Ev · Ölçümler · Yöneticileri kutsal bir ittifaka giren devletler. Bir pan-Avrupa düzeni sistemi olarak Napolyon Savaşları ve Kutsal İttifak

Yöneticileri kutsal bir ittifaka giren devletler. Bir pan-Avrupa düzeni sistemi olarak Napolyon Savaşları ve Kutsal İttifak

Kutsal İttifak, kelimenin tam anlamıyla, güçler arasında kendilerine belirli yükümlülükler yükleyen resmi bir anlaşma olmasa da, Avrupa diplomasi tarihine "kesin bir şekilde tanımlanmış din adamlarıyla uyumlu bir örgüt" olarak geçmiştir. monarşist ideoloji, devrimci duyguların hiçbir zaman ortaya çıkmadığı yerlerde bastırılması temelinde yaratılmıştır."

Ansiklopedik YouTube

  • 1 / 5

    Castlereagh, İngiltere'nin anlaşmaya katılmamasını, İngiliz anayasasına göre kralın diğer güçlerle anlaşma imzalama hakkının olmamasıyla açıkladı.

    Dönemin karakterini simgeleyen Kutsal İttifak, liberal özlemlere karşı pan-Avrupa tepkisinin ana organıydı. Bunun pratik önemi, tüm ulusal ve devrimci hareketleri zorla bastırmak amacıyla diğer devletlerin iç işlerine müdahale ilkesinin tamamen geliştirildiği bir dizi kongrenin (Aachen, Troppaus, Laibach ve Verona) kararlarında ifade edildi. mutlakiyetçi ve ruhani-aristokratik eğilimlerle mevcut sistemin sürdürülmesi.

    Kutsal İttifak Kongreleri

    Aachen Kongresi

    Troppau ve Laibach'taki kongreler

    Genellikle tek bir kongre olarak birlikte değerlendirilir.

    Verona'daki Kongre

    Kutsal İttifakın Çöküşü

    Viyana Kongresi tarafından oluşturulan Avrupa'nın savaş sonrası sistemi, yeni ortaya çıkan sınıfın, yani burjuvazinin çıkarlarına aykırıydı. Feodal-mutlakiyetçi güçlere karşı burjuva hareketleri, Kıta Avrupası'ndaki tarihsel süreçlerin temel itici gücü haline geldi. Kutsal İttifak, burjuva düzenlerin kurulmasını engelledi ve monarşik rejimlerin izolasyonunu artırdı. Birlik üyeleri arasındaki çelişkilerin artmasıyla birlikte Rus sarayının ve Rus diplomasisinin Avrupa siyaseti üzerindeki etkisinde bir azalma yaşandı.

    1820'lerin sonuna gelindiğinde, Kutsal İttifak dağılmaya başladı ve bu, bir yandan, o zamanlar çıkarları Birleşik Krallık'la büyük ölçüde çatışan İngiltere'nin bu Birliğin ilkelerinden geri çekilmesiyle kolaylaştırıldı. Kutsal İttifak'ın politikası, hem Latin Amerika'daki İspanyol kolonileri ile metropol arasındaki çatışmada hem de halen devam eden Yunan ayaklanmasıyla ilgili olarak, diğer yandan I. İskender'in halefinin Metternich'in etkisinden ve fikir ayrılıklarından kurtarılmasında da benimsenmiştir. Rusya ve Avusturya'nın Türkiye ile ilgili çıkarları.

    "Avusturya'ya gelince, buna güveniyorum, çünkü anlaşmalarımız ilişkilerimizi belirliyor."

    Ancak Rusya-Avusturya işbirliği Rusya-Avusturya çelişkilerini ortadan kaldıramadı. Avusturya, daha önce olduğu gibi, Balkanlar'da, muhtemelen Rusya'ya dost, varlığı çok uluslu Avusturya İmparatorluğu'nda ulusal kurtuluş hareketlerinin büyümesine neden olacak bağımsız devletlerin ortaya çıkması ihtimalinden korkuyordu. Sonuç olarak Avusturya, Kırım Savaşı'na doğrudan katılmasa da Rusya karşıtı bir tavır aldı.

    Kaynakça

    • Kutsal İttifak metni için bkz. 25943 sayılı Kanunların Tam Koleksiyonu.
    • Fransızca orijinali için Profesör Martens'in yazdığı "Rusya'nın yabancı güçlerle imzaladığı anlaşmalar ve sözleşmeler koleksiyonları" Cilt IV'ün 1. Kısmına bakınız.
    • "Anılar, belgeler ve yazılar çeşitli laissés par le Prince de Metternich", cilt I, s. 210-212.
    • V. Danevsky, “Siyasi denge ve meşruluk sistemleri” 1882.
    • Ghervas, Stella [Gervas, Stella Petrovna], Geleneği Yeniden Keşfedin. Alexandre Stourdza et l'Europe de la Sainte-Alliance, Paris, Honoré Şampiyonu, 2008. ISBN 978-2-7453-1669-1
    • Nadler V. K. İmparator I. İskender ve Kutsal İttifak fikri. cilt 1-5. Harkov, 1886-1892.
    • Lyapin V. A., Sitnikov I. V. // Alexander I. Ekaterinburg'un planlarındaki Kutsal Birlik: Ural Yayınevi. Üniversitesi, 2003. - S. 151-154.

    Napolyon'un Waterloo'daki yenilgisinden birkaç gün önce, 9 Haziran 1815'te Avusturya, İngiltere, Prusya, Rusya, İsviçre ve Fransa, Viyana Kongresi'nin son belgesi olan "Nihai Senedi" imzaladılar. Bu belge 121 maddeden oluşuyordu. Louis XVIII'in şahsında Fransız Bourbon hanedanının restorasyonunu ve Fransa'nın tüm fetihlerinden mahrum bırakılmasını sağladı. Diğer Avrupa devletleri konumlarını önemli ölçüde güçlendirdiler: İsviçre stratejik açıdan önemli Alp geçişlerini aldı; İtalya'da Savoy, Nice ve Cenova'nın ilhak edildiği Sardunya krallığı yeniden kuruldu; Avusturya, Kuzey İtalya ve Doğu Galiçya üzerinde gücünü kurdu ve aynı zamanda Alman Konfederasyonu'nda da baskın bir nüfuz kazandı; “Özgür şehir” statüsü verilen Krakow hariç, Varşova Dükalığı'nın toprakları Rusya'ya gitti; Prusya, Kuzey Saksonya'yı, Ren Nehri'nin sol kıyısını, Vestfalya'nın çoğunu, İsveç Pomeranya'sını ve Rügen adasını aldı; Hollanda ve Belçika, Hollanda Krallığını kurdu; İsveç, Norveç topraklarını aldı; İngiltere, Hollanda ve Fransa'nın eski kolonilerinin bir kısmını güvence altına aldı.

    Avusturya Dışişleri Bakanı Metternich, Viyana anlaşmalarının imzalanmasının ardından şunları söyledi: "Avrupa'da tek bir sorun var: devrim." Napolyon'un Waterloo'daki yenilgiden bir hafta sonra şunları söylemesi de dikkat çekicidir: “Güçler benimle değil, devrimle savaşta. Beni her zaman onun temsilcisi, devrim adamı olarak gördüler.”

    Nitekim, Napolyon'un nihai devrilmesinden sonra, Avrupa'da yerleşik uluslararası düzeni koruma arzusu ortaya çıktı ve güçlendi ve bunun yolu, Avrupalı ​​​​hükümdarların kalıcı birliği ve uluslararası kongrelerin periyodik olarak toplanmasıydı. Rus İmparatoru Alexander I bu fikrin ateşli bir destekçisiydim. 26 Eylül 1815'te onun inisiyatifiyle Kutsal İttifak'ın kurulduğu duyuruldu ve belge aynı zamanda Avusturya İmparatoru I. Francis ve Prusya Kralı III. Frederick William tarafından da imzalandı. Daha sonra bu antlaşmaya, Büyük Britanya ve Osmanlı İmparatorluğu hariç, Avrupa'nın hemen hemen tüm hükümdarları yavaş yavaş katıldı. Bu birliğin amacı, 1814-1815 Viyana Kongresi kararlarının dokunulmazlığını korumaktı. ve onun kurduğu uluslararası ilişkiler sistemi. İktidardaki monarşik hanedanları destekleme ilkesine dayanan bu birliğin katılımcıları, Avrupa'daki devrimci ve ulusal kurtuluş hareketinin her türlü tezahürüne karşı mücadele ettiler.

    1818-1822'de. Aachen, Troppau, Laibach (modern Ljubljana), Verona'da, katılımcıların kıtadaki devrimci duyguların herhangi bir tezahürüne karşı savaşmaya hazır olduklarını ifade ettikleri bir dizi Kutsal İttifak kongresi düzenlendi. Böylece I. İskender, Rusya'daki kamuoyunun aksine, 1821'de Yunanistan'da Osmanlı yönetimine karşı başlayan ayaklanmaya destek vermeyi reddetti.

    Böylece, Fransız hegemonyasının yerini Rusya, İngiltere ve Avusturya'nın siyasi hakimiyetine bırakırken, o dönemde Avrupa'da güçler yeniden gruplanıyordu. Bu güç dengesi, uluslararası ilişkilerin istikrar kazanmasına büyük ölçüde katkıda bulundu. Viyana sistemi kırk yıldan fazla sürdü ve bu süre zarfında Avrupa önemli kanlı savaşları bilmiyordu. Bununla birlikte, çoğu siyasi birlik gibi bu da büyük Avrupalı ​​güçler arasındaki çelişkilerin ağırlaşması ve bu devletlerin siyasi ve ekonomik nüfuz alanlarını genişletme arzusuyla karakterize edildi.

