Ortodoks sözlerine barış sizinle olsun nasıl cevap verilir. "Kurtar beni Tanrım!" - iletişim gelenekleri hakkında. Kilise duvarlarının dışında

PoznA gerçeği ye
ve gerçek bunu yapacak
özgürsün.
İçinde. 8:32

Tarihinde Hıristiyanlık, tüm dünya dinleri gibi, bazen orijinal inancı önemli ölçüde çarpıtan, yeni oluşumlar oluşturan bölünmelere ve bölünmelere maruz kalmıştır. Bunların en ciddisi ve ünlüsü, 11. yüzyılda Ortodoks Kiliselerinden kopan Katoliklik ve 16. yüzyılda Katolik Kilisesi'nde ortaya çıkan Protestanlıktır. Bizans İmparatorluğu'nun (Konstantinopolis, İskenderiye, Antakya, Kudüs), Gürcistan, Balkanlar ve Rusya'daki kiliselerine geleneksel olarak Ortodoks denir.

Ortodoksluğu diğer Hıristiyan mezheplerinden temel olarak ayıran şey nedir?

1. Patristik vakıf

Ortodoksluğun en önemli özelliği, Kutsal Yazıların gerçek anlayışının ve inanç ve manevi yaşamın herhangi bir gerçeğinin, yalnızca Kutsal Babaların öğretilerine sıkı sıkıya bağlılık koşuluyla mümkün olabileceğine olan inancıdır. Aziz Ignatius (Brianchaninov), Kutsal Yazıları anlamak için ataerkil öğretinin önemi hakkında çok güzel konuştu: “ Kutsal Babaları okumadan sadece İncil okumayı kendinize yeterli görmeyin.! Bu gurur verici ve tehlikeli bir düşünce. Kutsal Babaların sizi İncil'e yönlendirmesine izin vermek daha iyidir: Babaların kutsal yazılarını okumak tüm erdemlerin ebeveyni ve kralıdır. Babaların kutsal yazılarını okuyarak Kutsal Yazıların gerçek anlayışını, doğru imanı ve Müjde'nin emirlerine göre yaşamayı öğreniriz 1" Bu pozisyon, Ortodokslukta, kendisini Hıristiyan olarak adlandıran herhangi bir kilisenin doğruluğunu değerlendirmede temel bir kriter olarak kabul edilir. Kutsal Babalara sadakati sürdürme konusundaki kararlılık, Ortodoksluğun orijinal Hıristiyanlığı iki bin yıl boyunca bozulmadan korumasını mümkün kıldı.

Heterodoks itiraflarda farklı bir tablo gözlenmektedir.

2. Katoliklik

Katoliklikte, Ortodoksluktan günümüze düşüşünden bu yana nihai gerçek, Papa ex cathedra 2'nin "kilisenin rızasıyla değil, kendi başlarına değiştirilemez" (yani doğrudur) tanımlarıdır. . Papa, İsa'nın yeryüzündeki vekilidir ve İsa'nın herhangi bir yetkiden doğrudan vazgeçmesine rağmen, papalar tarih boyunca Avrupa'da siyasi güç için savaşmışlardır ve bugüne kadar Vatikan Devleti'nde mutlak hükümdarlardır. Katolik doktrinine göre, papanın kişiliği herkesin üstündedir: konseylerin üstünde, Kilise'nin üzerindedir ve o, kendi takdirine bağlı olarak, içindeki her şeyi değiştirebilir.

Böyle bir doktrinsel dogmanın ne kadar büyük bir tehlikeyle dolu olduğu açıktır; herhangi bir inanç hakikati, Kilise'nin manevi, ahlaki ve kanonik yaşamının ilkeleri, tüm bileşimi içinde, maneviyatına bakılmaksızın nihai olarak tek bir kişi tarafından belirlenir. ve ahlaki durum. Bu artık kutsal ve uzlaşmacı bir Kilise değil, dünyeviliğinin karşılık gelen meyvelerini doğuran laik mutlakiyetçi bir monarşidir: materyalizm ve ateizm, şu anda Avrupa'yı tamamen Hıristiyanlıktan arınmaya ve paganizme geri dönmeye yönlendiriyor.

Papa'nın yanılmazlığı hakkındaki bu yanlış fikrin inananların zihnini ne kadar derinden etkilediği, en azından aşağıdaki ifadelerle değerlendirilebilir.

“Kilise Öğretmeni” (azizlerin en yüksek rütbesi) Sienalı Catherine (XIV. Yüzyıl), Milano hükümdarına papa hakkında şunları beyan eder: “O, ete kemiğe bürünmüş bir şeytan olsa bile, ona karşı başımı kaldırmamalıydım. ” 3.

16. yüzyılın ünlü ilahiyatçısı Kardinal Ballarmine, papanın Kilise'deki rolünü açıkça açıklıyor: "Papa, kötülükleri emretmede ve erdemleri yasaklamada hata yapsa bile, Kilise, vicdana karşı günah işlemek istemiyorsa, bunu yapmak zorunda kalacaktır. Kötü alışkanlıkların iyi, erdemlerin ise kötü olduğuna inanmak. Emrettiği şeyi iyi, yasakladığını kötü saymak zorundadır” 4.

