Simge elle yapılmayan biri tarafından kurtarıldı. Ellerle yapılmayan kurtuluşun simgesi - kurtarıcı antik bir kalıntı

İnananlar için harika olan, Mesih'in yüzünü tasvir eden ilk Ortodoks imgelerinden biri olan “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” simgesidir. Bu görüntünün önemi çarmıha gerilmeye eşittir. Ünlü yazarların sunduğu çeşitli listeler var.

“Kurtarıcı Ellerle Yapılmayan” – başlangıç ​​hikayesi

Pek çok insan, İncil'de bu konuda hiçbir şey söylenmemişse ve kilise geleneği minimum görünüm tanımını korumuşsa, Mesih'in yüzünün görüntüsünün nereden geldiğini merak etti. “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonunun tarihi, yüze ilişkin detayların Romalı tarihçi Eusebius tarafından insanlara aktarıldığını gösteriyor. Edessa şehrinin hükümdarı Abgar ağır hastaydı ve portresini yapması için İsa'ya bir sanatçı gönderdi. İlahi parlaklık onu kör ettiği için görevi tamamlayamadı.

Sonra İsa keten bezi (ubrus) aldı ve onunla yüzünü sildi. Burada bir mucize oldu - yüzün izi maddeye aktarıldı. Görüntü insan eliyle yaratılmadığı için “mucizevi” olarak adlandırılıyor. “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonu bu şekilde ortaya çıktı. Sanatçı yüzü olan kumaşı krala götürdü ve kral onu eline alarak iyileşti. O zamandan beri görüntü birçok mucize yarattı ve bugüne kadar da bunu yapmaya devam ediyor.

"Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı" kitabını kim yazdı?

İlk ikon listeleri, Rusya'da Hıristiyanlığın kurulmasından hemen sonra ortaya çıkmaya başladı. Bunların Bizans ve Yunan kopyaları olduğuna inanılıyor. Yazarı Kurtarıcı'nın kendisi olan “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonu Kral Abgar tarafından muhafaza edilmiş ve bunun açıklaması belgeler sayesinde bize ulaşmıştır. Portre düşünürken dikkat etmeniz gereken birkaç önemli ayrıntı vardır:

1. Baskılı malzeme ahşap bir taban üzerine gerildi ve bu görüntü, İsa'nın insan olarak tek görüntüsüdür. Diğer ikonlarda Mesih ya bazı niteliklerle ya da belirli eylemleri gerçekleştirerek temsil edilir.
2. İkon ressamları okulunda “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” imajı zorunlu olarak incelenmektedir. Ayrıca ilk bağımsız çalışmaları olarak bir liste yapmaları gerekiyor.
3. Sadece bu ikonda İsa, uyumun sembolü olan ve dünyanın bütünlüğünü gösteren kapalı bir hale ile temsil edilmiştir.
4. “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonunun bir diğer önemli nüansı da Kurtarıcı'nın yüzünün simetrik olarak tasvir edilmesi, sadece gözlerin yana doğru hafif eğimli olması, görüntüyü daha canlı hale getirmesidir. Görüntünün simetrik olmasının bir nedeni var; çünkü bu, Tanrı'nın yarattığı her şeyin simetrisini gösteriyor.
5. Kurtarıcı'nın yüzü ne acıyı ne de acıyı ifade eder. Resme baktığınızda her türlü duygudan dengeyi ve özgürlüğü görebilirsiniz. Pek çok inanan onu "saf güzelliğin" kişileşmiş hali olarak görüyor.
6. Simge bir portreyi gösteriyor, ancak resimlerde sadece kafa değil omuzlar da tasvir ediliyor, ancak burada yoklar. Bu detay farklı yorumlanır, bu nedenle başın ruhun beden üzerindeki önceliğini gösterdiğine inanılır ve aynı zamanda kilise için asıl şeyin Mesih olduğunu hatırlatma görevi görür.
7. Çoğu durumda yüz, farklı kıvrım türlerine sahip kumaşın arka planında tasvir edilmiştir. Portrenin bir tuğla duvara karşı sunulduğu seçenekler vardır. Bazı geleneklerde tuval meleklerin kanatlarıyla desteklenir.

“Kurtarıcı Elle Yapılmayan Kurtarıcı” Andrey Rublev

Ünlü sanatçı dünyaya çok sayıda ikon sundu ve İsa Mesih'in imajı onun için önemliydi. Yazarın, kontrastların tamamen zıttı olan ışığın gölgeye yumuşak geçişleri gibi kolayca tanınabilen özellikleri vardır. Yazarı Andrei Rublev'in yazdığı "Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı" simgesi, yumuşak, sıcak bir paletin kullanıldığı Mesih'in ruhunun olağanüstü yumuşaklığını vurguluyor. Bu nedenle simgeye “aydınlık” adı verilmiştir. Sanatçının sunduğu görüntü Bizans geleneklerinin tam tersiydi.

“Kurtarıcı Ellerle Yapılmamış” Simon Ushakov

1658'de sanatçı en ünlü eserini yarattı - İsa'nın yüzü "Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı". Simge Sergiev Posad'da bulunan bir manastır için boyandı. Küçük boyutları var - 53x42 cm Simon Ushakov'un “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonu tempera kullanılarak ahşap üzerine boyanmış ve yazar resim için o dönemin karakteristik sanatsal tekniklerini kullanmıştır. Görüntü, yüz özelliklerinin tam olarak tasvir edilmesi ve hacmin ışık ve gölge aktarımı nedeniyle dikkat çekiyor.

“Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” simgesi nasıl yardımcı olur?

İsa Mesih'in büyük imajı, insanların sadık bir koruyucusu olabilir, ancak bunun için onunla bir dua diyalogu kurmanız gerekir. “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonunun neyi koruduğuyla ilgileniyorsanız, o zaman bir kişiye dışarıdan yöneltilen çok sayıda hastalığa ve çeşitli olumsuzluklara karşı koruduğunu bilmeye değer. Ayrıca ruhun kurtuluşu, sevdikleriniz ve çocuklarınız için görüntünün önünde dua etmelisiniz. Samimi çağrılar, refahın artmasına ve çeşitli dünyevi meselelerle başa çıkmanıza yardımcı olacaktır.

“Ellerle Yapılmayan Kurtarıcıya” Duası

Görüntüyü kendi sözlerinizle ele alabilirsiniz, asıl önemli olan bunu yürekten yapmaktır. Her inanlının bildiği en basit dua “Babamız”dır. İsa'nın kendisi tarafından dünyevi yaşamı boyunca insanlara verildi. Aşağıda metni sunulan “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcıya” adlı basit bir dua daha vardır. Her gün, kalbinizin gerektirdiği herhangi bir zamanda okuyun.

Akathist “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcıya”

Yardım için Yüksek güçlere başvurmak için bir övgü ilahisi veya akatist kullanılır. Evde kendiniz okuyabilirsiniz. Metni kolayca dinleyebileceğiniz akathist "Ellerle Yapılmayan Kurtarıcıya", kötü düşüncelerden kurtulmanıza, görünmez destek almanıza ve kendinize inanmanıza yardımcı olur. Özel durumlar (sağlık sorunlarının olduğu durumlar) dışında ayakta söylenmesi gerektiğini lütfen unutmayın.

İlk Hıristiyan ikonu “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı”dır; bu, tüm Ortodoks ikona saygısının temelidir.

Hikaye

Chetya Menaion'da ortaya konan Geleneğe göre, cüzzam hastası olan Abgar V Uchama, arşivcisi Hannan'ı (Ananias) İsa'ya, İsa'nın Edessa'ya gelip onu iyileştirmesini istediği bir mektupla göndermiştir. Hannan bir sanatçıydı ve Abgar, eğer Kurtarıcı gelemezse, O'nun resmini yapıp ona getirmesi talimatını verdi.

Hannan, İsa'nın yoğun bir kalabalıkla çevrili olduğunu gördü; daha iyi görebileceği bir taşın üzerinde durdu ve Kurtarıcı'yı tasvir etmeye çalıştı. Hannan'ın Kendi portresini yapmak istediğini gören Mesih su istedi, kendini yıkadı, yüzünü bir bezle sildi ve O'nun görüntüsü bu bezin üzerine basıldı. Kurtarıcı bu panoyu, onu gönderene bir cevap mektubuyla birlikte alması emriyle Hannan'a verdi. Bu mektupta Mesih, kendisine gönderilen şeyi yerine getirmesi gerektiğini söyleyerek Edessa'ya bizzat gitmeyi reddetti. İşini tamamladıktan sonra öğrencilerinden birini Abgar'a göndereceğine söz verdi.

Portreyi alan Avgar'ın asıl hastalığı iyileşti ancak yüzü hasar görmeye devam etti.

Pentikost'tan sonra kutsal Havari Thaddeus Edessa'ya gitti. İyi Haber'i vaaz ederek kralı ve halkın çoğunu vaftiz etti. Vaftiz yazı tipinden çıkan Abgar, tamamen iyileştiğini fark etti ve Rab'be şükretti. Avgar'ın emriyle kutsal obrus (levha), çürüyen tahtadan bir tahtaya yapıştırıldı, süslendi ve daha önce orada bulunan idolün yerine şehir kapılarının üzerine yerleştirildi. Ve herkes, şehrin yeni göksel hamisi olarak Mesih'in "mucizevi" imajına tapınmak zorundaydı.

Ancak tahta çıkan Abgar'ın torunu, halkı putlara tapınmaya döndürmeyi ve bu amaçla El Yapımı Olmayan İmgeyi yok etmeyi planladı. Edessa Piskoposu, bir vizyonda bu plan hakkında uyardı, İmge'nin bulunduğu nişin duvarlarla kapatılmasını ve önüne yanan bir lamba yerleştirilmesini emretti.
Zamanla burası unutuldu.

544 yılında Edessa'nın Pers kralı Chozroes'in birlikleri tarafından kuşatılması sırasında, Edessa Piskoposu Eulalis'e El Yapımı Olmayan İkon'un nerede olduğu hakkında bir açıklama yapıldı. Belirtilen yerdeki tuğlaları söktükten sonra, sakinler sadece mükemmel bir şekilde korunmuş bir görüntü ve uzun yıllardır sönmeyen bir lambayı değil, aynı zamanda En Kutsal Yüzün seramik üzerindeki izini de gördüler - zemini kaplayan bir kil tahta. kutsal astar.

Şehir surları boyunca El Yapımı Olmayan Resim'in yer aldığı dini bir geçit töreninin ardından Pers ordusu geri çekildi.

İsa'nın resminin bulunduğu keten kumaş, şehrin en önemli hazinesi olarak uzun süre Edessa'da saklandı. İkonoklazma döneminde Şamlı John, El Yapımı Olmayan İmge'ye ve 787'de Yedinci Ekümenik Konsile atıfta bulunarak bunu ikona saygının lehine en önemli kanıt olarak gösterdi. 944 yılında Bizans imparatorları Constantine Porphyrogenitus ve I. Roman, El Yapımı Olmayan Heykeli Edessa'dan satın aldı. Görüntü Mucizesi şehirden, kadırgaların nehri geçmek için alayı beklediği Fırat nehrinin kıyısına nakledilirken insan kalabalığı çevreledi ve alayın arkasını kaldırdı. Hıristiyanlar, Tanrı'dan bir işaret gelmediği sürece kutsal İmaj'dan vazgeçmeyi reddederek homurdanmaya başladılar. Ve onlara bir işaret verildi. Aniden, El Yapımı Olmayan Resim'in üzerine getirildiği kadırga hiçbir hareket yapmadan yüzerek karşı kıyıya indi.

Sessiz Edessililer şehre geri döndüler ve İkon'un bulunduğu alay kuru yol boyunca ilerledi. Konstantinopolis'e yolculuk boyunca sürekli şifa mucizeleri yaşandı. El Yapımı Olmayan Heykel'e eşlik eden keşişler ve azizler, görkemli bir törenle tüm başkenti deniz yoluyla dolaşarak kutsal Heykel'i Pharos Kilisesi'ne yerleştirdiler. Bu etkinliğin şerefine, 16 Ağustos'ta Rab İsa Mesih'in Ellerle Yapılmayan İmajının (Ubrus) Edessa'dan Konstantinopolis'e Transferinin kilise bayramı kuruldu.

El Yapımı Olmayan Resim tam 260 yıl boyunca Konstantinopolis'te (Konstantinopolis) korundu. 1204 yılında Haçlılar silahlarını Yunanlılara çevirerek Konstantinopolis'i ele geçirdiler. Çok sayıda altın, mücevher ve kutsal objenin yanı sıra, El Yapımı Olmayan İmaj'ı da ele geçirip gemiye taşıdılar. Ancak Rab'bin anlaşılmaz kaderine göre Mucizevi İmge onların elinde kalmadı. Marmara Denizi'ni geçerken aniden korkunç bir fırtına çıktı ve gemi hızla battı. En büyük Hıristiyan tapınağı ortadan kayboldu. Bu, Kurtarıcı'nın Ellerle Yapılmayan Gerçek İmajının öyküsünü sona erdirir.