    JULİANA KRUDENER

    İskender, Kongre'nin tüm çalışmalarının tamamlanmasını beklemeden 1815'te Viyana'dan ayrıldı. Bu arada, mistik fikirlerle dolu yaşlı bir bayan olan Barones Juliana Krudener ile tanıştı. İskender'in birçok tarihçisi ve biyografi yazarı, o dönemde onda gözle görülür şekilde kendini göstermeye başlayan dini-mistik ruh halinin güçlenmesi açısından bu toplantıya büyük önem verdi. Ve İskender'in kendisi de bu tanıdıklığa büyük önem verdi. Ancak Barones Krudener'le tanışmadan önce bile onda bir mistisizm tutkusunun geliştiği söylenmelidir ve Mme Krudener'in buna erişmesinin bu durum sayesinde mümkün olduğu düşünülebilir. Görünüşe göre, 1812'deki korkunç olaylar İskender'in mistisizminin gelişimine belirleyici bir ivme kazandırdı, ancak 1812'den önce bile İskender çeşitli keşişler ve "kutsal insanlarla" isteyerek konuştu. Şişkov'un notlarından, 1813'te, önemli devlet meseleleriyle ilgili raporların arasında, Dışişleri Bakanı Şişkov'un, İskender'e eski peygamberlerden bir seçki okuduğunu ve metinlerin her ikisine de çok uygun göründüğünü öğreniyoruz. modern olaylar için - ikisi de hassasiyetten ve aşırı duygulardan gözyaşları dökerken. 1812'den bu yana, İncil sürekli olarak İskender'in yanındaydı ve sık sık ondan tahmin ediyor gibiydi, sayfaları rastgele açıyor ve İncil'in bireysel metinlerinin çevredeki yaşamın dış gerçekleriyle çakışması üzerinde duruyordu. Ancak Avrupa'daki pek çok insan o zamanlar böyle mistik bir ruh hali içindeydi. Özellikle Kıyamet'teki bazı ifadelerin Napolyon'a uygulanması popülerdi. Masonluğun ve mason localarının muazzam yayılması aynı zamanda mistisizmin de güçlü bir gelişimine işaret ediyordu. O dönemin muazzam dünya ayaklanmaları, bu konuda çağdaşların telaşlı zihinlerini açıkça etkiledi. Öyle olsa bile, İskender'in 1815'teki bu mistik ruh hali henüz sosyo-politik görüşlerine belirgin bir şekilde yansımamış ve iç politika alanında herhangi bir adım atmayı gerektirmemiştir. Yalnızca anlayışlı La Harpe, o zaman bile İskender'in bu yeni eğilimi karşısında son derece üzgündü.

    Dış politika alanında, İskender'in bu eğilimi - Barones Krudener'in katılımı olmadan - ilk kez o zamanki müttefiklerine, Avrupa Prensleri Kutsal İttifakı'nı kurma önerisinde oldukça masum bir ifade buldu. Barış ve kardeşlik fikirlerinin uluslararası ilişkilere yansıması. Bu birlik fikrine göre, Avrupa'nın egemenleri birbirlerine kardeş, tebaalarına da baba gibi davranmalı; tüm kavgalar ve uluslararası yanlış anlamalar barışçıl bir şekilde çözülmelidir. Prusya kralı Frederick William bu fikre biraz sempatiyle tepki gösterdi; Sürekli Cizvitlerin elinde bulunan Pietist Avusturya İmparatoru Franz, bu anlaşmayı ancak bunun boş bir kimera olmasına rağmen tamamen zararsız olduğunu söyleyen Metternich'e danıştıktan sonra imzaladı. İngiliz Prensi, Parlamentonun izni olmadan bu yasayı imzalayamazdı, ancak özel bir mektupta İskender'in fikrine duyduğu sempatiyi kibarca ifade etti. Daha sonra yavaş yavaş Türk padişahı ve Papa dışındaki tüm Avrupa hükümdarları bu birliğe girdiler. Daha sonra Metternich'in elinde bu kurum, huzursuz halklara karşı egemenlerin ittifakına dönüştü, ancak 1815'te ittifakın henüz bu kadar önemi yoktu ve İskender o zamanlar liberal kurumların açık bir destekçisiydi ve öyle olduğunu gösterdi.

    VATAN TEHLİKE ALTINDA!

    Ganimetleri bölüşürken her zaman olduğu gibi, Napolyon'un galipleri kavga etmeye başladı: Avusturya ile Prusya - Almanya'daki hegemonya nedeniyle, Prusya ile İngiltere - Saksonya yüzünden ve hepsi Rusya ile - çarlık Dükalığı ilhak etmek istediğinden Polonya yüzünden. Varşova'nın tamamen kendisine ait olması ("Dükalığı fethettim" dedi I. İskender, "ve onu savunacak 480 bin askerim var") ve diğer güçler Rusya'nın aşırı güçlenmesine karşıydı. Anlaşmazlıklar arttı. 3 Ocak 1815'te İngiltere, Avusturya ve Fransa gizli bir anlaşmaya vardılar ve Rusya ve Prusya'ya karşı Mart ayı sonuna kadar başlatılmasına karar verilen bir askeri harekat planının ana hatlarını çizdiler. Üç gücün birliklerinin başkomutanı Prens K.F. de atandı. Schwarzenberg. Böyle bir durumda, 6 Mart'ta hükümdarların "kardeşleri" şaşırtıcı bir haber öğrendi: Napolyon, Elba'dan ayrılarak Fransa'ya çıktı. Evet, Fransa'daki Bourbonların reddedilmesini ve 6. koalisyon içindeki çekişmeyi analitik olarak karşılaştıran Napolyon, bunu kendisi için Fransız tahtına dönme şansı olarak gördü. 1 Mart'ta 1.100 kişilik müfrezeyle Fransa'nın güneyine çıktı ve 19 gün içinde tek kurşun bile atmadan ülkeyi yeniden zaptetti. Bourbonlar Belçika'ya kaçtı. Napolyon'un büyüleyici "Yüz Gün"ü böyle başladı.

    Napolyon'un dönüş haberi korkuttu ama aynı zamanda koalisyonu da harekete geçirdi. Tüm kavgalarını anında bir kenara attılar ve V.O. Klyuchevsky, "yeniden emrinde olmaya hazır bir şekilde Rusya'yı ve İskender'i sarsarak yakaladı." 13 Mart'ta sekiz güç, Napolyon'u "insanlığın düşmanı" ilan etti ve zafere kadar onunla savaşacağına söz verdi, böylece 7. ve son Napolyon karşıtı koalisyon yasal olarak resmileşti.

    Napolyon bu sefer Fransa'yı "Anavatan tehlikede!" sloganıyla devrimci bir savaşa sokmak istemedi. Konvansiyonel savaşta 7. koalisyonla savaşacak yeterli güce sahip değildi. 18 Haziran'da Waterloo Muharebesi'nde Müttefikler onu yendi. Napolyon ikinci kez tahttan indirildi ve şimdi kelimenin tam anlamıyla çok uzaklara - hayatının son 6 yılını katı bir tecrit altında geçirdiği uzak ve ıssız, neredeyse ıssız St. Helena adasına sürgüne gönderildi (5 Mayıs 1821'de orada öldü) ).

    Bu yüzyılın 50'li yıllarında İsveçli toksikolog S. Forshuvud, Napolyon'un saçını nükleer parçacıklarla bombalayarak imparatorun tüm dünyada inanıldığı gibi mide kanserinden değil, kademeli arsenik zehirlenmesinden öldüğünü tespit etti. Forshuvud'a göre zehirleyen Kont S.T. Montolon bir Bourbon ajanıdır.

    Viyana Kongresi, Waterloo'dan kısa bir süre önce çalışmalarını tamamladı ve nihai belgesi 9 Haziran 1815'te imzalandı. Rusya, Varşova Dükalığı'ndan aslan payını “Polonya Krallığı” adı altında aldı (aynı 1815'te I. İskender, Polonya Krallığına Rus İmparatorluğu içinde bir anayasa ve özerklik verdim). Avusturya ve Prusya, Varşova Dükalığı'nın geri kalan kısmını kendi aralarında paylaştırarak zengin topraklar elde ettiler: İtalya'da Avusturya, Saksonya'da Prusya. İngiltere, Malta'yı, İyonya Adaları'nı ve bir dizi Fransız kolonisini güvence altına aldı. Fransa ise 1792 sınırlarına indirildi ve 5 yıl işgal edildi. Fransız Devrimi ve Napolyon tarafından devrilen hükümdarlar, diğer Avrupa tahtlarında (İspanya, Piedmont, Roma bölgesi, Napoli ve Alman prensliklerinde) olduğu gibi tahtına geri döndü.

    Böylece Viyana Kongresi, Avrupa'da feodal-mutlakiyetçi düzenlerin restorasyonunu meşrulaştırdı. Halk eski kralları kabul etmek istemediği ve onlara karşı çıktığı için, kongreyi düzenleyenler her yerde ortaya çıkan halk hoşnutsuzluğunun ortaklaşa bastırılması konusunda anlaştılar. Bu amaçla Kutsal İttifak'ta birleşmeye karar verdiler.

    KUTSAL İTTİFAK YASASI (1815)

    Bu eylemin konusunun, hem kendilerine emanet edilen devletlerin yönetimlerinde, hem de diğer tüm hükümetlerle olan siyasi ilişkilerinde, başka hiçbir kurala göre yönlendirilmeme konusundaki sarsılmaz kararlılıklarını evrenin yüzüne göstermek olduğunu ciddiyetle beyan ederler. emirler, kutsal inancın ekimi, sevginin, hakikatin ve barışın emirleri...