Katoliklikte Babalara olan sadakatin Papa'ya olan sadakatle değiştirilmesi, Kilise öğretilerinin sadece Papa hakkındaki dogmada değil, aynı zamanda bir dizi diğer önemli doktrinsel gerçeklerde de çarpıtılmasına yol açtı: Tanrı hakkındaki öğretide, Kilise hakkında, insanın Düşüşü, ilk günah, Enkarnasyon hakkında, Kefaret, aklanma, Meryem Ana hakkında, gereksiz erdemler, Araf, tüm kutsallar hakkında 5, vb.

Ancak Katolik Kilisesi'nin bu dogmatik sapmalarını anlamak birçok inanlı için zorsa ve bu nedenle manevi yaşamları üzerinde daha az etkiye sahipse, o zaman Katolikliğin manevi yaşamın temelleri ve kutsallık anlayışı hakkındaki öğretiyi çarpıtması zaten onarılamaz zararlara yol açmıştır. Kurtuluş isteyen ve velayet yoluna düşen tüm samimi müminlere.

Büyük Katolik azizlerin hayatlarından birkaç örnek, bu çarpıklıkların nelere yol açtığını görmek için yeterlidir.

Katoliklikte en çok saygı duyulanlardan biri Assisili Francis'tir (XIII. Yüzyıl). Onun ruhsal öz farkındalığı aşağıdaki gerçeklerden açıkça ortaya çıkmaktadır. Bir gün Francis yoğun bir şekilde "iki lütuf için" dua etti: "Birincisi, ben... senin, En Tatlı İsa'nın acı dolu tutkunda yaşadığın tüm acıları ben... deneyimleyebilirim. Ve ikinci merhamet... öyle ki... Sen, Tanrı'nın Oğlu'nun yandığın o sınırsız sevgiyi... hissedebileyim.''

Francis'in duasının nedeni istemsizce dikkat çekiyor. Onu harekete geçiren, değersizlik ve tövbe duygusu değil, Mesih'le eşitliğe dair açık iddialardır: tüm bu acılar, Siz, Tanrı'nın Oğlu'nun yandığı o sınırsız sevgi. Bu duanın sonucu da doğaldır: Francis “kendisinin tamamen İsa'ya dönüştüğünü hissetti”! Bu konu hakkında yorum yapmaya pek gerek yok. Aynı zamanda Francis'te kanayan yaralar (stigmata) oluşmaya başladı - "İsa'nın çektiği acıların" izleri 6.

Kilisenin bin yılı aşkın tarihinde en büyük azizlerin böyle bir şeyi yoktu. Bu dönüşüm başlı başına bariz bir zihinsel anomalinin yeterli kanıtıdır. Stigmatanın doğası psikiyatride iyi bilinmektedir. Psikiyatrist A.A. "Acı veren kendi kendine hipnozun etkisi altında" diye yazıyor. Kirpichenko'ya göre, "İsa'nın idamını hayallerinde canlı bir şekilde deneyimleyen dini vecd halindekilerin kollarında, bacaklarında ve başlarında kanlı yaralar vardı" 7 . Bu, hiçbir şekilde lütuf eylemiyle bağlantılı olmayan, tamamen nöropsikotik bir heyecan olgusudur. Ve Katolik Kilisesi'nin, inananlarını aldatarak ve yanıltarak mucizevi ve ilahi bir şey olarak damgalanması çok üzücü. Böyle bir şefkat (merhamet) içinde Mesih, Rab'bin söylediği gerçek sevgiye sahip değildir: Emirlerime sahip olan ve onları yerine getiren, Beni sever (Yuhanna 14:21).

Kurtarıcı'nın emrettiği tutkularla mücadeleyi, İsa Mesih'e duyulan rüya gibi sevgi deneyimleriyle, O'nun işkencesine karşı "şefkatle" değiştirmek, manevi yaşamdaki en ciddi hatalardan biridir. Bu yön, günahkarlıklarını ve tövbelerini tanımak yerine, Katolik çilecileri kibire - genellikle doğrudan zihinsel bozukluklarla ilişkilendirilen yanılsamaya - yönlendirdi ve yönlendiriyor (bkz. Francis'in kuşlara, kurtlara, kaplumbağa güvercinlerine, yılanlara, çiçeklere duyduğu saygı, ateş, taşlar, solucanlar).

Ve işte “Kutsal Ruh” kutsanmış Angela'ya (†1309) diyor: 8: “Kızım, tatlım, seni çok seviyorum”: “Havarilerle birlikteydim ve beni bedensel gözleriyle gördüler, ama beni senin hissettiğin gibi hissetmedim." Ve Angela kendisi hakkında şunu açıklıyor: "Karanlıkta Kutsal Üçlü'yü görüyorum ve karanlıkta gördüğüm Üçlü'nün kendisinde, bana öyle geliyor ki Onun ortasında durup kalıyorum." Örneğin İsa Mesih'e karşı tutumunu şu sözlerle ifade ediyor: "Tüm kendimi İsa Mesih'in içine getirebilirdim." Veya: "O'nun tatlılığından ve ayrılışının üzüntüsünden çığlık attım ve ölmek istedim" - aynı zamanda kendini o kadar dövmeye başladı ki rahibeler onu kiliseden çıkarmak zorunda kaldılar 9.

