İdealist felsefe. Felsefede idealizm manevi bir ilkedir

Felsefede idealizm, ruhumuzun, bilinçaltımızın ve bilincimizin, düşüncelerimizin, hayallerimizin ve manevi olan her şeyin öncelikli olduğunu iddia eden bir akımdır. Dünyamızın maddi yönü türetilmiş bir şey olarak kabul edilir. Yani ruh maddeyi meydana getirir ve düşünce olmadan hiçbir cisim var olamaz.

Genel konseptler

Bundan yola çıkarak birçok şüpheci, felsefede idealizmin kabullenmek olduğuna inanır ve ister belirli bir kişiyi ister tüm dünyayı ilgilendirsin, inanmış idealistlerin hayallerindeki dünyaya daldıkları örnekler verirler. Şimdi idealizmin iki ana türüne bakacağız ve bunları karşılaştıracağız. Şunu da belirtmek gerekir ki, bu kavramların her ikisi de, çoğu zaman karşıt dogmalarla karakterize edilse de, gerçekçiliğin tam tersidir.

felsefede

Felsefe bilimindeki nesnel hareket eski zamanlarda ortaya çıktı. O yıllarda insanlar henüz öğretilerini bu şekilde paylaşmadıkları için böyle bir isim de yoktu. Platon, insanların etrafında var olan tüm dünyayı mitler ve ilahi hikayeler çerçevesinde kuşatan nesnel idealizmin babası olarak kabul edilir. Onun açıklamalarından biri yüzyıllar boyunca geçti ve hala tüm idealistlerin bir tür sloganı. Bir idealistin, küçük sıkıntılara ve sorunlara rağmen en yüksek uyum için, en yüksek idealler için çabalayan bir kişi olduğu gerçeğinde, özveride yatmaktadır. Antik çağda benzer bir eğilim Proclus ve Plotinus tarafından da destekleniyordu.

Bu felsefi bilim Orta Çağ'da doruğa ulaşır. Bu karanlık çağlarda felsefede idealizm, herhangi bir olguyu, herhangi bir şeyi ve hatta insan varoluşunun gerçekliğini Rab'bin bir eylemi olarak açıklayan bir kilise felsefesidir. Orta Çağ'ın nesnel idealistleri, gördüğümüz dünyanın Tanrı tarafından altı günde inşa edildiğine inanıyorlardı. Evrimi ve insan ve doğanın gelişmeye yol açabilecek diğer aşamalarını tamamen reddettiler.

İdealistler kiliseden ayrıldılar. Öğretilerinde insanlara tek bir manevi prensibin doğasını aktarmaya çalıştılar. Kural olarak, nesnel idealistler evrensel barış ve anlayış fikrini, Evrendeki en yüksek uyumu sağlayabilecek olan hepimizin bir olduğunun farkına varılmasını vaaz ettiler. Felsefede idealizm bu tür yarı ütopik yargılar üzerine inşa edilmiştir. Bu hareket, G. W. Leibniz ve F. W. Schelling gibi şahsiyetler tarafından temsil ediliyordu.

Felsefede öznel idealizm

Bu hareket, 17. yüzyıl civarında, devletten ve kiliseden bağımsız, özgür bir birey olma konusunda en azından en ufak bir fırsatın ortaya çıktığı yıllarda kuruldu. İdealizmde öznelciliğin özü, kişinin dünyasını düşünceler ve arzular yoluyla inşa etmesidir. Gördüğümüz ve hissettiğimiz her şey sadece bizim dünyamızdır. Bir başkası bunu kendine göre inşa eder ve buna göre onu farklı görür ve algılar. Felsefedeki bu tür "yalıtılmış" idealizm, gerçekliğin bir modeli olarak bir tür görselleştirmedir. Temsilciler I. G. Fichte, J. Berkeley ve D. Hume'dur.

İdealizm (novolat.) felsefi bir terimdir. Her şeyden önce pratik idealizm ile teorik idealizm arasında ayrım yapmak gerekir. Pratik veya etik idealizm, ideallerin yönlendirdiği bir kişinin tüm zihinsel yaşamının ve faaliyetinin ayırt edici yönünü ve lezzetini ifade eder. İdealist ideallerini gerçekliğe uygular; şeylerin ne olduğunu değil, ne olması gerektiğini sorar. Var olan onu nadiren tatmin eder; kendi mükemmellik anlayışını karşılayan, zihinsel olarak zaten yaşadığı daha iyi, daha güzel bir dünya için çabalar. Bu, olasılıklar dahilinde olup olmadığı, eşyanın ve insanın doğasıyla tutarlı olup olmadığı sorusunu sormadan fantastik bir ideal dünya hayal eden rüya gibi idealizm (en kötü anlamda idealizm) değildir. Böyle bir idealizm ya karamsarlığa ve eylemsiz hayallere yol açar ya da bireyin gerçeklikle mücadelesinde ölümüne yol açar.