El Yapımı Olmayan Görüntü'nün 1362 civarında Havari Bartholomew onuruna bir manastırda tutulduğu Cenova'ya nakledildiğine dair bir efsane var.

Aziz Veronica Plaketi

Batı'da Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı efsanesi yaygınlaştı. Aziz Veronica Plath'ın hikayeleri. Buna göre, Mesih'e çarmıhta Golgota'ya giderken eşlik eden dindar Yahudi kadın Veronica, Mesih'in yüzündeki kanı ve teri silebilmesi için O'na keten bir mendil verdi. Mendilin üzerine İsa'nın yüzü basılmıştı.

Kalıntı çağrıldı "Veronica'nın tahtası" St. Katedrali'nde saklandı. Peter Roma'da. Muhtemelen Veronica adı, El Yapımı Olmayan Görüntü'den bahsederken Lat dilinin çarpıtılması olarak ortaya çıkmıştır. vera simgesi (gerçek görüntü). Batı ikonografisinde “Veronica Tabağı” görüntülerinin ayırt edici bir özelliği Kurtarıcı'nın başındaki dikenli taçtır.

İkonografi

Ortodoks ikon boyama geleneğinde Kutsal Yüzün iki ana görüntü türü vardır: "Ubrus'taki kaplıcalar", veya "Ubrus" Ve "Chrepii'deki Kaplıcalar", veya "Kafatası".

“Ubrus'taki Kaplıcalar” tipi ikonlarda Kurtarıcı'nın yüzünün görüntüsü, kumaşı kıvrımlar halinde toplanmış bir bezin arka planına yerleştirilir ve üst uçları düğümlerle bağlanır. Başın etrafında kutsallığın sembolü olan bir hale vardır. Halenin rengi genellikle altındır. Azizlerin halelerinden farklı olarak, Kurtarıcı'nın halesinde yazılı bir haç vardır. Bu unsur yalnızca İsa Mesih'in ikonografisinde bulunur. Bizans resimlerinde değerli taşlarla süslenmiştir. Daha sonra haleler içindeki haç, dokuz melek sırasının sayısına göre dokuz satırdan oluşan şekilde tasvir edilmeye başlandı ve üç Yunanca harf (Ben Yehova'yım) yazıldı ve arka planda halenin yanlarına kısaltılmış isim yerleştirildi. Kurtarıcı'nın - IC ve HS. Bizans'ta bu tür simgelere "Kutsal Mandylion" adı verildi (Άγιον Μανδύλιον, Yunanca μανδύας - "ubrus, pelerin").

Efsaneye göre, “Chrepiya'daki Kurtarıcı” veya “Chrepiye” gibi ikonlarda, Kurtarıcı'nın ubrus'un mucizevi bir şekilde edinilmesinden sonraki yüzünün görüntüsü, El Yapımı Olmayan Görüntünün yer aldığı seramid çinilerin üzerine de basılmıştır. kapalı. Bizans'ta bu tür ikonalara "Aziz Keramidion" adı verildi. Üzerlerinde tahta görüntüsü yoktur, arka plan pürüzsüzdür ve bazı durumlarda fayans veya duvar dokusunu taklit eder.

En eski görüntüler, herhangi bir malzeme veya fayans izi olmadan, temiz bir arka plan üzerinde yapılmıştır.

Kıvrımlı Ubrus, 14. yüzyıldan itibaren Rus ikonlarında yayılmaya başlar.
Bizans kaynaklarında kama biçimli sakallı (bir veya iki dar uca yaklaşan) Kurtarıcı'nın görüntüleri de bilinmektedir, ancak yalnızca Rus topraklarında ayrı bir ikonografik tipte şekillenmiş ve adını almıştır. "Islak Brad'in Kurtarıcısı".

El Yapımı Olmayan Kurtarıcı “Islak Brad'in Kurtarıcısı”

Kremlin'deki Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü Katedrali'nde saygı duyulan ve nadir ikonlardan biri var - "Ateşli Göz Spa'ları". 1344 yılında eski Varsayım Katedrali için yazılmıştır. İsa'nın Ortodoksluğun düşmanlarına delici ve sert bir şekilde bakan sert yüzünü tasvir ediyor - Rusya bu dönemde Tatar-Moğolların boyunduruğu altındaydı.

“Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı”nın mucizevi listeleri

“Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı”, Rusya'daki Ortodoks Hıristiyanlar tarafından özellikle saygı duyulan bir simgedir. Mamaev Katliamı'ndan bu yana Rus askeri bayraklarında her zaman mevcuttu.

A.G. Namerovsky. Radonezh'li Sergius, Dmitry Donskoy'u silah becerisinden dolayı kutsadı

12. yüzyılın Novgorod çift taraflı görüntüsü olan "Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı" nın hayatta kalan en eski simgesi Tretyakov Galerisi'nde bulunuyor.

Kurtarıcı Ellerle Yapılmadı. 12. yüzyılın üçüncü çeyreği. Novgorod

Haçın Yüceltilmesi (Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı ikonunun arka tarafı) XII. Yüzyıl. Novgorod

Rab, birçok ikonası aracılığıyla harika mucizeler göstererek Kendisini gösterdi. Örneğin, 1666'da Tomsk şehri yakınlarındaki Spassky köyünde, köy sakinlerinin şapelleri için Harikalar İşçisi Aziz Nikolaos'un bir ikonunu sipariş ettiği bir Tomsk ressamı, tüm kurallara göre çalışmaya başladı. Bölge halkını oruç tutmaya ve dua etmeye çağırdı ve ertesi gün boyalarla çalışabilmek için hazırladığı tahtaya azizin yüzünü boyadı. Ancak ertesi gün tahtada Aziz Nicholas yerine Kurtarıcı İsa'nın Mucizevi İmgesinin ana hatlarını gördüm! İki kez Hoş Aziz Nicholas'ın yüz hatlarını restore etti ve iki kez Kurtarıcı'nın yüzü mucizevi bir şekilde tahtaya restore edildi. Aynı şey üçüncü kez oldu. Mucizevi Görüntünün simgesi tahtaya bu şekilde yazıldı. İşaretin gerçekleştiğine dair söylenti Spassky'nin çok ötesine yayıldı ve hacılar her yerden buraya akın etmeye başladı. Aradan epey zaman geçmiş, sürekli açık olan ikon nem ve tozdan dolayı harap olmuş ve restorasyona ihtiyaç duymuştu. Daha sonra 13 Mart 1788'de ikon ressamı Daniil Petrov, Tomsk'taki manastırın başrahibi Başrahip Palladius'un onayıyla, yeni bir resim yapmak için Kurtarıcı'nın eski yüzünü simgeden bıçakla çıkarmaya başladı. bir. Zaten tahtadan bir avuç dolusu boya almıştım ama Kurtarıcı'nın kutsal yüzü değişmeden kaldı. Bu mucizeyi gören herkese korku düştü ve o zamandan beri kimse görüntüyü güncellemeye cesaret edemedi. 1930'da çoğu kilise gibi bu tapınak da kapatıldı ve ikon ortadan kayboldu.

Vyatka şehrinde Yükseliş Katedrali'nin verandasında (kilisenin önündeki veranda) kimse tarafından kim ve ne zaman olduğunu bilmeyen tarafından dikilen Kurtarıcı İsa'nın mucizevi görüntüsü, meydana gelen sayısız şifa ile ünlendi. ondan önce, esas olarak göz hastalıklarından. El Yapımı Olmayan Vyatka Kurtarıcısının ayırt edici bir özelliği, figürleri tam olarak tasvir edilmeyen, yanlarda duran meleklerin görüntüsüdür. 1917 yılına kadar, Moskova Kremlin'in Spassky Kapısı'nın üzerinde, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın mucizevi Vyatka simgesinin bir kopyası içeride asılıydı. Simgenin kendisi Khlynov'dan (Vyatka) teslim edildi ve 1647'de Moskova Novospassky Manastırı'na bırakıldı. Tam liste Khlynov'a gönderildi ve ikincisi Frolovskaya kulesinin kapılarının üzerine yerleştirildi. Kurtarıcı imajının ve dışarıdaki Smolensk Kurtarıcısının freskinin onuruna, simgenin teslim edildiği kapıya ve kulenin kendisine Spassky adı verildi.

Bir diğer Kurtarıcı'nın El Yapımı Olmayan mucizevi görüntüsü bulunan St.Petersburg'daki Spaso-Preobrazhensky Katedrali'nde.

St. Petersburg'daki Başkalaşım Katedrali'ndeki “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” Simgesi. İmparator Peter I'in en sevdiği imajıydı.

İkon muhtemelen 1676'da ünlü Moskova ikon ressamı Simon Ushakov tarafından Çar Alexei Mihayloviç için boyandı. Kraliçe tarafından oğlu Peter I'e devredildi. Askeri kampanyalarda simgeyi her zaman yanına aldı. İmparator, St. Petersburg'un kuruluşunda ve Rusya için kader Poltava savaşının arifesinde bu simgenin önünde dua etti. Bu simge kralın hayatını birden fazla kez kurtardı. İmparator III.Alexander bu mucizevi ikonun bir listesini yanında taşıyordu. 17 Ekim 1888'de Çar treninin Kursk-Kharkov-Azak Demiryolu'na çarpması sırasında, tüm ailesiyle birlikte yıkılan vagondan zarar görmeden çıktı. El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın ikonu da bozulmadan korunmuştur, hatta ikon kutusundaki cam bile sağlam kalmıştır.

Gürcistan Devlet Sanat Müzesi koleksiyonunda 7. yüzyıldan kalma bir çini ikona bulunmaktadır. "Anchiskhatsky Kurtarıcı", Mesih'i göğüsten temsil ediyor. Gürcü halk geleneği bu ikonu Edessa'dan Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı İmgesi ile özdeşleştirir.

"Anchiskhatsky Kurtarıcı" en saygın Gürcü tapınaklarından biridir. Antik çağda simge Güneybatı Gürcistan'daki Anchi Manastırı'nda bulunuyordu; 1664 yılında Kutsal Bakire Meryem'in Doğuşu onuruna (6. yüzyıl) Tiflis kilisesine devredildi ve simgenin devredilmesinden sonra Anchiskhati adını aldı (şu anda Gürcistan Devlet Sanat Müzesi'nde saklanıyor).

Tutaev'deki “Merhametli Kurtarıcı” nın mucizevi simgesi

“Merhametli Kurtarıcı” nın mucizevi simgesi Tutaevsky Diriliş Katedrali'nde bulunmaktadır. Antik görüntü, 15. yüzyılın ortalarında ünlü ikon ressamı Dionysius Glushitsky tarafından boyandı. Simge çok büyük - yaklaşık 3 metre.

Başlangıçta simge, kutsal prensler Boris ve Gleb'in onuruna ahşap bir kilisenin kubbesinde ("gökyüzüydü") bulunuyordu, bu da büyük boyutunu (üç metre yüksekliğinde) açıklıyor. Taş kilise inşa edildiğinde, Kurtarıcı'nın simgesi yazlık Diriliş Kilisesi'ne taşındı.

1749'da Aziz Arseny'nin (Matseevich) kararnamesi ile görüntü Büyük Rostov'a götürüldü. Simge 44 yıl boyunca Piskoposun Evi'nde kaldı; ancak 1793'te Borisoglebsk sakinlerinin onu katedrale iade etmesine izin verildi. Büyük bir sevinçle Rostov'daki türbeyi kollarında taşıdılar ve yol tozunu temizlemek için Kovat Nehri kıyısındaki yerleşim yerinin önünde durdular. İkonun yerleştirildiği yerde, günümüze kadar varlığını sürdüren, kutsal ve şifalı olarak saygı duyulan saf kaynak suyu akıyordu.

O andan itibaren kutsal görüntüde fiziksel ve ruhsal hastalıklardan şifa mucizeleri oluşmaya başladı. 1850'de, minnettar cemaatçiler ve hacıların parasıyla, simge gümüş yaldızlı bir taç ve cüppeyle süslendi ve 1923'te Bolşevikler tarafından el konuldu. Şu anda simgenin üzerinde bulunan taç onun kopyasıdır.

Dizlerinizin üzerindeki Kurtarıcı'nın mucizevi simgesinin altında dua ederek emeklemenin uzun süredir devam eden bir geleneği vardır. Bu amaçla ikon kutusunda ikonun altında özel bir pencere bulunmaktadır.

Her yıl 2 Temmuz'da katedral tatilinde mucizevi görüntü özel bir sedye üzerinde kiliseden çıkarılır ve şehrin sokaklarında şarkılar ve dualar eşliğinde Kurtarıcı'nın ikonunun bulunduğu bir geçit töreni yapılır.

