F. Bacon "Yeni Organon". Francis Bacon'un Felsefe Fikirleri

Ünlü İngiliz düşünür, modern zamanların ilk büyük filozoflarından biridir. akıl yaşı. Onun öğretisinin doğası, antik ve ortaçağ düşünürlerinin sistemlerinden çok farklıdır. Bacon, bilgiden en yüksek hakikat için saf ve ilham verici bir çaba olarak bahsetmez bile. Aristoteles'i ve dini skolastikliği küçümsedi çünkü onlar felsefi bilgiye farklı bir yaklaşımla yaklaşıyorlardı. çok bakış açıları. Yeni, rasyonel tüketici çağının ruhuna uygun olarak Bacon, öncelikle, egemenlik doğanın üzerinde. Bu yüzden ünlü aforizması bilgi Güçtür .

Kendini tamamen felsefeye adamadan önce Francis Bacon, İngiliz kraliyet sarayının en önde gelen yetkililerinden biriydi. Sosyal faaliyetlerine aşırı derecede vicdansızlık damgasını vurdu. Kariyerine parlamentoda aşırı muhalif olarak başlayan Erdoğan, kısa sürede sadık bir sadık kişiye dönüştü. Asıl patronuna ihanet ederek, Essex, Francis Bacon bir lord, gizli konseyin bir üyesi ve devlet mührünün koruyucusu oldu, ancak daha sonra parlamento tarafından büyük rüşvetlerle yakalandı. Skandal bir yargılamanın ardından 40 bin lira ağır para cezasına ve Kule'de hapis cezasına çarptırıldı. Kral Bacon'u affetti, ancak yine de siyasi kariyerinden ayrılmak zorunda kaldı (daha fazla ayrıntı için Bacon, Francis - kısa bir biyografi makalesine bakın). Francis Bacon, felsefi yazılarında, maddi gücü fethetme hedefini, pratik siyasette de aynı acımasız tek taraflılıkla ve ahlaki yasaları tehlikeli bir şekilde göz ardı ederek ilan etti.

Francis Bacon'un portresi. Ressam Genç Frans Pourbus, 1617

Bacon'a göre insanoğlu doğaya boyun eğdirmeli ve ona egemen olmalıdır. (Ancak bu amaç tüm Rönesans'ı canlandırmaktadır.) İnsan ırkı bilimsel keşifler ve icatlar sayesinde ilerlemiştir.

Ancak birçok eski filozofun dehasını tanıyan Bacon, onların dehasının yanlış yönlendirildiğinden dolayı hiçbir işe yaramadığını savundu. Hepsi pratik faydaları düşünmeden, soyut metafizik ve ahlaki gerçekleri ilgisizce aradılar. Bacon'un kendisi "bilimin boş merakın sonuçsuz tatminine indirgenmemesi gerektiğini" düşünüyor. Kapsamlı maddi ve verimli çalışmalara yönelmelidir. Bacon'un özlemlerinde ve kişiliğinde pratik Anglo-Sakson ruhu kapsamlı bir şekilde somutlaşmıştı.

Bacon'un Yeni Atlantis'i

Francis Bacon, bilimin gelişmesinin gelecekte altın çağın başlangıcına yol açacağı fikriyle doluydu. Neredeyse inkâr edilemez bir ateizmle, önümüzdeki büyük keşifleri dindar bir peygamberin yüksek coşkusuyla yazdı ve bilimin kaderini bir nevi türbe olarak ele aldı. Bacon, tamamlanmamış felsefi ütopyası Yeni Atlantis'te, daha önce yapılan tüm keşifleri yeni icatlar için sistematik olarak "Süleyman'ın evinde" uygulayan bilge, küçük bir adalı ulusunun mutlu, rahat yaşamını tasvir ediyor. "Yeni Atlantis" sakinlerinin bir buhar motoru, bir balonu, bir mikrofonu, bir telefonu ve hatta bir sürekli hareket makinesi var. Bacon, tüm bunların insan hayatını nasıl iyileştirdiğini, süslediğini ve uzattığını en parlak renklerle tasvir ediyor. "İlerleme"nin olası zararlı sonuçları düşüncesi aklının ucundan bile geçmiyor.

Bacon "Bilimlerin Büyük Restorasyonu"

Francis Bacon'un tüm ana kitapları, "Bilimlerin Büyük Restorasyonu" (veya "Bilimlerin Büyük Yeniden Doğuşu") adı verilen devasa bir eserde birleştirildi. Yazar bunda kendine üç görev koyuyor: 1) tüm bilimlerin gözden geçirilmesi (felsefenin kuruluşu ve özel rolü ile), 2) yeni bir doğa bilimi yönteminin geliştirilmesi ve 3) bunun tek bir çalışmaya uygulanması.

Bacon'un "Bilginin İlerlemesi Üzerine" ve "Bilimlerin Onuru ve Çoğalması Üzerine" yazıları ilk sorunun çözümüne ayrılmıştır. Bilimlerin Onuru ve Çoğalması Üzerine kitabı Büyük Restorasyon'un ilk bölümünü oluşturur. Bacon ona teslim oluyor insan bilgisine genel bakış(globus entelektüelis). Ruhun üç ana yeteneğine (hafıza, hayal ve akıl) göre, tüm bilimleri üç kola ayırır: "tarih" (genel olarak deneysel, insani ve tabiat bilgisi), şiir ve felsefe.

Felsefenin üç nesnesi vardır: Tanrı, insan ve doğa. Ancak Francis Bacon'a göre Tanrı'nın bilgisi insan zihni için erişilemezdir ve yalnızca vahiyden elde edilmelidir. İnsanı ve doğayı inceleyen bilimler antropoloji ve fiziktir. Deneyimli fizik Bacon şunları düşünüyor " tüm bilimlerin anası". Metafiziği (şeylerin asıl sebepleri öğretisi) bilimlerin arasına dahil eder, ancak buna aşırı bir spekülasyon olarak bakma eğilimindedir.

Londra'daki Francis Bacon Anıtı

Yüksek mesleki eğitimin devlet bütçeli eğitim kurumu

Krasnoyarsk Devlet Tıp Üniversitesi, Profesör V.F. Voyno-Yasenetsky"

Rusya Federasyonu Sağlık ve Sosyal Kalkınma Bakanlığı

"Felsefe" disiplini hakkında

Tema: "Francis Bacon"

İcracı

102 grubun birinci sınıf öğrencisi

Klinik Psikoloji Fakültesi, KrasSMU

Çernomurova Polina.

Krasnoyarsk 2013

giriiş

Yeni zaman, çağdaşlar tarafından takdir edilmeyen ve ancak sonuçlarının sonunda insan toplumunun yaşamındaki belirleyici faktörlerden biri haline gelmesiyle anlaşılır hale gelen büyük çabaların ve önemli keşiflerin zamanıdır. Bu, daha sonra toplumu ekonomik bir devrime götürecek olan teknolojinin hızlandırılmış gelişiminin önkoşulları olan modern doğa biliminin temellerinin doğduğu zamandır.

Francis Bacon'un felsefesi İngiliz Rönesansının felsefesidir. Çok yönlüdür. Bacon, Orta Çağ felsefesine dayanarak hem yeniliği hem geleneği, bilimi ve edebi yaratıcılığı birleştiriyor.

Biyografi

Francis Bacon, 22 Ocak 1561'de Londra'da Strand'daki York House'da doğdu. Kraliçe Elizabeth'in sarayındaki en yüksek mevkilerden biri olan Sir Nicholas Bacon'un ailesinde. Bacon'un annesi Anna Cook, Kral Edward VI'nın eğitimcisi Sir Anthony Cook'un ailesinden geliyordu, iyi eğitimliydi, yabancı dil konuşuyordu, dinle ilgileniyordu, teolojik incelemeleri ve vaazları İngilizceye çevirmişti.

1573'te Francis, Cambridge Üniversitesi Trinity College'a girdi. Üç yıl sonra, İngiliz misyonunun bir parçası olarak Bacon, Paris'e gitti ve bir dizi diplomatik görevi yerine getirdi; bu, ona yalnızca Fransa'da değil, aynı zamanda diğer ülkelerde de siyaset, mahkeme ve dini yaşamla tanışma konusunda zengin bir deneyim kazandırdı. Kıta - İtalyan beylikleri, Almanya, İspanya, Polonya, Danimarka ve İsveç, bunun sonucunda Avrupa Devleti ile ilgili notları ortaya çıktı. 1579 yılında babasının ölümü nedeniyle İngiltere'ye dönmek zorunda kaldı. Ailenin en küçük oğlu olarak mütevazı bir miras alır ve gelecekteki konumu hakkında düşünmek zorunda kalır.

Bacon'un bağımsız faaliyetindeki ilk adım hukuk bilimiydi. 1586'da yasal şirketin en büyüğü oldu. Ancak içtihat Francis'in ana ilgi alanı haline gelmedi. 1593'te Bacon, Middlesex İlçesindeki Avam Kamarası'na seçildi ve burada hatip olarak ün kazandı. Başlangıçta vergi artışını protesto ederek muhalefetin görüşlerine bağlı kaldı, ardından hükümetin destekçisi oldu. 1597'de, Bacon'a geniş bir ün kazandıran ilk çalışma yayınlandı - kısa makalelerden oluşan bir koleksiyon veya ahlaki veya politik konular üzerine düşünceleri içeren makaleler 1 - "Deneyler veya Talimatlar", kalemimin lütufla getirebileceği en iyi meyveler arasındadır. Tanrı'nın »2. 1605 yılına gelindiğinde “İlahi ve İnsan Bilgisinin Önemi ve Başarısı Üzerine” adlı eserine aittir.

Bacon'un saray siyasetçisi olarak yükselişi, Elizabeth'in James I Stuart'ın sarayındaki ölümünden sonra geldi. 1606'dan beri Bacon bir dizi yüksek hükümet pozisyonunda bulundu. Bunlardan tam zamanlı Kraliçe'nin Danışmanı, Yüce Kraliçe'nin Danışmanı gibi.

İngiltere'de I. James'in mutlakiyetçi yönetiminin zamanı yaklaşıyor: 1614'te Parlamentoyu feshetti ve 1621'e kadar tek başına hüküm sürdü. Bu yıllarda feodalizm yoğunlaşır, iç ve dış politikada değişiklikler meydana gelir ve bu da ülkeyi yirmi beş yıl içinde devrime sürükler. Sadık danışmanlara ihtiyaç duyan kral, Bacon'u özellikle kendisine yaklaştırdı.

1616'da Bacon, Privy Council'in ve 1617'de Lord Privy Seal'in üyesi oldu. 1618'de Bacon - Lord, Yüksek Şansölye ve İngiltere Eşi, Baron Verulamsky, 1621'den - St. Albany Vikontu.

1621'de kral parlamentoyu topladığında, memurların yolsuzluğuna ilişkin bir soruşturma başlar. Mahkeme huzuruna çıkan Bacon suçunu kabul etti. Akranlar Bacon'u Kule'de hapse mahkum etti, ancak kral mahkemenin kararını bozdu.

Siyasetten emekli olan Bacon, kendisini bilimsel ve felsefi araştırmalara adadı. 1620'de Bacon, Bilimlerin Büyük Restorasyonu çalışmasının ikinci kısmı olarak tasarlanan ana felsefi eseri Yeni Organon'u yayınladı.

1623 yılında, “Bilimlerin Büyük Restorasyonunun” ilk kısmı olan “Bilimlerin Çoğaltılmasının Onuru Üzerine” adlı kapsamlı çalışma yayınlandı. Bacon, 17. yüzyılda moda türünde kalemi dener. felsefi ütopya - "Yeni Atlantis" yazıyor. Seçkin İngiliz düşünürün diğer eserleri arasında: “Düşünceler ve Gözlemler”, “Eskilerin Bilgeliği Üzerine”, “Gökyüzünde”, “Nedenler ve Başlangıçlar Üzerine”, “Rüzgarların Tarihi”, “Yaşam ve Ölüm Tarihi” , “Henry VII'nin Tarihi” vb.

Bacon, tavuk etinin dondurularak saklanması konusundaki son deneyiminde kötü bir nezleye yakalandı. Francis Bacon, 9 Nisan 1626'da Arondel Kontu'nun Gayget'teki evinde öldü.1

İnsan ve doğa. Francis Bacon'un felsefesinin ana fikri

Doğaya hitap etmek, ona nüfuz etme arzusu çağın genel sloganı, zamanın gizli ruhunun ifadesi haline gelir. "Doğal" din, "doğal" hukuk, "doğal" ahlak hakkındaki tartışmalar, tüm insan yaşamının Doğaya geri dönmesi yönündeki ısrarlı arzunun teorik yansımalarıdır. Ve aynı eğilimler Francis Bacon'un felsefesi tarafından da ilan ediliyor. “Doğanın hizmetkarı ve yorumlayıcısı olan insan, Doğanın düzeninde kucakladığı kadarını yapar ve anlar; bunun ötesinde hiçbir şeyi bilir ve yapamaz.”1. Bu ifade Bacon'un ontolojisinin özünü yansıtmaktadır.

Bacon'un faaliyeti bir bütün olarak bilimi teşvik etmeyi, insanlığın yaşamındaki büyük önemini belirtmeyi, yapısı, sınıflandırması, hedefleri ve araştırma yöntemleri hakkında yeni bir bütünsel bakış açısı geliştirmeyi amaçlıyordu.