Teorik idealizm epistemolojik veya metafiziksel olabilir. Birincisi, bilgimizin hiçbir zaman doğrudan şeylerin kendisiyle değil, yalnızca fikirlerimizle ilgili olduğu iddiasından oluşur. Bu görüş, felsefesinin başlangıç noktasını, nesnelerin fikirlerimize karşılık geldiğini varsayma hakkına sahip olup olmadığımız sorusunu ve aynı zamanda bu ikincisinin gerçekliğine ilişkin bir ön şüpheyi (şüpheci idealizm) yapan Descartes tarafından doğrulanmıştır. Spinoza ve Leibniz'in sistemleri de idealist olanlara aittir, ancak onların şüphesi bir geçiş aşamasından başka bir şey değildir, çünkü Descartes'ın öğretilerine göre fikirlerimizin suçlusu olan Tanrı'nın doğruluğu temelinde ya da Leibniz'in izin verdiği "önceden belirlenmiş uyum" ile fikirlerimize karşılık gelen gerçek dışsal şeyleri varsayma hakkına sahibiz. Bununla birlikte, Locke'un etkisi altında Berkeley ve Hume daha da ileri gittiler: ilki yalnızca Tanrı'nın (fikirlerimizin suçlusu olarak) ve diğer ruhların gerçekliğini tanıdı, ancak dış şeylerin gerçekliğine itiraz etti ve ikincisi - genel olarak, fikirlerin dışındaki herhangi bir gerçek varlık (öznel idealizm). Son olarak Kant, eleştirel ya da aşkınsal idealizmiyle bir orta yol açmaya çalıştı; çünkü her ne kadar uzay ve zamanın yalnızca duyarlılığımızın biçimleri olduğunu ve şeylerin yalnızca bu biçimler tarafından koşullandırılan ve bağımsız olarak temsil edilemeyecek olgular olduğunu ileri sürse de. Aynı zamanda, kendisi yalnızca aşkın anlamda bir fenomen olan bireysel kişiliğin dışında, "kendinde şeylerin" şüphe götürmez ampirik gerçekliğini de tanıdı. Bilgimizle erişilemeyen şeylerin (aşkın nesneler) genel olarak fenomenlere (ampirik nesneler) karşılık gelip gelmediği veya ikincisi kavramının tamamen anlamsız olup olmadığı onun için şüpheli kalır. Epistemolojik idealizm, mekansal dış dünyanın temsilinin ruhta ortaya çıktığını ve öznel faktörlerin bunda önemli bir rol oynadığını öğreten en son fizyoloji ve psikoloji tarafından doğrulanmaktadır.

Metafizik ( amaç) idealizm, gerçekten var olmanın ölü maddede ve kör doğal güçlerde değil, ruhsal ilkelerde ("fikirler") yattığını öğretir: tıpkı bir sanat eserinin yalnızca bir araç olması gibi, maddi doğa da yalnızca ideal ruhsal içeriğin üretildiği bir biçimdir sanatsal bir fikrin uygulanması için. Bu nedenle metafizik idealizm, ideali duyusal olarak gerçek olana tercih eder; nedensel açıklama ikinci planda kalır. teleolojik ve araştırma özel Maddeleri ve kuvvetleri, yalnızca doğaya nüfuz ederek tamamlanan, doğanın en düşük bilgisi olarak kabul eder. genel Yaratılışın "planı" ve "amacı". Bu doktrin antik çağda Platon tarafından doğrulanmış ve Yeni-Platoncular tarafından daha da geliştirilmiştir. Modern zamanlarda Kant onu yeniden restore etti ve ardından Fichte, Schelling ve Hegel parlak idealist sistemler yaratarak Kant'ın epistemolojik idealizmini metafizik idealizme dönüştürdü. Eğer Kant dışsal şeylerin özne için yalnızca görünüşler olduğunu ileri sürdüyse, o zaman Fichte onların şunu öğretti: tamamen kararlılar Ben aracılığıyla dünya sürecini ahlaki fikirlerin aşamalı olarak uygulanması olarak anladım. Schelling, bu Benlik kavramını, Benliğin ve tüm bireysel varlıkların, kendisinin bilinçli veya bilinçsiz olmasına (nesnel idealizm) bağlı olarak doğayı ve manevi yaşamı oluşturan gerçekliği aldığı evrensel yaratıcı faaliyet kavramına genişletti. Son olarak Hegel şunu söyleyerek mutlak idealizme geçti: “Düşünme, kavram, fikir, daha doğrusu süreç, kavramın içkin kökeni, doğru olan ve var olan birliktir. Doğa, ötekilik biçimindeki aynı fikirdir.” Ancak bu büyük düşünürler bile idealin gerçekle, nedenselliğin teleolojiyle ilişkisi sorunuyla ilgili zorlukları ortadan kaldıramamış ve onların sistemleri daha sonra materyalizme yönelen gerçekçi doğa-bilimsel dünya görüşü tarafından büyük ölçüde sarsılmıştır. 19. yüzyılın sonunda Eduard von Hartmann“Bilinçdışı Felsefesi”nde metafizik idealizmi güncellemeye ve onu gerçekçilikle uzlaştırmaya çalıştı.