Katoliklikte Hıristiyan kutsallığı kavramının derin çarpıtılmasının aynı derecede çarpıcı bir örneği, Siena'lı “Kilise Doktoru” Catherine'dir (†1380). İşte biyografisinden kendileri için konuşan birkaç alıntı. Yaklaşık 20 yaşında. “Hayatında belirleyici bir dönüm noktasının gerçekleşmek üzere olduğunu hissetti ve artık aşina olduğu o güzel, en şefkatli formülü tekrarlayarak Rabbi İsa'ya içtenlikle dua etmeye devam etti: “Benimle evlilikte birleşin. inanç!"

"Bir gün Catherine bir görüntü gördü: İlahi Damadı onu kucakladı, onu Kendisine çekti, ama sonra onun kalbini göğsünden alıp ona kendisininkine daha çok benzeyen başka bir kalp verdi." “Ve alçakgönüllü kız, mesajlarını dünyanın her yerine, inanılmaz bir hızla dikte ettiği uzun mektupları, genellikle üç veya dört kez ve farklı durumlarda, tek bir ritmi kaçırmadan ve sekreterlerin önünde göndermeye başladı.

“Catherine'in mektuplarında en dikkat çekici olan şey şu sözlerin sık sık ve ısrarla tekrarlanmasıdır: “İstiyorum.” "Bazıları, büyük bir coşku içinde, İsa'ya "istiyorum" şeklindeki belirleyici sözleri bile söylediğini söylüyor."

Papa Gregory XI'e şöyle yazıyor: "Sizinle Mesih adına konuşuyorum... Kutsal Ruh'un size hitap eden çağrısına cevap verin." “Ve Fransa kralına şu sözlerle hitap ediyor: “Tanrı'nın ve benim isteğimi yapın”” 11.

Başka bir “Kilise Öğretmeni” Avila'lı Teresa'ya (16. yüzyıl), “Mesih” sayısız kez ortaya çıktıktan sonra şöyle diyor: “Bu günden itibaren benim karım olacaksın… Bundan sonra ben sadece senin Yaratıcın değilim, Tanrı da değilim. , ama aynı zamanda Eşiniz.” Teresa şunu itiraf ediyor: “Sevgili, ruhu öyle delici bir ıslıkla çağırır ki, insan onu duymadan edemez. Bu çağrı, ruhu öyle bir etkiler ki, arzudan tükenir.” Ölümünden önce şöyle haykırıyor: "Aman Tanrım, kocam, sonunda seni göreceğim!" 12. Mistik deneyimini değerlendiren ünlü Amerikalı psikolog William James'in şunu yazması tesadüf değildir: "... din hakkındaki fikirleri, tabiri caizse, hayran ile tanrısı arasındaki sonsuz aşk flörtüne indirgenmiştir" 13.

Katoliklikte Hıristiyan sevgisi ve kutsallığı hakkındaki yanlış fikrin çarpıcı bir örneği, 23 yaşında ölen bir başka “Evrensel Kilise Öğretmeni” Lisieux'lu Teresa (Küçük Teresa veya Çocuk İsa'nın Teresa'sı). İşte manevi otobiyografisi A Tale of a Soul'dan bazı alıntılar.

6 Lodyzhensky M.V. Görünmez Işık. – Prg., 1915. – S. 109.
7 A.A. Kirpichenko. //Psikiyatri. Minsk. “Yüksek Okul”. 1989.
8 Kutsal Angela'nın Vahiyleri. – M., 1918. – S. 95–117.
9 Aynı eser.
10 Benzer bir süper güç, yukarıdan biri tarafından dikte edilen okültist Helena Roerich'te de kendini gösterdi.
11 Antonio Sicari. Azizlerin portreleri. T.II. – Milan, 1991. – s. 11–14.
12 Merezhkovsky D.S. İspanyol mistikleri. – Brüksel, 1988. – s. 69–88.
13 James W. Dini deneyimin çeşitliliği / Çev. İngilizceden – M., 1910. – S. 337.

« Büyük bir aziz olacağıma dair cesur umudumu her zaman koruyorum... Şan için doğduğumu düşündüm ve ona ulaşmanın yollarını arıyordum. Ve böylece Rab Tanrı bana şunu açıkladı: görkemim ölümlülerin gözlerine görünmeyecek ve bunun özü benim büyük bir aziz olmamdır!» « Ana Kilisemin kalbinde Sevgi olacağım... o zaman her şey olacağım... ve bu sayede hayalim gerçek olacak!»

Bu nasıl bir aşk, Teresa bunu açıkça anlatıyor: “ Bu aşk öpücüğüydü. Sevildiğimi hissettim ve "Seni seviyorum ve kendimi sonsuza kadar sana adadım" dedim. Hiçbir rica, hiçbir mücadele, hiçbir fedakarlık yoktu; Uzun bir süredir, İsa ve zavallı küçük Teresa birbirlerine bakarak her şeyi anladılar... Bu gün bir bakışma değil, bir birleşme getirdi, artık iki kişi kalmamıştı ve Teresa bir damla gibi ortadan kaybolmuştu. okyanusun derinliklerinde kaybolan su"14.