Bilimsel bilginin amacı icatlar ve keşiflerdir. Buluşların amacı insana fayda sağlamak, ihtiyaçları karşılamak ve insanların yaşamlarını iyileştirmek, enerjisinin potansiyelini arttırmak, insanın doğa üzerindeki gücünü arttırmaktır. Bilim bir araçtır, başlı başına bir amaç değil; bilgi için bilgi, bilgelik için bilgelik. Bilimin şu ana kadar çok az ilerleme kaydetmesinin nedeni, başarıların nelerden oluştuğuna ilişkin yanlış kriterlerin ve değerlendirmelerin hakim olmasıdır. İnsan doğanın efendisidir. "Doğa ancak ona boyun eğmekle fethedilir ve düşüncede bir neden olarak görünen şey, eylemde bir kuraldır." Doğaya boyun eğdirmek için kişinin onun yasalarını incelemesi ve bilgisini gerçek uygulamada nasıl kullanacağını öğrenmesi gerekir. Ünlü “bilgi güçtür” aforizmasının sahibi Bacon'dur. Eylemde en yararlı olan, bilgide en doğrudur.2 “İnsanın anlayışında dünyanın gerçek imajını, herkesin kendi zihnindeki gibi değil, olduğu gibi inşa ediyorum. Ve bu, dünyanın dikkatli bir şekilde incelenmesi ve anatomisi olmadan yapılamaz. Ve felsefi sistemlerde insanların icadıyla yaratılan o saçma ve maymun dünya görüntülerinin tamamen ortadan kaldırılması gerektiğine inanıyorum.

Bu nedenle hakikat ve yararlılık bir ve aynı şeydir ve faaliyetin kendisi, yaşam bereketlerinin yaratıcısı olmaktan çok, hakikatin teminatı olarak değerlenir. Yalnızca gerçek bilgi insanlara gerçek güç verir ve onların dünyanın çehresini değiştirme yeteneğini garanti eder; İnsanın iki tutkusu - bilgi ve güç - burada en uygun sonuçlarını buluyor. Farrington'un "endüstriyel bilimin felsefesi" olarak adlandırdığı Bacon'un felsefesinin temel fikri budur. Bacon sayesinde insan-doğa ilişkisi yeni bir şekilde anlaşılarak özne-nesne ilişkisine dönüşerek Avrupa zihniyetine girmiştir. İnsan bilen ve hareket eden bir ilke yani özne olarak, doğa ise bilinmesi ve kullanılması gereken bir nesne olarak sunulmaktadır.

Bacon geçmişe olumsuz bakıyor, şimdiki zamana karşı önyargılı ve daha parlak bir geleceğe inanıyor. Yunan Sokrates öncesi dönemleri, antik Romalıları ve modern zamanları hariç tutarak geçmiş yüzyıllara karşı olumsuz bir tavrı var, çünkü bu sefer yeni bilginin yaratılmasını değil, hatta daha önce birikmiş bilgilerin başarısızlıklarını düşünüyor.

Bilgiyle donanmış insanları doğaya boyun eğdirmeye çağıran Francis Bacon, o dönemde hakim olan skolastik bilime ve insanın kendini aşağılama ruhuna isyan etti. Bacon ayrıca Aristoteles'in otoritesini de reddediyor. “Şu anda kullanılan mantık, gerçeği bulmaktan çok, temeli genel kabul görmüş kavramlara dayanan hataları güçlendirmeye ve korumaya hizmet ediyor. Bu nedenle, yararlı olmaktan çok zararlıdır.”2 Bilimi, doğanın doğrudan gözlemlenmesi ve incelenmesi yoluyla pratikte gerçeğin aranmasına yönlendirir. “Günümüzde sıklaşan uzun yolculukların ve seyahatlerin doğada felsefeye yeni ışık tutabilecek pek çok şeyi keşfedip gösterdiğini hesaba katmamak mümkün mü? Ve elbette, maddi dünyanın -dünya, deniz ve yıldızlar- sınırları bu kadar geniş bir şekilde açılıp birbirinden ayrılırken, zihinsel dünyanın eskilerin keşfettiği şeyin dar sınırları içinde kalmaya devam etmesi utanç verici olurdu. Bacon, tüm yazarların yazarı ve tüm otoritenin kaynağı olan Zaman'ın haklarını elinden almamak için yetkililerin gücünden uzaklaşmaya çağırıyor. "Gerçek, Otoritenin değil, Zamanın kızıdır." F. Bacon'un felsefesinin temel sorunu, tüm olguları yararlılıkları, herhangi bir hedefe ulaşmak için bir araç olarak hizmet etme yeteneği açısından değerlendirme açısından çözdüğü insan ve doğa arasındaki ilişki sorunu olarak adlandırılabilir.

Olağan ve Skolastik Aklın Eleştirisi

“İleride benim hakkımda büyük bir şey yapmadığım, sadece büyük sayılan şeyleri önemsiz saydığım düşüncesinin dile getirileceğine inanıyorum.”1

Felsefenin bir bilim olarak özüne giden önemli sorular, insan bilgisinin bileşenleri olan “hakikat” ve “hayali”, “nesnellik” ve “öznellik”tir. Bacon, Aklın Putları'nı eleştiriyordu; doğayı incelemenin ve felsefenin gelişiminin yanılsamalar, önyargılar ve bilişsel "putlar" tarafından engellendiğine inanıyordu.2

İngilizce'den idol (idolum) vizyon, hayalet, fantezi, yanılgı3 olarak tercüme edilir. Dört çeşit put vardır. “Neslinin putları”nın ilk putları, iradeyi ve duyguları besleyen, her şeyi sübjektif tonlarda renklendiren ve böylece onların gerçek doğasını çarpıtan insan aklının doğasından gelir. Örneğin birey, her şeyin ölçüsünün kişinin duyguları olduğuna inanma eğiliminde olur, kendisi ile benzetmeler yapar ve olaylarla ilgili çıkarımlarını “dünyanın benzetmelerine” dayandırmaz, böylece kişi her şeye bir amaç katar. doğanın nesneleri, kendi doğasını eşyanın doğasıyla karıştırarak, şeyleri çarpık ve şekilsiz bir biçimde yansıtan, düzensiz bir ayna.6 "Mağara idolleri" çeşitli güncel görüşlerden, spekülatif teorilerden ve sapkın teorilerden insanların aklına girmiştir. kanıt. İnsanlar çoğunlukla tercih edilenin doğruluğuna inanma eğilimindedir ve bir zamanlar kabul ettikleri, alıştıkları şeyi desteklemek ve haklı çıkarmak için mümkün olan her yolu denemeye meyilli değildirler. Aksini ispatlayan önemli durumlar ne kadar çok olursa olsun ya görmezden geliniyor ya da farklı bir anlamda yorumlanıyor. Çoğu zaman zor olan reddedilir çünkü onu araştıracak sabır yoktur, ayık olan - umudu bunaltır, basit ve açık olan - batıl inanç nedeniyle ve anlaşılmaz olana, deneyim verilerine tapınma nedeniyle - özel ve geçici olanı küçümseme nedeniyle, paradokslar - geleneksel bilgelik ve entelektüel atalet nedeniyle.7

Ayrıca Bacon, bu Cins veya Kabile Putları'nın doğuştan gelen tipine idealleştirme eğilimini de ekler: Şeylerde gerçekte olduğundan daha fazla düzen ve tekdüzelik varsaymak, doğaya hayali benzerlikler ve benzerlikler getirmek, aşırı dikkat dağıtıcı şeyler yapmak ve zihinsel olarak akışkanı kalıcı olarak temsil eder. Örnekler, antik astronominin Mükemmel dairesel yörüngeleri ve küreleridir; dört temel durumun kombinasyonları: ısı, soğuk, nem, nem, kuruluk, dünyadaki elementlerin dörtlü kökünü oluşturur: ateş, toprak, hava ve su. Bacon, Ailenin Putlarını açıklamak için Platon'un felsefesinin imajını kullanır. “Dolayısıyla, bazı zihinler şeyler arasındaki farklılıkları görmeye daha yatkındır, diğerleri ise benzerlikleri; ilki en ince nüansları ve ayrıntıları yakalar, ikincisi ise algılanamayan analojileri yakalar ve beklenmedik genellemeler yaratır. Geleneğe bağlı kalan bazıları antikliği tercih ederken, diğerleri tamamen yeni anlayışı benimsiyor. Bazıları dikkatlerini şeylerin en basit unsurlarına ve atomlarına yönlendirirken, diğerleri ise tam tersine bütünün tefekkürüne o kadar hayran kalıyor ki, onu oluşturan parçalara nüfuz edemiyorlar. Ve bunlar ve diğerleri, bu Mağara Putları tarafından, gerçeğin fiilen anlaşılmasıyla hiçbir ilgisi olmayan bir uç noktaya itilmektedir.

Doğuştan gelen putları dışlamak imkansızdır ama bunların kişi için önemini, karakterini anlamak, hataların çoğalmasını önlemek ve bilgiyi metodik olarak doğru bir şekilde düzenlemek mümkündür. Her şeye eleştirel yaklaşmak, özellikle doğayı incelerken, aklı ele geçiren, büyüleyen her şeyi şüpheli olarak değerlendirmeyi kural haline getirmek gerekir. Açık ve eleştirel anlayış idealine yönelmek gerekir. Bacon, "Meydandaki Putlar" veya "Pazarın Putları" hakkında şunları yazdı: "Kelimelerin kötü ve saçma yapısı, zihni şaşırtıcı bir şekilde kuşatır." veya var olmayan şeyleri ifade eder. Araştırmacının diline dahil olduklarında hakikate ulaşmaya müdahale etmeye başlarlar. Bunlara hayali, var olmayan şeylerin isimleri, kötü ve cahil soyutlamaların sözlü taşıyıcıları da dahildir.

Bu putların baskısı, yeni deneyimler kelimelere geleneğin yüklediğinden farklı bir anlam keşfettiğinde, eski değerler anlamını yitirdiğinde ve eski sembol dili genel olarak kabul edilmeyi bıraktığında hissedilir. Ve sonra bir zamanlar birleşmiş olan insanların zihinlerine yöneltilen şey.3

Francis Bacon özellikle "Tiyatronun Putları" veya "Teorilerin Putları"nı eleştiriyor. “Bunlar belirli felsefi yaratımlar, bilim adamlarının hipotezleri, bilimlerin birçok ilkesi ve aksiyomlarıdır. Sanki bir tiyatro gösterisi için, "komedi" için, kurgusal yapay dünyalarda oynamak için yaratılmışlar ve rafine edilmişler ve tarihin gerçek hikayelerinden çok herkesin arzularını tatmin etme olasılıkları daha yüksek "2. Bu tür takıntılı olanlar Putların çoğu, doğanın çeşitliliğini ve zenginliğini soyut yapıların tek taraflı şemalarında sonuçlandırmaya çalışır ve olması gerekenden daha azıyla kararlar vererek, soyut klişelerin, dogmaların ve putların, anlayışlarının doğal ve yaşayan akışını nasıl ihlal ettiğini ve saptırdığını fark etmezler. .

İnsanların entelektüel faaliyetinin ürünleri onlardan ayrılır ve gelecekte yabancı ve onlara hükmeden bir şey olarak karşılarına çıkar. Örneğin Francis sıklıkla Aristoteles'in felsefesine atıfta bulunur. Bazen Aristoteles'in yalnızca bir soruna işaret ettiği ancak onu çözmek için bir yöntem vermediği ya da belirli bir konu hakkında Aristoteles'in bazı incelikli gözlemlerin yer aldığı küçük bir makale yayınladığı ve çalışmasının kapsamlı olduğunu düşündüğü söylenir. Bazen onu mantığıyla doğa felsefesini bozmakla, tüm dünyayı kategorilerden kurmakla suçlar.3

Bacon, eski filozoflardan eski Yunan materyalistlerini ve doğa filozoflarını, "maddeyi etkin, bir biçime sahip, kendisinden oluşan nesnelere bu biçimi kazandıran ve hareket ilkesini içeren" olarak tanımladıkları için çok takdir eder. o, onların soyutlaması değil, doğayı analiz etme yöntemidir, fikirleri göz ardı eder ve zihni şeylerin doğasına tabi kılar. Ancak Bacon'a göre şüphe başlı başına bir amaç değil, verimli bir biliş yöntemi geliştirmenin bir yoludur. Eleştirel bakış her şeyden önce, dünyanın yüklendiği skolastik zihinden ve önyargılardan kendini kurtarmanın bir yoluydu. Doğa bilimlerinin metodolojisi, deneysel bilgi.