Fotoğrafçı Andrea Effulge

İdealist felsefe, bu bilimin içinde idealizmi temel alan tüm yönlere ve kavramlara atıfta bulunur. Dolayısıyla felsefedeki bu akım ve kavramların özünü anlamak için idealizm kavramının kendisine ve sonuçlarına aşina olmak gerekir.

İdealizm (Yunanca fikir - fikirden), dar anlamda ifade etmek gerekirse, maddi olmayanın (idealin) malzemeden önce önceliğini savunan bilimdeki temel bir ilkedir. Ve ayrıca, kavramı geniş bir şekilde ele alırsak, nesnellik, bedensellik, değerlendirmesiz duyusal duyum ve mekanın varlığı ile karakterize edilen, herhangi bir fenomen ve süreçte maddi olmayan, duyarsız, öznel, değerlendirici ve mekansal olmayanın malzemeye göre önceliği. . Yani idealizmin materyalizme bir alternatif olduğu pek çok açıdan doğrudur ve kozmogonik (Evrenin kökeni) konularda bu kavramlar sıklıkla karşıt olarak değerlendirilmektedir. Dolayısıyla idealist felsefenin idealizmin tüm özelliklerini tam olarak içerdiğini anlamak zor değildir.

İdealizm teriminin idealist kavramıyla karıştırılmaması gerektiğini anlamak önemlidir, çünkü idealist kavramı "ideal" teriminden türetilmiştir ve bu da "fikir" kavramıyla eşanlamlı değildir.

İdealist felsefenin kendisi, diğer görüşlerdeki fikir birliğine rağmen, temel sonuçlarda farklılık gösteren iki yöne ayrılmıştır. Bu yönler: nesnel ve öznel idealizm, yani öznel ve nesnel idealist felsefe. Birincisi, nesnel yön, maddi olmayanın, yani idealin, herhangi bir bilincin dışında ve bağımsız olarak var olduğunu beyan ederken, ikincisi, öznel yön, yalnızca herhangi bir bilinçte ideal gerçekliğin var olabileceğini ileri sürer. Burada "ideal" gerçekliğin "mükemmel" ile eşanlamlı olmadığını anlamak önemlidir; terimlerin gerçek anlamını anlamak, bilimsel algıyı sıradan algıdan ayıran şeydir.

Tarihin tanıdığı idealist felsefenin sorunlarını ilk ele alanlardan biri de Platon'dur. Bu düşünüre göre idealizm, dünyanın zihin tarafından algılanmasının ikili bir birleşimi olarak sunuluyordu. İlk kısım, şeylerin gerçek özünün - onların ebedi ve kesin olan fikirlerinin - algılanması ve farkındalığıdır ve ikinci kısım, şeylerin çok yönlü, aldatıcı ve geçici olan maddi formlarındaki duyumudur.

Çeşitli dini düşünürlerin - dini-idealist felsefenin destekçileri, açıkça bilim karşıtı veya bilim dışı olduğu yönündeki görüşlerini göz ardı edeceğiz; örneğin, bir fikir herhangi bir şeyin, olgunun veya sürecin ebedi ve doğru bir imajı olarak anlaşıldı, Tanrı'nın zihnindeki gerçek bir fikir olarak. Felsefedeki idealist eğilimin bu tür destekçileri arasında, materyalizmin destekçilerini en iyi ihtimalle kaba ateistler ve en kötü ihtimalle ateizmin mezhepçileri olarak nitelendiren George Berkeley de vardı.

Buna zorlukla yaklaşan bir olgu olarak, aşkınsallığıyla fikrin ve idealin bilgisini bilinçle sınırlayan Immanuel Kant, idealist felsefede ve bu bilimin birçok alanında yeni bir söz söylemiştir. Yani Kant, kendi kavramı ile biçimsel idealizm arasında doğrudan paralellikler kurmuştur.