    Bu temelde onlara liderlik etti. aşağıdaki maddeler üzerinde anlaşmaya varıldı:

    Sanat. 1. Bütün insanların kardeş olmasını emreden kutsal yazıların sözlerine göre üç doga vardır. hükümdar, gerçek ve ayrılmaz kardeşlik bağlarıyla bir arada kalacak ve kendilerini hemşerileri olarak görerek, her durumda ve her yerde birbirlerine yardım, takviye ve yardım etmeye başlayacaklar; Onlar, tebaaları ve birlikleriyle ilgili olarak, aile babaları gibi onları, imanı, barışı ve hakikati korumak için canlandırdıkları aynı kardeşlik ruhuyla yöneteceklerdir.

    Sanat. 2. Bu nedenle, hem adı geçen otoriteler hem de tebaaları arasında tek bir hakim hak olsun: Üç müttefik hükümdarın varlığı nedeniyle birbirlerine hizmet etmek, karşılıklı iyi niyet ve sevgi göstermek, kendilerini tek bir Hıristiyan halkın üyeleri olarak görmek. Avusturya, Prusya ve Rusya olmak üzere üç tek aile kolunun yönetimi için kendilerinin Tanrı tarafından atandığını düşünüyor ve böylece kendilerinin ve tebaalarının bir parçası olduğu Hıristiyan halkın otokratının aslında Sevginin, bilginin ve sonsuz bilgeliğin hazineleri yalnızca onda bulunduğundan, yani Tanrı, İlahi Kurtarıcımız, En Yüce Olan'ın sözü, yaşam sözü olan İsa Mesih, gücün gerçekte ait olduğu kişidir. Buna göre, Majesteleri, en hassas özenle, tebaalarını, kutsal Kurtarıcı'nın insanlara talimat verdiği kurallarda ve görevlerin etkin bir şekilde yerine getirilmesinde, barışın tadını çıkarmanın tek yolu olarak, günden güne güçlendirmeye teşvik etmektedir. iyi vicdan ve tek başına kalıcı olan.

    Sanat. 3. Bu yasada ortaya konan kutsal kuralları ciddiyetle tanımak isteyen ve bu gerçeklerin bundan sonra insanlığın iyiliğine katkıda bulunabilmesi için uzun süredir sarsılan krallıkların katılımının ne kadar gerekli olduğunu hisseden tüm güçler Kaderler, herkes isteyerek ve sevgiyle bu kutsal birliğe kabul edilebilir.

    Bu yıl, Avrupa tarihinin en önemli olaylarından birinin 200. yıldönümünü kutluyoruz; Rusya İmparatoru I. İskender'in ya da adıyla Kutsal İskender'in girişimiyle yeni bir dünya düzeni kurmaya yönelik adımlar atıldı. . Napolyon'un yürüttüğü savaşlara benzer yeni savaşlardan kaçınmak için garantörlüğünü Rusya'nın üstlendiği Kutsal İttifak (la Sainte-Alliance) olan bir toplu güvenlik anlaşması oluşturulması fikri ortaya atıldı.

    Kutsal İskender'in kişiliği, Rus tarihinin en karmaşık ve gizemli kişiliklerinden biri olmaya devam ediyor. "Mezara kadar çözülemeyen Sfenks", - Prens Vyazemsky onun hakkında söyleyecek. Buna İskender I'in mezarın ötesindeki kaderinin de aynı derecede gizemli olduğunu ekleyebiliriz. Rus Ortodoks Kilisesi'nin Azizi olarak kanonlaştırılan dürüst yaşlı Theodore Kuzmich the Blessed'in hayatını kastediyoruz.

    Dünya tarihi, İmparator İskender'le karşılaştırılabilecek çok az rakam biliyor. Bu muhteşem kişilik bugün hala yanlış anlaşılıyor. İskender dönemi belki de Rusya'nın en yüksek yükselişi, “altın çağı”ydı, ardından St. Petersburg Avrupa'nın başkenti oldu ve dünyanın kaderi Kışlık Saray'da belirlendi.

    Çağdaşlar, Avrupa'nın kurtarıcısı Deccal'in fatihi olan I. İskender'i “Kralların Kralı” olarak adlandırdılar. Avrupa başkentleri Kurtarıcı Çar'ı sevinçle karşıladı: Paris halkı onu çiçeklerle karşıladı. Berlin'in ana meydanı onun adını taşıyor - Alexander Platz. Çar İskender'in barışı koruma faaliyetleri üzerinde durmak istiyorum. Ama önce İskender döneminin tarihsel bağlamını kısaca hatırlayalım.

    Devrimci Fransa'nın 1795'te başlattığı küresel savaş, neredeyse 20 yıl (1815'e kadar) sürdü ve hem kapsamı hem de süresi açısından gerçekten "Birinci Dünya Savaşı" adını hak ediyor. Ardından ilk kez Avrupa, Asya ve Amerika savaş alanlarında milyonlarca ordu çarpıştı; ilk kez dünya çapında topyekûn bir ideolojinin hakimiyeti için savaş yapıldı.

    Fransa bu ideolojinin üreme alanıydı ve Napolyon da yayıcıydı. Savaştan önce ilk kez gizli mezheplerin propagandası ve halkın kitlesel psikolojik beyin yıkaması gerçekleşti. Aydınlanma İlluminati'si yorulmadan çalıştı ve kontrollü kaos yarattı. Aydınlanma çağı, daha doğrusu karanlık çağı devrimle, giyotinle, terörle ve dünya savaşıyla sona erdi.

    Yeni düzenin ateist ve Hıristiyanlık karşıtı temeli çağdaşlar için açıktı.

    1806'da Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinod'u, Batı Kilisesi'ne yaptığı zulüm nedeniyle Napolyon'u lanetledi. Rusya İmparatorluğu'nun tüm kiliselerinde (Ortodoks ve Katolik), Napolyon, Deccal ve "insan ırkının düşmanı" ilan edildi.

    Ancak Avrupalı ​​ve Rus aydınları, Napolyon'u dünya çapında devrim yapacak ve tüm ulusları kendi gücü altında birleştirecek yeni Mesih olarak karşıladılar. Böylece Fichte, Napolyon'un önderlik ettiği devrimi ideal bir dünya devletinin inşasına hazırlık olarak algıladı.

    Fransız Devrimi'nde Hegel için "İnsan ruhunun iradesinin içeriği ortaya çıktı". Hegel şüphesiz tanımında haklıdır, ancak bu Avrupa ruhunun dinden dönme olduğunu da açıklamaktadır. Fransız Devrimi'nden kısa bir süre önce Bavyera İlluminati'sinin başkanı Weishaupt, insanı "doğal durumuna" döndürmeye çalıştı. Onun inancı: “Her şeyi pişmanlık duymadan, mümkün olduğu kadar ve mümkün olduğu kadar çabuk yok etmeliyiz. İnsanlık onurum kimseye itaat etmeme izin vermiyor.". Napolyon bu vasiyetin uygulayıcısı oldu.

    Avusturya ordusunun 1805'teki yenilgisinden sonra, bin yıllık Kutsal Roma İmparatorluğu ortadan kaldırıldı ve resmi olarak "Cumhuriyet İmparatoru" olan Napolyon, Batı'nın fiili İmparatoru oldu. Puşkin onun hakkında şunları söyleyecektir:

    "İsyankar özgürlüğün varisi ve katili,

    Bu soğukkanlı kan emici,

    Bir rüya gibi, şafağın gölgesi gibi kaybolan bu kral.”

    1805'ten sonra dünyadaki tek Hıristiyan imparator olarak kalan I. İskender, kötülüğün ruhları ve kaosun güçleriyle karşı karşıya geldi. Ancak dünya devriminin ideologları ve küreselciler bunu hatırlamaktan hoşlanmıyorlar. İskender dönemi alışılmadık derecede olaylıdır: Büyük Petro ve Catherine'in hükümdarlıkları bile kıyaslandığında sönük kalır.

    Çeyrek asırdan kısa bir süre içinde İmparator İskender, Türkiye, İsveç, İran'ın saldırganlığını ve 1812'de Avrupa ordularının işgalini püskürten dört askeri harekatı kazandı. 1813'te İskender Avrupa'yı kurtardı ve müttefik ordulara bizzat liderlik ettiği Leipzig yakınlarındaki Milletler Savaşı'nda Napolyon'u ölümcül bir yenilgiye uğrattı. Mart 1814'te Rus ordusunun başındaki Alexander I zaferle Paris'e girdi.

    İnce ve ileri görüşlü bir politikacı, büyük bir stratejist, diplomat ve düşünür - Alexander Pavlovich, doğası gereği alışılmadık derecede yetenekliydi. Düşmanları bile onun derin ve anlayışlı zihnini tanıdı: "O, deniz köpüğü kadar yakalanması zor"- Napolyon onun hakkında söyledi. Bütün bunlardan sonra Çar İskender'in bu duruma düşmesi nasıl açıklanabilir? Rus tarihinin en çok iftiraya uğrayan isimlerinden biri olmaya devam mı ediyorum?

    Napolyon'un fatihi, sıradan biri ilan edildi ve mağlup ettiği Napolyon (bu arada, hayatında altı askeri seferi kaybeden) askeri bir deha ilan edildi.

    Afrika'yı, Asya'yı ve Avrupa'yı milyonlarca cesetle kaplayan yamyam Napolyon'un kültü, bu soyguncu ve katil, yaktığı Moskova da dahil olmak üzere 200 yıldır destekleniyor ve övülüyor.

    Rusya'nın küreselcileri ve iftiracıları, Kutsal İskender'in "küresel devrim" ve totaliter dünya düzenine karşı kazandığı zaferden dolayı affedemezler.

    1814'te, Dünya Savaşı'nın bitiminden sonra tüm Avrupa devletlerinin başkanlarının dünyanın gelecekteki düzenini belirlemek üzere Viyana'da bir kongrede toplandığı sırada dünyanın durumunu özetlemek için bu uzun girişe ihtiyacım vardı.

    Viyana Kongresi'nin ana konusu kıtadaki savaşların önlenmesi, yeni sınırların belirlenmesi ama hepsinden önemlisi gizli cemiyetlerin yıkıcı faaliyetlerinin bastırılması meselesiydi.