Putların ortaya çıkmasının bir başka kaynağı da doğa bilimlerinin batıl inançlarla, teolojinin efsanevi geleneklerle karıştırılmasıdır. Bacon'a göre bu öncelikle doğa felsefesini Kutsal Yazılar üzerine inşa edenlerin eseridir.5

"Kanıtların ortaya çıkarılması" konusunda Bacon, "şu anda sahip olduğumuz mantığın bilimsel keşif için faydasız olduğunu" söylüyor. 1 Ana felsefi eserine "Yeni Organon" adını vererek, onu, antik çağın mantıksal bilgisinin biriktiği, tümdengelimli akıl yürütmenin ve bilimin inşasının ilkelerini ve şemalarını içeren Aristoteles'in "Organon"uyla karşılaştırıyor. Francis Bacon böylece Aristoteles'in mantığının mükemmel olmadığını anlatmak ister. Kıyas ispatında, bir şeyin özünü tam olarak ortaya çıkarmayan soyut kavramlar kullanılıyorsa, o zaman böyle bir mantıksal organizasyona hataların ortaya çıkması ve korunması eşlik edebilir. Bunun nedeni, "her ikisinin de olmadığı yerde geçerlilik ve kanıt yanılsaması"dır.2

Ayrıca "bu çıkarım şemalarının darlığı, yaratıcı düşüncenin mantıksal eylemlerini ifade etmedeki yetersizlikleri" de eleştiriliyor. Bacon, görevin doğal fenomenleri analiz etmek ve genel soyutlamalar yaratmak değil... ve "rakibi argümanlarla karıştırmak" olmadığı fizikte, kıyassal çıkarımın "doğanın mükemmelliğinin ayrıntılarını" yakalayamayacağını düşünüyor.3 , bunun sonucunda doğru. Ancak o, kıyasın kesinlikle faydasız olduğunu düşünmez, bazı durumlarda kıyasın kabul edilemez olduğunu, hatta hiçbir şekilde faydasız olmadığını söyler.4 Tümdengelim ve tümevarım örnekleri bulun.

Bu nedenle Bacon, Aristoteles'in mantığının "yararlı olmaktan çok zararlı" olduğu sonucuna varır.

Dine karşı tutum

“İnsan, Tanrının kendisinden gizlediği doğa yasalarını keşfetmeye çağrılmıştır. Bilginin rehberliğinde, kendisi de önce ışık tutan ve ancak daha sonra maddi dünyayı yaratan Yüce Allah'a benzetilir ... Hem Doğa hem de Kutsal Yazılar Tanrı'nın ellerinin eseridir ve bu nedenle çelişmezler, birbirleriyle uyum içindedirler. İnsanların yazdıklarını açıklarken aynı yönteme başvurmak sadece ilahi yazıları açıklamak kabul edilemez olduğu gibi, bunun tersi de kabul edilemez. Bacon, tercihini doğal olandan yana kullanan az sayıdaki kişiden biriydi: “...Doğa bilimini teolojik bilimden ayırarak, onun bağımsız ve bağımsız statüsünü öne sürerek, toplumu temel bağlayıcı güç olarak gördüğü dinden kopmadı. .”1 (op. 27)

Francis Bacon, insanın doğayla olan derin ve samimi ilişkisinin onu dine geri döndürdüğüne inanıyordu.

Ampirik yöntem ve tümevarım teorisi

Bilim fikirlerinde 17. yüzyılın kısa bir açıklaması, Bacon'un çağdaşı olan Roger Cotes'in akıl yürütmesine dayanarak fizik örneğinde düşünülebilir.

Roger Cotes - İngiliz matematikçi ve filozof, Isaac Newton'un Doğa Felsefesinin İlkeleri kitabının ünlü editörü ve yayıncısı.1

Kots, The Elements kitabının yayınlanma önsözünde, felsefi ve metodolojik açılardan birbirinden kesin olarak farklı olan üç fizik yaklaşımından bahsediyor:

) Aristoteles'in ve Peripatetiklerin skolastik takipçileri, çeşitli türdeki nesnelere özel gizli nitelikler atfetmişler ve bireysel cisimlerin etkileşimlerinin, doğalarının özelliklerinden dolayı meydana geldiğini ileri sürmüşlerdir. Bu özelliklerin nelerden oluştuğunu ve bedenlerin eylemlerinin nasıl gerçekleştirildiğini öğretmediler.

Kotes'in şu sonuca vardığı gibi: “Dolayısıyla özünde hiçbir şey öğretmediler. Böylece her şey konunun özüne değil, tek tek nesnelerin isimlerine indi ve felsefenin kendisini değil, felsefi bir dil yarattıklarını söyleyebiliriz.

) Kartezyen fiziği savunanlar, Evrenin maddesinin homojen olduğuna ve cisimlerde gözlenen tüm farklılığın, bu cisimleri oluşturan parçacıkların bazı basit ve anlaşılır özelliklerinden kaynaklandığına inanıyorlardı. Bu birincil parçacıklara yalnızca doğanın onlara fiilen bahşettiği özellikleri atfetselerdi, akıl yürütmeleri tamamen doğru olurdu. Ayrıca hipotezler düzeyinde, çeşitli tür ve boyutlarda parçacıkların düzenini, bağlantılarını, hareketlerini keyfi olarak icat ettiler.

Richard Coates onlar hakkında şunları söylüyor: "Akıl yürütmelerinin temellerini hipotezlerden ödünç alanlar, her şey onlar tarafından mekanik yasalarına dayanarak en kesin şekilde geliştirilse bile, çok zarif ve güzel bir masal yaratabilirler. ama yine de sadece bir masal."

) Deneysel felsefenin veya doğa olaylarını incelemenin deneysel yönteminin taraftarları da var olan her şeyin nedenlerini muhtemelen basit başlangıçlardan çıkarmaya çalışırlar, ancak meydana gelen olaylarla onaylananlar dışında hiçbir şeyi başlangıç ​​olarak almazlar. Analitik ve sentetik olmak üzere iki yöntem kullanılır. Doğanın kuvvetlerini ve eylemlerinin en basit yasalarını, seçilmiş bazı olaylardan analitik olarak çıkarırlar ve daha sonra diğer olayların yasalarını sentetik olarak elde ederler.

Kots, Isaac Newton'u akılda tutarak şöyle yazıyor: "Bu, doğayı incelemenin en iyi yöntemidir ve öncelikle diğer en ünlü yazarımız tarafından benimsenmiştir"1

Bu metodolojinin temellerindeki ilk tuğlalar, hakkında şöyle dedikleri Francis Bacon tarafından atıldı: "İngiliz materyalizminin ve tüm modern deneysel bilimin gerçek kurucusu..."2 Onun değeri, bilimsel bilginin deneyimden kaynaklandığını açıkça vurgulamış olmasıdır. sadece doğrudan duyusal verilerden değil, amaca yönelik olarak organize edilmiş deneyimlerden, deneylerden. Bilim yalnızca anlık duygu verileri üzerine inşa edilemez. Duyulardan kaçan pek çok şey vardır, duyuların kanıtı özneldir, "her zaman bir kişiyle ilişkilidir, dünyayla değil." . Bacon, duyguların başarısızlığı için tazminat teklif ediyor ve hatalarının düzeltilmesi, şu veya bu araştırma için uygun şekilde organize edilmiş ve özel olarak uyarlanmış bir deneyim veya deney sağlıyor. “...çünkü eşyanın doğası kendisini doğal özgürlükten ziyade yapay bir kısıtlama durumunda daha iyi ortaya koyuyor.”4

Aynı zamanda, daha sonraki daha eksiksiz ve daha derin bir teorik anlayış için materyal sağlayan yeni özellikleri, olayları, bunların nedenlerini, aksiyomlarını keşfetme amacıyla kurulan deneyler bilim için de önemlidir. Francis iki tür deneyimi birbirinden ayırıyor: "ışık taşıyan" ve "verimli". Bu, yalnızca yeni bir bilimsel sonuç elde etmeye odaklanan bir deney ile şu veya bu doğrudan pratik faydayı amaçlayan bir deney arasındaki ayrımdır. Doğru teorik kavramların keşfedilmesi ve oluşturulmasının bize yüzeysel bir bilgi değil, derin bir bilgi verdiğini, çok sayıda en beklenmedik uygulamaları gerektirdiğini ileri sürer ve acil yeni pratik sonuçlara erken ulaşmaya karşı uyarıda bulunur.5

Teorik aksiyomlar, kavramlar ve doğa olaylarını oluştururken deneyimin gerçeklerine güvenmek gerekir, soyut gerekçelere güvenemezsiniz. En önemli şey, deneysel verileri analiz etmek ve genelleştirmek için doğru yöntemi geliştirmektir; bu, incelenen olgunun özüne adım adım nüfuz etmeyi mümkün kılacaktır. Bu yöntem tümevarım olmalıdır, ancak sınırlı sayıdaki olumlu olguların yalnızca sıralanmasıyla sonuca varan bir yöntem olmamalıdır. Bacon, "tecrübede bölünme ve seçilim üretecek ve uygun eleme ve reddetme yoluyla gerekli sonuçları çıkaracak" bilimsel tümevarım ilkesini formüle etme görevini üstleniyor.1

Tümevarım durumunda eksik bir deneyim söz konusu olduğundan Francis Bacon, tümevarımsal çıkarımın öncüllerinde yer alan bilgilerin daha eksiksiz bir analizine olanak sağlayacak etkili araçlar geliştirme ihtiyacını anlıyor.

Bacon tümevarıma olasılıksal yaklaşımı reddetti. “Tümevarım yönteminin özü, Keşif - Varlık, Yokluk ve Dereceler tabloları. Doğası veya "formu" aranan bazı "basit özelliklerin" (örneğin yoğunluk, ısı, yerçekimi, renk vb.) yeterli sayıda çeşitli durumları toplanır. Daha sonra öncekilere mümkün olduğu kadar yakın, ancak bu özelliğin mevcut olmadığı bir dizi durum ele alınır. Sonra - bizi ilgilendiren mülkün yoğunluğunda bir değişikliğin olduğu bir dizi durum. Tüm bu kümelerin karşılaştırılması, sürekli araştırılan mülkle ilişkili olmayan faktörlerin hariç tutulmasını mümkün kılar; Bir özelliğin olduğu yerde bulunmaz, bulunmadığı yerde bulunmaz, güçlendirildiğinde gelişmez. Böyle bir reddetmeyle, sonunda, bizi ilgilendiren mülke her zaman eşlik eden belirli bir geri kalan - onun "biçimi" elde edilir.

Bu yöntemin ana teknikleri benzetme ve dışlamadır, çünkü Keşif tabloları için benzetme yoluyla ampirik veriler seçilir. Seçim yoluyla elde edilen tümevarımsal genellemenin temelinde, çok sayıda başlangıç ​​olasılığından çok sayıda koşulun reddedilmesi yatmaktadır. Bu analiz süreci, araştırılan niteliğin şu veya bu nedenle diğerlerinden daha belirgin olduğu nadir durumlarla kolaylaştırılabilir. Bacon ayrıcalıklı örneklerin bu gibi önde gelen yirmi yedi örneğini listeliyor ve sıralıyor. Bunlar arasında şu durumlar yer almaktadır: araştırılan özelliğin diğer tüm açılardan birbirinden tamamen farklı nesnelerde mevcut olması; veya tam tersi, birbirine tamamen benzeyen nesnelerde bu özellik yoktur;

Bu özellik en bariz, maksimum derecede gözlenmektedir; iki veya daha fazla nedensel açıklamanın açık bir alternatifliği ortaya çıkar.

Bacon'un öğretisinin mantıksal kısmını analitik metodolojisi ve felsefi metafiziğiyle birleştiren Francis Bacon'un tümevarım yorumunun özellikleri şunlardır: İlk olarak, tümevarım araçları "basit özellikler" veya "doğa" biçimlerini tanımlamayı amaçlamaktadır, tüm somut fiziksel bedenlerin ayrıştığı yer. Örneğin altın, su veya hava değil, bunların yoğunluk, ağırlık, işlenebilirlik, renk, sıcaklık, uçuculuk gibi özellikleri veya nitelikleri tümevarımsal araştırmaya konu olmaktadır. Bilgi teorisinde ve bilim metodolojisinde böylesine analitik bir yaklaşım, daha sonra İngiliz felsefi ampirizminin güçlü bir geleneğine dönüşecektir.

İkinci olarak, Bacon'un tümevarımının görevi "biçimi" - peripatetik terminolojide, özel ve geçici olan ve bu nedenle kalıcı ve esasen bağlantılı olamayacak "eylem" veya "maddi"yi değil, "biçimsel" nedeni ortaya çıkarmaktır. bir veya daha fazla basit özellik. .1

"Metafizik", "doğanın birliğini farklı konularda kapsayan"2 biçimleri araştırmak için çağrılır; oysa fizik, bu biçimlerin geçici, dışsal taşıyıcıları olan daha özel maddi ve aktif nedenlerle ilgilenir. “Karın veya köpüğün beyazlığının sebebini konuşuyorsak o zaman doğru tanım bunun ince bir hava ve su karışımı olması olacaktır. Ancak bu yine de bir beyazlık biçimi olmaktan çok uzaktır, çünkü hava, cam tozu veya kristal tozuyla aynı şekilde karıştırıldığında, suyla birleştiğinde olduğundan daha kötü olmayan bir beyazlık yaratır. Bu yalnızca biçimin taşıyıcısından başka bir şey olmayan etkili bir nedendir. Ancak aynı soru metafizik tarafından araştırılırsa cevap yaklaşık olarak şu olacaktır: En küçük parçalar halinde eşit bir şekilde basit bir sırayla karıştırılan iki şeffaf cisim beyaz bir renk oluşturur. Francis Bacon'un metafiziği, "tüm bilimlerin anası" - ilk felsefe ile örtüşmez, ancak doğa biliminin bir parçasıdır, fiziğin daha yüksek, daha soyut ve derin bir bölümüdür. Bacon'un Baranzan'a yazdığı bir mektupta yazdığı gibi: "Metafizik konusunda endişelenmeyin, gerçek fiziğin edinilmesinden sonra metafizik olmayacak, onun ötesinde ilahi olandan başka hiçbir şey yoktur."4

Bacon'a göre tümevarım, doğa bilimleri veya doğa felsefesinin temel teorik kavramlarını ve aksiyomlarını geliştirmenin bir yöntemi olduğu sonucuna varılabilir.