Alman klasik felsefesinin kurucusu Kant, döneminin düşünürleri tarafından formüle edilen diğer idealizm türlerinin ortaya çıkmasına neden olmuştur. Örneğin Hegel'in mutlak idealizmi, Schelling'in nesnelliği ve Fichte'nin öznelliği. İdealist felsefe içindeki bu görüşler arasındaki temel fark, Kant'ın dünyanın kendi içinde tam ve tam olduğunu, ancak bazı parçalarının akıl açısından bilinemez olduğunu ileri sürmesidir. Fichte, öznenin zihni dışındaki gerçekliği (çevreyi) ikincisi için sınırlı olarak adlandırdı ve bu nedenle zihni iç (ideal) dünyayı yansıtmaya ve düzenlemeye kışkırttı. Schelling, ideal (zihin) ile malzeme arasındaki sınırın herhangi bir nesnenin ve konunun kimliği, yani gizli temel ilke olduğuna inanıyordu. Ve Hegel, mutlak idealizmiyle, maddi gerçekliği ortadan kaldırdı ve ona yalnızca ilkinde açığa çıkan ideali ifade etme rolünü verdi. Yani, Hegel'in idealist felsefesi idealizme, herhangi bir fikrin içkin ifadesinin diyalektik olarak ilerlediği mutlak bir süreç rolü yükledi. Evet, bu konuyu anlamak çok zordur, ancak konuyu derinlemesine incelemek için idealist felsefenin her temsilcisinin eserlerini yakından tanımak gerekir. Açık nedenlerden ötürü, ikincisini makale çerçevesinde siz okuyucuya sunamıyorum.

Georg Hegel yalnızca felsefenin gelişmesine önemli bir katkıda bulunmakla kalmadı, aynı zamanda yeni bir idealizm türü - mutlak - formüle etti. İdealist felsefede mutlaklığa yönelik temel eleştiri, gerçeklikten ayrılmasında yatmaktadır, yani bilinen tüm koşulların ve niceliklerin teorik ve soyut yapısında iyidir, ancak rasyonel bir varlığın varlığı ve yaşamında pratikte uygulanması zordur. - Adam. İkincisinde, zihinsel bilim araştırmasının sınırı keşfedildi ve burada pratik olarak yararlı olmaktan çıktı; en azından zihnin evriminin bu aşamasında.

Modern idealist felsefe, idealizmi artık materyalizmin bir karşıtı olarak değil, yalnızca onun alternatifi olarak görerek ve aynı zamanda birincisini gerçekçiliğin karşısına koyarak kendisini tanımlamıştır. Genel olarak idealist felsefenin, idealizme dayanan temel ilkesini belirsiz veya tarafsız kavramların, adların ve ifadelerin arkasına gizleme yönünde sürekli bir eğilimi vardır. Ancak buna rağmen, modern felsefedeki materyalizm veya gerçekçilikle ilgisi olmayan her türlü kavram ve eğilimin ideolojik tarzı tartışılmaz.

Ebedi olanı tartışan dünya zihinleri, neyin öncelikli olduğunu, neyin diğerine hakim olduğunu anlamaya çalışır. Pozisyonlarını savunmak için bilgi temsilcileri, anlaşmazlığın sonucunun bağlı olacağı idealler inşa etmelidir. Felsefede idealizmin, bir düşünce biçimi ve bilginin temel alanlarından biri olarak, pek çok tartışmaya ve tartışmalara neden olan kaynağı burasıdır.

Tarihsel amaç

Felsefenin uzun varlığına ve çağına rağmen, terimin kökeni ancak MS 17.-18. yüzyıllara kadar uzanır. "Fikir" ve "idealistler" kelimeleri bilimsel çevrelerde sürekli dolaşıyordu, ancak buna karşılık gelen bir devamı bulunamadı. Ta ki 1702'de Leibniz, Platon ve Epikuros'u büyük maksimalistler ve idealistler olarak adlandırana kadar.

Daha sonra Diderot idealist kavramını tanımladı. Fransız figür, duyular dünyasında yalnızca kendilerinin varlığını tanıyan bu tür filozofları kör olarak nitelendirdi.

Yönü, uzaydaki nesnelerin insanlardan ayrı olarak var olduğu teorisi olarak algıladı. Düşünür akışın maddi biçimini kabul etmedi. Alman klasiği, öncekine karşı çıkan aşkın (biçimsel) idealizmin yazarıydı. Kant, bilincimiz dışındaki şeylerin kökeninin imkansızlığından yola çıkarak, insan zihninin dışında hiçbir şeyin var olamayacağını savundu.