    Napolyon'a karşı kazanılan zafer, Avrupa ve Rusya'daki tüm toplum yapılarına nüfuz etmeyi başaran İlluminati ideolojisine karşı kazanılan zafer anlamına gelmiyordu.

    İskender'in mantığı açıktı: kötülüğe izin veren de aynısını yapar.

    Kötülük sınır ve ölçü tanımaz, bu yüzden kötülüğün güçlerine her zaman ve her yerde direnmek gerekir.

    Dış politika iç politikanın devamıdır ve kendisi ve başkaları için çifte ahlak olmadığı gibi, iç ve dış politika da yoktur.

    Ortodoks Çar, Ortodoks olmayan halklarla ilişkilerinde dış politikasında diğer ahlaki ilkelere göre yönlendirilemezdi.

    İskender, Hıristiyan bir şekilde, Fransızların Rusya önündeki tüm suçlarını affeder: Moskova ve Smolensk'in külleri, soygunlar, havaya uçurulan Kremlin, Rus mahkumların infazı.

    Rus Çarı, müttefiklerinin mağlup Fransa'yı yağmalamasına ve parçalamasına izin vermedi. İskender kansız ve aç bir ülkeden tazminat talep etmeyi reddediyor. Müttefikler (Prusya, Avusturya ve İngiltere) Rus Çarının iradesine boyun eğmeye zorlandılar ve karşılığında tazminatları reddettiler. Paris ne soyuldu ne de yok edildi: Louvre, hazineleri ve tüm saraylarıyla birlikte sağlam kaldı.

    Avrupa, kralın cömertliği karşısında şaşkına döndü.

    Napolyon askerleriyle dolu işgal altındaki Paris'te, Alexander Pavlovich, bir yaver eşliğinde şehirde eskort olmadan dolaştı. Sokakta kralı tanıyan Parisliler, atını ve çizmelerini öptüler. Napolyon gazilerinin hiçbiri Rus Çarına karşı el kaldırmayı düşünmedi: herkes onun mağlup Fransa'nın tek savunucusu olduğunu anladı.

    İskender I Rusya'ya karşı savaşan tüm Polonyalılara ve Litvanyalılara af ilan etti. Başkalarını yalnızca kendinizle değiştirebileceğinizi kesinlikle bilerek, kişisel örnekle vaaz verdi. Moskova Aziz Philaret'e göre: "İskender Fransızları merhametle cezalandırdı".

    Rus aydınları - dünün Bonapartistleri ve geleceğin Decembristleri - İskender'in cömertliğini kınadılar ve aynı zamanda kral cinayetini hazırladılar.

    Viyana Kongresi'nin başkanı olan Alexander Pavlovich, mağlup Fransa'yı eşit temelde çalışmaya katılmaya davet ediyor ve Kongre'de yeni bir Avrupa inşa etmeye yönelik inanılmaz bir öneriyle konuşuyor. müjde ilkeleri. Tarihte daha önce hiçbir zaman İncil uluslararası ilişkilerin temeline atılmamıştı.

    İmparator İskender Viyana'da halkların haklarını tanımlıyor: Bu hakların Kutsal Yazıların emirlerine dayanması gerekiyor.

    Viyana'da Ortodoks Çar, Avrupa'nın tüm hükümdarlarını ve hükümetlerini dış politikada ulusal egoizmi ve Makyavelizmi terk etmeye ve Kutsal İttifak Şartını (la Sainte-Alliance) imzalamaya davet ediyor. Almanca ve Fransızcada "Kutsal İttifak" teriminin kendisinin İncil'deki anlamını güçlendiren "Kutsal Antlaşma" gibi ses çıkardığına dikkat etmek önemlidir.

    Kutsal İttifak Şartı nihayet 26 Eylül 1815'te Kongre katılımcıları tarafından imzalanacak. Metin İmparator İskender tarafından bizzat derlenmiş ve Avusturya İmparatoru ve Prusya Kralı tarafından yalnızca biraz düzeltilmiştir.

    Üç Hıristiyan mezhebini temsil eden üç hükümdar: Ortodoksluk, Katoliklik ve Protestanlık, giriş bölümünde dünyaya sesleniyor: “Bu eylemin, hem devletlerimizin iç yönetimlerinde hem de diğer hükümetlerle ilişkilerde Kutsal Dinin emirlerini kural olarak uygulama konusundaki sarsılmaz niyetimizi tüm dünya önünde gösterme arzusundan başka bir amacı olmadığını ciddiyetle beyan ederiz. Sadece özel hayatta değil, aynı zamanda insan kurumlarını güçlendirmenin ve kusurlarını düzeltmenin tek yolu olan egemenlerin politikasına rehberlik etmesi gereken adalet, sevgi, barış emirleri.".

    1815'ten 1818'e kadar elli eyalet Kutsal İttifak Şartını imzaladı. İmzaların tamamı içtenlikle atılmadı, fırsatçılık her dönemin karakteristiğidir. Ama sonra Batı'nın yöneticileri Avrupa'nın önünde İncil'i açıkça çürütmeye cesaret edemediler.

    Kutsal İttifak'ın başlangıcından beri İskender idealizm, mistisizm ve hayal kurmakla suçlandım. Ancak İskender ne bir hayalperest ne de bir mistikti; o derin imana ve berrak bir zihne sahip bir adamdı ve Kral Süleyman'ın şu sözlerini tekrarlamayı severdi (Özdeyişler, bölümler 8:13-16):

    “Rab korkusu kötülükten nefret eder, ben kibirden ve kibirden nefret ederim, kötü yoldan ve aldatıcı dudaklardan nefret ederim. Öğüt ve hakikat bendedir, akıl bendedir, güç bendedir. Benim tarafımdan krallar hüküm sürer ve yöneticiler gerçeği meşrulaştırır. Dünyanın hükümdarları, soyluları ve tüm yargıçları beni yönetiyor.”.

    İskender I için tarih, Tanrı'nın İlahi Takdirinin, Tanrı'nın dünyadaki Mazharının bir tezahürüydü. Rus muzaffer askerlerine verilen madalyanın üzerinde Kral Davud'un şu sözleri yazılıydı: “Bize değil, Tanrım, bize değil, Adını yücelt.”(Mezmur 113.9).

    Avrupa siyasetini Evanjelik ilkelere göre düzenlemeye yönelik planlar, I. İskender'in babası Paul I'in fikirlerinin devamıydı ve patristik gelenek üzerine inşa edilmişti.

    I. İskender'in büyük çağdaşı Aziz Philaret (Drozdov), kitap merkezciliğin devlet politikasının temeli olduğunu ilan etti. Onun sözleri Kutsal İttifak Şartı'nın hükümleriyle karşılaştırılabilir.

    Kutsal İttifakın düşmanları, İttifakın kime karşı yönlendirildiğini çok iyi anladılar. Liberal propaganda, hem o zaman hem de sonrasında, Rus çarlarının “gerici” politikalarını mümkün olan her şekilde karaladı. F. Engels'e göre: “Rusya var olduğu sürece dünya devrimi imkansız olacaktır”.

    İskender I'in 1825'teki ölümüne kadar, Avrupa hükümetlerinin başkanları politikalarını koordine etmek için kongrelerde bir araya geliyordu.

    Kral, Verona'daki kongrede Fransa Dışişleri Bakanı ve ünlü yazar Chateaubriand'a şunları söyledi:

    “Düşmanlarımızın söylediği gibi Birliğin sadece hırsları örten bir kelime olduğunu mu düşünüyorsunuz? […] Artık İngilizlerin, Fransızların, Rusların, Prusyalıların, Avusturyalıların politikası yok, sadece genel bir politika var ve halkların ve kralların bunu kabul etmesi kamu yararı adınadır. Birliği kurduğum ilkelere bağlılık gösteren ilk kişi ben olmalıyım.".

    Fransız şair ve politikacı Alphonse de Lamartine, "Rusya Tarihi" adlı kitabında şöyle yazıyor: “Kutsal İttifak fikri böyleydi, özü itibariyle iftiraya uğrayan, alçak bir ikiyüzlülük ve halkların zulmüne yönelik bir karşılıklı destek komplosu olarak sunulan bir fikirdi. Kutsal İttifakı gerçek anlamına kavuşturmak tarihin görevidir.".

    1815'ten 1855'e kadar kırk yıl boyunca Avrupa savaşı bilmiyordu. O dönemde Moskova Metropoliti Philaret, Rusya'nın dünyadaki rolü hakkında şunları söyledi: “Rusya'nın tarihi misyonu, Avrupa'da İncil emirlerine dayalı bir ahlaki düzenin kurulmasıdır”.

    Napolyon ruhu, bir devrimin yardımıyla tahtı ele geçirecek olan I. Napolyon'un yeğeni III. Napolyon ile yeniden dirilecek. Onun yönetiminde Fransa, İngiltere, Türkiye ve Piedmont ile ittifak halinde, Avusturya'nın desteğiyle Rusya'ya karşı savaş başlatacak. Viyana Kongresi'nin Avrupa'sı Kırım'da, Sevastopol'da sona erecek. 1855'te Kutsal Birlik gömülecek.

    Pek çok önemli gerçek çelişki yoluyla öğrenilebilir. İnkar girişimleri sıklıkla onaylamaya yol açar.

    Dünya düzeninin bozulmasının sonuçları iyi biliniyor: Prusya Avusturya'yı yendi ve Alman devletlerini birleştirerek 1870'te Fransa'yı yendi. Bu savaşın devamı 1914-1920 savaşı, Birinci Dünya Savaşı'nın sonucu ise İkinci Dünya Savaşı olacaktır.

    İskender I'in Kutsal İttifakı, insanlığı yüceltmeye yönelik asil bir girişim olarak tarihte kaldı. Bu, İncil'in uluslararası ilişkilerde Şart haline geldiği tarihte dünya siyaseti alanında fedakarlığın tek örneğidir.