Bacon'un "Yeni Organon"da "biçim" hakkındaki akıl yürütmesi: "Bir şeyin formdan farkı, bir fenomenin özden, dışsal olanın içsel olandan veya bir kişiye ilişkin bir şeyin, bir kişiyle ilişkili olan bir şeyden farklı olması kadar farklı değildir. "Biçim" kavramı, öğretisinde maddeyle birlikte etkin neden ve amacın varlığın dört ilkesinden biri olduğu Aristoteles'e kadar uzanır.

Bacon'un eserlerinin metinlerinde "biçim"in birçok farklı adı vardır: essentia, resipsissima, natura naturans, fons emanationis, definitio vera, Differentia vera, lex actus puri. , onların iç kaynağı olarak özelliklerinin içkin nedeni veya doğası. sonra bir şeyin gerçek tanımı ya da ayrımı olarak ve son olarak da maddenin saf eyleminin yasası olarak. Skolastik kullanımla bağlantıları ve Peripatetikler doktrininden kökenleri göz ardı edilmezse, hepsi birbiriyle oldukça tutarlıdır. Ve aynı zamanda, Bacon'cu biçim anlayışı, idealist skolastisizmde geçerli olan anlayıştan en az iki noktada temel olarak farklılık gösterir: birincisi, biçimlerin kendilerinin maddeselliğinin tanınmasıyla ve ikinci olarak, onların tamamen bilinebilir olduklarına olan inancıyla. .3 Bacon'a göre biçim, maddi şeyin kendisidir, ancak özneye göründüğü veya göründüğü şekilde değil, gerçekten nesnel özü içinde alınır. Bu bağlamda, dikkatimizin konusunun formlardan ziyade madde - halleri ve eylemi, hallerdeki değişiklikler ve eylem veya hareket kanunu - olması gerektiğini yazdı, "çünkü formlar insan zihninin icatlarıdır, ancak bu kanunlar eylem biçimlerine form denir”. Ve bu anlayış, Bacon'un formları tümevarım yöntemiyle ampirik olarak araştırma görevini üstlenmesine olanak sağladı.

Francis Bacon iki tür biçimi ayırt eder - somut şeylerin biçimleri veya karmaşık bir şey olan maddeler, basit doğaların birçok biçiminden oluşur, çünkü herhangi bir somut şey basit doğaların bir birleşimidir; ve basit özelliklerin veya doğaların biçimleri. Basit özelliklerin formları birinci sınıfın formlarıdır. Onlar ebedi ve hareketsizdirler, ancak farklı nitelikte olanlar, şeylerin doğasını, içsel özlerini bireyselleştirenler onlardır. Karl Marx şunu yazdı: “İlk yaratıcısı olarak Bacon'da materyalizm, çok yönlü gelişmenin tohumlarını hâlâ naif bir biçimde kendi içinde barındırıyor. Madde şiirsel ve duyusal parlaklığıyla tüm insana gülümser.

Sınırlı sayıda basit form vardır ve bunların miktarı ve kombinasyonu, var olan şeylerin tüm çeşitliliğini belirler. Örneğin altın. Sarı bir renge sahiptir, falan ağırlığı, dövülebilirliği ve mukavemeti vardır, sıvı halde belli bir akışkanlığa sahiptir, falan reaksiyonlarda çözünür ve salınır. Bunların formlarını ve altının diğer basit özelliklerini inceleyelim. Bu metale özgü derece ve ölçüde sarılık, ağırlık, dövülebilirlik, mukavemet, akışkanlık, çözünürlük vb. elde etme yöntemlerini öğrendikten sonra bunların herhangi bir cisimdeki kombinasyonunu düzenleyerek altın elde etmek mümkündür. Bacon, herhangi bir uygulamanın, doğru teori ve buna bağlı olarak doğal olayların rasyonel ve metodolojik olarak doğrulanmış bir anlayışına yönelik yönelim tarafından yönlendirilmesi durumunda başarılı olabileceği konusunda açık bir farkındalığa sahiptir. "Modern doğa biliminin şafağında bile Bacon, görevinin yalnızca doğayı bilmek değil, aynı zamanda doğanın kendisinin gerçekleştirmediği yeni olasılıkları aramak olacağını da öngörmüş görünüyor."1

Sınırlı sayıdaki formların varsayımında, daha sonraki tümevarım teorilerinde kabul edilen şu veya bu şekilde, tümevarımsal araştırmanın çok önemli bir ilkesinin ana hatlarını görebiliriz. Bu paragrafta esasen Bacon'a bitişik olarak, I. Newton "Fizikte çıkarım kuralları"nı formüle edecektir:

“Kural I. Doğadaki, olguyu açıklamak için doğru ve yeterli olan nedenlerin dışında başka nedenleri kabul etmemelidir.

Bu konuda filozoflar, doğanın hiçbir şeyi boşuna yapmadığını, daha azına yapılanı çokluğa yapmanın da boşuna olacağını söylüyorlar. Doğa basittir ve olayların gereksiz nedenleri ile lükse düşkün değildir.

Kural II. Bu nedenle, mümkün olduğu ölçüde, aynı türden aynı nedenleri doğanın tezahürlerine atfetmeliyiz.

Yani örneğin insanların ve hayvanların nefesi, Avrupa ve Afrika'da düşen taşlar, mutfak ocağının ve Güneş'in ışığı, ışığın Dünya'ya ve gezegenlere yansıması.

Francis Bacon'un tümevarım teorisi, felsefi ontolojisi, metodolojisi, basit doğaların veya özelliklerin doktrini ve bunların biçimleriyle, farklı nedensel bağımlılık türleri kavramıyla yakından bağlantılıdır. Yorumlanmış bir sistem olarak, yani belirli bir anlambilime sahip bir sistem olarak anlaşılan mantık, her zaman bir tür ontolojik önkoşullara sahiptir ve özünde bir tür ontolojik yapının mantıksal bir modeli olarak inşa edilir.

Bacon'un kendisi henüz bu kadar kesin ve genel bir sonuca varmıyor. Ancak mantığın "yalnızca zihnin doğasından değil, aynı zamanda şeylerin doğasından da" çıkması gerektiğine dikkat çekiyor. Kendisi, "araştırdığımız konunun kalitesi ve durumuna göre keşif yöntemini değiştirme" ihtiyacı hakkında yazıyor.1 Hem Bacon'un Yaklaşımı hem de mantığın sonraki tüm gelişimi, önemli ölçüde farklı görevler için farklı mantıksal modellerin kullanıldığını göstermektedir. Ayrıca bunun hem tümdengelimli hem de tümevarımsal mantık için doğru olması gerekir. Bu nedenle, yeterince spesifik ve hassas bir analiz koşulu altında, her biri belirli bir tür ontolojik yapının belirli bir mantıksal modeli olarak hareket eden bir değil birçok tümevarımsal mantık sistemi olacaktır.2

Üretken bir keşif yöntemi olarak tümevarım, kesin olarak tanımlanmış kurallara göre çalışmalı, bu kuralların uygulanması araştırmacıların bireysel yeteneklerindeki farklılıklara dayanmamalı, "yetenekleri neredeyse eşitlemeli ve üstünlüklerine çok az şey bırakmalıdır."3

Örneğin, “pergel ve cetvel, daire ve düz çizgiler çizerken gözün keskinliğini ve elin sertliğini dengeler. Başka bir yerde, Bacon, bilişi kesinlikle tutarlı tümevarımsal genellemelerden oluşan bir "merdiven" ile düzenlerken şu imaja bile başvurur: "Zihne kanatlar değil, daha ziyade liderlik ve ağırlık verilmelidir, böylece her sıçramayı ve uçuşu durdurabilir"4. “Bu, bilimsel bilginin ana metodolojik ilkelerinden birinin çok doğru bir metaforik ifadesidir. Belirli bir düzenleme, bilimsel bilgiyi, kural olarak yeterince açık ve kesin olmayan ve metodolojik olarak doğrulanmış öz kontrole tabi olmayan sıradan bilgiden her zaman ayırır. Bu tür bir düzenleme, örneğin bilimdeki herhangi bir deneysel sonucun, tekrarlanabilir olması ve tüm araştırmacıların elinde aynı olması durumunda bir gerçek olarak kabul edilmesi gerçeğinde ortaya çıkar; bu da, bunun uygulanması için koşulların standartlaştırılması anlamına gelir. ; aynı zamanda açıklamanın temel doğrulanabilirlik koşullarını karşılaması ve öngörme gücüne sahip olması gerektiği ve tüm akıl yürütmenin mantık yasalarına ve normlarına dayandığı gerçeğinde de kendini gösterir. Tümevarımı sistematik bir araştırma prosedürü olarak düşünme fikri ve onun kesin kurallarını formüle etme girişimi elbette göz ardı edilemez.

Bacon'un önerdiği şema, eleme sürecinin tamamlandığına dair güven vermediğinden elde edilen sonucun güvenilirliğini ve kesinliğini garanti etmez. "Metodolojisinde gerçek bir düzeltme, tümevarımsal genellemenin uygulanmasındaki varsayımsal unsura karşı daha dikkatli bir tutum olacaktır; bu, en azından ayıklama için başlangıçtaki olasılıkların sabitlenmesinde her zaman burada gerçekleşir." Sadece Arşimet değil, aynı zamanda Bacon'un çağdaşları olan ve yeni bir doğa biliminin temellerini atan Stevin, Galileo ve Descartes da, daha sonra sonuçların türetildiği belirli varsayımların veya hipotezlerin ileri sürülmesinden oluşan yöntemi izlediler. deneyimle doğrulanmıştır. Öncesinde bazı teorik fikirler ve sonuçları bulunmayan deneyim, doğa bilimlerinde mevcut değildir. Bu konuda Bacon'un matematiğin amaç ve rolüne ilişkin görüşü, fizik başarılarını artırdıkça ve yeni yasalar keşfettikçe matematiğe giderek daha fazla ihtiyaç duyacağı yönündedir. Ancak matematiği, doğa yasalarının keşfinde yaratıcı bir ilke ve aygıt olarak değil, kavram ve ilkelerinin kaynaklarından biri olarak değil, esas olarak doğa felsefesinin tasarımını tamamlamanın bir yolu olarak görüyordu. İnsan Irkının İdolü olarak bile doğal süreçlerin matematiksel modelleme yöntemini değerlendirme eğilimindeydi. Bu arada, matematiksel şemalar esas olarak, incelenen süreçleri gelecekteki deneylerin sonuçlarını tahmin etmeyi mümkün kılan bir doğrulukla modelleyen genelleştirilmiş bir fiziksel deneyin kısaltılmış kayıtlarıdır. Çeşitli bilim dalları için deney ve matematik oranı farklıdır ve hem deneysel yeteneklerin hem de mevcut matematik teknolojisinin geliştirilmesine bağlıdır.

Felsefi ontolojiyi bu yeni doğa bilimi yöntemiyle uyumlu hale getirmek, Bacon'un öğrencisi ve onun materyalizminin "sistematikçisi" Thomas Hobbes'un payına düştü. “Ve eğer doğa biliminde Bacon, kendisini Tanrı'ya adamış bir bakire gibi kısır olan ve hiçbir şey doğuramayan nihai, hedefe yönelik nedenleri zaten ihmal ediyorsa, o zaman Hobbes da Bacon'un “formlarını” reddeder. , yalnızca maddi aktif nedenlere önem vermek.1

"Biçim - öz" şemasına göre bir doğa resminin araştırılması ve inşa edilmesi programı yerini araştırma programına, ancak "nedensellik" şemasına bırakır. Dünya görüşünün genel karakteri buna göre değişir. K. Marx, "Materyalizm daha da gelişmesiyle tek taraflı hale gelir..." diye yazmıştı. - Duygusallık parlak renklerini kaybederek bir geometrinin soyut duygusallığına dönüşür. Fiziksel hareket, mekanik veya matematiksel harekete feda edilir; geometrinin ana bilim olduğu ilan edilmiştir.”1 Böylece, yüzyılın temel bilimsel çalışması olan Isaac Newton'un “Doğal Felsefenin Matematiksel İlkeleri”, görünüşte zıt olan bu iki yaklaşımı parlak bir şekilde somutlaştırdı - titiz deney ve matematiksel çıkarım” ideolojik olarak hazırlandı.