1800 yılı, Schelling'in biçimsel bir prensibin bir bütün olarak bilgi sistemi ölçeğine genişletilmesine ilişkin teorisinin keşfiydi.

Doktrinin özünün, sonlu olanın tartışılmaz bir şekilde geçerli olarak tanınmamasından kaynaklandığına inanıyordu. Bilim adamı, kendine saygı duyan entelektüel bilimin bu özel odağın ilkelerine tabi olduğuna inanıyordu.

Marx'a göre dinamik gerçeklik yalnızca idealist eylemlerle, mecazi olarak gelişti. Materyalizm düşünceyi, eylem eksikliğini yansıtıyordu.

Engels, 1886'da, ruhun doğaya üstünlüğü teorisini destekleyenlerin farkında olmadan idealist kavramın kurucuları haline geldiğini savundu. Doğanın önceliğini tanıyan muhalifler materyalizmin taraftarı haline gelir.

1957-1965'te SSCB'de yayınlanan Felsefe Tarihi şunları açıkladı: “Bir bilim dalının gelişimindeki ana aşamalar, biri toplumun çığır açan fikirlerini yansıtan, diğeri ise önde gelen bir çift hareketin karşı karşıya gelmesidir. muhafazakar, gerici görüşlere varıyor.”

Terimin kullanım tarihi 19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başlarında özellikle Avrupa ülkelerinde yaygınlaştı.

Kant'ın destekçileri kendilerini idealist olarak görürken, İngiliz mutlak idealizm okulunun temsilcileri Hegel'in takipçileri haline geldi.

Yirminci yüzyılın ikinci yarısında bilgeler ve düşünürler bu terimi kullanmaktan kaçındılar ancak tartışırken giderek daha fazla “ideoloji” kelimesini kullandılar.

Konsept ne anlama geliyor?

Terimin anlamı çok yönlüdür. Nüfusun farklı statü ve yaşam standardına sahip kesimleri için erişilebilir olduğunda, gerçekliği abartma eğilimini ima eder. Bir kişi, başka bir kişinin eylemleri üzerine düşünerek, o kişinin yalnızca iyi niyetle motive olduğunu ima eder. Bu düşünce tarzı iyimserliğin bir tezahürüdür. Aksi takdirde idealizm, ahlaki değerlerin maddi değerlere üstün gelmesidir. Bu aynı zamanda ruhsal güçlerin zaferi uğruna yaşamın gerçek koşullarının ihmal edilmesidir. Daha önce listelenen türlerden idealist psikolojik felsefe, gerçekliğe karşı öznel bir tutumu, bir zihin durumunu yansıtır.

Öznelcilik ve etkisi

Sübjektif akım, insan bilincini ideal kaynak olarak konumlandırır. Bu durumda gerçeklik nesnel karakterini kaybeder çünkü öznelciliğin savunucularının inandığı gibi her şey bireyin kafasında gerçekleşir. Akım yeni bir tezahüre bürünüyor - solipsizm, başka bir deyişle, belirli bir konunun varlığının benzersizliğinin doğrulanması. Çevreleyen dünyada meydana gelen gerçek süreçler, bilinç faaliyetinin sonucudur. Berkeley tekbencilik teorisini diğer "meslektaşlarından" daha fazla ortaya koyuyor.

Uygulamada, öznel görüşlerin taraftarları ılımlılığı korurlar ve genel kabul görmüş gerçekliğin varlığına açıkça karşı çıkmazlar çünkü duyusal öğretiye dair önemli kanıtlar sunmazlar. Kant böyle bir açıklamanın "bilim camiasında bir skandal" olduğundan emindir. Modern toplum pragmatizm ve varoluşçuluk eğilimlerinin devam ettiğini gözlemliyor. Protagoras, Berkeley ve Kant bilimsel öğretinin ünlü temsilcileri olarak kabul edilir.

Felsefi nesnelcilik

İnsan ve dünya bilimindeki nesnel idealizm, ideal ilkenin insan bilincine üstünlüğü doktrinidir. Bu hareketin temsilcileri, kökenin belirli bir "kozmik ruh" olduğuna inanıyor. Gelişiminin bir aşaması, Dünya'daki yaşamın kökeni olan dünyanın ortaya çıkmasına katkıda bulunur. Bu dünya görüşü, Tanrı'nın evrenin yaratıcısı olduğu ancak maddi bir özü olmadığı dine çok yakındır. Nesnel idealistler yönlerinin dini olmadığını düşünüyorlar, ancak kilise dogmalarıyla bağlantılar korunmuş ve bunun kanıtı var. Platon ve Hegel doktrinin önde gelen isimleri olarak kabul edilir.