Fakir bir kızın - Katolik Kilisesi Öğretmeni (!) tarafından yazılan bu tatlı roman hakkında yorum yapılmasına pek gerek yok. Doğal, çekici, emek harcamadan ortaya çıkan ve tüm dünyevi yaratıkların doğasında var olan şeyleri, yürekten gelen tutkular, düşmeler ve isyanlarla mücadele ustalığıyla elde edilenle karıştıran, birçok selefi gibi o değildi. tövbe ve alçakgönüllülük, zihinsel-fiziksel, biyolojik sevginin tamamen yerini alan, Tanrı benzeri, manevi sevginin tek şaşmaz temelidir. Bütün azizlerin söylediği gibi: “ Kan ver, ruh al»!

Bu talihsizliğin sorumlusu, yalnızca ruhu tüm tutkulardan temizlemenin meyvesi olan en yüksek Hıristiyan erdemine dair bu kadar çarpık bir anlayışla onu yetiştiren kilisedir. Suriyeli Aziz İshak, Babaların bu düşüncesini şu sözlerle dile getirmiştir: İlahi aşkla ruhta canlanmak...tutkularını yenmeseydi... Ama diyeceksiniz ki: "Aşk" demedim, "Aşkı sevdim". Ve eğer ruh saflığa ulaşmamışsa bu gerçekleşmez... ve herkes Tanrı'yı ​​sevmek istediğini söylerse...Ve herkes bu kelimeyi sanki kendisininmiş gibi telaffuz eder, ancak bu tür kelimeleri telaffuz ederken sadece dil hareket eder ama ruh ne söylediğini hissetmez."15. Bu yüzden St. Ignatius (Brianchaninov) uyardı: “ Birçok adanmış, doğal aşkı İlahi aşkla karıştırdılar, kanlarını kızdırdılar, hayallerini alevlendirdiler... Batı Kilisesi'nde, küfürlerin insana atfedildiği papazma düştüğü zamandan beri bu tür çileciler çok oldu.(babama - A.O.) İlahi özellikler».

3. Protestanlık

Daha az yıkıcı olmayan diğer aşırı uç ise Protestanlıkta görülebilir. Patristik geleneği, Kilisenin gerçek öğretisinin korunması için koşulsuz bir gereklilik olarak reddeden ve inancın ana kriteri olarak yalnızca Kutsal Yazıları (sola Scriptura) ilan eden Protestanlık, her ikisinin de anlaşılmasında kendisini sınırsız öznelciliğin kaosuna daldırdı. Kutsal Yazılar ve inanç ve yaşamla ilgili herhangi bir Hıristiyan gerçeği. Luther, Protestanlığın bu dogmasını açıkça ifade etti: "Kendimi yüceltmiyorum ve kendimi doktorlardan ve konseylerden daha iyi görmüyorum, ancak Mesih'imi her dogmanın ve konseyin üstünde tutuyorum." Herhangi bir bireyin veya bireysel topluluğun keyfi yorumuna bırakılan İncil'in tüm kimliğini kaybedeceğini göremedi.

Kilisenin Kutsal Geleneğini, yani Kutsal Babaların öğretisini reddeden ve kendisini yalnızca Kutsal Yazıların kişisel anlayışına dayandıran Protestanlık, başlangıcından günümüze kadar sürekli olarak onlarca ve yüzlerce farklı kola bölünmüştür. bunların her biri kendi Mesih'ini her türlü dogmanın ve konseyin üstüne yerleştirir. Sonuç olarak, Protestan toplulukların giderek daha fazla Hıristiyanlığın temel gerçeklerini tamamen inkar etme noktasına ulaştığını görüyoruz.

Ve bunun doğal sonucu, Protestanlığın yalnızca imanla kurtuluş doktrinini (sola fide) benimsemesiydi. Luther, Havari Pavlus'un bu sözlerine (Gal. 2:16) ilişkin yorumunu her türlü dogmanın ve konseyin üstünde tutarak, açıkça şunu ilan etti: “İminin şimdiki, gelecekteki ve geçmiş günahları bağışlanmıştır, çünkü bunlar örtülmüştür veya Mesih'in kusursuz doğruluğu sayesinde Tanrı'dan gizlenmiştir ve bu nedenle günahkarlara karşı kullanılmazlar. Tanrı, günahlarımızı hesabımıza yüklemek istemez; bunun yerine, inandığımız Ötekinin, yani Mesih'in doğruluğunu kendi doğruluğumuz olarak görür.

Böylece, Hıristiyanlığın ortaya çıkışından 1500 yıl sonra oluşan Protestan topluluğu aslında İncil'in ana fikrini dışladı: Bana: "Rab! Rabbim!" diyen herkes Cennetin Krallığına girmeyecek, ama bunu yapan kişi girecek. Cennetteki Babamın iradesi (Matta 7:21), manevi yaşamın temellerini tamamen kaybetti.

Ortodoksluk bir kişiye ne verir?