Bacon, "Ancak buna hiçbir şeyin eklenemeyeceğini söylemiyorum" diye yazdı. “Aksine, zihni sadece kendi yetenekleri açısından değil, eşya ile olan ilişkisi açısından da ele aldığımızda, keşiflerin ilerlemesi ile birlikte keşif sanatının da ilerleme kaydedebileceğini kabul etmek gerekir.”3

İngiltere'deki din karşıtı Reformasyon, dinsel bilinçte önemli değişikliklere yol açtı. Ülke geç Rönesans'a neredeyse baskın bir din olmadan girdi. 16. yüzyılın sonuna gelindiğinde, ne resmi olarak yerleşen Anglikanizm, ne Reformasyon tarafından zayıflatılan Katoliklik, ne de zulüm gören Protestan ve Püritenlerin sayısız mezhebi bunu iddia edebilirdi. Kraliyetin ülkeyi "tek bir dine" bağlama girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı ve kilise ve din işlerinin laik yetkililer tarafından karara bağlanması, laikleşmenin aynı zamanda manevi yaşamın diğer alanlarını da ele geçirmesine katkıda bulundu. toplum. İnsan aklı, sağduyu ve çıkar, Kutsal Yazıların otoritesini ve kilisenin dogmasını gölgede bıraktı. Francis Bacon aynı zamanda İngiltere'de "doğal" ahlak kavramının, katılımcı teoloji de olsa ahlakın inşasının temelini atanlardan biriydi, ancak çoğunlukla dini fikirlerin yardımı olmadan, rasyonel olarak anlaşılan bu dünyevi yaşam özlemlerine ve inançlara dayalıydı. insan kişiliğinin etkileri.

Francis Bacon'un görevi, gerçek, günlük yaşam örneklerine atıfta bulunarak, şu veya bu ahlaki değerlendirmeye tabi olan insan iradesinin yollarını, araçlarını ve teşviklerini anlamaya çalışmaktı.

Ahlakın kaynaklarını tanımlayan Bacon, ortak iyinin bireysel, aktif yaşamın tefekkür, kamusal prestijin kişisel tatmin üzerindeki önceliğini ve büyüklüğünü kararlı bir şekilde doğruladı.

Sonuçta, bir kişinin kişisel hayatını ne kadar tarafsız tefekkür, manevi dinginlik, kişisel tatmin veya bireysel zevk arzusu süslese de, bu hayata sadece kriterler açısından yaklaşırsa, eleştiriye dayanamazlar. sosyal amacı için. Ve sonra, tüm bu "ruhu uyumlu hale getiren" faydaların, endişeler, ayartmalar ve düşmanlıklarla dolu hayattan korkakça bir kaçış aracından başka bir şey olmadığı ve hiçbir şekilde gerçek akıl sağlığının temeli olamayacağı ortaya çıkacaktır. Kaderin darbelerine dayanmanıza, hayatın zorluklarının üstesinden gelmenize ve görevini yerine getirerek bu dünyada tam ve sosyal açıdan önemli eylemlerde bulunmanıza olanak tanıyan aktivite ve cesaret. ve faydalıdır."

Ancak bu anlayışta, ortak fayda bireylerin iradesi, aklı ve hesabıyla yaratılmış, kamu refahı herkesin refah arzusunun kümülatif olmasından oluşmuş ve seçkin kişilikler şu ya da bu şekilde kamuoyunun takdirini kazanmıştır. Dolayısıyla Bacon, “her şeyden önce kamu yararıdır” tezinin yanı sıra bir tezi daha savunuyor ve geliştiriyor: “İnsanın kendisi, kendi mutluluğunun demircisidir.” Hedeflerimize ulaşmaya ne kadar katkıda bulunduklarına bağlı olarak her şeyin anlamını ve değerini makul bir şekilde belirleyebilmek gerekir - zihinsel sağlık ve güç, zenginlik, sosyal konum ve prestij. Ve Bacon konuşma sanatı, görgü ve görgü, iş yürütme yeteneği, zenginlik ve harcamalar, yüksek bir pozisyona ulaşma, aşk, dostluk ve kurnazlık, hırs, onur ve şöhret hakkında ne yazmış olursa olsun, sürekli olarak konunun bu yönünü göz önünde bulundurmuşlar ve değerlendirmelerinde, yargılarında ve tavsiyelerinde buna karşılık gelen kriterlere göre hareket etmişlerdir.

Bacon'un odak noktası daraltılmış ve insan davranışına ve onun belirli sonuçlara ulaşma açısından değerlendirilmesine odaklanmıştır. Düşüncelerinde bencillik, yumuşaklık, şüphecilik, mizah, parlak ve bağımsız bir dünya algısı yoktur, yalnızca nesnellik ve bir kişinin konumunu ve refahını neyin sağlaması gerektiğine dair yoğun bir analiz vardır. “Örneğin burada onun “Yüksek Bir Pozisyon Üzerine” adlı makalesi var. Tema olarak Montaigne'in "Yüksek Bir Konumun Utangaçlığı Üzerine" adlı makalesiyle örtüşüyor. Montaigne'in mantığının özü şudur: Paris'te birincilik yerine üçüncü olmayı tercih ederim, eğer büyüme için çabalıyorsam, o zaman boy olarak değil - elimdekiler içinde büyümek, daha fazla kararlılık, sağduyu, çekicilik elde etmek istiyorum ve hatta zenginlik. Evrensel onur, gücün gücü onu bastırır ve korkutur. Yeteneklerine göre kendisi için belirlenen basamağın üzerinden atlamak yerine geri çekilmeye hazırdır, çünkü her doğa durumu hem en adil hem de en uygun olanıdır. Öte yandan Bacon, herhangi bir yükseklikten düşmenizin gerekmediğine, daha sıklıkla güvenli bir şekilde inebileceğinize inanıyor. Bacon'un dikkati tamamen yüksek bir konuma nasıl ulaşılacağını ve bu konumda kalabilmek için nasıl davranılması gerektiğini çözmeye odaklanmıştır. Onun mantığı pratiktir. Gücün kişiyi özgürlüğünden mahrum bıraktığını, onu hem hükümdarın, hem halkın dedikodularının, hem de kendi işinin kölesi haline getirdiğini savunuyor. Ancak bu en önemli şey olmaktan çok uzaktır, çünkü iktidara ulaşan kişi, onu elinde tutmanın doğal olduğunu düşünür ve başkalarının tacizine son verdiğinde mutlu olur.1 “Hayır, insanlar istedikleri zaman emekli olamıyorlar. ; gitmeleri gerektiği zaman gitmezler; yalnızlık herkes için dayanılmazdır, hatta gölgede kalması gereken yaşlılık ve sakatlıklar bile; bu yüzden yaşlılar her ne kadar alay etmek için gri saçlarına ihanet etseler de her zaman eşikte oturuyorlar.

"Emir Verme Sanatı Üzerine" adlı makalesinde, kibirli piskoposların etkisinin nasıl sınırlandırılacağı, eski feodal soyluluğun ne ölçüde bastırılacağı, bazen inatçı, ancak yeni soylularda ona karşı nasıl bir denge oluşturulacağı konusunda tavsiyelerde bulunur. hala taht için güvenilir bir destek ve sıradan halka karşı bir siper, tüccar sınıfını destekleyecek ne tür bir vergi politikası. İngiliz kralı aslında parlamentoyu görmezden gelirken, Bacon, despotizmin tehlikelerini akılda tutarak, parlamentoyu hem kraliyet gücünün bir yardımcısı hem de hükümdar ile halk arasında bir aracı olarak görerek parlamentonun düzenli olarak toplanmasını tavsiye etti. Yalnızca siyasi taktikler ve devlet yapısı sorunlarıyla değil, aynı zamanda İngiltere'nin o dönemde yaşadığı, zaten sıkı bir şekilde burjuva gelişme yoluna giren çok çeşitli sosyo-ekonomik önlemlerle de meşguldü. Bacon, ülkesinin refahını, halkının refahını, imalathanelerin ve ticaret şirketlerinin teşvik edilmesiyle, kolonilerin kurulmasıyla ve tarıma sermaye yatırımıyla, nüfusun üretken olmayan sınıflarının sayısının azaltılmasıyla ilişkilendirdi. aylaklığın ortadan kaldırılması ve lüksün ve israfın dizginlenmesi.

Bir devlet adamı ve siyasi yazar olarak, aynı zamanda hem ticari hem de endüstriyel gelişmenin ve kraliyet gücünün mutlakiyetçiliğinin yararlarına odaklanan müreffeh tabakaların çıkarlarına ve özlemlerine sempati duydu; bu, her ikisi de tehlikeli rakiplere karşı koruma sağlayabilirdi. ve sömürge pazarlarının ele geçirilmesini organize edecek, patent kar tekeli çıkaracak ve yukarıdan diğer her türlü desteği sağlayacak.1

Bacon, “Sorunlar ve İsyanlar Üzerine” adlı makalesinde şöyle yazıyor: “Hiçbir yöneticinin hoşnutsuzluğun tehlikesini onun ne kadar adil olduğuna göre yargılamayı düşünmesine izin vermeyin; çünkü bu, çoğu zaman kendi çıkarlarına karşı çıkan insanlara aşırı sağduyu atfetmek anlamına gelir ... ". “Ustalıkla, akıllıca insanları umutlarla eğlendirmek, insanları bir umuttan diğerine yönlendirmek, hoşnutsuzluğun en iyi panzehirlerinden biridir. İhtiyaçlarını karşılayamadığı zaman insanları umutla uyutmayı bilen hükümet gerçekten bilgedir.”2

Francis Bacon, gerçek ve güvenilir ahlaki kriterlerin bulunmadığına ve her şeyin yalnızca fayda, fayda ve şans derecesine göre ölçüldüğüne inanıyordu. Onun ahlakı göreceliydi ama faydacı değildi. Bacon, kabul edilebilir yöntemleri kabul edilemez olanlardan ayırmaya çalıştı; özellikle de siyasi pratiği her türlü din ve ahlak mahkemesinden kurtaran Machiavelli tarafından tavsiye edilenleri buna dahil etti. İnsanlar hangi hedeflere ulaşırsa ulaşsın, paletin tüm renklerinin olduğu, sevginin, iyiliğin, güzelliğin ve adaletin olduğu ve kimsenin bu zenginlikten mahrum etme hakkına sahip olmadığı karmaşık, çok yönlü bir dünyada faaliyet gösterirler. .

Çünkü "ahlaki varlıktan yoksun olmanın kendisi bir lanettir ve bu varlık ne kadar önemliyse, bu lanet de o kadar anlamlıdır." Tek bir inancın sağlam ilkesi olarak din, onun için toplumun en yüksek ahlaki bağlayıcı gücüydü.

Bacon'un "Deneyimler"inde, onları ağırlaştıran göreceli ahlaki bilincin yanı sıra, belirli toplumsal ve politik varoluş koşullarıyla kıyaslanamayacak kadar yavaş değişen bir insan bileşeni de vardır.

zihin tümevarım doğa skolastik

Çözüm

Francis Bacon'un eserlerini ve yaşamını tanıdığınızda, onun büyük bir figür olduğunu, kafasının zamanının siyasi meseleleriyle çevrili olduğunu, kemiklerinin iliğine kadar devleti derinlemesine gösteren bir politikacı olduğunu anlıyorsunuz. Bacon'un eserleri, tanınması ve incelenmesi modern topluma hâlâ büyük faydalar sağlayan tarihin hazineleri arasındadır.

Bacon'un çalışmaları, 17. yüzyılın bilim ve felsefesinin oluştuğu genel manevi atmosfer üzerinde güçlü bir etkiye sahipti.

Kaynakça

1) Alekseev P.V., Panin A.V. Felsefe: Ders Kitabı - 3. baskı, Gözden Geçirilmiş. ve ek - M .: TK Velby, Prospect Yayınevi, 2003 - 608 s.

) K. Marx ve F. Engels. Soch., cilt 2, 1971 - 450 s.

) N. Gordensky. Francis Bacon, yöntem doktrini ve bilim ansiklopedisi. Sergiev Posad, 1915 - 789 s.

4) Yeni büyük İngilizce-Rusça sözlük, 2001.<#"justify">6) F. Bacon. İşler. T. 1. Comp., genel baskı. ve girin. A.L.'nin makalesi Cumartesi. M., "Düşünce", 1971 - 591 s.

) F. Bacon. İşler. T. 2. M., "Düşünce", 1971 - 495 s.

Francis Bacon, Londra'da asil ve saygın bir ailede doğdu. Babası Nicholas bir politikacıydı ve annesi Anna (kızlık soyadı Cook), İngiltere ve İrlanda Kralı VI. Edward'ı yetiştiren tanınmış bir hümanist olan Anthony Cook'un kızıydı. Anne, küçük yaşlardan itibaren oğluna bilgi sevgisini aşıladı ve o, eski Yunanca ve Latince bilen bir kız olarak bunu kolaylıkla yaptı. Ayrıca çocuğun kendisi de çok küçük yaşlardan itibaren bilgiye büyük ilgi gösterdi.

Genel olarak büyük düşünürün çocukluğuna dair pek bir şey bilinmiyor. Sağlık durumunun kötü olması nedeniyle bilginin temellerini evde aldı. Ancak bu onun 12 yaşında ağabeyi Anthony ile birlikte Cambridge'deki Trinity College'a (Holy Trinity College) girmesini engellemedi. Zeki ve eğitimli Francis, çalışmaları sırasında yalnızca saray mensupları tarafından değil, aynı zamanda genç adamla konuşmaktan hoşlanan ve ona çoğu kez şaka yollu yükselen Lord Bekçisi diyen Kraliçe I. Elizabeth tarafından da fark edildi.