    Son olarak Goethe'nin 1827'de Kutsal İttifak ile ilgili olarak Kutsal İskender'in ölümünden sonra söylediği şu sözleri aktarmak istiyorum:

    “Dünyanın, insanlık için daha büyük ve daha faydalı bir şey henüz düşünülmemiş olmasına rağmen, Kutsal İttifak hakkındaki kararlarıyla da doğrulanan büyük bir şeyden nefret etmesi gerekiyor! Ama mafya bunu anlamıyor. Büyüklük onun için dayanılmazdır.".

    1814 yılında savaş sonrası sistemin belirlenmesi için Viyana'da bir kongre toplandı. Kongrede ana roller Rusya, İngiltere ve Avusturya tarafından oynandı. Fransa toprakları devrim öncesi sınırlarına kavuşturuldu. Polonya'nın önemli bir kısmı Varşova ile birlikte Rusya'nın bir parçası oldu.

    Viyana Kongresi'nin sonunda, I. İskender'in önerisi üzerine, Avrupa'daki devrimci hareketle ortaklaşa mücadele etmek için Kutsal İttifak oluşturuldu. Başlangıçta Rusya, Prusya ve Avusturya'yı içeriyordu ve daha sonra birçok Avrupa devleti onlara katıldı.

    Kutsal İttifak- Viyana Kongresi'nde (1815) kurulan uluslararası düzeni korumak amacıyla oluşturulan Rusya, Prusya ve Avusturya'nın muhafazakar birliği. 14 Eylül (26) 1815'te imzalanan tüm Hıristiyan hükümdarların karşılıklı yardımlaşma beyanına, daha sonra Papa ve Türk Sultanı hariç, kıta Avrupası'nın tüm hükümdarları da yavaş yavaş katıldı. Kutsal İttifak, kelimenin tam anlamıyla, güçler arasında kendilerine belirli yükümlülükler yükleyen resmi bir anlaşma olmasa da, Avrupa diplomasi tarihine "kesin bir şekilde tanımlanmış din adamlarıyla uyumlu bir organizasyon" olarak geçmiştir. monarşist ideoloji, devrimci duyguların hiçbir zaman ortaya çıkmadığı yerlerde bastırılması temelinde yaratılmıştır."

    Napolyon'un devrilmesinden ve Avrupa çapında barışın yeniden tesis edilmesinden sonra, kendilerini Viyana Kongresi'ndeki "ödüllerin" dağıtımından tamamen memnun gören güçler arasında, yerleşik uluslararası düzeni koruma arzusu ortaya çıktı ve güçlendi. çünkü bu, Avrupalı ​​egemenlerin kalıcı birliği ve periyodik uluslararası kongrelerin toplanmasıydı. Ancak bunun başarılması, halkların daha özgür siyasi varoluş biçimleri arayan ulusal ve devrimci hareketleriyle çeliştiği için, bu tür bir istek hızla gerici bir karakter kazandı.

    Kutsal İttifakın başlatıcısı Rus İmparatoru I. Alexander'dı, ancak Kutsal İttifak yasasını hazırlarken liberalizmi himaye etmenin ve Polonya Krallığına bir anayasa vermenin hala mümkün olduğunu düşünüyordu. Bir yandan devletler arasında askeri çatışma olasılığını bile ortadan kaldıracak bir Birlik yaratarak Avrupa'da barışçıl olma fikrinin etkisi altında Birlik fikri doğdu, diğer yandan da devletler arasında askeri çatışma olasılığını bile ortadan kaldıracak bir Birlik yaratıldı. el, onu ele geçiren mistik ruh halinin etkisi altında. İkincisi, aynı zamanda, hem biçim hem de içerik olarak uluslararası anlaşmalara benzemeyen ve birçok uluslararası hukuk uzmanını, onu yalnızca imzalayan hükümdarların basit bir beyanını görmeye zorlayan, sendika anlaşmasının ifadesinin tuhaflığını da açıklıyor. .


    14 Eylül (26), 1815'te üç hükümdar tarafından imzalandı - Avusturya İmparatoru I. Francis, Prusya Kralı III. Frederick William ve İmparator I. Alexander, ilk ikisinde kendisine karşı düşmanlıktan başka bir şey uyandırmadı.

    Bu yasanın içeriği son derece belirsiz ve esnekti ve bundan çok çeşitli pratik sonuçlar çıkarılabilirdi, ancak genel ruhu o zamanki hükümetlerin gerici ruh hali ile çelişmiyor, aksine onu destekliyordu. Tamamen farklı kategorilere ait fikirlerin kafa karışıklığından bahsetmiyorum bile, din ve ahlak, hukuk ve siyaseti şüphesiz ikincisine ait olan alanlardan tamamen uzaklaştırıyor. Monarşik iktidarın ilahi kökeninin meşru temeli üzerine inşa edilmiş olup, hükümdarlar ve halklar arasında ataerkil bir ilişki kurar ve birincisi "sevgi, hakikat ve barış" ruhuyla yönetme yükümlülüğüyle yüklenir, ikincisi ise yalnızca itaat edin: belge, iktidara ilişkin sözlerle ilgili olarak halkın haklarından hiç bahsetmiyor.

    Son olarak, egemenleri her zaman “ birbirinize yardım, takviye ve yardım sağlayın" Kanun, bu yükümlülüğün tam olarak hangi durumlarda ve ne şekilde yerine getirilmesi gerektiği konusunda hiçbir şey söylememektedir; bu da, öznelerin “meşru”larına itaatsizlik gösterdikleri tüm durumlarda yardımın zorunlu olduğu anlamında yorumlanmasını mümkün kılmaktadır. egemenler.

    Olan da tam olarak buydu; Kutsal İttifak'ın Hıristiyan karakteri ortadan kalktı ve kökeni ne olursa olsun, yalnızca devrimin bastırılması kastedildi. Bütün bunlar Kutsal İttifak'ın başarısını açıklıyor: Kısa süre sonra diğer tüm Avrupalı ​​​​hükümdarlar ve hükümetler ona katıldı; İsviçre ve Alman özgür şehirleri hariç; Yalnızca İngiliz Prensi ve Papa'nın anlaşmayı imzalamaması, onların politikalarında aynı ilkelere göre yönlendirilmelerine engel olmadı; sadece Türk Sultanı Hıristiyan olmayan bir hükümdar olarak Kutsal İttifak'a kabul edilmedi.

    Dönemin karakterini simgeleyen Kutsal İttifak, liberal özlemlere karşı pan-Avrupa tepkisinin ana organıydı. Bunun pratik önemi, tüm ulusal ve devrimci hareketleri zorla bastırmak amacıyla diğer devletlerin iç işlerine müdahale ilkesinin tamamen geliştirildiği bir dizi kongrenin (Aachen, Troppaus, Laibach ve Verona) kararlarında ifade edildi. mutlakiyetçi ve ruhani-aristokratik eğilimlerle mevcut sistemin sürdürülmesi.

    74. 1814-1853'te Rusya İmparatorluğu'nun dış politikası.

    seçenek 1. 19. yüzyılın ilk yarısında. Rusya, dış politika sorunlarını etkili bir şekilde çözebilecek önemli yeteneklere sahipti. Ülkenin jeopolitik, askeri-stratejik ve ekonomik çıkarlarına uygun olarak kendi sınırlarının korunmasını ve toprakların genişletilmesini içeriyordu. Bu, Rus İmparatorluğu topraklarının denizler ve dağ sıraları boyunca doğal sınırları dahilinde katlanması ve bununla bağlantılı olarak birçok komşu halkın gönüllü olarak ülkeye girmesi veya zorla ilhak edilmesi anlamına geliyordu. Rus diplomatik servisi iyi kurulmuştu ve istihbarat servisi kapsamlıydı. Yaklaşık 500 bin kişiden oluşan ordu, iyi donanımlı ve eğitimliydi. Rusya'nın askeri-teknik açıdan Batı Avrupa'nın gerisinde kalması 50'li yılların başına kadar fark edilmiyordu. Bu, Rusya'nın Avrupa konserinde önemli ve bazen belirleyici bir rol oynamasına olanak sağladı.

    1815'ten sonra Rusya'nın Avrupa'daki dış politikasının temel görevi eski monarşik rejimleri sürdürmek ve devrimci hareketle mücadele etmekti. Alexander I ve Nicholas I en muhafazakar güçler tarafından yönlendirildiler ve çoğu zaman Avusturya ve Prusya ile ittifaklara güvendiler. 1848'de Nicholas, Avusturya imparatorunun Macaristan'da patlak veren devrimi bastırmasına yardım etti ve Tuna beyliklerindeki devrimci protestoları bastırdı.

    Güneyde Osmanlı Devleti ve İran'la çok zorlu ilişkiler gelişti. Türkiye, 18. yüzyılın sonundaki Rus işgalini kabullenemedi. Karadeniz kıyısı ve her şeyden önce Kırım'ın Rusya'ya ilhak edilmesiyle. Karadeniz'e erişim Rusya için özellikle ekonomik, savunma ve stratejik öneme sahipti. En önemli sorun, Karadeniz boğazları (İstanbul Boğazı ve Çanakkale Boğazı) için en uygun rejimin sağlanmasıydı. Rus ticari gemilerinin bunlardan serbest geçişi, devletin geniş güney bölgelerinin ekonomik kalkınmasına ve refahına katkıda bulundu. Yabancı askeri gemilerin Karadeniz'e girmesini engellemek de Rus diplomasisinin görevlerinden biriydi. Rusya'nın Türklerin iç işlerine müdahalesinin önemli bir yolu, Osmanlı İmparatorluğu'nun Hıristiyan tebaasını koruma konusunda (Küçük-Kainardzhi ve Yassy anlaşmaları uyarınca) aldığı haktı. Rusya, özellikle Balkan halklarının tek koruyucusu ve kurtarıcısı olarak gördüğü bu hakkı aktif olarak kullandı.