Ve sonra, istenirse, inananlar simgenin altındaki deliğe - bir şifa deliği - tırmanırlar ve şifa için bir dua ile "Merhametli Kurtarıcı" altında dizlerinin üzerinde veya kalçalarının üzerinde sürünürler.

Hıristiyan geleneğine göre, Kurtarıcı İsa Mesih'in mucizevi İmgesi, Üçlü Birliğin ikinci şahsının insan suretinde enkarnasyonunun doğruluğunun kanıtlarından biridir. Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine göre Tanrı'nın imajını yakalama yeteneği, Enkarnasyonla, yani İsa Mesih'in, Oğul Tanrı'nın veya inananların genellikle O'na Kurtarıcı, Kurtarıcı dediği gibi doğuşuyla ilişkilidir. . Doğumundan önce ikonların görünümü gerçek dışıydı - Baba Tanrı görünmez ve anlaşılmazdır, bu nedenle anlaşılmazdır. Böylece, ilk ikon ressamı Tanrı'nın kendisi, Oğlu idi - "O'nun hipostazının imgesi" (İbraniler 1.3). Tanrı insan yüzünü aldı, Söz insanın kurtuluşu için bedene dönüştü.

Kurtarıcı'nın bizzat bize bıraktığı bir görüntü. İsa Mesih'in ortaya çıkışının ilk ayrıntılı yaşam boyu açıklaması bize Filistin valisi Publius Lentulus tarafından bırakıldı. Roma'daki kütüphanelerden birinde, tarihi değeri büyük olan inkar edilemeyecek kadar doğru bir el yazması bulundu. Bu, Pontius Pilatus'tan önce Yahudiye'yi yöneten Publius Lentulus'un Roma hükümdarına yazdığı bir mektuptur.

Troparion, ton 2
Ey İyi Olan, Senin en saf suretine ibadet ediyoruz, günahlarımızın bağışlanmasını diliyoruz, ey Tanrımız Mesih; çünkü sen, yarattığın şeyi kurtarmak için, iradenle bedenen çarmıha yükselmeye tenezzül ettin. düşmanın işi. Biz de Sizlere şükranla haykırıyoruz: Dünyayı kurtarmaya gelen Kurtarıcımız, herkesi sevinçle doldurdunuz.

Kontakion, ton 2
Senin tarif edilemez ve İlahi insan görüşün, Baba'nın Tarif Edilemez Sözü ve yazılı olmayan ve Tanrı tarafından yazılmış imgesi, senin sahte enkarnasyonuna yol açan muzafferdir, onu öpücüklerle onurlandırıyoruz.

Rabbimize dua
Cömert ve Rahim, Sabırlı ve Çok Merhametli olan Rabbim, dualarımıza ilham ver ve duamızın sesine kulak ver, bizimle iyiliğe bir işaret yarat, bizi Senin yolunda yönlendir, Senin hakikatin yolunda yürüyelim, kalplerimizi sevindir , Kutsal Adının korkusuyla. Sen büyüksün ve mucizeler yaratıyorsun, Sen tek Tanrısın ve Tanrı'da Senin gibi, merhameti güçlü ve gücü iyi olan, Kutsal Adına güvenen herkese yardım edecek, teselli edecek ve kurtaracak kimse yok. Amin.

Rabbimize bir dua daha
Ah, En Kutsal Rab İsa Mesih, Tanrımız, Sen insan doğandan daha eskisin, yüzünü kutsal suyla yıkadın ve bir çöple sildin, bu yüzden onu mucizevi bir şekilde aynı kaldırıma tasvir ettin ve onu göndermeye tenezzül ettin. Edessa Prensi Abgar'a onu bir hastalıktan iyileştirmesi için. Bakın, şimdi biz, zihinsel ve fiziksel rahatsızlıklarımızın pençesindeki günahkar hizmetkarlarınız, yüzünü arıyoruz, ey Rab ve ruhlarımızın alçakgönüllülüğüyle Davut'la birlikte diyoruz ki: Yüzünü bizden çevirme, ya Rab, ve kullarından öfkeyle yüz çevirme, ey ​​yardımcımız, uyan, bizi reddetme ve bizi bırakma. Ah, Merhametli Rab, Kurtarıcımız, Kendini ruhlarımızda tasvir et ki, kutsallık ve hakikat içinde yaşayarak, Senin oğulların ve Krallığının mirasçıları olalım ve böylece Seni, En Merhametli Tanrımız'ı yüceltmekten vazgeçmeyeceğiz. Başlangıç ​​Babanız ve En Kutsal Ruh ile birlikte sonsuza dek ve sonsuza dek. Amin.

İlk Hıristiyan ikonu “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı”dır; bu, tüm Ortodoks ikona saygısının temelidir.

Chetya Menaion'da ortaya konan Geleneğe göre, cüzzam hastası olan Abgar V Uchama, arşivcisi Hannan'ı (Ananias) İsa'ya, İsa'nın Edessa'ya gelip onu iyileştirmesini istediği bir mektupla göndermiştir. Hannan bir sanatçıydı ve Abgar, eğer Kurtarıcı gelemezse, O'nun resmini yapıp ona getirmesi talimatını verdi.

Hannan, İsa'nın yoğun bir kalabalıkla çevrili olduğunu gördü; daha iyi görebileceği bir taşın üzerinde durdu ve Kurtarıcı'yı tasvir etmeye çalıştı. Hannan'ın Kendi portresini yapmak istediğini gören Mesih su istedi, kendini yıkadı, yüzünü bir bezle sildi ve O'nun görüntüsü bu bezin üzerine basıldı. Kurtarıcı bu panoyu, onu gönderene bir cevap mektubuyla birlikte alması emriyle Hannan'a verdi. Bu mektupta Mesih, kendisine gönderilen şeyi yerine getirmesi gerektiğini söyleyerek Edessa'ya bizzat gitmeyi reddetti. İşini tamamladıktan sonra öğrencilerinden birini Abgar'a göndereceğine söz verdi.

Portreyi alan Avgar'ın asıl hastalığı iyileşti ancak yüzü hasar görmeye devam etti.

Pentikost'tan sonra kutsal Havari Thaddeus Edessa'ya gitti. İyi Haber'i vaaz ederek kralı ve halkın çoğunu vaftiz etti. Vaftiz yazı tipinden çıkan Abgar, tamamen iyileştiğini fark etti ve Rab'be şükretti. Avgar'ın emriyle kutsal obrus (levha), çürüyen tahtadan bir tahtaya yapıştırıldı, süslendi ve daha önce orada bulunan idolün yerine şehir kapılarının üzerine yerleştirildi. Ve herkes, şehrin yeni göksel hamisi olarak Mesih'in "mucizevi" imajına tapınmak zorundaydı.

Ancak tahta çıkan Abgar'ın torunu, halkı putlara tapınmaya döndürmeyi ve bu amaçla El Yapımı Olmayan İmgeyi yok etmeyi planladı. Edessa Piskoposu, bir vizyonda bu plan hakkında uyardı, İmge'nin bulunduğu nişin duvarlarla kapatılmasını ve önüne yanan bir lamba yerleştirilmesini emretti.
Zamanla burası unutuldu.

544 yılında Edessa'nın Pers kralı Chozroes'in birlikleri tarafından kuşatılması sırasında, Edessa Piskoposu Eulalis'e El Yapımı Olmayan İkon'un nerede olduğu hakkında bir açıklama yapıldı. Belirtilen yerdeki tuğlaları söktükten sonra, sakinler sadece mükemmel bir şekilde korunmuş bir görüntü ve uzun yıllardır sönmeyen bir lambayı değil, aynı zamanda En Kutsal Yüzün seramik üzerindeki izini de gördüler - zemini kaplayan bir kil tahta. kutsal astar.

Şehir surları boyunca El Yapımı Olmayan Resim'in yer aldığı dini bir geçit töreninin ardından Pers ordusu geri çekildi.

İsa'nın resminin bulunduğu keten kumaş, şehrin en önemli hazinesi olarak uzun süre Edessa'da saklandı. İkonoklazma döneminde Şamlı John, El Yapımı Olmayan İmge'ye ve 787'de Yedinci Ekümenik Konsile atıfta bulunarak bunu ikona saygının lehine en önemli kanıt olarak gösterdi. 944 yılında Bizans imparatorları Constantine Porphyrogenitus ve I. Roman, El Yapımı Olmayan Heykeli Edessa'dan satın aldı. Görüntü Mucizesi şehirden, kadırgaların nehri geçmek için alayı beklediği Fırat nehrinin kıyısına nakledilirken insan kalabalığı çevreledi ve alayın arkasını kaldırdı. Hıristiyanlar, Tanrı'dan bir işaret gelmediği sürece kutsal İmaj'dan vazgeçmeyi reddederek homurdanmaya başladılar. Ve onlara bir işaret verildi. Aniden, El Yapımı Olmayan Resim'in üzerine getirildiği kadırga hiçbir hareket yapmadan yüzerek karşı kıyıya indi.

Sessiz Edessililer şehre geri döndüler ve İkon'un bulunduğu alay kuru yol boyunca ilerledi. Konstantinopolis'e yolculuk boyunca sürekli şifa mucizeleri yaşandı. El Yapımı Olmayan Heykel'e eşlik eden keşişler ve azizler, görkemli bir törenle tüm başkenti deniz yoluyla dolaşarak kutsal Heykel'i Pharos Kilisesi'ne yerleştirdiler. Bu etkinliğin şerefine, 16 Ağustos'ta Rab İsa Mesih'in Ellerle Yapılmayan İmajının (Ubrus) Edessa'dan Konstantinopolis'e Transferinin kilise bayramı kuruldu.

El Yapımı Olmayan Resim tam 260 yıl boyunca Konstantinopolis'te (Konstantinopolis) korundu. 1204 yılında Haçlılar silahlarını Yunanlılara çevirerek Konstantinopolis'i ele geçirdiler. Çok sayıda altın, mücevher ve kutsal objenin yanı sıra, El Yapımı Olmayan İmaj'ı da ele geçirip gemiye taşıdılar. Ancak Rab'bin anlaşılmaz kaderine göre Mucizevi İmge onların elinde kalmadı. Marmara Denizi'ni geçerken aniden korkunç bir fırtına çıktı ve gemi hızla battı. En büyük Hıristiyan tapınağı ortadan kayboldu. Bu, Kurtarıcı'nın Ellerle Yapılmayan Gerçek İmajının öyküsünü sona erdirir.

El Yapımı Olmayan Görüntü'nün 1362 civarında Havari Bartholomew onuruna bir manastırda tutulduğu Cenova'ya nakledildiğine dair bir efsane var.
Ortodoks ikon boyama geleneğinde Kutsal Yüzün iki ana görüntü türü vardır: “Ubrus'taki Kurtarıcı” veya “Ubrus” ve “Chrepiya'daki Kurtarıcı” veya “Chrepiya”.

“Ubrus'taki Kaplıcalar” tipi ikonlarda Kurtarıcı'nın yüzünün görüntüsü, kumaşı kıvrımlar halinde toplanmış bir bezin arka planına yerleştirilir ve üst uçları düğümlerle bağlanır. Başın etrafında kutsallığın sembolü olan bir hale vardır. Halenin rengi genellikle altındır. Azizlerin halelerinden farklı olarak, Kurtarıcı'nın halesinde yazılı bir haç vardır. Bu unsur yalnızca İsa Mesih'in ikonografisinde bulunur. Bizans resimlerinde değerli taşlarla süslenmiştir. Daha sonra haleler içindeki haç, dokuz melek sırasının sayısına göre dokuz satırdan oluşan şekilde tasvir edilmeye başlandı ve üç Yunanca harf (Ben Yehova'yım) yazıldı ve arka planda halenin yanlarına kısaltılmış isim yerleştirildi. Kurtarıcı'nın - IC ve HS. Bizans'ta bu tür simgelere "Kutsal Mandylion" adı verildi (Άγιον Μανδύλιον, Yunanca μανδύας - "ubrus, pelerin").

Efsaneye göre, “Chrepiya'daki Kurtarıcı” veya “Chrepiye” gibi ikonlarda, Kurtarıcı'nın ubrus'un mucizevi bir şekilde edinilmesinden sonraki yüzünün görüntüsü, El Yapımı Olmayan Görüntünün yer aldığı seramid çinilerin üzerine de basılmıştır. kapalı. Bizans'ta bu tür ikonalara "Aziz Keramidion" adı verildi. Üzerlerinde tahta görüntüsü yoktur, arka plan pürüzsüzdür ve bazı durumlarda fayans veya duvar dokusunu taklit eder.

En eski görüntüler, herhangi bir malzeme veya fayans izi olmadan, temiz bir arka plan üzerinde yapılmıştır. 12. yüzyılın Novgorod çift taraflı görüntüsü olan "Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı" nın hayatta kalan en eski simgesi Tretyakov Galerisi'nde bulunuyor.