Kardeşler üniversiteden mezun olduktan sonra Grace's Inn'deki öğretmenler topluluğuna katıldılar (1576). Aynı yılın sonbaharında Francis, Sir Amyas Paulet'in maiyetinin bir parçası olarak babasının yardımıyla yurt dışına çıktı. Francis'in daha sonra gördüğü diğer ülkelerdeki yaşamın gerçekleri, “Avrupa'nın Durumu Üzerine” notlarıyla sonuçlandı.

Talihsizlik Bacon'u memleketine dönmeye zorladı - Şubat 1579'da babası vefat etti. Aynı yıl Grace's Inn'de avukat olarak kariyerine başladı. Bir yıl sonra Bacon mahkemede bir görev almak için dilekçe verdi. Ancak Kraliçe Elizabeth'in Bacon'a karşı oldukça sıcak tavrına rağmen olumlu bir sonuç duyamadı. 1582 yılına kadar Grace's Inn'de çalıştıktan sonra avukat yardımcılığına terfi etti.

Francis Bacon, 23 yaşındayken Avam Kamarası'nda görev almaktan onur duydu. Bazen Kraliçe'nin görüşleriyle uyuşmayan kendi görüşleri vardı ve bu nedenle kısa süre sonra onun rakibi olarak tanındı. Bir yıl sonra parlamentoya seçildi ve Bacon'un gerçek "en güzel saati" I. James'in 1603'te iktidara gelmesiyle geldi. Bacon, onun himayesi altında Başsavcı olarak atandı (1612), beş yıl sonra Lord Privy Seal ve 1618'den 1621'e kadar Lord Şansölye idi.

Aynı 1621'de Francis'in rüşvetle suçlanmasıyla kariyeri bir anda çöktü. Daha sonra gözaltına alındı ​​ancak iki gün sonra affedildi. Siyasi faaliyeti sırasında dünya, düşünürün en seçkin eserlerinden birini gördü - ana eserin ikinci kısmı olan "Bilimlerin Büyük Restorasyonu" olan ve ne yazık ki hiçbir zaman tamamlanamayan "Yeni Organon".

Bacon'un Felsefesi

Francis Bacon'un modern düşüncenin kurucusu olarak görülmesi makul değildir. Felsefi teorisi, skolastik öğretileri temelden reddediyor, bilgiyi ve bilimi ön plana çıkarıyor. Düşünür, doğa yasalarını kavrayabilen ve kabul edebilen bir kişinin, bunları kendi yararına kullanma konusunda oldukça yetenekli olduğuna, böylece yalnızca güç değil, aynı zamanda daha fazlasını - maneviyat da kazandığına inanıyordu. Filozof, dünyanın oluşumu sırasında tüm keşiflerin aslında tesadüfen, özel beceriler ve özel tekniklere sahip olmadan yapıldığını incelikle fark etti. Bu nedenle dünyayı öğrenirken ve yeni bilgiler kazanırken asıl kullanılması gereken şey deneyim ve tümevarım yöntemidir ve ona göre araştırma teoriyle değil gözlemle başlamalıdır. Bacon'a göre, başarılı bir deney ancak uygulanması sırasında zaman ve uzay da dahil olmak üzere koşullar sürekli değişiyorsa böyle adlandırılabilir - maddenin her zaman hareket halinde olması gerekir.

Francis Bacon'un Ampirik Öğretileri

Bacon'un felsefi teorisinin gelişmesinin bir sonucu olarak "deneycilik" kavramı ortaya çıktı ve özü "bilgi deneyim yoluyla yatar" önermesine indirgendi. Faaliyetinde bir şeyler başarmanın ancak deneyim ve bilgiye sahip olmasıyla mümkün olduğuna inanıyordu. Bacon'a göre insanın bilgi edinmesinin üç yolu vardır:

• "Örümceğin Yolu". Bu durumda benzetme, insan düşüncelerinin iç içe geçtiği bir ağ ile çizilirken, belirli yönler atlanır.
• "Karıncanın Yolu" Bir karınca gibi, kişi de gerçekleri ve kanıtları parça parça toplayarak deneyim kazanır. Ancak işin özü belirsizliğini koruyor.
• "Arının Yolu" Bu durumda örümcek ve karıncanın yolunun olumlu niteliklerinden yararlanılır, olumsuz yönleri (ayrıntı eksikliği, özün yanlış anlaşılması) atlanır. Bir arının yolunu seçerken ampirik olarak toplanan tüm gerçekleri zihninize ve düşünce prizmanıza koymak önemlidir. Gerçek bu şekilde biliniyor.

Bilgiye giden yolda engellerin sınıflandırılması

Bacon, bilgi yollarına ek olarak. Ayrıca bir insana hayatı boyunca eşlik eden sürekli engellerden (sözde hayalet engeller) bahsediyor. Doğuştan ve sonradan edinilmiş olabilirler, ancak her durumda zihninizi bilişe ayarlamanıza engel olan onlardır. Dolayısıyla dört tür engel vardır: “Klanın Hayaletleri” (insan doğasının kendisinden gelir), “Mağaranın Hayaletleri” (çevredeki gerçekliği algılamadaki kendi hataları), “Piyasanın hayaletleri” (sonuç olarak ortaya çıkar) diğer insanlarla konuşma (dil) yoluyla iletişim kurma ve “tiyatronun hayaletleri” (başkaları tarafından esinlenilen ve empoze edilen hayaletler). Bacon, yeniyi bilmek için eskiyi terk etmek gerektiğine inanıyor. Aynı zamanda, başarıya ulaşabileceğiniz deneyimi "kaybetmemek", ona güvenmek ve onu zihninizden geçirmek önemlidir.

Kişisel hayat

Francis Bacon bir zamanlar evlendi. Karısı kendisinden üç kat daha gençti. Londralı yaşlı Benedict Burnham'ın dul eşinin kızı Alice Burnham, büyük filozoflardan biri oldu. Çiftin çocuğu yoktu.

Bacon, devam eden deneylerden birinin sonucu olan soğuk algınlığı sonucu öldü. Bacon, elleriyle tavuk karkasını karla doldurarak soğuğun et ürünlerinin güvenliği üzerindeki etkisini belirlemeye çalıştı. Zaten ciddi bir şekilde hastayken ve yaklaşan ölümünün habercisiyken bile Bacon, yoldaşı Lord Arendel'e neşeli mektuplar yazdı ve bilimin eninde sonunda insana doğa üzerinde güç vereceğini tekrarlamaktan asla bıkmadı.

Alıntılar

• Bilgi Güçtür
• Doğa ancak kanunlarına uyularak fethedilir.
• Düz bir yolda aksayan bir kişi, yoldan çıkmış bir koşucuya yetişecektir.
• En kötü yalnızlık gerçek arkadaşlara sahip olmamaktır.
• Bilginin hayali zenginliği, yoksulluğunun başlıca nedenidir.
• Ruhun tüm erdemleri ve erdemleri arasında en büyük erdem iyiliktir.

Filozofun en ünlü eserleri

• "Ahlaki ve politik deneyler veya talimatlar" (3 baskı, 1597-1625)
• "Bilimlerin Onuru ve Çoğalması Üzerine" (1605)
• "Yeni Atlantis" (1627)

Filozofun kaleminden hayatı boyunca 59 eser çıkmış, ölümünden sonra ise 29 eser daha yayımlanmıştır.

17. yüzyılda, bilginin kaynakları ve kriterleri hakkında ilk kez oldukça açık bir şekilde iki ana bakış açısını ortaya koyan iki felsefi doktrin ortaya çıktı: ampirik Ve akılcı. Bunlar Francis Bacon ve Rene Descartes'ın öğretileridir. Biliş sorunu onlarda tamamen yeni bir formülasyona bürünüyor. Francis Bacon yalnızca Aristoteles'i tekrarlamakla kalmıyor, hatta ona karşı çıkıyor ve ağırlık merkezi yeni fikirde olan tamamen orijinal bir bilgi teorisi geliştiriyor. Deneysel bilimin bir aracı olarak deney. Aynı şekilde Descartes, Platon'u tekrarlamaz, ancak insan ruhunda, organizasyonunda, güvenilirliği ve farklılığı açısından matematiksel olanlara benzer ve temel olarak hizmet edebilecek, bilginin temel ve temel gerçeklerini keşfetmeye yönelik verileri görür. dünyanın tüm doktrini.

Francis Bacon'un portresi. Ressam Genç Frans Pourbus, 1617

Ancak Rene Descartes'ın manevi babasının Platon, Francis Bacon'un felsefesinin manevi babasının ise Aristoteles olduğu inkar edilemez. Adı geçen düşünürlerin tüm özel görüş ayrılıklarına rağmen ilişkileri inkar edilemez. Genel olarak iki tür zihin vardır; bunlardan bazıları dışarıya, dış dünyaya yönelir ve buradan zaten insanın iç dünyasını ve nesnelerin iç doğasını açıklamaya giderler, diğerleri ise içeriye, dış dünyaya yönelirler. insanın öz bilincinin ve onun içinde dünyanın doğasını yorumlamak için destek ve kriterler ararlar. Bu anlamda ampirist Bacon bir filozof olarak Aristoteles'e, rasyonalist Descartes ise Platon'a daha yakındır ve bu iki tür zihin arasındaki karşıtlık o kadar derin ve ortadan kaldırılması zordur ki daha sonraki felsefede de karşımıza çıkar. Öyle ki, 19. yüzyılın ilk yarısında Auguste Comte, gözleri dış dünyaya dönük, insanın sorununa dair ipuçlarını onun içinde arayan düşünürlerin tipik bir temsilcisiydi; Schopenhauer ise bunun tipik bir temsilcisidir. dünyaya dair ipuçlarını insanın öz bilincinde arayan düşünürler sınıfı. Pozitivizm Francis Bacon'un ampirizminin gelişimindeki en son aşama olan Schopenhauer'in metafiziği, bir bakıma Descartes'ın apriorizminin en son modifikasyonudur.

Francis Bacon'un Biyografisi

Bir düşünürün biyografisi, onun dünya görüşünün analizinde büyük önem taşımaktadır. Bazen bir filozofun hayatının yüceliği, öğretisinin yücelik ve üstünlüğünün sebeplerini açıklığa kavuşturur, bazen de hayatının bayağılığı veya içsel önemsizliği, görüşlerinin mahiyetine ışık tutar. Ancak daha zor durumlar da var. Hiçbir şekilde dikkat çekici olmayan, hatta ahlaki açıdan kötü bir hayat, bazı açılardan büyüklük ve önemden yoksun değildir ve tek yanlılık ve darlık gibi iç yapının bazı özelliklerini kendiliğinden ortaya çıkarır. düşünürün dünya görüşü. İngiliz filozof Francis Bacon'un biyografisinde sunulan durum tam olarak budur. Hayatı sadece ahlaki anlamda eğitici olmamakla kalmıyor, aynı zamanda modern felsefe tarihinin, Francis Bacon gibi şüpheli bir kişiliğin ilk temsilcilerinin saflarına önem vermesi nedeniyle pişmanlık duyabilir. Bacon'un yaşam öyküsünü onu büyük filozoflar kategorisinden dışlamak için yeterli neden olarak gören aşırı hevesli felsefe tarihçileri bile vardı ve Bacon'un bir filozof olarak önemine ilişkin 1860'larda Alman edebiyatında ortaya çıkan tartışma, şüphesiz ahlaki kaygıları vardı. Kuno Fischer, Bacon'un kendine özgü karakteri ile temel felsefi bakış açısı arasındaki yakın bağlantıyı keşfeden ilk kişiydi.

Francis Bacon, 1561'de İngiltere'deki büyük mührün koruyucusu Nicholas Bacon'un en küçük oğlu olarak doğdu. Geleceğin filozofu, babasının ölümünden sonra Paris'teki büyükelçilikte görev yaparken kendisini zor bir mali durumda buldu. Önce bir avukat, ardından bir parlamento figürü kariyerini seçen Francis Bacon, belagat, muazzam hırs ve araçlardaki rastgelelik sayesinde hizmet alanında hızla yükselmeye başladı. Eski arkadaşı ve patronu Essex Kontu'nun, dostluk ve minnettarlık duygularını unutarak suçlayıcı gibi davrandığı duruşması sonucunda Essex ve hükümetin destekçisi olan Bacon, Kraliçe Elizabeth'in gözünde özel bir iyilik elde etmeyi ve entrikalarla yüksek mevkilere ulaşmayı başardı. James I yönetiminde, büyük mührün koruyucusu ve ardından şansölye, Verulam baronu ve St. Albany vikontu oldu. Bunu, düşmanlarının başlattığı süreç ve Bacon'un davaları çözme ve görev dağıtımı sırasında büyük rüşvetler aldığı gerçeğinin ortaya çıkması nedeniyle düşüş takip ediyor. Bacon, tüm konumlardan ve ayrımlardan mahrumdur ve iktidara geri dönmeyi kabul etmeden, hayatının geri kalanını mülkteki felsefi bilgi doktrininin nihai gelişimine adamıştır. Francis Bacon, 1626 yılında kuşları karla doldurma deneyimi sırasında soğuk algınlığı nedeniyle öldü.

