir ontolojik statü kazanır.

18. yüzyılda. Benedict Spinoza, özgürlük ve zorunluluk arasındaki çelişkiyi çözmeye çalıştı. "Özgürlük kabul edilmiş bir gerekliliktir"8 ünlü tezini formüle eden oydu. Muhakemesinin mantığı şu şekilde özetlendi. Doğada her şey zorunluluğa tabidir, özgürlük (ve şans) yoktur. İnsan doğanın bir parçasıdır ve bu nedenle zorunluluğa tabidir. Bununla birlikte, insanın doğal hali, özgürlük arzusu olarak kalır. Bir kişiyi özgürlük durumundan mahrum etmek istemeyen Spinoza, kişinin ancak kavradığında özgür olduğunu savundu. Aynı zamanda olayların gidişatını değiştiremez, ancak gerçeklik yasalarını bilerek faaliyetlerini onlarla birlikte düzenleyebilir, böylece gerçek dünyanın "kölesinden" "efendisine" dönüşebilir.

Her genç, ebeveyn kanadının altından bir an önce çıkmayı hayal eder. Genç yaşta yetişkin hayatı eğlence ve ilginç olaylarla dolu gibi görünüyor. Ancak gençler baba evinden ayrıldıktan sonra bunun farkına varırlar. özgürlük eylemler her zaman onlar için sorumlulukla ilişkilendirilir.

Zeki Dahl açıklıyor " özgürlük”, “esaret, kısıtlama, baskı eksikliği” olarak. Felsefe açısından, kişinin kendi iradesini tezahür ettirme olasılığı olarak yorumlanır. Bu yüzden, özgürlük- seçim yapma, bağımsız karar verme yeteneği. Ancak şu veya bu fiilin sorumluluğu tamamen yapana aittir. Ayrıca tüm insanların eşit derecede özgür olduğu da unutulmamalıdır. Bu nedenle, insan faaliyeti etrafındakilere zarar vermemelidir.

Hukuki açıdan, özgürlük- anayasa veya yasama yasası tarafından korunan belirli bir insan davranışı olasılığı. Örneğin, özgürlük kelimeler, özgürlük Devlet düzeyinde kutsanan dinler, her bireyin kendi beğenisine göre bir din seçme ve fikrini ifade etmekten korkmama hakkını korur.

Bütün bir felsefi, ekonomik ve politik ideoloji - liberalizm - insan hak ve özgürlüklerinin korunmasına dayanır. İlkelerine göre herkesin kişisel özgürlük hakkı vardır ve tüm insanlar kendi aralarında eşittir. Liberalizm, laik ve dini otoritelerin etkisini sınırlayarak, onların işlevlerini halka hizmet etmeye ve onlara gerekli faydaları sağlamaya indirgiyor.

Son yıllarda, "serbest ilişki" ifadesi giderek daha fazla kullanılmaktadır. Ancak psikologlara göre bu, güçlü bir aile yaratmak için en iyi seçenek değil. Bu fenomeni, kendi zevkleri için yaşamak isteyen, ancak vermeyi unutan, artan sayıda çocuksu insanla ilişkilendirirler. Bebekler klişelere göre yaşarlar, onlar için aşk sonsuz bir zevk akışıdır. İlk sorunlar ve zorluklar sorumluluk taşıyamayan erkek ve kadınlara özgürlüklerini hatırlatır.

Özgür insan, psikolojik olarak olgun, haklarını bilen ama görevlerini de unutmayan insandır. Ancak bu durumda kişinin kendi iradesine uyma ve kendi kararlarını verme hakkı iyiye hizmet edecektir.

İlgili videolar

Özgürlük kavramı, modern dünyanın "putu" haline gelen demokrasi kavramındaki temel fikirlerden biridir. Bu kelime çok sık söylenir, her zaman anlamını düşünmez.

Kölelik çağında ve daha sonra - serflik döneminde, "özgürlük" kelimesinin anlamı şüphesizdi: köle sahibine veya feodal beye kişisel bağımlılığın olmaması. Modern zamanlarda - "Özgürlük, eşitlik, kardeşlik" sloganının ortaya atıldığı burjuva devrimleri çağında - özgürlük, bir kişinin kaderini büyük ölçüde belirleyen, alt sınıfta doğanlara birçok yolu kapatan toplumun sınıfsal yapısına zıt bir şey olarak düşünülüyordu. Ulusal kurtuluş mücadelesi koşullarında özgürlük, kişinin kendi halkının kimliğini korumasıyla özdeşleştirilebilir. Bazı filozoflar - örneğin, I. Kant - özgürlüğü, bir kişinin başka bir kişiye değil, herkesi bağlayıcı bir yasaya tabi olması olarak yorumladılar. Bu bağlamda özgürlük, hukukun üstünlüğü ile özdeşleştirilir.