Berkeley'in kavrama ilişkin görüşü

Berkeley tipi görüşlerde gerçekçilik esintileri dağılır. Berkeley manevi doğayı ve zekaların paralel yoğunlaşmasını temel dogma olarak görüyor. Bilim adamı, tüm fiziksel tezahürlerin zihnin bir fantezisi olduğuna, maddenin, düşünürlerin varoluşun bağımsızlığına dair bir yanılsama olduğuna inanıyor.

Berkeley'in ve Platon'un idealizmleri dogmatik idealizmde birleştirilmiştir. Öncelik, bilginin gücünün şüpheliliğine değil, nesnelerin özüne aittir.

Platon'a göre yönün yorumlanması

Antik Yunan düşünürü ve bilim adamı Platon, akıl ve duyguların karşıtlığını tartışırken, dualistik (Platonik) bir görüş akımını temsil etmektedir. Kavram, çıkarımların (görünür varlık) duyusal tezahürlerle (görünür varlık) karşıtlığına dayanmaktadır. Ancak görünür varoluş, varlık ile yokluk arasında aracı görevi gören bağımsız bir maddeye dayanır. Bu tür yargıların ardından Platon'un görüşleri bir miktar gerçekçilik kazanır.

ingilizce okulu

Dogmatik idealizmin dünya görüşlerindeki farklılık, İngiliz okulunun öğrencileri ve takipçileri tarafından temsil edilmektedir. Filozoflar manevi varlıkları, öznelerin bağımsızlığını reddeder ve öznelerin yokluğunda ilişkili fikir ve bilinç gruplarının varlığına önem verirler. Görüşleri ampirizm ve sansasyonellikle kesişiyor. Bu bilinçsizlik teorisini kurdu, ancak Hume kanıtlanmış herhangi bir bilgiyle bağdaşmadığı için nesnelliğini çürüttü.

Alman okulu

Alman düşünce okulu benzersiz bir yön keşfetti: aşkın idealizm. Kant, fenomenler dünyasının reddedilemez bilgi koşulları - uzay, zaman, düşünme kategorileri - tarafından belirlendiği sonucuna varan bir teori ortaya koydu. Bu doktrinin filozofları, öznel idealistler olarak inanıyorlardı: fiziksel bedenlere insan yalnızca mükemmel doğası gereği erişebilir ve fenomenlerin gerçek doğası bilginin sınırlarının ötesindedir. Kant'ın bilgi teorisi aşırılıkların bir tezahürü olarak algılanır ve dallara ayrılır:

Subjektif (kurucusu Fichte);
Amaç (kurucu Schelling);
Mutlak (Kurucu Hegel).

Yukarıda açıklanan akımlar, çevredeki dünyanın gerçekliğine ilişkin algılarında farklılık gösterir. Kant, dünyanın varlığının yadsınamaz ve tamamen anlamlı olduğunu düşünüyor. Fichte'ye göre gerçeklik, bireyi ideal bir dünya yaratmaya teşvik eden, yansıtılmamış bir yöndür. Schelling, özne ile nesne arasında bir şey olan yaratıcı özün kökeni olduğunu düşünerek dış kenarı içe doğru dönüştürür. Hegel'e göre gerçeklik kendi kendini yok eder, dünyanın ilerlemesi mutlak fikrin kendini gerçekleştirmesi yoluyla algılanır.

Eğer arzularınızı günlük gerçeklikte mutlak gerçeğin gerçekleştirilmesine yönlendirirseniz idealizmi anlamak mümkün hale gelir.

İDEALİZM (Yunanca ίδέα'dan - görünür, görünüm, biçim, kavram, görüntü), idealin şu veya bu biçimde gerçekten geçerli olduğunu (fikir, bilinç, ruh, mutlak vb.) kabul eden temel felsefi hareketlerden veya yönlerden biri. .). Bu terim, 18. yüzyıldan beri modern Avrupa felsefesinde kullanılmaktadır, ancak ifade ettiği felsefi öğreti, eski Yunan felsefesinde zaten şekillenmiştir. "İdealizm" kavramının birçok anlamı vardır ve tarihi boyunca önemli değişikliklere uğramıştır, bunun sonucunda önceki felsefe tarihinin tamamı genellikle geriye dönük olarak yeniden düşünülmüştür. “Fikir” anlayışının teorik-bilişsel yönünden mi yoksa metafizik-ideolojik yönünden mi bahsettiğimize ve karşıt bir akım olarak kabul edilen şeye bağlı olarak, farklı idealizm türleri ayırt edilir.