Kıvrımlı Ubrus, 14. yüzyıldan itibaren Rus ikonlarında yayılmaya başlar.
Bizans kaynaklarında kama biçimli sakallı (bir veya iki dar uca yaklaşan) Kurtarıcı'nın görüntüleri de biliniyor, ancak yalnızca Rus topraklarında ayrı bir ikonografik tipte şekillendiler ve "Islak Brad'in Kurtarıcısı" adını aldılar. .

Kremlin'deki Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü Katedrali'nde saygı duyulan ve nadir ikonlardan biri var - “Kurtarıcının Ateşli Gözü”. 1344 yılında eski Varsayım Katedrali için yazılmıştır. İsa'nın Ortodoksluğun düşmanlarına delici ve sert bir şekilde bakan sert yüzünü tasvir ediyor - Rusya bu dönemde Tatar-Moğolların boyunduruğu altındaydı.

“Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı”, Rusya'daki Ortodoks Hıristiyanlar tarafından özellikle saygı duyulan bir simgedir. Mamaev Katliamı'ndan bu yana Rus askeri bayraklarında her zaman mevcuttu.

A.G. Namerovsky. Radonezh'li Sergius, Dmitry Donskoy'u silah becerisinden dolayı kutsadı

Rab, birçok ikonası aracılığıyla harika mucizeler göstererek Kendisini gösterdi. Örneğin, 1666'da Tomsk şehri yakınlarındaki Spassky köyünde, köy sakinlerinin şapelleri için Harikalar İşçisi Aziz Nikolaos'un bir ikonunu sipariş ettiği bir Tomsk ressamı, tüm kurallara göre çalışmaya başladı. Bölge halkını oruç tutmaya ve dua etmeye çağırdı ve ertesi gün boyalarla çalışabilmek için hazırladığı tahtaya azizin yüzünü boyadı. Ancak ertesi gün tahtada Aziz Nicholas yerine Kurtarıcı İsa'nın Mucizevi İmgesinin ana hatlarını gördüm! İki kez Hoş Aziz Nicholas'ın yüz hatlarını restore etti ve iki kez Kurtarıcı'nın yüzü mucizevi bir şekilde tahtaya restore edildi. Aynı şey üçüncü kez oldu. Mucizevi Görüntünün simgesi tahtaya bu şekilde yazıldı. İşaretin gerçekleştiğine dair söylenti Spassky'nin çok ötesine yayıldı ve hacılar her yerden buraya akın etmeye başladı. Aradan epey zaman geçmiş, sürekli açık olan ikon nem ve tozdan dolayı harap olmuş ve restorasyona ihtiyaç duymuştu. Daha sonra, 13 Mart 1788'de ikon ressamı Daniil Petrov, Tomsk'taki manastırın başrahibi Başrahip Palladius'un onayıyla, yeni bir resim yapmak için Kurtarıcı'nın önceki yüzünü simgeden bıçakla çıkarmaya başladı. bir. Zaten tahtadan bir avuç dolusu boya almıştım ama Kurtarıcı'nın kutsal yüzü değişmeden kaldı. Bu mucizeyi gören herkese korku düştü ve o zamandan beri kimse görüntüyü güncellemeye cesaret edemedi. 1930'da çoğu kilise gibi bu tapınak da kapatıldı ve ikon ortadan kayboldu.

Vyatka şehrinde Yükseliş Katedrali'nin verandasında (kilisenin önündeki veranda) kimse tarafından kim ve ne zaman olduğunu bilmeyen tarafından dikilen Kurtarıcı İsa'nın mucizevi görüntüsü, meydana gelen sayısız şifa ile ünlendi. ondan önce, esas olarak göz hastalıklarından. El Yapımı Olmayan Vyatka Kurtarıcısının ayırt edici bir özelliği, figürleri tam olarak tasvir edilmeyen, yanlarda duran meleklerin görüntüsüdür. 1917 yılına kadar, Moskova Kremlin'in Spassky Kapısı'nın üzerinde, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın mucizevi Vyatka simgesinin bir kopyası içeride asılıydı. Simgenin kendisi Khlynov'dan (Vyatka) teslim edildi ve 1647'de Moskova Novospassky Manastırı'na bırakıldı. Tam liste Khlynov'a gönderildi ve ikincisi Frolovskaya kulesinin kapılarının üzerine yerleştirildi. Kurtarıcı imajının ve dışarıdaki Smolensk Kurtarıcısının freskinin onuruna, simgenin teslim edildiği kapıya ve kulenin kendisine Spassky adı verildi.

El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın bir başka mucizevi görüntüsü de St. Petersburg'daki Başkalaşım Katedrali'nde bulunuyor. İkon, ünlü ikon ressamı Simon Ushakov tarafından Çar Alexei Mihayloviç için boyandı. Kraliçe tarafından oğlu Peter I'e devredildi. Askeri kampanyalarda simgeyi her zaman yanına aldı ve St. Petersburg'un kuruluşunda da onunla birlikteydi. Bu simge kralın hayatını birden fazla kez kurtardı. İmparator III.Alexander bu mucizevi ikonun bir listesini yanında taşıyordu. 17 Ekim 1888'de Çar treninin Kursk-Kharkov-Azak Demiryolu'na çarpması sırasında, tüm ailesiyle birlikte yıkılan vagondan zarar görmeden çıktı. El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın ikonu da bozulmadan korunmuştur, hatta ikon kutusundaki cam bile sağlam kalmıştır.

Gürcistan Devlet Sanat Müzesi koleksiyonunda, İsa'yı göğsünden temsil eden, “Anchiskhat Kurtarıcı” olarak adlandırılan, 7. yüzyıla ait bir çini ikonu bulunmaktadır. Gürcü halk geleneği bu ikonu Edessa'dan Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı İmgesi ile özdeşleştirir.
Batı'da Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı efsanesi, Aziz Veronica'nın Ödenmesi efsanesi olarak yaygınlaştı. Buna göre, Mesih'e çarmıhta Golgota'ya giderken eşlik eden dindar Yahudi kadın Veronica, Mesih'in yüzündeki kanı ve teri silebilmesi için O'na keten bir mendil verdi. Mendilin üzerine İsa'nın yüzü basılmıştı. “Veronica tahtası” adı verilen kalıntı, St. Peter Roma'da. Muhtemelen Veronica adı, El Yapımı Olmayan Görüntü'den bahsederken Lat dilinin çarpıtılması olarak ortaya çıkmıştır. vera simgesi (gerçek görüntü). Batı ikonografisinde “Veronica Tabağı” görüntülerinin ayırt edici bir özelliği Kurtarıcı'nın başındaki dikenli taçtır.

Hıristiyan geleneğine göre, Kurtarıcı İsa Mesih'in mucizevi İmgesi, Üçlü Birliğin ikinci şahsının insan suretinde enkarnasyonunun doğruluğunun kanıtlarından biridir. Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine göre Tanrı'nın imajını yakalama yeteneği, Enkarnasyonla, yani İsa Mesih'in, Oğul Tanrı'nın veya inananların genellikle O'na Kurtarıcı, Kurtarıcı dediği gibi doğuşuyla ilişkilidir. . Doğumundan önce ikonların görünümü gerçek dışıydı - Baba Tanrı görünmez ve anlaşılmazdır, bu nedenle anlaşılmazdır. Böylece, ilk ikon ressamı Tanrı'nın kendisi, Oğlu idi - "O'nun hipostazının imgesi" (İbraniler 1.3). Tanrı insan yüzünü aldı, Söz insanın kurtuluşu için bedene dönüştü.

Troparion, ton 2
Ey İyi Olan, Senin en saf suretine ibadet ediyoruz, günahlarımızın bağışlanmasını diliyoruz, ey Tanrımız Mesih; çünkü sen, yarattığın şeyi kurtarmak için, iradenle bedenen çarmıha yükselmeye tenezzül ettin. düşmanın işi. Biz de Sizlere şükranla haykırıyoruz: Dünyayı kurtarmaya gelen Kurtarıcımız, herkesi sevinçle doldurdunuz.

Kontakion, ton 2
Senin tarif edilemez ve İlahi insan görüşün, Baba'nın Tarif Edilemez Sözü ve yazılı olmayan ve Tanrı tarafından yazılmış imgesi, senin sahte enkarnasyonuna yol açan muzafferdir, onu öpücüklerle onurlandırıyoruz.

_______________________________________________________

Belgesel film “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı”

Kurtarıcı'nın bizzat bize bıraktığı bir görüntü. İsa Mesih'in ortaya çıkışının ilk ayrıntılı yaşam boyu açıklaması bize Filistin valisi Publius Lentulus tarafından bırakıldı. Roma'daki kütüphanelerden birinde, tarihi değeri büyük olan inkar edilemeyecek kadar doğru bir el yazması bulundu. Bu, Pontius Pilatus'tan önce Yahudiye'yi yöneten Publius Lentulus'un Roma hükümdarı Sezar'a yazdığı bir mektuptur. İsa Mesih'ten bahsediyordu. Mektup Latincedir ve İsa'nın insanlara ilk kez ders verdiği yıllarda yazılmıştır.

Yönetmen: T. Malova, Rusya, 2007

Bunun Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamı sırasında gerçekleştiğini söylüyorlar. Edessa şehrinin hükümdarı Prens Avgar ağır hastaydı. İsa Mesih'in gerçekleştirdiği sayısız iyileştirmeleri duyan Abgar, Kurtarıcı'ya bakmak istedi. İsa'nın yüzünü boyaması için bir ressam gönderdi.

Ancak sanatçı görevi tamamlayamadı. Rab'bin yüzünden öyle bir parlaklık yayılıyordu ki, ustanın fırçası O'nun Işığını iletemedi. Sonra Rab kendini yıkadıktan sonra en saf yüzünü bir havluyla sildi ve üzerinde mucizevi bir şekilde İmajı sergilendi. İmajı alan Avgar'ın hastalığı iyileşti.

Bazen bu görüntüye, diğerleri gibi, Altın Saçlı Kurtarıcı (Kurtarıcı Zlatovlasy) denir, çünkü Mesih'in saçları altın çizgilerle kaplıdır. Halo haç şeklindedir ve simgenin neredeyse tüm alanını kaplar. İsa'nın bakışları sola dönüktür. Merkezin üst köşelerinde bir yazıt var: IС ХС.

Novospassky Manastırı'nda bulunan ve ana tapınağını oluşturan Kurtarıcı'nın mucizevi, mucizevi görüntüsü, aynı zamanda Ortodoks Rus halkı tarafından derinden saygı duyulan tüm Rusya kilise hazinesiydi.

Batı'da Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı efsanesi, Aziz Veronica'nın Ödenmesi efsanesi olarak yaygınlaştı. Bunlardan birine göre Veronica, Kurtarıcı'nın öğrencisiydi, ancak ona her zaman eşlik edemiyordu, sonra ressamdan Kurtarıcı'nın bir portresini sipariş etmeye karar verdi. Ancak sanatçıya giderken yüzünü mucizevi bir şekilde tabağına basan Kurtarıcı ile tanıştı. Veronica'nın kumaşı iyileştirme gücüyle donatılmıştı. Onun yardımıyla Roma İmparatoru Tiberius iyileşti. Daha sonra başka bir seçenek belirir. İsa Golgota'ya götürüldüğünde Veronica, İsa'nın ter ve kan lekeli yüzünü bir bezle sildi ve bu, malzemeye yansıdı. Bu an, Rab'bin Tutkusu'nun Katolik döngüsüne dahildir. Benzer bir versiyonda İsa'nın yüzü dikenli bir taç takmış ve kan damlaları damlatırken tasvir edilmiştir.

Ortodoks Kilisesi'nde, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı İmgesinin yüceltilmesi, Kurtarıcı'nın yüzüyle yapılan ödemenin 944 yılında Edessa'dan Konstantinopolis'e nakledilmesinden sonra 10. yüzyılda yayıldı. Eski Rusya'da, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı, 1156 tarihli Spaso-Mirozh Katedrali'nin 12. yüzyıl tapınak resimlerinde bilinmektedir. ve Nereditsa 1199'daki Kurtarıcı.

İkonoklastik sapkınlık döneminde, kutsal ikonalar için kan döken ikona saygısının savunucuları, El Yapımı Olmayan İmge'ye bir şarkı söylediler. İkona saygısının doğruluğunun kanıtı olarak, Papa Gregory II (715-731) Doğu İmparatoru'na bir mektup göndererek Kral Abgar'ın iyileşmesine ve Edessa'da El Yapımı Olmayan İkon'un varlığına dikkat çekti. -bilinen gerçek. Mucizevi Görüntü, Rus birliklerinin pankartlarına yerleştirildi ve onları düşmanlardan korudu. Rus Ortodoks Kilisesi'nde, bir inanan kiliseye girdiğinde, diğer dualarla birlikte, Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın İmajına saygı duruşu okumak için dindar bir gelenek vardır.