Ruhun meyvesi sevgidir, neşedir, barıştır...
Gal. 5:22

Ortodoks inancının bir kişiye gelecekte cennetsel nimetler vaat ederken aynı zamanda bu hayatı ondan aldığı suçlamasının hiçbir temeli yoktur ve Ortodoksluğun tamamen yanlış anlaşılmasından kaynaklanmaktadır. Onun öğretisinin sadece bazı yönlerine dikkat etmek, onun hayatının en ciddi problemlerini çözmede mümin için taşıdığı öneme ikna olmak için yeterlidir.

14 Aynı eser.
15 Suriyeli İshak, St. Asetik sözler. M.1858.Sl. 55.

1. Tanrı'nın önündeki insan

Tanrı'nın sevgi olduğu, cezalandırıcı bir Yargıç değil, her zaman tövbeye yanıt olarak yardım sağlamaya hazır, her zaman sevgi dolu bir Doktor olduğu inancı, bir Hıristiyan'a etrafındaki dünyada inançsızlığa kıyasla tamamen farklı bir benlik duygusu verir. , en ağır ahlaki başarısızlıklarla birlikte yaşamın en zor koşullarında bile sağlamlık ve teselli verir.

Bu iman, mümini hayattaki hayal kırıklıklarından, melankoliden, umutsuzluktan, azap ve ölüm duygusundan, intihardan kurtarır. Bir Hıristiyan, hayatta hiçbir tesadüfün olmadığını, her şeyin bilgisayar adaletine göre değil, bilge Sevgi Yasasına göre gerçekleştiğini bilir. Suriyeli Aziz İshak şöyle yazdı: “Tanrı'yı ​​adaletli olarak adlandırmayın, çünkü O'nun adaleti sizin yaptıklarınızdan anlaşılmaz... üstelik O iyi ve lütufkardır. Çünkü diyor ki: Kötüler ve kötüler için iyidir” (Luka 6:35)” 16. Bu nedenle, şiddetli ıstırap, inanan tarafından kader, kaderin kaçınılmazlığı veya birinin entrikalarının, kıskançlığın, kötülüğün vb. sonucu olarak değil, her zaman insanın iyiliği için hareket eden Tanrı'nın takdirinin bir eylemi olarak değerlendirilir - hem ebedi hem de ebedi ve dünyevi.

Tanrı'nın, güneşinin kötünün ve iyinin üzerine doğmasını emrettiği, doğru olanın ve olmayanın üzerine yağmur yağdırdığı (Matta 1:45) ve Tanrı'nın her şeyi gördüğü ve herkesi eşit sevdiği inancı, müminin kınamadan kurtulmasına yardımcı olur. kibir, haset, düşmanlık, suç teşkil eden niyet ve eylemlerdir.

Böyle bir inanç, birbirlerinin kusurlarına karşı hoşgörü ve cömert sabır çağrısı ve eşlerin bizzat Tanrı tarafından kutsanmış tek bir organizma olduğu öğretisiyle aile hayatındaki barışa büyük ölçüde yardımcı olur ve onu korur.

Bu küçük bile, Ortodoks inancına sahip bir kişinin hayatta psikolojik olarak ne kadar sağlam bir temel aldığını zaten gösteriyor.

2. İdeal Adam

Edebiyatta, felsefede ve psikolojide yaratılan ideal bir kişinin tüm rüya gibi görüntülerinin aksine, Hıristiyanlık gerçek ve mükemmel bir İnsan - Mesih sunar. Tarih, bu İmajın, hayatlarında O'nu takip eden birçok insan için son derece faydalı olduğunu göstermiştir. Bir ağaç meyvelerinden tanınır. Ve Ortodoksluğu içtenlikle kabul edenler, özellikle de yüksek manevi arınmaya ulaşmış olanlar, bunun bir kişiye ne yaptığını, ruhunu ve bedenini, zihnini ve kalbini nasıl değiştirdiğini, onu nasıl bir taşıyıcı haline getirdiğini örnekleriyle herhangi bir sözden daha iyi ifade ettiler. gerçek aşk, geçici dünyada ondan daha yüksek ve daha güzel ve hiçbir şey ebediyen var olmaz. İnsan ruhunun bu tanrısal güzelliğini dünyaya gösterdiler ve insanın kim olduğunu, onun gerçek büyüklüğünün ve manevi mükemmelliğinin ne olduğunu gösterdiler.

Örneğin Suriyeli Aziz İshak'ın bu konuda nasıl yazdığı: "Merhametli kalp nedir?" diye sorulunca şöyle buyurdu: "İnsanın kalbinin bütün mahlûkata, insanlara, kuşlara, hayvanlara, şeytanlara ve bütün mahlûkata yanması... ve dayanamaz." yaratığın katlandığı herhangi bir zararı veya küçük bir üzüntüyü duymak veya görmek. Ve bu nedenle dilsizler, hakikat düşmanları ve ona zarar verenler için her saat gözyaşlarıyla dua eder... büyük bir merhametle, bu, bu konuda Tanrı gibi oluncaya kadar yüreğinde ölçülemeyecek kadar uyanır. ... Mükemmelliğe ulaşanların alameti şudur: Günde on defa adansalar, insanları sevdikleri için yakılırlar, bununla yetinmezler” 17.