Özgürlük kavramına yönelik tüm bu yaklaşımlar tarihsel bir bakış açısıyla ele alınabilir ve modern insanın bunları kendisine atfetmesi oldukça zordur. Modern dünyanın koşullarında, ideal olarak özgür olmak için neyin gerekli olduğu sorusu giderek daha sık ortaya çıkıyor.

mutlak özgürlük

Dar görüşlü insanlar için en basit ve çekici özgürlük anlayışı, herhangi bir kısıtlama olmaksızın, arzu ve içgüdülerine tam ve koşulsuz bağlılıktır. Böyle bir "özgürlük"ün imkansızlığı aşikardır, bu basit bir örnekle görülebilir.

Burada bir kişi sabahın üçünde televizyonu tam seste açmak istedi - o özgür bir insan, istediğini yapma hakkına sahip. Ama komşu da hür insandır, onun da istekleri ve ihtiyaçları vardır, geceleri uyumak ister. Şu veya bu kişinin özgürlüğünün önceliği sorusu açık kalır. Bu durumun özü, 13. yüzyılda Paris mahkemesi tarafından zekice formüle edildi: "El sallama özgürlüğünüz, başka birinin burnunun özgürlüğünün başladığı yerde biter."

arzudan özgürlük

Gerçek özgürlüğün zıttı anlayış, arzulardan kurtulma arzusu olarak kabul edilebilir. Bu yaklaşım, bazı Doğu dünya görüşü sistemlerinde - örneğin yoga, Budizm'de mevcuttur.

Böyle bir durumun ideal başarısı da imkansız hale geliyor. İnsan arzularının arkasında ihtiyaçlar vardır. Bazı ihtiyaçlar tamamen terk edilemez, çünkü onların tatmini olmadan hayat imkansızdır (örneğin, yiyecek ihtiyacı). İhtiyaçların reddedilmesi (örneğin iletişimde), insandaki gerçekten insani ilkenin reddedilmesi ve bir hayvana dönüşmesi anlamına gelir.

Özgürlük ve Ahlak

Özgürlük nesnel ve öznel olarak görülebilir. Nesnel özgürlük pek mümkün değildir: Bir kişi her zaman içinde yaşadığı toplumun yasalarıyla, yakın çevresinin gereksinimleriyle sınırlanacaktır. Bir münzevi bile bir tür sınırlamaya tabidir - özellikle, tanıdığı ahlaki ilkeler.

Öznel özgürlük, kişinin herhangi bir baskı hissetmediği yerde ortaya çıkar. Bu tür öznel olarak özgür bir kişiye örnek, yasalara uyan bir kişidir ve asla

insan varlığının ana faktörlerinden biri; kişinin kendi güdülerine, ilgilerine ve amaçlarına göre düşünme, eylemde bulunma, eylemlerde bulunma olasılığı ve yeteneğidir. İçsel olarak özgür bir kişi, yalnızca özerkliğe değil, aynı zamanda bağımsızlığa da sahiptir, faaliyet amaçlarını ve araçlarını seçmede bağımsız ve egemendir ve alınan kararlardan sorumludur.