Önsözlere göre Kurtarıcı'nın El Yapımı Olmayan dört Sureti bilinmektedir:

1) Edessa'da Kral Abgar - 16 Ağustos.

2) Kamulian; Keşfi Nyssa'lı Aziz Krikor tarafından anlatılmıştır (10 Ocak). Kutsal Dağ Aziz Nicodemus efsanesine göre (1809; 1 Temmuz'da anıldı), Kamulian imgesi 392'de ortaya çıktı, ancak 9 Ağustos'ta Tanrı'nın Annesinin imgesini kastediyordu.

3) Aziz Mary Synclitia'nın şifa aldığı İmparator Tiberius'un (578-582) yönetimi altında (11 Ağustos).

4) Seramik üzerine - 16 Ağustos.

Ellerle Yapılmayan İmgenin nakledilmesi onuruna Dormition bayramında yapılan kutlamaya üçüncü Kurtarıcı, “Tuval üzerindeki Kurtarıcı” adı verilmektedir. Rus Ortodoks Kilisesi'nde bu bayramın özel hürmeti ikon resminde ifade edildi. El Yapımı Olmayan Görüntünün Simgesi en yaygın olanlardan biridir.

Kurtarıcı'nın kutsal simgesinin mucizeleri.

Kurtarıcı'nın kutsal simgesinin tüm Rusya'da yüceltilmesinin başlangıcına işaret eden ilk mucize, 12 Temmuz 1645'te Merhametli Kurtarıcı Kilisesi'ndeki Khlynov (Vyatka) şehrinde ondan ortaya çıktı. Tarihi kilise belgeleri, üç yıl boyunca tam körlükten muzdarip olan kent sakini Peter Palkin'in, Kurtarıcı'nın simgesinin önünde dua ettikten sonra iyileştiğini ve görüşünü aldığını doğruluyor. Bundan sonra görüntüdeki harika mucizeler birbiri ardına gerçekleşmeye başladı ve mucizevi görüntünün ünü hızla Rus Topraklarına yayıldı. İkonun olağanüstü mucizelerini duyan, o zamanlar hüküm süren dindar egemen Alesei Mihayloviç, Archimandrite Nikon'un tavsiyesi üzerine, daha sonra Novospassky Manastırı'nın rektörü olan Patrik, simgeyi Moskova'nın başkentine devretmeye karar verdi. Kraliyet iradesinin yerine getirilmesi amacıyla, Patrik Joseph'in onayıyla, Moskova Epifani Manastırı Paphnutius'un başrahibinin başkanlığındaki bir elçilik, kutsal ikon için Khlynov şehrine gönderildi.

14 Ocak 1647'de kelimenin tam anlamıyla tüm Moskova, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı İmajıyla tanışmak için dışarı çıktı. Toplantı Yauz Kapısı'nda gerçekleşti. Simge halka görünür hale gelir gelmez tüm Moskova kiliselerinde bir çınlama sesi duyuldu, herkes diz çöktü ve şükran duası başladı. Dua töreninin sonunda mucizevi görüntü Kremlin'e nakledilerek Varsayım Katedrali'ne yerleştirildi. O zamana kadar Frolovsky olarak anılan, görüntünün getirildiği Kremlin'in kapılarına artık Spassky denmesi emredildi. Ayrıca kraliyet fermanı, kapılardan geçerken herkesin şapkasını çıkarmasını gerektiriyordu.

Görüntü, Novospassky Manastırı'ndaki Başkalaşım Katedrali'nin yeniden inşası tamamlanana kadar Kremlin'in Varsayım Katedrali'nde tutuldu. Katedralin kutsanması günü belirlenir belirlenmez, 19 Eylül 1647, simge, haç alayı ile ciddiyetle manastıra nakledildi.

1670 yılında, Stepan Razin'in isyanını yatıştırmak için Don'a giden Prens Yuri'ye yardım etmek için Kurtarıcı'nın imajı verildi. İsyan bastırıldı ve kraliyet emriyle resim, elmaslar, yatlar ve büyük incilerle süslenmiş yaldızlı bir cüppeyle süslendi.

13 Ağustos 1834'te Moskova'da korkunç bir yangın çıktı. Sakinlerin isteği üzerine Novospassky Manastırı'ndan ateşin etrafına takmaya başladıkları Kurtarıcı'nın mucizevi bir görüntüsü getirildi. Yangının, sanki görünmez bir güç tarafından, ikonun taşındığı hattın ötesine yayılması herkesin önünde engellendi. Kısa süre sonra rüzgar kesildi ve yangın durdu. O zamandan beri evde dua hizmetleri için görüntü çıkarılmaya başlandı. 1848'de Moskova'da yaşanan kolera sırasında birçok hasta ikondan mucizevi yardım aldı.

1839'da simge, 1812'de Fransızlar tarafından çalınan elbisenin yerine değerli taşlarla süslenmiş yaldızlı gümüş bir cüppeyle süslendi. Yaz aylarında görüntü Başkalaşım Katedrali'ndeydi ve kışın Şefaat Kilisesi'ne devredildi. Manastırın Aziz Nikolaos ve Catherine kiliselerinde mucizevi görüntünün birebir kopyaları vardı.

1917 yılına kadar ikon manastırdaydı. Şu anda bu kutsal heykelin nerede olduğu bilinmiyor. Novospassky Manastırı'nda mucizevi görüntünün korunmuş bir kopyası var. Daha önce mucizevi simgenin yerleştirildiği Başkalaşım Katedrali'nin ikonostasisinin yerel sırasında bulunur.

VI Ekümenik Konseyinde, "Kurtarıcı bize kutsal imajını bıraktı, böylece ona baktığımızda onun enkarnasyonunu, acısını, hayat veren ölümünü ve insan ırkının kurtuluşunu sürekli hatırlayalım" dedi.

El Yapımı Olmayan Kurtarıcı imgesinin ikonografisi.

Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı, Mesih'in yüzünü bir ubrus (tabak) veya chrepiya (kiremit) üzerinde temsil eden özel bir tür Mesih imgesidir. Ortodoks ikonografik kanonuna göre, Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı, orta yaşlı bir adam şeklinde, ikonografik orijinalin sözleriyle yazılmıştır: "bir kocanın suretinde o mükemmeldir", bu da beşinciye karşılık gelir. Eski Rus insan yaşamının hesaplanmasının haftası (28 ila 35 yıl arası). “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonu, Kurtarıcı'nın yalnızca İlahi yüzünü tasvir etmektedir. Üstelik bu görüntü farklı olabilir. Rab'bin yüzü ya basitçe haleye yazılmıştır ya da ubrus üzerinde tasvir edilmiştir ve bazen ubrus Melekler tarafından tutulur.

Tüm bu simgeler “gerçek orijinalden” boyanmıştır. İsa ortadan ayrılmış uzun siyah saçlı ve kısa sakallı olarak tasvir edilmiştir. Genel olarak konuşursak, hem İsa'nın saçını hem de sakalını dalgalı boyamak gelenekseldir, ancak Rus ikonlarında bazen ıslak saç gibi düz görüntüler de vardır.

“Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” simgeleri genellikle ana türlere ayrılır: “Ubrus'taki Kurtarıcı” veya basitçe “Ubrus”, burada Mesih'in yüzü hafif gölgeli bir tahta (ubrus) görüntüsünün üzerine yerleştirilir ve “Kafatasındaki Kurtarıcı” veya kısaca “Kurtarıcı”, “Seramid”. Efsaneye göre, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın simgesiyle bir nişi gizleyen fayans veya tuğlalarda Mesih'in görüntüsü belirdi. Bazen bu tür ikonlarda arka plan tuğla veya kiremit duvar görüntüsüdür, ancak çoğu zaman arka plan Ubrus'a kıyasla daha koyu bir renkte verilir.

Hıristiyan geleneği, Mesih'in mucizevi imajını, Üçlü Birliğin ikinci şahsının insan formunda enkarnasyonunun doğruluğunun kanıtlarından biri ve daha dar anlamda, ikona saygının lehine en önemli kanıt olarak görür.

Seni, Hayat Veren Mesih'i yüceltiyoruz ve En Saf Yüzünün tüm görkemli görüntülerine saygı duyuyoruz.

El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın ikonu, ikon resminde özel bir yere sahiptir ve ona geniş bir literatür ayrılmıştır. Gelenek, bildiğimiz ikonun mucizevi bir şekilde bulunan orijinalin el yapımı bir kopyası olduğunu söylüyor. Efsaneye göre MS 544'te. Edessa şehrinin surunun kapı nişinde İsa'nın iki mucizevi resmi bulundu. Niş açıldığında, içinde bir mum yanıyordu ve ortaya harika bir görselin olduğu bir pano çıktı, aynı zamanda nişi kaplayan seramik karo üzerine de basıldığı ortaya çıktı. Böylece görüntünün iki versiyonu hemen ortaya çıktı: Mandylion (tahtada) ve Keramion (döşemede). 944'te Mandylion Konstantinopolis'e taşındı ve yirmi yıl sonra Keramion da aynı yolu izledi. Hacıların ifadesine göre, her iki kutsal emanet de İmparator'un ev kilisesi olan Pharos Meryem Ana Tapınağı'nın neflerinden birinde zincirlere asılı kaplarda saklanıyordu /1-4/. Bu ünlü kilise aynı zamanda benzer öneme sahip diğer kutsal emanetlerin de bulunduğu yerdi. Kaplar hiçbir zaman açılmadı ve iki kutsal emanet hiçbir zaman gösterilmedi, ancak listeler ortaya çıkmaya ve Hıristiyan dünyasında yayılmaya başladı ve yavaş yavaş bildiğimiz ikonografik kanon şeklini aldı. 1204 yılında Konstantinopolis'in Haçlılar tarafından yağmalanmasından sonra, Mandylion'un 1793'e kadar tutulduğu ve Fransız Devrimi sırasında ortadan kaybolduğu Paris'e gittiği iddia ediliyor.

Mandylion'un orijinal kökenine ilişkin efsanenin birkaç versiyonu vardır. Orta Çağ'ın en popüler anlatısı bilimsel literatürde epistula Avgari olarak anılır ve tam metni /4, 5/'de bulunabilir. Cüzam hastası olan Edessa Kralı Abgar, İsa'ya bir mektup göndererek gelip kendisini iyileştirmesini istedi. İsa, daha sonra yaygın olarak başlı başına bir kutsal emanet olarak bilinen bir mektupla karşılık verdi, ancak bu, Abgar'ı iyileştirmedi. Daha sonra Abgar, İsa'nın bir resmini çizmesi ve onu yanında getirmesi için bir hizmetçi-sanatçı gönderdi. Gelen hizmetçi İsa'yı Yeruşalim'de buldu ve onun resmini çizmeye çalıştı. Girişimlerinin başarısız olduğunu gören İsa su istedi. Üzerine mucizevi bir şekilde Kendi yüzünün basıldığı bir bezle kendini yıkadı ve kuruladı. Hizmetçi kumaşı yanına aldı ve hikayenin bazı versiyonlarına göre Havari Thaddeus da onunla birlikte gitti. Hierapolis şehrinin önünden geçen hizmetçi, geceyi geçirmek üzere kumaşı bir kiremit yığınının içine sakladı. Gece bir mucize gerçekleşti ve tahtanın görüntüsü fayanslardan birinin üzerine basıldı. Hizmetçi bu çinileri Hierapolis'te bırakmıştır. Böylece ikinci bir Keramion ortaya çıktı: Hierapolis'ten gelen ve sonunda Konstantinopolis'e ulaşan ancak Edessa'dakinden daha az öneme sahip olan Keramion. Hikayenin sonunda hizmetçi Edessa'ya döner ve Avgar mucizevi havluya dokunarak iyileşir. Abgar, halka açık ibadet için tabağı kapı boşluğuna yerleştirdi. Zulüm zamanlarında, kutsal emanet güvenlik amacıyla bir duvarla örüldü ve birkaç yüzyıl boyunca unutuldu.