Bacon: "Bilgi güçtür"

Dolayısıyla Francis Bacon'un hayatı, olguların dış bağlantısından bile ilginç bir olgudur: ahlaki ilkelerin tamamen yokluğunun ve buna rağmen bilime, bilgiye bağlılığın, fedakarlığa ulaşmanın işaretleri. Bu karşıtlık, öğretisinin tüm ruhunu yansıtıyor - bilime olan inancının idealist fanatizmi, bir kişinin ahlaki bakış açısının yaratılmasında bilginin rolüne karşı kayıtsızlıkla birleşiyor. "Bilgi güçtür" Bacon'un felsefesinin sloganıdır. Ama hangi güç? Düzenleme gücü iç değil dış hayat. İnsanın elindeki bilgi, doğa üzerinde bir iktidar aracıdır; doğaya karşı büyük zaferler kazandığımız ve insan yaşamının ahlaki ilkelerinin aşırı derecede aşağılandığı günümüzde nihayet bilgi haline gelen aynı şeydir. Francis Bacon felsefesinde adeta bir tür kehanet, zamanımızın bir kehaneti veriyor. Windelband'ın yerinde bir karşılaştırmasına göre Francis Bacon, Goethe'nin Faust'undaki "dünyanın ruhu"nun bir taraftarıdır. "Ve Bacon'un felsefesinde, bilimin keşiflerini yaşamı iyileştirmek için diğer tüm halklardan daha fazla kullanabilen İngilizlerin pratik ruhunu kim tanımaz?" Francis Bacon bir istisna değildir; Bacon, en iyi ihtimalle bilimde, bilgide dış dünyayı, doğayı, insanlığa tabi kılabilecek bir güç gören pratik bir insan türüdür. Bacon'un felsefi eserlerine yön veren düşüncesi, tüm insanlığın maddi çıkarı düşüncesiydi. Bacon'un değeri, bireyin yaşam hakkı mücadelesi ilkesini genelleştiren ilk kişi olması ve toplumun gelişiminin ilk başlangıcı olarak "herkesin herkese karşı savaşı"nı ilan eden Hobbes'un yalnızca bir devamı olmasıydı. Francis Bacon'un hayatın anlamını anlama felsefesi ve her ikisi birlikte öncüllerdi. Malthus Ve Darwin ekonomik ve biyolojik alanlarda bir gelişme ilkesi olarak varoluş mücadelesi doktrinleriyle. Üç yüzyıldır bu kadar net bir şekilde yansıtılmış olan ulusal fikir ve özlemlerin sürekliliğini inkar etmek zordur.

Kongre Kütüphanesi'ndeki Francis Bacon Anıtı

Francis Bacon'un bilimsel yöntemi

Ama Francis Bacon'un felsefi öğretilerine dönelim. Bunu iki büyük eserde ana hatlarıyla açıkladı - ilk olarak 1605'te İngilizce, daha sonra 1623'te Latince ve "Yeni Organon" (1620) 'de yayınlanan "Bilimlerin Onuru ve Çoğalması Üzerine" makalesinde. Her iki eser de tasarlanan ancak tamamlanmayan felsefi çalışma "Instauratio magna" ("Bilimlerin Büyük Restorasyonu") parçasıdır. Bacon, "Yeni Organon" u, antik çağda Aristoteles okulunda bilim ve felsefenin bir aracı, yöntemi olan "Organon" adını alan Aristoteles'in mantıksal çalışmalarının bütünlüğüyle karşılaştırıyor. Francis Bacon'un "dönüşüm"ü neydi?

XIII.Yüzyılda bile. adaşı keşiş Roger Bacon, doğayı doğrudan incelemenin gerekli olduğu fikrini dile getirdi. Bernardino Telesio Rönesans'ta bir bilgi aracı olarak deneyim teorisi oluşturmaya ve bir bilgi aracı olarak çıkarımın tutarsızlığını kanıtlamaya çalıştı. Raymond Sükunet XIII.Yüzyılda icat etmeye çalıştı. Kavramları birleştirerek yeni bilimsel gerçekleri keşfetme yöntemini ortaya koyan Giordano Bruno, 16. yüzyılda bu yöntemi geliştirmeye çalıştı. Filozof Francis Bacon da icat ve keşif sanatını geliştirmeyi amaçlıyor, ancak bunu doğrudan, deneysel, bilimsel doğa inceleme yöntemlerini açıklayarak yapıyor. Francis Bacon, bir yanda R. Bacon ve B. Telesio'nun, diğer yanda R. Lullia ve Giordano Bruno'nun halefidir.

Felsefi teorilerinin gerçek temeli, gelecek çağın gerçek icatları ve keşifleriydi. Bilimin amacı nedir? Bacon'a göre yaşamın iyileştirilmesine katkıda bulunmaktır. Bilim hayattan soyutlanırsa, toprağından sökülüp köklerinden koparılan ve dolayısıyla artık beslenemeyen bir bitki gibidir. Skolastiklik böyledir; Yaşamın ve doğanın doğrudan incelenmesine dayanarak yeni icatlar ve bilim keşifleri yapıldı. Ancak Francis Bacon bilgi ve bilim sorununun karmaşıklığını anlamıyor. Bilginin sınırlarını ve derin temellerini araştırmaz; bilimsel yöntem doktrininde, kısmen gözleme, kısmen de fanteziye dayanan belirli genel varsayımlardan yola çıkar. Görünüşe göre Bacon, Aristoteles'in doğa hakkındaki özgün yazılarına pek aşina değil ve genel olarak antik felsefe ve bilimi yüzeysel olarak biliyor. Deneyim ve tümevarım hayranı olarak kendisi bilgi teorisini ve yöntemlerini soyut olarak inşa eder vedaha öncei, tümdengelimsel olarak, tümevarımsal olarak değil; deney doktrininin kurucusu, bilginin temellerini deneysel ve hatta tümevarımsal olarak değil, temelleri temel alarak araştırır ve belirler. Genel Değerlendirmeler. Onun bilgi teorisinin zayıflığının ve tek yanlılığının nedeni budur. Bacon'un asıl gücü, doğa bilimlerinin önceki yetersiz başarısına yönelik eleştirisinde yatmaktadır.

Bacon putları

Francis Bacon'un felsefesi, aklı ve duyguları (duyumları) bilginin temelleri olarak kabul eder. İlkini satın alma için uygun şekilde kullanmak için, ikinci aracılığıyla , Doğanın gerçek bilgisi, onu çeşitli yanlış öngörülerden veya deneyim öngörülerinden, yanlış ve temelsiz varsayımlardan arındırmalı, temiz tahta, yeni gerçeklerin algılanması için uygundur. Bu amaçla Bacon çok esprili ve psikolojik anlamda zihnimizin bilişsel çalışmasına engel olan hatalı imgeleri veya idolleri incelikli bir şekilde tanımlıyor. Onun felsefesi bu putları dört kategoriye ayırıyor: 1) Klanın idolleri(idola tribus). Bunlar genel olarak insan doğasının, şeylerin bilgisini çarpıtan özellikleridir: örneğin, fikirlerde aşırı düzen eğilimi, fantezinin etkisi, deneyimde mevcut olan bilgi materyalinin ötesine geçme arzusu, duyguların ve ruh hallerinin etkisi düşünce çalışması, zihnin aşırı dikkat dağıtma, soyutlama eğilimi. 2) Mağara putları(idola specus): Her insan dünyanın belirli bir köşesini işgal eder ve bilginin ışığı, eğitimin ve diğer insanlarla ilişkilerin etkisi altında, kitapların etkisi altında oluşan özel bireysel doğası aracılığıyla kırılarak ona ulaşır. okuduğu ve saygı duyduğu otoriteler. Böylece her insan dünyayı kendi köşesinden veya mağarasından (Platon'un felsefesinden alınan bir ifadeyle) tanır; kişi dünyayı kişisel olarak erişebileceği özel bir ışıkta görür; Herkes kendi kişisel özelliklerini tanımaya çalışmalı ve düşüncelerini kişisel görüşlerin karışımından, kişisel sempatilerle renklenmekten arındırmalıdır. 3) Meydanın Putları(idola fori): bir bilgi aracı olarak dille, kelimeyle ilişkili ve insanların kendi aralarındaki ilişkilerinde (dolayısıyla "alan") bulunan en kötü ve ortadan kaldırılması zor hatalar. Düşünce dünyasındaki sözler yürüyen bir pazarlık kozudur, fiyatı görecelidir. Doğrudan ve kaba bilgiden kökenleri nedeniyle sözcükler kabaca ve tutarsız bir şekilde şeyleri belirler ve dolayısıyla sözcüklerle ilgili bitmek bilmeyen tartışmalar ortaya çıkar. Onları daha kesin bir şekilde tanımlamaya çalışmalıyız, onları deneyimin gerçek gerçekleriyle ilişkilendirmeli, kesinlik derecesine ve şeylerin özellikleriyle tam örtüşme derecesine göre ayırmalıyız. Son olarak dördüncü kategori tiyatro idolleri(idola theatri) "gerçekliği sahnede veya şiirde olduğu gibi masal ve kurgularla karıştıran filozoflar ve bilim adamları tarafından gerçekliğin hatalı temsilinden kaynaklanan aldatıcı gerçeklik görüntüleridir." Bu anlamda Francis Bacon, diğer şeylerin yanı sıra, dini fikirlerin bilim ve felsefe alanına yapılan zararlı müdahaleye özellikle dikkat çekiyor.

Londra'daki Francis Bacon Anıtı

Bacon'un bilme yöntemi

Akıl kadar, duyguların kendisi de saflaştırmaya ve inceltmeye tabidir; çoğu zaman bizi aldatır ve yine de düşüncenin tüm içeriğinin tek kaynağı olarak hizmet eder. Francis Bacon'un felsefesinde hala duyuların derin bir psikolojik analizini bulamıyoruz, ancak Bacon duyusal algı sürecindeki bazı zayıflıkları doğru bir şekilde tespit ediyor ve duyu organlarının algılarının yöntemsel olarak iyileştirilmesi gerektiğini genel bir kural haline getiriyor. yapay araçlarla algıların birbirleriyle kontrol edilmesi şeklinde tekrarlanması ve değiştirilmesi yoluyla gerçekleştirilmektedir. Ancak hiç kimse bir şeyleri yalnızca duyularla bilemez - duyumlar akıl tarafından işlenmelidir ve bu, deneyimin vahşi doğasında, gerçekler ormanında daha sonraki gezintiler sırasında zihne rehberlik eden genel gerçekleri, aksiyomları verir. Bu nedenle Bacon aynı zamanda şu filozofları da kınıyor: örümcekler tüm bilgi kendi kendisinden örülmüştür (dogmatistler veya rasyonalistler) ve beğenenler karıncalar gerçekleri işlemeden yalnızca bir yığın halinde toplayın (aşırı deneyciler), - gerçek bilgiyi elde etmek için kişinin yaptığı gibi hareket etmesi gerekir arılarçiçeklerden ve tarlalardan malzeme toplayan ve bunları özel bir iç güce sahip benzersiz ürünlere dönüştüren kişiler.

Bacon'un deneyi ve tümevarım

Francis Bacon tarafından formüle edilen bu genel biliş yöntemine elbette katılmamak mümkün değildir. Onun önerdiği deneyim ve düşünce birliği aslında hakikate giden tek yoldur. Fakat buna nasıl ulaşılır ve biliş sürecinde uygun derece ve orana nasıl ulaşılır? Bacon teorisi bunun cevabıdır. tümevarım bir bilgi yöntemi olarak Bacon'un felsefesine göre kıyas veya çıkarım yeni bilgi, gerçek bilgi vermez, çünkü çıkarımlar cümlelerden, cümleler kelimelerden oluşurken kelimeler kavramların işaretleridir. Her şey orijinal kavramların ve kelimelerin nasıl oluşturulduğuyla ilgilidir. Francis Bacon'un felsefesinde kavramların doğru formüle edilmesinin yöntemi tümevarımdır. deney.Deney, yapay tekrarlamanın ve duyumların sürekli karşılıklı doğrulanmasının yoludur. Ancak tümevarımın özü tek bir deneyde değil, onun aracılığıyla elde edilen duyusal verilerin belirli bir gelişiminde yatmaktadır. Bacon, duyumların bu şekilde detaylandırılmasını organize etmek ve deneyin kendisini doğru bir şekilde yönlendirmek için, birbirini dışlayan benzer, farklı (negatif), paralel değişen gerçeklerin vb. durumlarının özel tablolarını hazırlamayı önerir. Bu ünlü Bacon teorisi tablolar yardımcı tümevarım yöntemleri sistemi doktrini ile desteklenmiştir veya örnekler. Bacon'un tümevarım teorisi, desteklendi Newton Ve Herschel Filozof John Stuart'ın öğretilerinin temelini oluşturdu Değirmen tümevarımsal uyum, farklılık, eşlik eden değişiklikler ve kalıntılar yöntemleri ve ayrıca bunlara yardımcı tümevarım yöntemleri hakkında.