Harika Tanım

Eksik tanım ↓

ÖZGÜRLÜK

Avrupa kültürünün temel fikirlerinden biri, öznenin eylemlerine böyle bir tutumunu yansıtan, onların belirleyici nedeni olduğu ve doğrudan doğal, sosyal, kişilerarası-iletişimsel, bireysel-içsel veya bireysel-jenerik faktörler tarafından koşullandırılmamış. Rusça'da "S" kelimesi. en genel anlamda, kısıtlamaların ve zorlamaların olmaması ve irade fikri ile ilgili olarak, istediğiniz gibi yapabilme yeteneği anlamına gelir. Sosyal bir kişinin S.'sinin ilk fikri, yasayla ve buna bağlı olarak, buna uyulma sorumluluğu ve ihlali nedeniyle cezalandırma ile ilişkilidir. Gelişmiş tek tanrılı dinlerde S. fikri lütuf ile ilişkilendirilir. S.'nin bu görüntüleri, kabul edilmiş bir gereklilik olarak S. fikrinde genelleştirilmiştir. Bir kişiye bağlı olmayan sınırlamalar onun içinde gizlenebilir ve yalnızca cehalet ve yetersizlik tarafından değil, aynı zamanda korkular (Epicurus, S. Kierkegaard), özellikle S.'nin korkusu (E. Fromm), tutkular / duygular (R. Descartes, Spinoza) tarafından da belirlenebilir. Kısıtlama kaynaklarından biri güç olabilir. S.'nin bir eylem olarak nitelendirilmesinde, S.'nin keyfilikten yaratıcılığa yükselmesi gibi önemli bir sorun vardır. Keyfilik ve yaratıcılıkta S. bulunur - S. negatif ve S. pozitif olarak. I. Kant'ın gerçek değeri pozitif S.'de gördüğü yerdi. Etik açıdan, pozitif S., ahlaki yasaya tabi olan iyi niyet olarak görünür. Yeni Avrupa felsefesi, bir vatandaşın siyasi ve yasal özerkliği olarak sosyalizm kavramını geliştirir. Otonom irade, öz iradenin dizginlenmesi yoluyla özgür olarak ortaya çıkar. Hukuk alanında, kişisel iradenin toplumsal disiplinde ifade edilen genel iradeye tabi kılınmasıdır. Ahlak alanında bu, kişisel iradenin göreve uygunluğudur. Psikolojik terimlerle, özerklik, bireyin başkalarının S.'sini tanıdığı ve ona saygı duymadığı inancıyla hareket etmesi ve başkalarının S.'sine saygı göstermesi gerçeğiyle ifade edilir. Ahlakta, "Bir kişinin S.'si diğerinin S.'si ile sınırlıdır" özdeyişi kişisel bir görev olarak yeniden düşünülür ve katı bir zorunluluk biçimi alır: kişinin kendi iradesini sınırlamak, onu başkalarının haklarına uymaya tabi kılmak, başkalarına adaletsizlik yapmasına izin vermemek ve onların iyiliğine katkıda bulunmak.

• ÖZGÜRLÜK, -S, Ve.

  1. Bir kişinin nesnel gereklilik bilgisine dayalı olarak çıkarları ve amaçları doğrultusunda hareket edebilme yeteneği. Özgürlük keyfilik değil, zorunluluk yasalarıyla anlaşmaktır. Belinsky, M. A. Bakunin'e Mektup, 21 Kasım 1837.

  2. Siyasi ve ekonomik baskının olmaması, kısıtlamaların olmaması, sosyo-politik yaşamda ve herhangi bir faaliyette kısıtlama olmaması. bir bütün olarak sınıf veya toplum. Radikal Parti halkı için, halkın özgürlüğü ve İtalya'nın birliği fikirleri hayatın bir gerekliliğiydi. Dobrolyubov, Kont Camillo Benzo Cavour'un Yaşamı ve Ölümü. İşçiler, özgürlük mücadelesinin çetin ve meşakkatli olduğunu biliyorlar ama özgürlük davası tüm halkın davasıdır. Lenin, Petersburg şehrinin ve çevresindeki tüm işçilere ve kadın işçilere. || Yabancı hakimiyetinden bağımsızlık, köleleştirme. [Slavlar] Balkanlar'da ayaklandılar ve Yunanlılarla birlikte Türklerden kurtulmayı düşünmeye başladılar. Forsh, Radishchev.

  3. Serfliğin olmaması, kölelik. Serf çiftçisinin biriktirdiği küçük stoktan yaptığı ilk kullanım, özgürlüğünü satın almaktı. Chernyshevsky, D. Mill'in Ekonomi Politiğin Temelleri.

  4. Tutuklu olmayanın durumu esarettir. Özgürlükten yoksun bırakma. Kuşu kafesten serbest bırakın. □ Özgürlüğü görmemi bekleme, Hapishane günleri yıllar gibidir. Lermontov, komşu. Pavel tekrar hapse mi girdi? Özgür olsaydı mutlaka kendini belli ederdi. Sayanov, Lena. || Engellerin olmaması, panjurlar; irade, boşluk. İlk kez sığırları sürdüler ---. Kahverengi boğa kükredi, özgürlüğüne kavuştu ve ön ayaklarıyla yeri kazdı.Çehov, Vadide. Limandaki su çalkantılı, gürültülü, sanki etrafı granit taşlarla çevrili olduğu için onu özgürlükten ve alandan mahrum bırakıyor. Novikov-Surf, Karanlıkta.