Aziz Mandylion'un tarihi sıklıkla, Roma'daki Aziz Petrus Bazilikası'nda saklanan ve Batı geleneğine ait ayrı bir kalıntı olan Veronica tabağının tarihiyle karıştırılır. Efsaneye göre çarmıha gerildiği gün Aziz Veronica, haçının ağırlığı altında bitkin düşen İsa'ya bir havlu vermiş ve o havluyla havluya basılan yüzünü silmişti. Bazıları bunun El Yapımı Olmayan Kurtarıcı simgesinin ortaya çıkış hikayesi olduğuna inanıyor, yani. Mandylion, ancak diğer tipik özelliklere sahip, tamamen bağımsız bir kalıntı, bağımsız bir anlatı ve bağımsız bir imajdır. Veronica'nın tabağının çoğu ikonografik versiyonunda İsa'nın gözleri kapalıdır ve yüz hatları Mandylion'dakinden farklıdır. Başı, hikayenin durumuyla tutarlı olarak dikenli bir taçla taçlandırılmıştır. Mandylion'da gözler açık, dikenli taç yok, İsa'nın saçları ve sakalı ıslak; bu da Abgar'ın hizmetkarının İsa'nın yıkandıktan sonra havluyla sildiği hikayesiyle tutarlı. Veronica kültü nispeten geç, 12. yüzyıl civarında ortaya çıktı. Bu kültle ilişkilendirilen bazı ünlü ikonalar aslında Aziz Mandylion'un versiyonlarıdır ve Bizans veya Slav kökenlidirler /6, 7/.

Bu makalede, bu benzersiz ikonun şaşırtıcı karizması üzerine düşünüyorum, sembolik anlamının çeşitli yönlerini bir araya getirip ifade etmeye ve çekici gücünün gizemini çözmeye çalışıyorum.

KURTARICI'NIN YÜZÜ
Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı, İsa'yı sadece bir kişi olarak, yüzü olan bir kişi olarak tasvir eden tek simgedir. İsa'nın diğer ikonik görüntüleri O'nun bazı eylemleri gerçekleştirdiğini gösterir veya O'nun niteliklerine dair işaretler içerir. Burada tahtta oturuyor (yani Kral O'dur), burada kutsuyor, burada elinde bir kitap tutuyor ve orada yazılanları işaret ediyor. İsa'nın tasvirlerinin çokluğu teolojik olarak doğrudur, ancak Hıristiyanlığın temel gerçeğini gizleyebilir: Kurtuluş, onun bazı bireysel eylemleri veya nitelikleri yoluyla değil, tam olarak İsa'nın kişiliği aracılığıyla, bizzat İsa aracılığıyla gelir. Hıristiyan öğretisine göre Rab, kurtuluşa giden tek yol olarak bize Oğlunu gönderdi. Kendisi yolun başlangıcı ve sonudur, alfa ve omegadır. O, dünyadaki ebedi mevcudiyeti gerçeğiyle bizi kurtarır. Biz O'nu herhangi bir zorunluluk, mantık ya da gelenek nedeniyle değil, O bizi çağırdığı için takip ediyoruz. Biz O'nu hiçbir şey için değil, sadece var olduğu için seviyoruz. tıpkı bizim sevdiğimiz gibi, her zaman anlatılamaz bir sevgiyle, seçilmişleri ya da kalbimizin seçilmişlerini. Tam olarak İsa'ya yönelik bu son derece kişisel tutum, Aziz Mandylion'da tasvir edilen görüntüye karşılık gelir.

Bu simge, Hıristiyan yaşamının özünü güçlü ve açık bir şekilde ifade eder - herkesin İsa aracılığıyla Tanrı ile kişisel bir ilişki kurması ihtiyacı. Bu simgeden İsa bize başka hiçbir şeye benzemiyor, bu da abartılı derecede büyük ve hafif eğimli gözlerle kolaylaştırılıyor. Bu İsa genel olarak insanlığa değil, belirli bir izleyiciye bakıyor ve eşit derecede kişisel bir yanıt bekliyor. Onun bakışıyla karşılaştıktan sonra, kendiniz ve O'nunla olan ilişkiniz hakkındaki acımasız düşüncelerden saklanmak zordur.

Bir portre simgesi, anlatı içeriğine sahip bir simgeden çok daha fazla doğrudan temas hissi verir. Bir anlatı simgesi bir hikayeyi aktarıyorsa, bir portre simgesi de varlığı ifade eder. Portre simgesi dikkati kıyafetlere, nesnelere veya jestlere dağıtmaz. İsa burada kutsamıyor ya da arkasına saklanacak sözlü kurtuluş formülleri sunmuyor. O yalnızca Kendisini sunar. Yol ve Kurtuluş O'dur. Simgelerin geri kalanı O'nunla ilgilidir, ancak burada O Kendisidir.

FOTOĞRAF PORTRE
Aziz Mandylion, İsa'nın türünün tek örneği olan 'fotoğraf portresi'dir. Bu aslında bir çizim değil, bir yüz baskısı, gerçek anlamda maddi anlamda bir fotoğraf. Bir yüzün biçimsel olarak tarafsız bir görüntüsü olan ikonumuzun, hayatımızda pek onurlu olmayan, ancak kesinlikle gerekli ve yaygın olan vesikalık fotoğraf türüyle ortak bir yanı var. Tıpkı pasaport fotoğraflarında olduğu gibi burada da tasvir edilen karakter veya düşünceler değil, yüzdür. Bu sadece bir portre, psikolojik bir portre değil.

Sıradan bir fotografik portre, sanatçının ona dair görüşünü değil, kişinin kendisini tasvir eder. Sanatçı orijinali kendi öznel görüşüne karşılık gelen bir görüntüyle değiştirirse, portre fotoğrafı orijinali fiziksel olarak olduğu gibi yakalar. Bu simgeyle aynı şey. İsa burada yorumlanmadı, dönüştürülmedi, tanrılaştırılmadı ve anlaşılmadı - O, Olduğu gibidir. Kutsal Kitapta Tanrı'nın defalarca "varlık" olarak anıldığını ve kendisi hakkında "O, O'dur" dediğini hatırlayalım.

SİMETRİ
Diğer ikonik görüntülerin yanı sıra, Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı simetrisi nedeniyle benzersizdir. Çoğu versiyonda, İsa'nın Yüzü, hareketi yüze hayat veren ve onu ruhsallaştıran çekik gözler dışında neredeyse tamamen ayna simetriktir /8/. Bu simetri, özellikle yaratılışın temel bir gerçeğini, yani insan görünüşünün ayna simetrisini yansıtır. Allah'ın yarattığı diğer pek çok unsur da (hayvanlar, bitki unsurları, moleküller, kristaller) simetriktir. Yaratılışın ana alanı olan uzayın kendisi de yüksek derecede bir simetriye sahiptir. Bir Ortodoks kilisesi de simetriktir ve El Yapımı Olmayan Görüntü genellikle ana simetri düzleminde bir yer kaplar ve mimarinin simetrisini ikon resminin asimetrisine bağlar. Sanki duvarlara, çeşitliliği ve renkliliğiyle dinamik, tapınak resimleri ve ikonalardan oluşan bir halı iliştiriyor.

İncil'e göre insan, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldığına göre, simetrinin Tanrı'nın niteliklerinden biri olduğu varsayılabilir. Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı böylece Tanrı'nın, yaratılışın, insanın ve tapınak alanının simetrisini ifade eder.

SAF GÜZELLİK DAHİSİ
Başlıkta gösterilen Tretyakov Galerisi'ndeki 12. yüzyıl Novgorod ikonunda (bu, Kurtarıcı'nın en eski Rus ikonudur), Kutsal Yüz, geç antik çağ güzellik idealini ifade etmektedir. Simetri bu idealin sadece bir yönüdür. İsa'nın yüz hatları acıyı ve ıstırabı ifade etmiyor. Bu ideal görüntü tutkulardan ve duygulardan arınmıştır. Cennetsel sakinliği ve huzuru, yüceliği ve saflığı görür. Tanrı'nın Annesi'nin ikonlarında da güçlü bir şekilde ifade edilen estetik ile manevi, güzel ile İlahi olanın bu birleşimi, bize güzelliğin dünyayı kurtaracağını hatırlatıyor gibi görünüyor...

İsa'nın yüz tipi Helenistik sanatta "kahramanca" olarak adlandırılan yüze yakın olup, geç antik dönem Zeus tasvirleriyle ortak özellikler taşır/9/. Bu ideal Yüz, İsa'nın tek kişiliğindeki iki doğanın (İlahi ve insani) birleşimini ifade eder ve o dönemde ve Mesih'in diğer ikonlarında kullanılmıştır.

ÇEMBER KAPANIYOR
Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı, halenin tamamen kapalı daire şekline sahip olduğu tek simgedir. Daire dünya düzeninin mükemmelliğini ve uyumunu ifade eder. Yüzün dairenin ortasındaki konumu, İsa'nın insanlık için yaptığı kurtuluş eyleminin tamlığını ve eksiksizliğini ve O'nun evrendeki merkezi rolünü ifade eder.

Daire içindeki bir kafa görüntüsü, aynı zamanda, çarmıh yolundan önce acı çekerek bir tabağa yerleştirilen Vaftizci Yahya'nın kafasını da hatırlatıyor. Yuvarlak bir tabak üzerindeki kafa resmi de açıkça Efkaristiya çağrışımlarına sahiptir. İsa'nın yüzünü içeren yuvarlak hale, O'nun bedenini içeren yuvarlak proforalarda sembolik olarak tekrarlanmıştır.

DAİRE VE KARE
Novgorod simgesinde daire bir karenin içine yazılmıştır. Bu ikonun geometrik doğasının, daireyi kareleme fikri aracılığıyla Enkarnasyon paradoksunun bir görüntüsünü oluşturduğu öne sürülmüştür. uyumsuz /10/ kombinasyonu olarak. Daire ve kare sembolik olarak Cenneti ve Dünyayı temsil eder. Kadimlerin kozmogonisine göre, Dünya düz bir karedir ve Gökyüzü, Ay'ın, Güneş'in ve gezegenlerin döndüğü bir küredir; İlahi dünya. Bu sembolizm herhangi bir tapınağın mimarisinde bulunabilir: kare veya dikdörtgen zemin sembolik olarak Dünya'ya karşılık gelir ve tavanın tonoz veya kubbesi sembolik olarak Cennete karşılık gelir. Bu nedenle, bir kare ve bir dairenin birleşimi, Kozmosun yapısını ifade eden temel bir arketiptir ve bu durumda özel bir anlam taşır, çünkü Mesih, enkarne olmuş, Cenneti ve Dünyayı birleştirmiştir. Tibet Budizminin ana simgesi olan mandalada, Evrenin yapısının sembolik bir temsili olarak, kare içine yazılan bir dairenin (aynı zamanda daire içine yazılan bir karenin) kullanılması ilginçtir. Bir daire içine yazılan kare motifi, çapraz hale şeklindeki Kurtarıcı ikonunda da görülebilir.

YÜZ VE ÇAPRAZ
Haç halesi, hemen hemen tüm ana İsa ikonu türlerinin kanonik bir unsurudur. Modern bir izleyicinin bakış açısından, baş ve haç kombinasyonu çarmıha gerilme unsuruna benziyor. Aslına bakılırsa, haç motifi üzerine bir yüzün üst üste bindirilmesi, daha çok haç görüntüleri ile İsa'nın Yüzü arasında Roma İmparatorluğu'nun devlet amblemi olarak hizmet etme hakkı için yapılan tuhaf rekabetin nihai sonucunu yansıtıyor. İmparator Konstantin, haçı gücünün ve imparatorluk standardının ana simgesi haline getirdi. 6. yüzyıldan beri devlet resimlerinde haçın yerini İsa'nın ikonları almıştır. Bir haç ile bir İsa ikonunun ilk kombinasyonu, görünüşe göre, imparatorun portrelerinin aynı standartlara bağlı olduğu gibi, askeri standartlara bağlı yuvarlak İsa resimleriydi /11/. Dolayısıyla İsa'nın çarmıhla birleşimi, Kurban'ın rolünden ziyade O'nun otoritesini gösteriyordu/9 (bkz. Bölüm 6)/. İsa'nın Hükümdar olarak rolünün özellikle açıkça vurgulandığı Pantokrator İsa ikonunda aynı haç şekilli halenin bulunması şaşırtıcı değildir.

Haçın üç çapraz çubuğunda gösterilen harfler, Yunanca "var" anlamına gelen "o-omega-n" kelimesinin transkripsiyonunu aktarmaktadır; Tanrı'nın sözde göksel adı, "he-on" olarak telaffuz edilir, burada "he" artikeldir.

‘KAPI BENİM’
El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın simgesi genellikle kutsal bir odanın veya alanın girişinin üzerine yerleştirilir. Edessa şehrinin kapılarının üzerindeki bir nişte bulunduğunu da hatırlayalım. Rusya'da da sıklıkla şehirlerin veya manastırların kapılarının üzerine, ayrıca kiliselerde giriş kapılarının üstüne veya sunakların kraliyet kapılarının üstüne yerleştirildi. Aynı zamanda ikonun koruduğu mekanın kutsallığı da vurgulanmakta ve bu sayede Tanrı'nın koruduğu Edessa kentine benzetilmektedir /1/.