    Kafkasya'da Rusya'nın çıkarları ile Türkiye ve İran'ın bu bölgelere yönelik iddiaları çatışıyordu. Burada Rusya, Transkafkasya'daki topraklarını genişletmeye, sınırlarını güçlendirmeye ve istikrarlı hale getirmeye çalıştı. Rusya'nın, tamamen nüfuzuna tabi kılmaya çalıştığı Kuzey Kafkasya halklarıyla olan ilişkisi özel bir rol oynadı. Bu, Transkafkasya'da yeni elde edilen topraklarla özgür ve güvenli iletişimin sağlanması ve tüm Kafkas bölgesinin kalıcı olarak Rusya İmparatorluğu'na dahil edilmesi için gerekliydi.

    19. yüzyılın ilk yarısında bu geleneksel yönlere. o zamanlar çevresel nitelikte olan yenileri (Uzak Doğu ve Amerika) eklendi. Rusya, Çin ve Kuzey ve Güney Amerika ülkeleriyle ilişkilerini geliştirdi. Yüzyılın ortalarında Rus hükümeti Orta Asya'ya yakından bakmaya başladı.

    seçenek 2. Eylül 1814 - Haziran 1815'te, muzaffer güçler Avrupa'nın savaş sonrası yapısı konusunda karara vardılar. Başta toprak meseleleri olmak üzere keskin çelişkiler ortaya çıktığından müttefiklerin kendi aralarında bir anlaşmaya varmaları zordu.

    Viyana Kongresi kararları Fransa, İtalya, İspanya ve diğer ülkelerde eski hanedanların geri dönmesine yol açtı. Toprak anlaşmazlıklarının çözümü, Avrupa haritasının yeniden çizilmesini mümkün kıldı. Polonya Krallığı, Rusya İmparatorluğu'nun bir parçası olarak Polonya topraklarının çoğundan kuruldu. Avrupa'nın bölgesel ve siyasi haritasında bir değişiklik, asil-monarşik rejimlerin korunması ve Avrupa dengesini ima eden sözde "Viyana sistemi" oluşturuldu. Viyana Kongresi'nden sonra Rus dış politikası bu sisteme yöneldi.

    Mart 1815'te Rusya, İngiltere, Avusturya ve Prusya, Dörtlü İttifak'ı kurmak için bir anlaşma imzaladılar. Viyana Kongresi'nin özellikle Fransa'yı ilgilendiren kararlarının uygulanmasını amaçladı. Toprakları muzaffer güçlerin birlikleri tarafından işgal edildi ve büyük bir tazminat ödemek zorunda kaldı.

    Eylül 1815'te Rusya İmparatoru I. Alexander, Avusturya İmparatoru Franz ve Prusya Kralı III. Frederick William, Kutsal İttifakın Oluşturulması Yasasını imzaladılar.

    Dörtlü ve Kutsal İttifaklar, tüm Avrupa hükümetlerinin tartışmalı sorunları çözmek için ortak eyleme geçme ihtiyacını anlaması nedeniyle oluşturuldu. Ancak ittifaklar sadece sustu ama büyük güçler arasındaki çelişkilerin ciddiyeti ortadan kalkmadı. Tam tersine, İngiltere ve Avusturya, Rusya'nın, Napolyon'a karşı kazanılan zaferden sonra önemli ölçüde artan uluslararası otoritesini ve siyasi nüfuzunu zayıflatmaya çalıştıkça, bu durum daha da derinleşti.

    XIX yüzyılın 20'li yıllarında. Çarlık hükümetinin Avrupa politikası, devrimci hareketlerin gelişimine karşı koyma arzusu ve Rusya'yı onlardan koruma arzusuyla ilişkilendirildi. İspanya, Portekiz ve bir dizi İtalyan devletindeki devrimler, Kutsal İttifak üyelerini kendilerine karşı mücadelede güçlerini birleştirmeye zorladı. İskender I'in Avrupa'daki devrimci olaylara karşı tutumu yavaş yavaş ölçülü bekle ve gör yaklaşımından açıkça düşmanlığa dönüştü. Avrupalı ​​​​hükümdarların İtalya ve İspanya'nın iç işlerine toplu müdahalesi fikrini destekledi.

    19. yüzyılın ilk yarısında. Osmanlı İmparatorluğu, halklarının ulusal kurtuluş hareketinin yükselişi nedeniyle ciddi bir kriz yaşıyordu. İskender I ve ardından Nicholas I zor durumda kaldı. Bir yandan Rusya geleneksel olarak din kardeşlerine yardım etti. Öte yandan mevcut düzeni koruma ilkesini gözeten yöneticiler, tebaasının meşru hükümdarı olan Türk Sultanını desteklemek zorundaydı. Dolayısıyla Rusya'nın doğu sorununa ilişkin politikası çelişkili oldu ama sonuçta Balkan halklarıyla dayanışma çizgisi hakim oldu.

    XIX yüzyılın 20'li yıllarında. İran, İngiltere'nin desteğiyle Rusya ile aktif olarak savaşa hazırlanıyor, 1813 Gülistan Barışı'nda kaybettiği toprakları geri almak ve Transkafkasya'daki nüfuzunu yeniden tesis etmek istiyordu. 1826'da İran ordusu Karabağ'ı işgal etti. Şubat 1828'de Türkmançay Barış Antlaşması imzalandı. Buna göre Erivan ve Nahçıvan Rusya'nın bir parçası oldu. 1828'de Ermeni halkının birleşmesinin başlangıcı olan Ermeni bölgesi kuruldu. 19. yüzyılın 20'li yıllarının sonlarında Rus-Türk ve Rus-İran savaşlarının bir sonucu olarak. Kafkasya'nın Rusya'ya ilhakının ikinci aşaması tamamlandı. Gürcistan, Doğu Ermenistan, Kuzey Azerbaycan Rusya İmparatorluğu'nun bir parçası oldu.

    Kutsal İttifak (Rusça); La Sainte-Alliance (Fransızca); Heilige Allianz (Almanca).

    KUTSAL e NNY yani YU Z- amacı Versailles sistemi çerçevesinde Avrupa'da barışı korumak olan Rus ve Avusturya imparatorları ile Prusya kralının ilan edilen birliği.

    Böyle bir birlik yaratma girişimi Tüm Rusya İmparatoru I. Alexander tarafından üstlenildi ve ona göre Kutsal İttifak herhangi bir resmi birlik anlaşması değildi (ve buna göre resmileştirilmedi) ve imzacılarına herhangi bir resmi yükümlülük getirmiyordu. Birliğin ruhuna uygun olarak, üyeleri, üç Hıristiyan hükümdar gibi, birbirlerine (anlaşma çerçevesinde) değil, Tanrı'ya karşı sorumlu oldukları mevcut düzen ve barışı korumanın ahlaki sorumluluğunu üstlendiler. Avrupa'nın en güçlü hükümdarlarının birliğinin, devletler arasındaki askeri çatışma olasılığını ortadan kaldırması gerekiyordu.

    Üç hükümdar tarafından üç hükümdar tarafından imzalanan - Avusturya İmparatoru I. Franz, Prusya Kralı III. Frederick William, Tüm Rusya İmparatoru I. Alexander - 14 Eylül (26), 1815'te Kutsal İttifak'ın yaratılmasına ilişkin belge doğadaydı bir deklarasyonun. (Metin aynı zamanda Büyük Britanya'nın Vekil Prensi Hannoverli George'a da sunuldu, ancak o, İngiliz anayasasına göre kralın diğer güçlerle anlaşma imzalama hakkına sahip olmadığı bahanesiyle ona katılmayı reddetti.)

    Önsözde Birliğin hedefleri şöyle belirtiliyordu: “[hükümdarların] hem kendilerine emanet edilen eyaletlerin yönetimlerinde hem de diğer tüm hükümetlerle siyasi ilişkilerde sarsılmaz kararlılıklarını evrenin yüzüne açmak, hiçbir otoritenin rehberliğinde olmamak. Bu kutsal inancın emirlerinden, sevginin, hakikatin ve barışın emirlerinden başka kurallar vardır." Bildirgenin kendisi üç nokta içeriyordu ve bunların ana anlamı şuydu:

    1. paragrafta "üç akit hükümdarın gerçek ve kopmaz kardeşlik bağları ile bir arada kalacağı" ve "her halükarda ve her yerde birbirlerine yardım, takviye ve yardımda bulunacakları" ifade ediliyordu; Buna ek olarak hükümdarlar, "tebaaları ve birlikleriyle ilgili olarak, aile babaları gibi onları, inancı, barışı ve hakikati korumak için onları canlandıran aynı kardeşlik ruhuyla yöneteceklerine" söz verdiler;

    2. paragrafta, üç imparatorluğun "tek bir Hıristiyan halkın üyeleri" olduğu belirtildi ve bununla bağlantılı olarak "Majesteleri ... tebaalarını günden güne kurallara uymaya ve görevleri aktif olarak yerine getirmeye ikna ediyor." rahat bir vicdandan kaynaklanan ve kalıcı olan huzurun tadını çıkarmanın tek yolu olan İlahi Kurtarıcı”;

    Son olarak 3. paragrafta belirtilen deklarasyona katılan tüm devletlerin Birliğe katılabileceği belirtiliyordu. (Daha sonra İngiltere ve Papa ile İsviçre hükümeti, serbest şehirler vb. dışında Avrupa'nın tüm Hıristiyan hükümdarları yavaş yavaş birliğe katıldı. Osmanlı Padişahı, doğal olarak, birliğe kabul edilemedi. Hıristiyan değildi.)