  5. Kişisel bağımsızlık, bağımsızlık, birine veya bir şeye bağımlı olmama. veya birisiyle veya bir şeyle bağlantı. rahatsız edici, utanç verici. Çağımız esnaf; Bu demir çağında ne para var ne de özgürlük. Puşkin, Bir kitapçı ile bir şairin sohbeti. Toplum içinde yaşamak ve toplumdan özgür olmak imkansızdır. Bir burjuva yazarının, sanatçısının, aktrisinin özgürlüğü, yalnızca bir çanta dolusu paraya, rüşvete, bakıma kılık değiştirmiş (veya ikiyüzlü bir şekilde gizlenmiş) bir bağımlılıktır. Lenin, Parti Örgütlenmesi ve Parti Edebiyatı. || Kısıtlamaların, kısıtlamaların olmaması, kişinin kendi iradesine göre hareket edebilmesi, kendi takdirine bağlı olması. [Prens] bana hiçbir şeyi kısıtlamamamı, tam bir özgürlük vermemi emretti. Dostoyevski, Netoçka Nezvanova. Annesi hayattayken onu çok sıkı tuttu; babasıyla birlikte mükemmel özgürlüğün tadını çıkardı. Turgenev, Asya.

  6. Ne Ve neopr ile Herhangi bir şekilde hareket etme yeteneği kısıtlamalar, yasaklar, engelsiz alanlar. Ticaret özgürlüğü. Hareket özgürlüğü. Basının özgürlüğü. Konuşma özgürlüğü. Toplanma özgürlüğü. □ Peter'ın zamanının Ruslarının yalnızca öğrenme özgürlüğüne ihtiyaçları vardı; zorlamaya gerek yoktu.Çernişevski, A. N. Pypin'e Mektup, 7 Aralık 1886.

  7. Kolaylık, bir şeyde zorluk olmaması. Volodya ona [öğretmene] konuyu iyi bilenlere özgü özgürlük ve güvenle cevap verdi. L. Tolstoy, Çocukluk. [Uçak] rüzgara karşı uçuyordu. Ama beni ilk kez etkileyen özgürlükle bulutların etrafından dolaştı! Kaverin, İki kaptan.

  8. Kolaylık, bağlantı eksikliği. Kiril Petrovich'in yokluğu topluma daha fazla özgürlük ve canlılık verdi. 53 Beyler hanımların yanında yerlerini almaya cesaret ettiler. Puşkin, Dubrovsky. Chichikov, şefkatli havasına rağmen, [Korobochka ile] Manilov'dan daha özgürce konuştu ve törene hiç katılmadı. Gogol, Ölü Canlar. || Aşırı rahatlık, havalı. Zaten arsız olan tavırlarında, ayık bir muhatabın her zaman utandığı bir şişe üzerindeki o sıradan özgürlük görünmeye başladı. I. Goncharov, Cliff.

  9. Razg. Serbest, boş zaman; boş vakit. Öğle yemeği, Savelov için neredeyse tek dinlenme ve özgürlük saatidir.Çernişevski, Önsöz.

  Demokratik Özgürlükler- Bireyin devlet içindeki konumunu belirleyen siyasi ve yasal normlar.
  denizlerin özgürlüğü- çeşitli devletlerin gemilerinin açık denizlerde seyrüseferi için kısıtlamaların olmaması.
  Vicdan özgürlüğü santimetre. vicdan
  Gevşek- boş zamanlarında, boş zamanlarında. Sevinçle, paketi açıp bir tencerede su kaynatabileceğiniz ve özgürce uzanıp sıcak çay içebileceğiniz bir saatlik dinlenmeyi düşünürsünüz. Garshin, Er İvanov'un anılarından.
  özgürlük vermek kime; neye- aynı salmak kime; neye (santimetre. irade).

Kaynak (basılı versiyon): Rus dili sözlüğü: 4 ciltte / RAS, Dilbilim Enstitüsü. araştırma; Ed. A. P. Evgenieva. - 4. baskı, silindi. - M.: Rus. dil; Basım kaynakları, 1999; (elektronik versiyon):