Bunun başka bir yönü daha var. Tanrı'ya giden yolun ancak Kendisinden geçtiğini vurgulayan İsa, kendisini kapı, giriş olarak adlandırır (Yuhanna 10:7,9). Kutsal alan Cennetin Krallığı ile ilişkili olduğundan, bir ikonun altından bir tapınağa veya sunağa geçerek, İncil'in bizi yapmaya davet ettiği şeyi sembolik olarak yaparız, yani. İsa'nın aracılığıyla Cennetin Krallığına geçiyoruz.

BAŞ VE GÖVDE
Aziz Mandylion, omuzları olmasa bile İsa'nın yalnızca başını gösteren tek ikondur. Yüzün cisimsizliği, ruhun beden üzerindeki önceliğinden bahseder ve çoklu çağrışımlara yol açar. Bedensiz baş, İsa'nın dünyevi ölümünü hatırlatır ve hem çarmıha gerilmesi hem de yukarıda tartışılan Efkaristiya çağrışımları anlamında Kurban imajını yaratır. Bir Yüzün görüntüsü, simgelerin üzerinde insan doğasının değil kişiliğin tasvir edildiği Ortodoks ikon teolojisine karşılık gelir /12/.

Baş imgesi aynı zamanda Mesih'in Kilise'nin Başı imgesini de hatırlatır (Ef. 1:22,23). Eğer İsa Kilisenin Başı ise, o zaman inananlar da onun bedenidir. Yüzün görüntüsü ıslak saçın genişleyen çizgileriyle aşağıya doğru devam ediyor. Tapınağın boşluğuna doğru devam eden bu çizgiler, kilise varoluşunun doluluğunu ifade ederek Beden haline gelen inanlıları kucaklıyor gibi görünüyor. Novgorod simgesinde, saçın yönü, tek tek telleri ayıran keskin beyaz çizgilerle vurgulanmıştır.

ST. NASIL GÖRÜNÜYOR MANDYLION?
Tarihsel kanıtlara bakılırsa Edessa Mandylion'u, küçük bir tahtanın üzerine gerilmiş ve kapalı bir tabutta saklanan bir tahtanın üzerindeki resimdi /2/. Muhtemelen sadece yüzünü, sakalını ve saçını açıkta bırakan altın bir çerçeve vardı. Aziz Mandylion'u Edessa'dan getirmekle görevlendirilen Samosata Piskoposu, dört yarışmacı arasından orijinali seçmek zorunda kaldı. Bu, Edessa'da zaten Mandylion'un kopyalarının yapıldığını ve bunların aynı zamanda bir tahtaya gerilmiş kumaş bazlı görüntüler olduğunu gösteriyor. Mandylion'un Konstantinopolis'te kopyalandığına dair hiçbir bilgi bulunmadığından, bu kopyaların El Yapımı Olmayan Resim resimleri geleneğinin başlangıcı olduğu anlaşılıyor. İkonlar genel olarak bir tahta üzerine gerilmiş bir kumaş taban (pavolok) üzerine boyandığından, St. Mandylion bir proto-ikondur, tüm ikonların prototipidir. Hayatta kalan görüntülerden orijinaline en yakın olanı, İtalya'da saklanan Bizans kökenli çeşitli ikonlar olarak kabul ediliyor ve bunların tarihlenmesi tartışılıyor. Bu ikonalarda Kutsal Yüz doğal boyutlara sahip olup, yüz hatları doğuya (Suriye-Filistin) özgüdür /13/.

YENİ Ahit TABLOSU
Mandylion'un Bizans'taki önemi, eski İsrail'deki Ahit Tabletlerinin önemiyle karşılaştırılabilecek düzeydeydi. Tabletler Eski Ahit geleneğinin merkezi bir kalıntısıydı. Tanrı, Eski Ahit'in ana içeriğini oluşturan emirleri üzerlerine bizzat yazdı. Tabletlerin Mişkan ve Tapınak'taki varlığı, emirlerin İlahi kökeninin gerçekliğini doğruladı. Yeni Ahit'teki ana şey Mesih'in kendisi olduğundan, Kutsal Mandylion, Yeni Ahit'in tableti, onun Tanrı tarafından verilen görünür görüntüsüdür. Bu motif, Mandylion'un tarihine ilişkin resmi Bizans anlatısında açıkça duyulmaktadır; buradaki Mandylion'un Konstantinopolis'e nakledilme hikâyesi, tabletlerin Davud tarafından Kudüs'e nakledilmesiyle ilgili İncil'deki anlatımla uyumludur /14/. Tıpkı tabletler gibi Mandylion da hiçbir zaman sergilenmedi. İmparatorlar bile Mandylion'a tapınırken kapalı tabutu öptüler. Yeni Ahit'in tableti olan Aziz Mandylion, Bizans İmparatorluğu'nun merkezi kalıntısı haline geldi.

SİMGE VE RESİM
Bizans dindarlığı ikon ve kutsal emanetin sentezi için çabalıyordu /15/. Simgeler genellikle bir kalıntıyı "çoğaltma", alanın sadece küçük bir kısmını değil, tüm Hıristiyan dünyasını ona adama arzusunun bir sonucu olarak ortaya çıktı. El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın simgesi, yalnızca Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamının gerçekliğini değil, aynı zamanda Aziz Platus'un gerçekliğini ve özgünlüğünü de hatırlatıyordu. Kutsal emanetle olan bağlantı, Aziz Mandylion ikonunun birçok versiyonunda tasvir edilen malzemenin kıvrımlarıyla gösterilmektedir. Aziz Keramion'un ikonları aynı yüzü tasvir ediyor ancak arka planda fayans dokusu var.

Ancak kutsal emanetle doğrudan bağlantı her zaman vurgulanmıyordu. Başlıkta sunulan ikonda Yüz, İlahi Işığı simgeleyen tekdüze bir altın zemin üzerinde tasvir edilmiştir. Bu şekilde İsa'nın varlığının etkisi güçlendirilir, O'nun Kutsallığı ve Enkarnasyon gerçeği vurgulanır, ayrıca kurtuluşun kaynağının bir kutsal emanet değil, İsa'nın kendisi olduğu gerçeği vurgulanır. Wolf /10/, Doku tabanından kurtulmuş Yüzün “anıtsallaştırılmasına”, maddeden manevi tefekkür alanına doğru hareketine işaret ediyor. Ayrıca Novgorod simgesinin altın rengi arka planının, prototip simgesinin altın çerçevesini /16/ kopyaladığı da varsayılmıştır. Novgorod simgesi törenle gerçekleştirildi, bu da büyük boyutunu (70x80cm) açıklıyor. Yüzün boyutu insan yüzünden daha büyük olduğundan, bu görüntü Aziz Mandylion'un doğrudan bir kopyası olduğunu iddia edemezdi ve 16 Ağustos'taki Kutsal Hafta ayinlerinde ve ikon bayramında onun sembolik ikamesi olarak hizmet etti.

İlginçtir ki, Novgorod Mandylion'un arka tarafında kutsal emanetlerin "yeniden üretilmesi" için ikonların kullanımı gösterilmektedir. Bu, Pharos Meryem Ana Kilisesi'nin tüm önemli tutku emanetlerinin (dikenli taç, sünger, mızrak, vb. /4/) bir görüntüsünü içeren Haç Tapınması sahnesini sunar /17/. Antik çağda görüntü tasvir edilenin yerine geçtiği düşünüldüğünden, ikonumuz Novgorod tapınağı alanında Bizans'ın ana kutsal tapınağı olan Pharos Meryem Ana Kilisesi'ne bir tür eşdeğer yarattı.

MADDENİN ENKARNASYONU VE KUTSALLANMASI
Enkarnasyon oybirliğiyle Mandylion'un ana teması olarak kabul ediliyor. Her ne kadar Mesih'in maddi dünyada ortaya çıkışı herhangi bir ikonun teması olsa da, İsa'nın Yüzü'nün tahtada mucizevi bir şekilde sergilenmesinin öyküsü, yalnızca Enkarnasyon öğretisini özel bir açıklıkla doğrulamakla kalmaz, aynı zamanda devamının bir imajını da yaratır. İsa'nın dünyevi ölümünden sonra bu sürecin. Mesih dünyadan ayrılırken imanlıların ruhları üzerinde “izlerini” bırakır. Tıpkı Aziz Mandylion'un Kutsal Ruh'un gücüyle tahtadan döşemeye geçmesi gibi, aynı güç de Tanrı'nın imajını kalpten kalbe aktarır. Kilise ikonografisinde Mandylion ve Keramion bazen kubbenin tabanına karşılıklı olarak yerleştirilir ve böylece /1/ imgesinin mucizevi bir kopyası durumu yeniden yaratılır.

Aziz Mandylion hem ikonlar hem de kutsal emanetler arasında özel bir yere sahiptir. Pek çok kutsal emanet, İlahi Olan'a yakınlığı nedeniyle benzersiz olan sıradan nesnelerdir (örneğin Meryem Ana'nın kemeri). Mandilyon, ilahi etkiyle doğrudan değişen maddeydi ve gelecek yüzyılın dönüşen maddiyatının bir prototipi olarak kabul edilebilir. Mandylion dokusunun dönüşümünün gerçekliği, halihazırda bu dünyada bulunan insanın tanrılaştırılmasının gerçek olasılığını teyit eder ve onun gelecekte bedensiz bir ruh biçiminde değil, Tanrı İmgesinin içinde yer aldığı yenilenmiş maddilik olarak dönüşümünün habercisidir. Aziz gibi insan doğasını da “parlayacak”. Yüz, Mandylion'un kumaşı aracılığıyla parlıyor.

El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın ikonlarındaki kumaş görüntüsü, Aziz Plath'ın doğallığının bir illüstrasyonundan daha derin bir anlam taşıyor. Plata kumaşı, Mesih'in varlığıyla zaten kutsallaştırılmış, ancak hâlâ yaklaşan tanrılaşmayı bekleyen maddi dünyanın bir görüntüsüdür. Bu, hem bugünkü dünyamızın maddesinin potansiyel tanrılaştırılmasını (Eucharist'te olduğu gibi) hem de gelecekteki tam tanrılaşmasını yansıtan çok değerli bir görüntüdür. Plata Bezi aynı zamanda Mesih'in kendi suretini açığa vurma gücüne sahip olduğu kişinin kendisini de belirtir. Mandylion'un Efkaristiya anlamı da bu imge çemberiyle bağlantılıdır. Mandylion'da görünen Kutsal Yüz imgesi, Efkaristiya ekmeğinde ontolojik olarak var olan Mesih'in Bedenine benzemektedir. Mucizevi görüntü kutsallığı açıklamaz, ancak tamamlar: Efkaristiya'da görülmeyenler ikonda görülebilir. Sunakların ikonografik programlarında Aziz Mandylion'un yaygın olarak kullanılması şaşırtıcı değildir /18,19/.

Enkarnasyonun paradoksu gibi, Mandylion'un doğası sorununu da rasyonel olarak anlamak zordur. Mandilyon, Enkarnasyonun bir örneği değil, İlahi Olan'ın malzemeye enkarnasyonunun canlı bir örneğidir. Mandylion'un kutsallığı nasıl anlaşılır? Yalnızca görüntünün kendisi mi kutsaldır, yoksa materyal de mi kutsaldır? 12. yüzyılda Bizans'ta bu konu üzerinde ciddi teolojik tartışmalar yaşandı. Tartışma, yalnızca görüntünün kutsallığıyla ilgili resmi bir açıklamayla sona erdi, ancak buna ve diğer kutsal emanetlere hürmet etme uygulaması bunun tam tersini gösteriyor.

SİMGE SAYGI BAYRAĞI
Paganlar "insanlar tarafından yapılan Tanrılara" (Elçilerin İşleri 19:26) tapınıyorsa, o zaman Hıristiyanlar bunu, Tanrı tarafından yapılmış maddi bir görüntü olan, Elle Yapılmayan İmge ile karşılaştırabilirler. İsa'nın kendi suretini yaratması, ikonalara hürmetin lehine en güçlü argümandı. Kurtarıcı'nın ikonu, ikonoklazmaya karşı kazanılan zaferden kısa bir süre sonra Bizans kiliselerinin ikonografik programlarında onurlu bir yere sahiptir.

Avgar'ın hikayesi, ikona saygıyla ilgili teolojik açıdan önemli fikirler içerdiğinden dikkatli okumayı hak ediyor:
(1) İsa Kendisinin bir suretini istiyordu;
(2) Kendi yerine kendi suretini göndererek, kendi temsilcisi olarak bu surete hürmet etme yetkisini teyit etti;
(3) Görüntüyü, Abgar'ın şifa talebine yanıt olarak gönderdi; bu, ikonun mucizevi doğasını ve diğer temas kalıntılarının potansiyel iyileştirme gücünü doğrudan doğruladı.
(4) Daha önce gönderilen mektup Abgar'ı iyileştirmemektedir; bu, kutsal metinlerin kopyalarının, onlara tapınma uygulamasına rağmen, kural olarak Ortodoks geleneğinde mucizevi emanetler rolünü oynamadığı gerçeğiyle tutarlıdır.