"İdealizm" terimini ilk kez kullanan G. W. Leibniz, idealizmi "en büyük materyalistler ile en büyük idealistler" arasındaki karşıtlık içinde ele alıyordu: Epikuros ve destekçilerini, hipotezine göre "idealizmdeki her şey"i ilkinin örneği olarak görüyordu. beden sanki yokmuş gibi ortaya çıkıyor.” ruh,” ikincisinin bir modeli - Platon ve takipçileri, hipotezine göre “ruhtaki her şey sanki beden hiç yokmuş gibi oluyor” (Leibniz G.V. Soch. M) ., 1982. Cilt 1. S. 332). Leibniz, idealistler arasında Kartezyenizmin temsilcilerini de içeriyordu. Zaten 18. yüzyılda “spiritüalizm” idealizmin eşanlamlısı olarak hareket ediyordu (M. Mendelssohn ve diğerleri). İnsanın yalnızca kendi ruhunu var ettiğini kabul eden idealizmin aşırı bir örneği, 18. yüzyılda “egoizm” (modern kullanımında solipsizm olarak adlandırılır) olarak adlandırılmıştır.

I. Kant ve T. Reed, J. Berkeley'i idealist metafiziğin kurucusu olarak görüyorlardı (kendisi öğretisine "materyalizm" diyordu), ancak Reed aynı zamanda J. Locke ve D. Hume'un felsefesini "ideal sistemlere" veya " fikir teorileri”. Bu farklılığın nedeninin "fikir"in farklı anlaşılması olduğu ortaya çıktı: İngiliz ve Fransız felsefesi için hemen hemen her fikir (örneğin, "kırmızı") bir fikir olabiliyorsa, o zaman Alman geleneği için (en azından başlangıçtan itibaren) Kant) fikrinin ağırlıklı olarak Platon gibi duyular üstü ve evrensel bir karaktere sahip olan akıl kavramından oluştuğu ve “fikir”in herhangi bir temsil anlamında kullanılmasının imkânsız olduğu ortaya çıkmaktadır. Bu konudaki Rus felsefesi Alman ve eski Yunan geleneklerini takip ediyor.

I. Kant, idealizm kavramını yalnızca muhalifleriyle polemiklerinde değil, aynı zamanda - yeni bir anlamda - kendi konumunu belirlemek için de kullandı. Biçimsel ve maddi ya da psikolojik idealizm arasında ayrım yaptı. Maddi veya "sıradan" idealizm "dış şeylerin varlığından şüphe eder veya onları reddeder", oysa dışımızdaki uzaydaki nesnelerin varlığından şüphe duyulması durumunda sorunlu (şüpheci) idealizmden bahsediyoruz (R. Descartes), ve hayal gücünün bir meyvesi olarak uzaydaki şeylerin beyan edilmesi durumunda, dogmatik veya “mistik ve rüya gibi” idealizmden bahsediyoruz (J. Berkeley). Kant, dışımızdaki şeylerin kanıtlanmamış varlığına ilişkin sonuçlarının "felsefe ve evrensel insan zihni için bir skandal" olduğunu düşündüğü bu idealizmi, "Saf Aklın Eleştirisi"nde kendi biçimsel veya aşkın idealizmiyle karşılaştırdı. Ampirik gerçeklik ve aşkın gerçeklik doktrinine dayanan, uzay ve zamanın idealliği. Birincisi, duyularımıza verilebilecek tüm nesneler için uzay ve zamanın nesnel öneminden oluşurken, ikincisi, mutlak gerçeklik iddialarının olmaması ve "kendinde şey"in özelliklerinin duyular yoluyla anlaşılmasının imkansızlığı anlamına gelir. Kendi konumunu Berkeley'in öğretileriyle özdeşleştirmekle karşı karşıya kalan Kant, Saf Aklın Eleştirisi'nin 2. baskısına "İdealizmin Çürütülmesi" bölümünü dahil etti ve kafa karışıklığını önlemek için kendi biçimsel veya aşkın idealizmini önerdi. Buna göre "şeyler bize bizim dışımızdaki duyularımızın nesneleri olarak verilir, ancak onların kendi içlerinde ne oldukları hakkında hiçbir şey bilmiyoruz, yalnızca onların fenomenlerini biliyoruz" (Kant I. Sobr. soch.M., 1994. Cilt 4. S. 44). Dolayısıyla eleştirel idealizm, Kant'ın "şüphe etmeyi hayal bile etmediği" şeylerin varlığıyla ilgili değildir, yalnızca şeylerin duyusal fikriyle ilgilidir. Bununla birlikte, şeylerin varlığının tanınması zaten I. G. Fichte'ye dogmatizm gibi görünüyordu. Bunu aşmaya ve Kant'ta bulamadığı "gerçek" bir idealizm veya eleştiri sistemi kurmaya çalışan Fichte, aşkın idealizmi kendi "bilimsel öğretisi" ile özdeşleştirerek Benlik kavramını felsefenin temeline yerleştirdi. Kant ideallik ile gerçeklik arasındaki karşıtlığın izini sürdüyse, Fichte de bunları bir tür idealizm ve gerçekçilik sentezinde ("gerçek-idealizm" veya "ideal-gerçekçilik") birleştirmeye çalıştı.