3. Özgürlük

İnsanların sosyal kölelikten, sınıf eşitsizliğinden, ulusötesi şirketlerin zulmünden, dinsel baskıdan vs. çektiği acılardan ne kadar ve ısrarla bahsediyorlar ve yazıyorlar? Herkes siyasi, sosyal, ekonomik özgürlüklerini arıyor, adaleti arıyor ve bulamıyor. Ve böylece tüm hikayenin sonu yok.

Bu kötü sonsuzluğun nedeni özgürlüğün var olduğu yerden başka yerlerde aranmasıdır.

Bir insana en çok ne eziyet eder? Kendi tutkularına kölelik: oburluk, gurur, gurur, kıskançlık, açgözlülük vb. Bir kişinin bunlardan ne kadar acı çekmesi gerekir: huzuru bozarlar, onları suç işlemeye zorlarlar, kişiyi sakatlarlar ve yine de onlar en azından konuşuldu ve düşünüldü. Bu tür köleliğin sayısız örneği var. Kaç aile mutsuz gurur yüzünden parçalanıyor, kaç uyuşturucu bağımlısı ve alkolik ölüyor, hangi suçlar açgözlülükten kaynaklanıyor, hangi zulümler öfkeden kaynaklanıyor. Peki pek çok insan aşırı yiyecek tüketimi nedeniyle kendini kaç hastalıkla ödüllendiriyor? Ancak yine de insan, aslında içinde yaşayan ve kendisine hakim olan bu zorbalardan kurtulamaz.

Ortodoks özgürlük anlayışı, her şeyden önce, insanın asıl ve birincil onurunun yazma, bağırma ve dans etme hakkı değil, kölelikten bencilliğe, kıskançlığa, hilekarlığa, açgözlülüğe kadar manevi özgürlüğü, vesaire. O zaman ancak bir kişi onurlu bir şekilde konuşabilir, yazabilir ve dinlenebilir, ahlaklı yaşayabilir, adil yönetebilir ve dürüst çalışabilir. Tutkulardan kurtulmak, insan yaşamının özünü oluşturan şeyin, başka bir kişiyi sevme yeteneğinin kazanılması anlamına gelir. Bu olmadan, Ortodoks öğretisine göre, tüm hakları da dahil olmak üzere diğer tüm insan onurunun değeri düşürülmekle kalmaz, aynı zamanda bencil keyfiliğin, sorumsuzluğun ve ahlaksızlığın bir aracı haline gelebilir çünkü bencillik ve sevgi uyumsuzdur.
16 Muhterem Pederimiz Isaac Suriyeli Münzevi Sözler. - Moskova. 1858. Kelime No. 90.
17 Tam orada. SL. 48, s. 299, 300.

Hakların kendisi değil, sevgi yasasına göre özgürlük, insanın ve toplumun gerçek iyiliğinin kaynağı olabilir. Havari Petrus, dış özgürlüğün vaizlerini suçlayarak, bunun gerçek içeriğini çok doğru bir şekilde belirtti: “Çünkü şişirilmiş boş konuşmalar yaparak, hata yapanların hemen arkasında olanları bedensel şehvetlere ve ahlaksızlığa tuzağa düşürüyorlar. Kendileri yozlaşmanın köleleriyken, onlara özgürlük vaat ediyorlar; çünkü birisinin mağlup ettiği kişi onun kölesidir” (2Pe. 2:18-19).

Altıncı yüzyılın derin düşünürü Suriyeli Aziz İshak, dış özgürlükleri cahil olarak nitelendirdi, çünkü bu sadece bir kişiyi daha kutsal kılmakla kalmaz, aynı zamanda onu gurur, kıskançlık, ikiyüzlülük, açgözlülük ve diğer çirkin tutkulardan da kurtarmaz. aynı zamanda onda ortadan kaldırılamaz egoizmin gelişmesi için de etkili bir araç haline gelir. Şöyle yazdı: "Cahil (dizginsiz) özgürlük... tutkuların anasıdır." Ve bu nedenle “bu uygunsuz özgürlük, zalim kölelikle sonuçlanır” 18.

Ortodoksluk, bu tür “özgürlükten” kurtulmanın ve gerçek özgürlüğe başlamanın yollarını gösterir. Böyle bir özgürlüğe ulaşmak ancak İncil'in emirleri ve manevi kanunlarına göre yaşam yoluyla kalbi tutkuların hakimiyetinden arındırma yolunda mümkündür. Çünkü Rab'bin Ruhu'nun olduğu yerde özgürlük vardır (2 Korintliler 3:17). Bu yol defalarca test edilmiştir ve ona güvenmemek, yolu gözleriniz kapalı aramakla eşdeğerdir.

4. Hayatın kanunları

Fizikçiler, biyologlar, gökbilimciler ve diğer madde araştırmacıları, birçoğunun insan yaşamında hiçbir pratik önemi olmayan keşfettikleri yasalar için ne gibi ödüller, nişanlar, unvanlar ve şöhretler alıyorlar? Ancak insan yaşamının her saat ve her dakikasını etkileyen manevi yasalar, çoğunlukla ya bilinmiyor ya da bilincin sınırlarında bir yerde kalıyor, ancak bunları ihlal etmenin fiziksel yasalardan çok daha ciddi sonuçları var.