Gerçeklerin tümevarımsal analizinin özü, Bacon'a göre doğa biliminin görevi, deneyimdeki çeşitli fenomen ilişkilerinin incelenmesi yoluyla gerçek nedensel bağlantılarını ve birbirlerine bağımlılıklarını keşfetmeye iner. basit maddi bileşimleri değil, fenomenlerin nedensel bağlantısı - fenomenlerin genel biçimleri, spesifik farklılıkları değil. Bu öğretide Francis Bacon, Aristoteles'in felsefesine ve biçim araçlarına bitişiktir. bu genel yasalar veya fenomenlerin tipik ilişkileri, tüm deneysel bilimin çabaladığı keşif.

Bacon'un bilim sınıflandırması

Bacon, bilimlerin yöntemleri sorusunu geliştirirken aynı zamanda bilimlerin bir sınıflandırmasını da vermeye çalıştı, ancak ikincisi kesinlikle zayıftır. Doğa bilimini insan biliminden ve Tanrı biliminden ayırır. İlk içinde fizik veya ondan ayırdığı maddi nedenler doktrini metafizik, form bilimi, teorik fizik pratik bilime karşıdır - mekanik, ve metafizik büyü."Yeni Organon"daki hedefler doktrini, doğa biliminin sınırlarının tamamen dışında bırakılmıştır ve bu nedenle Francis Bacon, felsefesinde modern bilimin tamamen mekanik eğilimlerinin ilk temsilcisidir. Fizik ve metafiziğin yanında, bazen fenomenlerin niceliksel analizi için bir araç olarak matematiğe yer verir ve eleştirmenlerin genel kabulüne göre, matematiksel bilginin anlamını ve içsel değerini çok az anlar. Bacon, insan ve Tanrı biliminin sorunlarının içsel özünü belirlerken belirsiz bir konuma sahiptir. İnsan bilimleri arasında, o sırada yer alıyor tarih(toplumun doğa bilimi), mantık, etik Ve siyaset.İnsanda, ruhu Tanrı'dan yayılan bir ilke olarak kabul eder ve prensip olarak yalnızca bedensel organizasyonla bağlantılı hayvan ruhunu doğa biliminin konusu olarak kabul eder, tıpkı insanın yalnızca alt eğilimlerini temel olarak kabul ettiği gibi. Doğal ahlakın konusu, yüksek ruhun doğası ve yüksek ahlaki başlangıçlar, yalnızca İlahi vahiy ve aynı zamanda Tanrı'nın doğası açısından tanımlamaya ve açıklamaya tabidir. Ancak aynı zamanda Bacon, hem antropolojisinde hem de Tanrı biliminde, çoğu zaman kendisi tarafından tanınan doğa biliminin sınırlarını aşıyor. Bacon'un felsefesinde ve fikrinde mevcut olan temalardan biri olarak evrensel bilim- Aristoteles anlamında ilk felsefe, bir "genel bilgi aksiyomları deposu" ve bazı özel "aşkın" varlık ve yokluk, gerçeklik ve olasılık, hareket ve hareketsizlik vb. kavramlarını araştırmak için bir araç olmalıdır. ama biz Francis Bacon'un felsefesini tamamen anlaşılır bulmuyoruz, çünkü o, tüm bilgi aksiyomlarının yine de deneyime, dış duyuların duyumlarına dayandığını düşünüyor ve diğer bilgi kaynaklarını tanımıyor. Dolayısıyla bilimlerin sınıflandırılması Bacon'un bilgi doktrininin en zayıf yanıdır.

Francis Bacon'un felsefesine ilişkin bir değerlendirme yapıldığında, genel olarak, kapsamlı bir nesnel bilgi teorisi geliştirmeye, doğru gelişmenin tüm koşullarını, engellerini ve faydalarını bulmaya yönelik ilk girişimin değerini hak ettiği kabul edilmelidir. Bacon'a, dışsal deneysel unsurların ve bilgi koşullarının incelenmesi görevini vermiş olmasına rağmen, bilişsel olanın analizinde uygun derinliğe ulaşamaması nedeniyle çok katı davranılmamalıdır. İnsan zihninin yetenekleri ve süreçleri.

BACON, FRANCIS(Bacon, Francis) (1561-1626), Baron Verulamsky, St. Albany Vikontu, İngiliz devlet adamı, denemeci ve filozof. 22 Ocak 1561'de Londra'da doğdu, Büyük Mührün Lord Bekçisi Sir Nicholas Bacon'un en küçük oğluydu. İki yıl Cambridge Üniversitesi Trinity College'da okudu, ardından üç yılını Fransa'da İngiliz büyükelçisinin maiyetinde geçirdi.

1579'da babasının ölümünden sonra neredeyse geçim kaynağı kalmadı ve hukuk okumak için Grey's Inn avukatlık okuluna girdi. 1582'de avukat, 1584'te parlamento üyesi oldu ve 1614'e kadar Avam Kamarası oturumlarındaki tartışmalarda önemli bir rol oynadı. Zaman zaman Kraliçe Elizabeth'e, acil siyasi meseleleri tarafsız bir şekilde ele almaya çalıştığı mesajlar yazdı; belki kraliçe onun tavsiyesine uymuş olsaydı, kraliyet ile parlamento arasındaki bazı anlaşmazlıkların önüne geçilebilirdi. Bununla birlikte, bir devlet adamı olarak yetenekleri, kısmen Lord Burghley'nin Bacon'u oğluna rakip olarak görmesi ve kısmen de sübvansiyonlarla ilgili bir yasa tasarısının kabulüne prensip temelinde cesurca karşı çıkması nedeniyle Elizabeth'in gözünden düşmesi nedeniyle kariyerine yardımcı olmadı. İspanya ile yapılan savaşta (1593) yapılan masrafları karşılamak için.

1591 civarında, kraliçenin gözdesi Essex Kontu'nun danışmanı oldu ve ona cömert bir ödül teklif etti. Ancak Bacon, patrona her şeyden önce ülkesine bağlı olduğunu açıkça belirtti ve 1601'de Essex bir darbe düzenlemeye çalıştığında, kraliçenin avukatı olan Bacon, onun hain olarak kınanmasına katıldı. Elizabeth döneminde Bacon hiçbir zaman yüksek pozisyonlara yükselmedi, ancak James I Stuart 1603'te tahta çıktıktan sonra hizmette hızla ilerledi. 1607'de Başsavcı, 1613'te Başsavcı, 1617'de Büyük Mührün Lord Bekçisi görevini üstlendi ve 1618'de yargı yapısındaki en yüksek olan Lord Şansölye görevini aldı. 1603'te Bacon şövalye unvanına layık görüldü, 1618'de Baron Verulamsky ve 1621'de St. Albans Vikontu unvanına yükseltildi. Aynı yıl rüşvet almakla suçlandı. Bacon, dava edilen kişilerden hediye aldığını kabul etti ancak bunun kararı üzerinde herhangi bir etkisi olduğunu reddetti. Bacon'un tüm görevlerinden alındı ​​ve mahkemeye çıkması yasaklandı. Ölümünden önceki geri kalan yılları inzivaya çekilerek geçirdi.

Bacon'un ana edebi eseri kabul ediliyor Deneyimler (denemeler 28 yıl boyunca aralıksız olarak üzerinde çalıştığı; 1597'de on makale yayımlandı ve 1625'e gelindiğinde kitap halihazırda 58 makale toplamıştı; bunlardan bazıları üçüncü baskıda gözden geçirilmiş biçimde yer aldı ( Deneyler veya Talimatlar ahlaki ve politik, Denemeler veya Öğütler, Civill ve Morall). Stil Deneyimlerözlü ve öğretici, öğrenilmiş örnekler ve parlak metaforlarla dolu. Bacon, deneylerini hırs, yakın arkadaşlar ve arkadaşlar, aşk, zenginlik, bilim, onur ve şöhret, olayların değişimleri ve insan yaşamının diğer yönleri üzerine "parçalı düşünceler" olarak adlandırdı. Bunlarda, kariyer yapanlara, duygularla veya pratik olmayan idealizmle karışmayan soğuk bir hesaplama, tavsiye bulabilirsiniz. Örneğin şu aforizmalar var: "Yükselen herkes döner bir merdivenin zikzaklarından geçer" ve "Karısı ve çocukları kaderin rehinesidir, çünkü aile hem iyi hem de kötü büyük işlerin gerçekleştirilmesinin önünde bir engeldir" .” Bacon'un İncelemesi Eskilerin bilgeliği hakkında (De Sapientia Veterum, 1609), eski mitlerde yer alan gizli gerçeklerin alegorik bir yorumudur. Onun Henry VII saltanatının tarihi (Kral Yedinci Henry'nin Raigne Tarihi, 1622) canlı özellikleri ve net bir siyasi analizi ile ayırt edilir.

Bacon'un politika ve hukukla ilgilenmesine rağmen, hayatının asıl işi felsefe ve bilimdi ve o görkemli bir şekilde şunu ilan etti: "Tüm bilgi benim ilgi alanımdır." O dönemde baskın bir konuma sahip olan Aristotelesçi çıkarımı, yetersiz bir felsefe yapma yolu olarak reddetti. Ona göre, insan bilgisini daha güvenilir bir temele oturtmanın mümkün olacağı yeni bir düşünme aracı, "yeni bir organon" önerilmelidir. "Bilimlerin restorasyonu için büyük planın" genel bir taslağı Bacon tarafından 1620'de eserin önsözünde yapılmıştır. Yeni Organon veya Doğanın Yorumlanması İçin Doğru Yönler (Novum Organum). Bu çalışma altı bölümden oluşuyordu: bilimlerin mevcut durumuna genel bir bakış, gerçek bilgiyi elde etmek için yeni bir yöntemin tanımı, bir dizi ampirik veri, daha fazla araştırılacak konuların tartışılması, ön çözümler ve son olarak, felsefenin kendisi. Bacon yalnızca ilk iki hareketin taslağını çizmeyi başardı. İlkinin adı belli oldu Bilginin yararları ve başarısı üzerine (İlahi ve İnsani Öğrenmenin Yeterliliği ve İlerlemesi Hakkında, 1605), Latince versiyonu, Bilimlerin onuru ve çoğalması üzerine (De Dignitate ve Augmentis Scientiarum, 1623), düzeltmeler ve birçok eklemeyle ortaya çıktı. Bacon'a göre insanların zihinlerini kuşatan dört tür "idol" vardır. Birinci tip, ailenin putlarıdır (kişinin doğası gereği yaptığı hatalar). İkinci tip ise mağara putlarıdır (önyargıdan kaynaklanan hatalar). Üçüncü tip ise kare putlardır (dil kullanımındaki yanlışlıktan kaynaklanan hatalar). Dördüncü tip ise tiyatro putlarıdır (çeşitli felsefi sistemlerin benimsenmesi sonucu yapılan hatalar). Bilimin gelişmesini engelleyen yürüyen önyargıları anlatan Bacon, bilginin zihinsel işlevlere göre üretilen üçlü bir bölünmesini önererek tarihi hafızayla, şiiri hayal gücüyle ve felsefeyi (bilimleri de dahil etti) akılla ilişkilendirdi. Ayrıca bu kategorilerin her birinde insan bilgisinin sınırları ve doğası hakkında genel bir bakış sunmuş ve şimdiye kadar ihmal edilen önemli araştırma alanlarına dikkat çekmiştir. Kitabın ikinci bölümünde Bacon, aklın tüm putlarını devirmeyi önerdiği tümevarım yönteminin ilkelerini anlattı.

Bitmemiş bir hikayede Yeni Atlantis (Yeni Atlantis, 1614'te yazılmış, yayın. Bacon, büyük restorasyon planının üçüncü bölümünün şemasına göre her türlü verinin toplanması ve analiziyle uğraşan bilim adamlarından oluşan ütopik bir topluluğu anlatır. Yeni Atlantis, Pasifik Okyanusu'nda bir yerde kaybolan Bensalem adasında var olan üstün bir sosyal ve kültürel sistemdir. Atlantislilerin dini, adanın sakinlerine mucizevi bir şekilde vahyedilen Hıristiyanlıktır; toplumun hücresi çok saygı duyulan ailedir; yönetim şekli esas olarak monarşidir. Devletin ana kurumu, bilimsel keşiflerin ve icatların geldiği, vatandaşların mutluluğunu ve refahını sağlayan bir araştırma merkezi olan Solomon Evi, Altı Günlük Yaratılış Koleji'dir. Bazen, 1662'de II. Charles döneminde kurulan Londra Kraliyet Cemiyeti'nin prototipi olarak hizmet verenin Solomon Evi olduğuna inanılıyor.

Bacon'un otoritelere karşı mücadelesi ve "mantıksal ayrımlar" yöntemi, yeni bir biliş yönteminin teşvik edilmesi ve araştırmanın teorilerle değil gözlemlerle başlaması gerektiği inancı, onu bilimsel düşüncenin en önemli temsilcileriyle aynı seviyeye getiriyor. Yeni Çağ'ın. Bununla birlikte, ne ampirik araştırmalarda ne de teori alanında önemli bir sonuç alamadı ve inandığı gibi "bir makine gibi" yeni bilgi üreteceğine inandığı istisnalar yoluyla tümevarımsal biliş yöntemi kabul edilmedi. Deneysel bilimde tanınma.

Mart 1626'da soğuğun çürüme sürecini ne ölçüde yavaşlattığını test etmeye kararlı olarak içi karla doldurulmuş bir tavukla deney yaptı ancak üşüttü. Bacon, 9 Nisan 1626'da Londra yakınlarındaki Highgate'te öldü.