    İskender I'in asıl amacı, Avrupa siyasetini ikiyüzlü siyasete değil, tüm tartışmalı konuların hükümdarların kongrelerinde çözüleceği bakış açısına göre Hıristiyan değerlerine dayanarak inşa etme girişimiydi. Kutsal İttifak, 19. yüzyılın başlarında neredeyse kaybedilenleri yeniden canlandırmak için çağrıldı. Avrupa'da prensip, otokrasinin Yüce Olan'a hizmet olduğu ve başka bir şey olmadığıdır. Hükümdarlar, mevcut sistemi korumak için birbirlerine yardım etme, herhangi bir baskı olmaksızın, bu tür yardımın zamanını ve kapsamını bağımsız olarak belirleme yükümlülüğünü Kutsal İttifak'ın lafzı değil ruhu gereği üstlendiler. Aslında mesele, Avrupa'nın kaderinin, yetkileri Tanrı'nın takdiri tarafından emanet edilen hükümdarlar tarafından belirleneceği ve kararlarını verirken devletlerinin dar çıkarlarından değil, genel Hıristiyan çıkarları temelinde hareket edecekleriydi. ilkeler ve tüm Hıristiyan halkların çıkarları doğrultusunda. Bu durumda siyaset yerine koalisyonlar, entrikalar vb. Hıristiyan dini ve ahlakı geldi. Kutsal İttifak hükümleri, hükümdarların gücünün ilahi kökeninin meşru başlangıcına ve bunun sonucunda da hükümdarlarla halkları arasındaki ilişkilerin "hükümdar halkının babasıdır" ilkesine dayanarak dokunulmazlığına dayanıyordu. ” (yani Hükümdar kesinlikle çocuklarına bakmakla yükümlüdür ve halk da ona tamamen itaat etmekle yükümlüdür). Daha sonra Verona Kongresi'nde Alexander şunu vurguladım: “Kutsal İttifak'ı faaliyetlerinde kısıtlamak ve hedeflerinden şüphe etmek için ne yaparlarsa yapsınlar, bundan vazgeçmeyeceğim. Herkesin meşru müdafaa hakkı vardır ve gizli topluluklara karşı hükümdarların da bu hakkı olmalıdır; Dini, ahlakı ve adaleti savunmalıyım."

    Aynı zamanda, Dörtlü İttifak (Rusya, Büyük Britanya, Avusturya ve Prusya) anlaşmasında hem Fransa hem de diğer meşru monarşilerle ilgili olarak tarafların belirli yükümlülükleri (askeri dahil) yer alıyordu. Ancak Dörtlü İttifak (“Milletler Dörtlüsü”) Kutsal İttifakın “yedek”i değildi ve ona paralel olarak varlığını sürdürüyordu.

    Kutsal İttifak, yaratılışını yalnızca o zamanın en güçlü Avrupa hükümdarı olan İskender I'e borçludur. Geri kalan taraflar, belgenin kendilerine herhangi bir yükümlülük getirmemesi nedeniyle imzayı resmi olarak kabul etti. Avusturya Şansölyesi Prens Clemens von Metternich anılarında şunları yazdı: “Kutsal İttifak hiçbir şekilde halkların haklarını sınırlamak ve mutlakiyetçiliği ve tiranlığı her türlü desteklemek için kurulmamıştır. Bu Birlik, İmparator İskender'in mistik arzularının ve Hıristiyanlık ilkelerinin siyasete uygulanmasının tek ifadesiydi."

    Aachen KongresiKutsal İttifak

    Avusturya'nın önerisi üzerine toplandı. 29 Eylül - 22 Kasım 1818 tarihleri ​​​​arasında Aachen'de (Prusya) düzenlenen toplam 47 toplantı gerçekleşti; 1815 Paris Antlaşması üç yıl sonra Fransa'nın daha fazla işgal edilmesinin tavsiye edilebilirliği sorununun dikkate alınacağını öngördüğünden, asıl mesele işgal güçlerinin Fransa'dan çekilmesidir.

    Kongreye katılan Avrupalı ​​güçlerin delegasyonlarına şu isimler başkanlık etti:

    Rusya İmparatorluğu: İmparator I. Alexander, Dışişleri Bakanı Kont John Kapodistrias, Yabancı Kolejler Valisi Kont Karl Nesselrode;

    Avusturya İmparatorluğu: İmparator I. Franz, Dışişleri Bakanı Prens Clemens von Metternich-Winneburg zu Beilstein;

    Prusya Krallığı: Kral III. Frederick William, Eyalet Şansölyesi Prens Karl August von Hardenberg, Eyalet ve Kabine Bakanı Kont Christian Günther von Bernstorff

    Büyük Britanya ve İrlanda Birleşik Krallığı: Dışişlerinden Sorumlu Devlet Bakanı Robert Stewart Viscount Castlereagh, Mareşal Arthur Wellesley 1. Wellington Dükü;

    Fransa: Bakanlar Kurulu Başkanı ve Dışişleri Bakanı Armand Emmanuel du Plessis 5. Richelieu Dükü

    Katılımcı ülkeler, Fransa'yı büyük güçlerden biri olarak yeniden kurma ve XVIII. Louis rejimini meşruluk ilkeleri temelinde güçlendirme konusundaki ilgilerini dile getirdiler ve ardından 30 Eylül'de oybirliğiyle alınan bir karar aldılar. Fransa kongreye tam üye olarak katılmaya başladı (bu gerçeğin resmi kaydı ve 1815 anlaşması kapsamındaki yükümlülüklerini yerine getirdiğinin tanınması, Dük de Richelieu'ya gönderilen bir notta kaydedildi). 4 Kasım 1818 tarihli Rusya, Avusturya, Büyük Britanya ve Prusya temsilcileri. Ayrıca, birliklerin Fransa'dan çekilmesi için son tarihi (30 Kasım 1818) ve dengeyi belirleyen ayrı bir sözleşmenin (Fransa ile her katılımcı ülke arasında Aachen'de imzalanan ikili anlaşmalar şeklinde) imzalanması kararlaştırıldı. tazminat (265 milyon frank).

    Kongrede Kapodistrias, Rusya adına bir rapor sunarak (Kutsal İttifak temelinde) kararlarının Rusya'nın kararlarına göre avantajlı olacağı bir pan-Avrupa birliği oluşturma fikrini ifade etti. Dörtlü İttifak. Ancak İskender I'in bu planı, kendi ulusal çıkarlarını savunmanın en uygun biçimi olarak Dörtlü İttifak'a güvenen Avusturya ve Büyük Britanya tarafından engellendi.

    Prusya, Rusya'nın desteğiyle, Viyana Kongresi tarafından oluşturulan devlet sınırlarının dokunulmazlığını garanti altına alacak bir pan-Avrupa anlaşması yapılması konusunu tartışmaya açtı. Katılımcıların çoğunluğunun bu anlaşmaya olan ilgisine rağmen, İngiliz delegasyonu buna karşı çıktı. Projenin değerlendirilmesi ertelendi ve daha sonra bir daha asla geri dönmedi.

    Ayrı ayrı, İspanya'nın kongreye katılımı ve Güney Amerika'daki İspanyol kolonilerinde bir ayaklanma için müzakerelerde arabuluculuk talebi (ve başarısızlık durumunda silahlı yardım talebi) konusu tartışıldı. Büyük Britanya, Avusturya ve Prusya buna karşı çıktı ve Rus heyeti yalnızca “manevi destek” ilan etti. Bu kapsamda bu konulara ilişkin herhangi bir karar alınmadı.

    Ayrıca kongrede sadece Avrupa'yı değil, dünya düzenini de ilgilendiren birçok konu tartışıldı. Bunlar arasında Napolyon'u denetleme tedbirlerinin güçlendirilmesi, Danimarka-İsveç-Norveç anlaşmazlıkları, ticaret gemilerinin güvenliğinin sağlanması, siyahların ticaretini bastıracak tedbirler, Yahudilerin medeni ve siyasi hakları ve Hollanda ile Hollanda arasındaki anlaşmazlıklar yer alıyordu. ve Bavyera-Baden toprak anlaşmazlığı vb. konusunda Bouillon Dükalığı'nın hükümdarı.

    Bununla birlikte, Aachen kongresinde oldukça önemli bir takım kararlar alındı. imzalandı:

    Tüm Avrupa mahkemelerine, Kutsal İttifak'ın dokunulmazlığı ve uluslararası hukuk ilkelerine sıkı sıkıya uymanın ana görevi olduğunun tanınmasına ilişkin beyan;

    Fransız tebaasının Müttefik güçlere karşı ileri sürdüğü iddiaların değerlendirilmesine ilişkin prosedüre ilişkin protokol;

    Yapılan anlaşmaların kutsallığına ve gelecekteki müzakerelerde konuları tartışılacak olan devletlerin bunlara katılma hakkına ilişkin protokol;

    Dörtlü İttifakın hükümlerini doğrulayan iki gizli protokol, dahil. Fransa'da yeni bir devrim olması durumunda bir dizi özel tedbir öngörülüyor.

    Troppau'daki Kongre

    Temmuz 1820'de Napoli'deki devrimci hareketin gelişimi konusunu gündeme getiren Avusturya'nın girişimiyle toplandı. 20 Ekim - 20 Aralık 1820 tarihleri ​​​​arasında Troppau'da (şimdiki Opava, Çek Cumhuriyeti) yapıldı.

    Rusya, Avusturya ve Prusya'nın temsili delegasyonlarını kongreye gönderen kongreye, başkanlığında İmparator I. Alexander, Dışişleri Bakanı Kont I. Kapodistrias, İmparator I. Franz, Prens K. von Metternich, Prusya Veliaht Prensi Friedrich Wilhelm ve K.A. von Hardenburg, Büyük Britanya ve Fransa ise kendilerini elçilerle sınırladı.

    Avusturya, Kutsal İttifak'ın devrimci darbe tehlikesi bulunan ülkelerin işlerine müdahalesini talep etti. İki Sicilya Krallığı'nın yanı sıra, Napolyon Savaşları'ndan sonra güçlü bir cumhuriyetçi hareketin yaşandığı İspanya ve Portekiz'e de asker gönderilmesi konuşuluyordu.