Manevi yasalar birbiriyle yakından ilişkili olmasına rağmen emir değildir. Kanunlar kişinin ruhsal yaşamının ilkelerinden bahsederken, emirler belirli eylem ve eylemlere işaret eder.

İşte Kutsal Yazılarda ve patristik deneyimde bildirilen yasalardan bazıları.

“Önce Tanrı'nın krallığını ve O'nun doğruluğunu arayın, o zaman bütün bunlar size eklenecektir” (Matta 6:33). Mesih'in bu sözleri, yaşamın ilk ve en önemli manevi yasasından bahsediyor - bir kişinin anlamını araması ve takip etmesi ihtiyacı. Anlamları farklı olabilir. Ancak kişinin asıl tercihi ikisi arasındadır. Birincisi, Tanrı'ya, kişiliğin yok edilemezliğine ve dolayısıyla sonsuz yaşama ulaşmak için çabalama ihtiyacına olan inançtır. İkincisi, bedenin ölümüyle kişiliğin ebedi ölümünün geldiği ve bu nedenle yaşamın tüm anlamının, yalnızca her an değil, kesinlikle aynı şekilde olacak olan maksimum faydaya ulaşmaya bağlı olduğu inancıdır. kişiliğin kendisi yok edilir.

Bu nedenle, insanların size yapmasını istediğiniz her şeyi onlara yapın, çünkü yasa ve peygamberler böyledir (Matta 7:12). Bu, her insanın günlük yaşamını etkileyen en hayati yasalardan biridir. Mesih bunu şöyle açıklıyor: Yargılamayın, yargılanmazsınız; kınamayın, kınamayacaksınız; affet, sende affedilirsin; ver, sana verilecektir; iyice çalkalanıp, bastırılarak ve akarak koynuna dökülecek; Çünkü kullandığınız ölçüyle size göre ölçülecektir (Luka 6:37, 38). Bu yasanın ne kadar büyük bir ahlaki öneme sahip olduğu açıktır. Ancak bir diğer önemli şey de, bunun sadece hayırseverliğin tezahürü için bir çağrı değil, aynı zamanda tam olarak insan varoluşunun yasası olmasıdır; bunun yerine getirilmesi veya ihlal edilmesi, herhangi bir doğa yasası gibi, buna karşılık gelen sonuçlara yol açar. Havari Yakup uyarıyor: Merhamet göstermeyene yargı merhametsizdir (Yakup 2:13). Elçi Pavlus şöyle yazıyor: Az eken, az biçer; Ve cömertçe eken, cömertçe biçecektir. Bu yüzden St. Bu sevgi yasasının sürekli olarak yerine getirilmesi çağrısında bulunan John Chrysostom harika sözler söyledi: "Bizimki yalnızca başkalarına verdiğimiz şeydir."

18 Suriyeli İshak, St. Asetik sözler. M. 1858. Kelime 71, s. 519-520.
19 Jung K. Bilinçdışının psikolojisi. – M., 2003. (Bakınız s. 24–34).
20 Jerome Damascene Christensen. Bu dünyanın değil. M. 1995. S. 867.

Kendini yücelten alçaltılacak, kendini alçaltan da yüceltilecektir (Matta 23:12). Bu kanuna göre, fazilet ve başarılarıyla övünen, şöhrete, güce, şerefe vb. susayan, kendini diğerlerinden üstün gören biri mutlaka aşağılanacaktır. St. Gregory Palamas bu düşüncesini şu sözlerle ifade ediyor: “...insanın yüceliğini arayan ve her şeyi onun uğruna yapanlar, şan yerine şerefsizlikle karşılaşırlar, çünkü herkesi memnun edemezsiniz”21 . Schema-başrahip John of Valaam şunu yazdı: "Kim kibirle bir şey yaparsa, her zaman onursuzluk bekler" 22. Aksine tevazu her zaman insana saygıyı çağrıştırır ve dolayısıyla onu yüceltir.

Birbirinizden yücelik alırken nasıl inanabilirsiniz? (Yuhanna 5:44), diyor Rab. Bu kanun, şanı pohpohlayan dudaklardan elde eden ve buna susayan kişinin imanını kaybettiğini belirtir.

Şu anda kilise ortamında, özellikle din adamlarının kamuoyunda birbirlerini övmesi bir bakıma norm haline geliyor. Açıkça Evanjelistlik karşıtı olan bu olgu, kanser gibi yayılıyor, hatta önüne hiçbir engel koymuyor. Ancak bizzat Mesih'in sözüne göre bu, imanı öldürür. St. Yuhanna ünlü Merdiveninde, yalnızca eşit bir meleğin kendisine zarar vermeden insan övgüsüne dayanabileceğini yazıyor. Bunu kabul etmek kişinin manevi hayatını felce uğratır. Aziz'in sözüne göre kalbi. Yuhanna, duada soğukkanlılık ve dalgınlık, patristik eserlere ilgi kaybı, günah işlerken vicdanın sessizliği ve İncil'in emirlerini göz ardı etmeyle kendini gösteren taşlaşmış bir duyarsızlığa düşer. Böyle bir durum, bir Hıristiyan'a olan inancını tamamen yok edebilir ve onda yalnızca boş ritüelcilik ve ikiyüzlülük bırakabilir.