Fichte'nin bilimsel öğretisini "öznel" idealizm olarak yorumlayan F.W. Schelling, idealizmi "bütünlüğüyle" sunmaya çalıştı: Kurduğu sistem, aşkın felsefe (doğayı entelijansiyadan türetmek) ile doğa felsefesinin (entelijansiyayı doğadan ortaya çıkarmak) bir birleşimiydi. ) ve hem gerçekçiliğin hem de "göreli" idealizmin temelini oluşturan bir tür "bütün" olarak "göreli" ("aşkın") ve "mutlak" idealizm arasındaki ayrımdaki terminolojik biçimlendirmeyi aldı (Schelling F. Doğa felsefesi için fikirler olarak) bu bilimin incelenmesine giriş, St. Petersburg, 1998. s. 141-142). Schelling'in mutlakı, gerçek ile idealin ayırt edilemezliği olarak anlaması, mutlak idealizmin yorumuna da karşılık geliyordu.

F. W. Schelling gibi tüm felsefenin özünde idealizm olduğuna inanan G. W. F. Hegel, kendi konumunu "mutlak idealizm" bakış açısı olarak nitelendirdi; buna göre "sonlu şeylerin gerçek tanımı, onların varoluşlarının temeline sahip olmalarından ibarettir" kendi başına değil, evrensel ilahi fikirde” (Felsefi Bilimler Ansiklopedisi. M., 1975. T. 1. S. 162-163).

I. Kant'tan G. W. F. Hegel'e, F. Schlegel, F. Schleiermacher, Novalis ve diğerlerine kadar Almanya'daki felsefi gelişime genellikle Alman idealizmi denir. Bu terimin yaygın kullanımına rağmen sınırları oldukça bulanıktır. Kant felsefesinin Alman idealizmine dahil edilip edilmeyeceği, Hegel ile mi yoksa A. Schopenhauer ve diğerleri ile mi biteceği konusundaki sorular hala tartışmalıdır.19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki Rus dini felsefesinin birçok temsilcisi için (N.A. Berdyaev ve diğerleri. ) idealizm pratikte Alman (“Germen”) idealizmiyle özdeşleştirildi.

Hegel'in spekülatif felsefesinin 19. yüzyılın ortalarında yaşadığı krize paralel olarak, felsefi bir doktrin olarak idealizmin kendisi de çeşitli yönlerden düşünürler tarafından eleştirildi (S. Kierkegaard, L. Feuerbach, K. Marx ve F. Engels, F. Nietzsche, vesaire.). V. Dilthey, geliştirdiği dünya görüşleri tipolojisinde “natüralizm”, “nesnel idealizm” ve “özgürlük idealizmi”ni üç ana tip olarak tanımlamıştır (Dünya görüşleri türleri ve bunların metafizik sistemlerde keşfi // Felsefede yeni fikirler. 1912). 1. S. 156-157, 168-169, 176-177). Hegelci felsefenin neo-Hegelciliğin çeşitli varyantlarında (İngiliz mutlak idealizmi vb.) yeniden inşa edilmesinin yanı sıra, onun eleştirisi, "soyut" Hegelci sistemden (örneğin, "somut" idealizm) başlayarak idealizmin yeni çeşitlerinin gelişimini başlatabilir. S. N. Trubetskoy'un idealizmi). 20. yüzyılda neopozitivizm ve analitik felsefe idealizmi eleştirdi. Genel olarak 18. ve 19. yüzyılların karakteristik özelliği olan idealizm-materyalizm karşıtlığı 20. yüzyılda keskinliğini kaybetmiş, klasik idealizmin sorunları çeşitli felsefi yönlerde geliştirilip tartışılmıştır.

Aydınlatılmış.: İdealizmin sorunları. M., 1902; Florensky P. A. İdealizmin anlamı. Sergiev Posad, 1914; İdealist gelenek: Berkeley'den Blanchard'a / Ed. A. S. Ewing tarafından. Glencoe, 1957; Willmann O. Geschichte des İdealismus. Aalen, 1973-1979. Bd 1-3; Voßkühler F. Der Idealismus als Metaphysik der Moderne. Würzburg, 1996; Kroner R. Von Kant bis Hegel. 4. Aufl. Tüb., 2006. Bd 1-2.