    19 Kasım'da Avusturya, Rusya ve Prusya hükümdarları, devrimin yoğunlaşması durumunda dışarıdan müdahalenin gerekliliğini belirten bir protokol imzaladılar; zira Kongre tarafından oluşturulan statükoyu ancak bu şekilde sürdürmek mümkündür. Viyana. Büyük Britanya kategorik olarak buna karşıydı. Bu bağlamda, İki Sicilya Krallığı'nın işlerine askeri müdahale konusunda genel bir anlaşmaya varılmadı (ve buna bağlı olarak hiçbir genel belge imzalanmadı). Ancak taraflar 26 Ocak 1821'de Laibach'ta buluşup tartışmayı sürdürmeye karar verdiler.

    Laibach Kongresi

    Troppau'daki kongrenin devamı oldu. 26 Ocak - 12 Mayıs 1821 tarihleri ​​arasında Laibach'ta (şimdi Ljubljana, Slovenya) gerçekleşti. Katılımcıların bileşimi, Prusya Veliaht Prensi Friedrich Wilhelm'in bulunmaması ve Büyük Britanya'nın kendisini diplomatik bir gözlemci göndermekle sınırlaması dışında Troppau'daki kongredekiyle neredeyse aynıydı. Ayrıca iki Sicilya Kralı I. Ferdinand da krallığındaki durumun görüşülmesi nedeniyle kongreye davet edildi.

    Ferdinand, diğer İtalyan devletlerinin de çağrılarını sunan Fransa'nın karşı çıktığı askeri müdahale talebinde bulundum. İki Sicilya Kralı'nın, bağlılık yemini etmiş olmasına rağmen benimsediği (halk egemenliği ilkesini getiren) liberal anayasayı yürürlükten kaldırmasına karar verildi. Avusturya birliklerinin Napoli'ye ve gerekirse Rusların da gönderilmesi konusunda anlaşma sağlandı. Bu kararın alınmasının ardından Fransa ve İngiltere'nin temsilcileri artık kongreye katılmadı. Her ne kadar Ferdinand anayasayı kaldırmamış olsa da, Avusturya birlikleri krallıkta düzeni sağladı (Rus birlikleri göndermeye gerek yoktu).

    Kongrede ayrıca katılımcılar, Fransa'nın devrimci hareketle mücadele etmek için İspanya'ya asker göndermesini tavsiye etti, ancak prensip olarak İspanya ve Yunanistan'daki devrimci hareketin durumunu açıklığa kavuşturmak için bir sonraki kongrenin Verona'da toplanmasına karar verildi. K. von Metternich, toplantıya çağrılmadan önce I. İskender'i Yunan ayaklanmasına yardım etmemeye ikna etti.

    Verona Kongresi

    Kongrenin yapılmasına yönelik girişim Haziran 1822'de Avusturya tarafından yapıldı. 20 Ekim - 14 Aralık 1822 tarihleri ​​​​arasında Verona'da (Avusturya İmparatorluğu) gerçekleşti. Kutsal İttifak'ın bu kongresi.

    Önde gelen Avrupalı ​​güçlerin delegasyonlarına şunlar başkanlık ediyordu:

    Rusya İmparatorluğu: İmparator I. Alexander, Dışişleri Bakanı Kont Karl Nesselrode;

    Avusturya İmparatorluğu: İmparator I. Franz, Dışişleri Bakanı Prens K. von Metternich;

    Prusya Krallığı: Kral Frederick William III, Şansölye Prens K.A. von Hardenberg;

    Büyük Britanya ve İrlanda Birleşik Krallığı: Mareşal Arthur Wellesley 1. Wellington Dükü, Dışişleri Bakanı George Canning;

    Fransa Krallığı: Dışişleri Bakanı Duke Mathieu de Montmorency-Laval ve Berlin Büyükelçisi Viscount François René de Chateaubriand;

    İtalyan devletlerinin temsilcileri: Piemnota ve Sardunya Kralı Charles Felix, İki Sicilya Kralı Ferdinand I, Toskana Büyük Dükü Ferdinand III, Papalık Elçisi Kardinal Giuseppe Spina.

    Kongrede tartışılan ana konu, İspanya'daki devrimci hareketin Fransız birliklerinin yardımıyla bastırılması sorunuydu. Sefer başlatılırsa Fransa, Kutsal İttifak'ın "manevi ve maddi desteğini" almayı bekliyordu. Rusya, Avusturya ve Prusya, devrimci hükümetle diplomatik ilişkilerini kesmeye hazır olduklarını ilan ederek bunu desteklediler; Büyük Britanya, açık müdahale olmaksızın Fransız birliklerinin Fransa-İspanya sınırında yoğunlaşmasıyla kendisini sınırlamayı savundu. 17 Kasım'da, Fransız birliklerinin İspanya'ya girişini sağlayan gizli bir protokol formüle edildi ve 19 Kasım'da imzalandı (Büyük Britanya, belgenin İspanyol kraliyet ailesinin hayatı için tehlike oluşturabileceği bahanesiyle imzalamayı reddetti). aşağıdaki durumlarda:

    İspanya'nın Fransız topraklarına silahlı saldırısı veya "İspanyol hükümetinin, güçlerden birinin veya diğerinin tebaasının öfkesine doğrudan neden olan resmi bir eylemi";

    İspanya Kralının tahttan indirilmesi veya ona veya aile üyelerine yönelik saldırılar;

    - "İspanyol hükümetinin, kraliyet ailesinin yasal miras haklarını ihlal eden resmi bir eylemi." (Nisan 1823'te Fransa, İspanya'ya asker göndererek devrimleri bastırdı.)

    Kongrede ayrıca aşağıdaki konular da tartışıldı:

    Amerika'daki eski İspanyol kolonilerinin bağımsızlığının tanınması üzerine; Fransa ve Büyük Britanya aslında tanınmayı destekliyordu, geri kalanı ise buna karşıydı. Sonuç olarak hiçbir karar alınmadı;

    İtalya'daki durum hakkında. Avusturya yardımcı birliklerinin İtalya'dan çekilmesine karar verildi;

    Köle ticareti hakkında. 28 Kasım'da, beş güç tarafından, Viyana Kongresi'nin siyahların ticaretinin yasaklanması ve Londra Köle Ticareti Konferansı'nın toplanmasına ilişkin beyanının hükümlerini onaylayan bir protokol imzalandı;

    Osmanlı İmparatorluğu ile ilişkiler hakkında. Rusya, Konstantinopolis'e yönelik taleplerinde büyük güçlerden diplomatik destek sözü aldı: Yunanlıların haklarına saygı gösterin, birliklerinin Tuna beyliklerinden çekildiğini duyurun, ticaret üzerindeki kısıtlamaları kaldırın ve Karadeniz'de seyrüsefer özgürlüğünü sağlayın;

    Hollanda'nın Ren Nehri'ne uyguladığı gümrük kısıtlamalarının kaldırılması hakkında. Kongre sonunda Hollanda hükümetine gönderilen notlarda dile getirilen bu önlemlerin alınması gerektiği konusunda tüm taraflar mutabakata vardı;

    Kutsal İttifakın Çöküşü

    Yeni bir kongre toplama girişimi, 1823'ün sonunda, Latin Amerika'daki İspanyol kolonilerindeki devrimci harekete karşı önlemlerin tartışılmasını öneren İspanya Kralı VII. Ferdinand tarafından gerçekleştirildi. Avusturya ve Rusya öneriyi destekledi, ancak İngiltere ve Fransa buna karşı çıktı ve bunun sonucunda 1824'te yapılması planlanan kongre yapılamadı.

    Kutsal İttifak'ın yaratılmasının ana başlatıcısı İmparator I. Alexander'ın (1825) ölümünden sonra, özellikle çeşitli büyük güçler arasındaki çelişkiler giderek kötüleştiğinden, konumu giderek zayıflamaya başladı. Bir yandan Büyük Britanya'nın çıkarları nihayet Kutsal İttifak'ın hedeflerinden ayrıldı (özellikle Latin Amerika'daki devrimci hareketle bağlantılı olarak), diğer yandan Balkanlar'daki Rusya-Avusturya çelişkileri yoğunlaştı. Büyük güçler, Fransa'daki 1830 devrimi ve Louis Philippe d'Orléans'ın tahta çıkışı konusunda hiçbir zaman birleşik bir tutum geliştiremediler. 1840'larda. Avusturya ile Prusya arasındaki Alman Konfederasyonu'nda hakimiyet mücadelesi keskin bir şekilde yoğunlaştı.

    Bununla birlikte, Rusya, yükümlülüklerine sadık kalarak, 1849'da Avusturya'nın isteği üzerine, devrimin sürüklediği Macaristan'a birliklerini gönderdi; bu, orada düzeni yeniden sağlamada ve Habsburg hanedanını Macar tahtında korumada belirleyici faktörlerden biri haline geldi. . Bundan sonra Rusya, Kutsal İttifak katılımcılarının desteğine oldukça makul bir şekilde güvendi, ancak Avrupa içi çelişkilerin daha da kötüleşmesi, 1853-1856 Kırım Savaşı'nın patlak vermesine yol açtı. Büyük Britanya, Fransa ve Sardunya'nın Osmanlı İmparatorluğu'nun yanında Rusya'ya karşı çıktığı, Avusturya ve Prusya'nın ise Rusya karşıtı pozisyon aldığı dönem. Her ne kadar I. İskender'in Kutsal İttifak'ın temeli olarak ortaya koyduğu fikirler Avrupalı ​​güçler tarafından uzun süredir göz ardı edilmiş olsa da, artık herhangi bir "Avrupa hükümdarları birliği"nin olmadığı tamamen açık hale geldi.