Avgar efsanesinde, İsa'yı tek başına çizemeyen, ancak müşteriye İlahi iradeye göre çizilmiş bir resim getiren sanatçının rolü de dikkat çekicidir. Bu, ikon ressamının alışılagelmiş anlamda bir sanatçı değil, Tanrı'nın planının uygulayıcısı olduğunu vurguluyor.

RUS'TA YAPILMIŞ BİR GÖRÜNTÜ
El Yapımı Olmayan İmgeye duyulan saygı 11.-12. yüzyıllarda Rusya'ya geldi ve özellikle 14. yüzyılın ikinci yarısından itibaren yaygınlaştı. 1355 yılında, yeni kurulan Moskova Metropoliti Alexy, Konstantinopolis'ten Aziz Mandylion'un bir listesini getirdi ve bunun için hemen bir kutsal emanet tapınağı kuruldu /7/. Aziz Mandylion kopyalarına hürmet bir devlet kültü olarak tanıtıldı: El Yapımı Olmayan İmaj'a adanmış ve “Spassky” adını alan kiliseler, manastırlar ve tapınak şapelleri ülke çapında ortaya çıkmaya başladı. Metropolitan Alexy'nin öğrencisi Dmitry Donskoy, Mamai'nin saldırı haberini aldıktan sonra Kurtarıcı'nın simgesinin önünde dua etti. Kurtarıcı'nın simgesinin bulunduğu pankart, Kulikovo Savaşı'ndan Birinci Dünya Savaşı'na kadar Rus ordusuna kampanyalarda eşlik etti. Bu pankartlara “işaretler” veya “afişler” denmeye başlandı; “afiş” kelimesi Eski Rus “bayrağının” yerini almıştır. Kurtarıcı'nın ikonları kale kulelerine yerleştirilmiştir. Tıpkı Bizans'ta olduğu gibi Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı da şehrin ve ülkenin tılsımı oluyor. Evde kullanıma yönelik görsellerin yanı sıra, muska olarak kullanılan Kurtarıcı'nın minyatür resimleri de dağıtılıyor /20/. Kitap resimlerinde ve ikonlarında kilise binaları, Hıristiyan kilisesinin bir adı olarak girişin üstünde Kurtarıcı'nın simgesiyle tasvir edilmeye başlandı. Kurtarıcı, anlam ve anlam bakımından haç ve çarmıha gerilmeye yakın olan Rus Ortodoksluğunun merkezi imgelerinden biri haline gelir.

Belki de Metropolitan Alexy'nin kendisi, tam da bu çağda moderne yakın bir görünüm kazanan Lekesiz İmge'nin ikonostazlarda kullanılmasının başlatıcısıydı /7/. Bu bağlamda, yüz boyutu doğal olandan çok daha büyük olan yeni bir tür Kurtarıcı'nın devasa ikonları ortaya çıktı. Bu ikonalardaki Kutsal Yüz, o dönemde dünyanın yakın ucundaki yaygın beklentilerle uyumlu olan Göksel İsa, Son Günün Yargıcı Mesih İsa'nın /21/ özelliklerini taşıyor. Bu tema o dönemde Batı Hıristiyanlığında da mevcuttu. Dante, İlahi Komedya'da, İlahi Olan'ın Kıyamet Günü'ndeki görünümünü anlatmak için Kutsal Yüzün ikonografisini kullanmıştır /7/.

Kurtarıcı'nın imajı, hesyhasm fikirleri bağlamında yeni anlam tonları kazandı. Mandylion'un özellikle büyük ikonlardaki görüntüleri, yaratılmamış enerjiyle "yüklenmiş" gibi görünüyor ve dünya dışı bir güç yayıyor. Mandylion hakkındaki hikayelerden birinde, Favorsky'ye benzer şekilde görüntünün kendisinin yaratılmamış Işığın kaynağı haline gelmesi tesadüf değildir /14/. Simon Ushakov'un (17. yüzyıl) ikonlarında dönüştürücü Tabor ışığı temasının yeni bir yorumu ortaya çıkıyor; burada Kutsal Yüzün kendisi dünya dışı bir ışıltı kaynağı haline geliyor /22/.

BİR SİMGEYE HİZMET
Aziz Mandylion'a tapınmanın kilise çapındaki doğası, kutsal emanetin Edessa'dan Konstantinopolis'e nakledildiği gün olan 16 Ağustos'ta ikona bayramının varlığında ifade edildi. Bu günde, /12/ simgesiyle ilişkili teolojik fikirleri ifade eden özel İncil okumaları ve sticheralar okunur. Tatil için kullanılan stichera, Avgar hakkındaki yukarıdaki efsaneyi aktarıyor. İncil okumaları Enkarnasyon öyküsündeki en önemli aşamaları özetlemektedir. Eski Ahit okumaları bize görünmez kalan Tanrı'yı ​​tasvir etmenin imkansızlığını hatırlatırken, İncil okumaları Mandylion'un teolojisine ilişkin anahtar bir cümle içerir: “Ve öğrencilerine dönerek onlara özellikle şöyle dedi: gören gözler kutsanmıştır. ne görüyorsun!" (Luka 10:23).

Ayrıca, yazarı Konstantinopolisli Aziz Herman'a atfedilen mucizevi görüntü için bir kanon da bulunmaktadır /12/.

EDEBİYAT
/1/ A. M. Lidov. Hierotopi. Bizans kültüründe mekansal ikonlar ve paradigma imgeleri. M., Feoria. 2009. “Mandylion ve Keramion” ve “Kutsal Yüz – Kutsal Mektup – Kutsal Kapılar” bölümleri, s. 111-162.
/2/ A. M. Lidov. Kutsal mandilyon. Kalıntının tarihi. “Rus İkonunda Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” kitabında. M., 2008, s. 12-39.
/3/ Robert de Clary. Konstantinopolis'in fethi. M., 1986.s. 59-60.
/4/ Bizans ve Eski Rusya'daki Kalıntılar. Yazılı kaynaklar (editör-derleyici A.M. Lidov). M., Progress-Tradition, 2006. Bölüm 5. Konstantinopolis'in Kalıntıları, s. 167-246. Epistula Avgari'nin metni Bölüm 7'de bulunabilir. s. 296-300.
/5/E. Meshcherskaya. Havarilerin Kıyamet Eylemleri. Süryani Edebiyatında Yeni Ahit Apokrifi. M., Priscels, 1997. 455 s. Bkz. “13. yüzyıldan kalma bir el yazmasına göre Avgar efsanesinin Eski Rusça versiyonu”,
Epistula Avgari'nin bu versiyonu ortaçağ Rusya'sında popülerdi.
/6/ Roma'da, Aziz Mandylion'un birkaç kopyası da dahil olmak üzere, Bizans kökenli İsa'nın birçok antik resmi vardı. L.M. Evseeva'ya göre /7/ görüntüleri birleşti ve 15. yüzyıla gelindiğinde Veronica'nın Platformu'ndaki uzun simetrik saç telleri ve kısa, hafif çatallı sakalıyla ünlü İsa imajı oluştu, bkz.:
http://en.wikipedia.org/wiki/Veil_of_Veronica
Bu ikonografik tip aynı zamanda Kurtarıcı'nın daha sonraki Rus ikonlarını da etkiledi. Ayrıca "Veronica" adının "vera icona"dan (gerçek görüntü) geldiği de öne sürülüyor: başlangıçta bu, Roma'daki St. Mandylion listelerinin adıydı, sonra Veronica efsanesi ortaya çıktı ve Veronica Plat'ı ortaya çıktı, Hakkında ilk güvenilir bilgi 1199'a kadar uzanıyor.
/7/ L.M.Evseeva. Zamanın eskatolojik fikirleri bağlamında Metropolitan Alexy'nin (1354-1378) yazdığı Mesih'in mucizevi imgesi. “Rus İkonunda Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” kitabında. M., 2008, s.61-81.
/8/ Kurtarıcı'nın pek çok ikonunda (resimdeki Novgorod ikonu dahil), N. B. Teteryatnikova'nın gösterdiği gibi, ikonun "canlanmasına" katkıda bulunan yüzün hafif kasıtlı asimetrisi fark edilebilir: yüz simgeye belirli bir açıyla bakan izleyiciye doğru "dönüyor" gibi görünüyor. N. Teteriatnikov. İnteraktif ekranda animasyonlu simgeler: Konstantinopolis'teki Ayasofya örneği. “Uzamsal Simgeler” kitabında. Bizans ve Eski Rusya'da Performatif', ed.-comp. sabah Lidov, M.: Indrik, 2011, s. 247-274.
/9/ H. Belting. Benzerlik ve mevcudiyet. Sanat çağından önce görüntünün tarihi. Bölüm 11. Kutsal Yüz. Chicago Üniversitesi Yayınları, 1992.
/10/ G. Wolf. Kutsal yüz ve kutsal ayaklar: Novgorod Mandylion'unun ön yansımaları. “Doğu Hıristiyan Emanetleri” koleksiyonundan, ed.-comp. sabah Lidov. M., 2003, 281-290.
/11/İmparator portrelerinin bulunduğu çok az haç günümüze ulaşmıştır. En eski örnek, Aachen Katedrali hazinesinde saklanan ve Karolenj hanedanının imparatorlarının taç giyme törenlerinde kullanılan, İmparator Augustus'un portresinin yer aldığı 10. yüzyıldan kalma bir haçtır. http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair
/12/ L. I. Uspensky. Ortodoks Kilisesi'nin teoloji simgeleri. M., 2008.Böl. 8 “İkonoklastik öğreti ve kilisenin buna tepkisi”, s. 87-112.
/13/ Bkz. http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg
/14/ El Yapımı Olmayan İmaj'ın Edessa'dan Konstantinopolis'e nakledilmesinin hikayesi. “Rus İkonunda Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” kitabında. M., 2008, s.415-429. İlginç bir şekilde, başka bir Bizans eserinde, Pharos Meryem Ana Kilisesi'nde saklanan bir dizi tutku kutsal emaneti, On Emir (On Emir) ile karşılaştırılmaktadır.
/15/ I. Shalina. “Mezardaki İsa” simgesi ve Konstantinopolis Kefeni üzerindeki mucizevi görüntü. “Doğu Hıristiyan Emanetleri” koleksiyonundan, ed.-comp. sabah Lidov. M., 2003, s. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/
/16/ I.A. Sterligova. 11. ve 14. yüzyılların eski Rus ikonlarının değerli kıyafetleri. M., 2000, s. 136-138.s.
/17/ Novgorod Mandylion'unun arka tarafı:
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28485
/18/Ş. Gerstel. Mucizevi Mandylion. Bizans ikonografik programlarında El Yapımı Olmayan Kurtarıcı imgesi. “Bizans ve Eski Rusya'daki Mucizevi İkon” koleksiyonundan, ed.-comp. sabah Lidov. M., “Martis”, 1996. s. 76-89.
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.
/19/M. Emanuel. Mystras kiliselerinin ikonografik programlarında Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı. “Doğu Hıristiyan Emanetleri” koleksiyonundan, ed.-comp. sabah Lidov. M., 2003, s. 291-304.
/20/A. V. Ryndin. Kutsal emanet görüntüsü. Rus sanatının küçük formlarında El Yapımı Olmayan Kurtarıcı XIV-XVI. “Doğu Hıristiyan Emanetleri” koleksiyonundan, ed.-comp. sabah Lidov. M., 2003, s. 569-585.
/21/Böyle bir ikonografi örneği için bkz.
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=719
/22/ Ushakov için Kurtarıcı'nın imajı ana, programatik imajdı ve onun tarafından birçok kez tekrarlandı. İlahi ışığın arka planda iletildiği ve simgenin tüm yüzeyine yayıldığı eski ikonların aksine, Ushakov'da "yaratılmamış ışık" yüzün kendisinden parlıyor. Ushakov, ikon resminin Ortodoks ilkelerini, Kutsal Yüzün "hafif, kırmızı, gölgeli, gölgeli ve gerçekçi" olarak aktarılmasını mümkün kılacak yeni teknik tekniklerle birleştirmeye çalıştı. Yeni üslup çağdaşlarının çoğu tarafından onaylandı, ancak Ushakov'un Kurtarıcısını "kabarık küçük Alman" olarak adlandıran antik çağ bağnazlarının eleştirilerine yol açtı. Pek çok kişi, Ushakov'un "ışık benzeri" yüzlerinin, yaratılmamış ışık yerine fiziksel, yaratılmış ışık aktardığına ve bu tarzın, Bizans ikon imajının çöküşü ve onun yerini, güzelin, güzelin yerini aldığı Batı sanatı estetiğinin alması anlamına geldiğine inanıyor. muhteşem.