St. Ignatius (Brianchaninov), Hıristiyan çileciliğinin en önemli yasalarından birini formüle ediyor: “Çileciliğin değişmez yasasına göre, İlahi lütuf tarafından bahşedilen kişinin günahkarlığının bol bilinci ve duygusu, diğer tüm lütuf dolu armağanlardan önce gelir 23 .

Bir Hıristiyan için, özellikle de daha katı bir yaşam sürmeye karar vermiş biri için, bu yasayı bilmek çok önemlidir. Birçoğu, bunu anlamadan, maneviyatın ana işaretinin, lütuf dolu duyumların artan deneyimi ve bir Hıristiyan'ın içgörü ve mucizeler armağanlarını kazanması olduğunu düşünüyor. Ancak bunun derin bir yanılgı olduğu ortaya çıkıyor. “...ilk ruhsal görüş, kişinin şimdiye kadar unutkanlık ve cehaletin arkasında saklı olan günahlarının görüntüsüdür” 24. St. Şamlı Peter, doğru bir manevi yaşamla "zihnin günahlarını denizin kumu gibi görmeye başladığını ve bunun ruhun aydınlanmasının başlangıcı ve sağlığının bir işareti olduğunu" açıklıyor 25. Suriyeli Aziz İshak şunu vurguluyor: "Ne mutlu zayıflığının farkına varan adama, çünkü bu bilgi onun için tüm iyiliğin temeli, kökü ve başlangıcı olur"26, yani tüm diğer lütuf armağanları. Kişinin günahkarlığının bilincinde olmaması ve lütuf dolu zevkler arayışı, kaçınılmaz olarak mümini kibir ve şeytani yanılgılara sürükler. St. İshak, -biz ancak tövbe tekneleriyle karşıya geçebiliriz” 27.

Bir kişinin en yüksek duruma - sevgiye - ulaşmasının koşulundan bahseden Suriyeli Aziz İshak, başka bir çilecilik yasasına işaret ediyor. "İlahi sevginin ruhta uyandırılmasının hiçbir yolu yoktur" diyor... eğer tutkuların üstesinden gelmemişse. Kim tutkularına galip gelmediğini ve Allah sevgisini sevdiğini söylüyorsa ne söylediğini bilmiyorum.”28 “Dünyayı seven, insan sevgisini kazanamaz.” 29.

Sevgiyi kazanmanın bu yasasının cehaleti, birçok münzevinin en trajik sonuçlara yol açtı ve yönlendirmeye devam ediyor. Günahkarlıklarını ve zarar görmüş insan doğasını görmeyen ve teslim olmayan çilecilerin çoğu, kendi içlerinde Mesih'e karşı rüya gibi, kanlı, doğal bir sevgi uyandırdı; bu, Kutsal Ruh tarafından yalnızca Tanrı'ya sahip olanlara bahşedilen İlahi sevgiyle hiçbir ortak yanı yoktur. kalbin saflığına ve gerçek tevazuya ulaştı31. Kutsallıklarını hayal ederek kibir ve gurura kapıldılar ve çoğu zaman zihinsel olarak zarar gördüler. “Mesih”, “Tanrı'nın Annesi”, “azizler” gibi vizyonlar görmeye başladılar. Diğerlerine ise “melekler” onları kollarında taşımayı teklif etti ve onlar uçurumlara, kuyulara düştüler, buzdan düşüp öldüler. Bu sevgi yasasını ihlal etmenin sonuçlarının üzücü bir örneği, büyük azizlerin deneyimini bırakarak kendilerini "Mesih" ile gerçek aşklara getiren birçok Katolik münzevidir.

21 St. Gregory Palamas. Üçlüler... M. Ed. "Kanon". 1995. S.8.
22 Valaam'ın yaşlı şeması başrahibi John'un mektupları. - Kama. 2004. – S.206.
23 Ep. Ignatius (Brianchaninov). Op. T.2.S.334.
24 Aynı eser.
25 Rev. Peter Damascene. Kreasyonlar. Kitap 1. Kiev. 1902. S. 33.
26 Suriyeli Aziz İshak. Asetik sözler. – M., 1858. – Kelime No. 61.
27 Tam orada. - Kelime No. 83.
28 Suriyeli Aziz İshak. Asetik sözler. – M., 1858. - Kelime No. 55.
29 Tam orada. - Kelime No. 48.
30 Tam orada. Kelime #55.

İnsanın sevinçleri ve üzüntüleri nereden gelir? Tanrı onları her seferinde mi gönderiyor, yoksa farklı mı oluyor? Yaşamın bir başka ruhsal yasası da bu heyecan verici sorulara yanıt veriyor. Bunu açıkça ifade eden St. Çileciyi işaretleyin: "Rab, iyi ya da kötü her eylemin, ruhsal yasayı bilmeyen bazılarının sandığı gibi, [Tanrı'dan gelen] özel bir amaca göre değil, doğal olarak uygun bir ödülle sonuçlanması gerektiğini buyurdu."

Bu yasaya göre insanın (insanların, insanlığın) başına gelen her şey, bazılarının maneviyatını bilmeyenler gibi, Allah'ın her defasında özel bir amaç için gönderdiği ödül veya cezalar değil, onun iyi veya kötü davranışlarının doğal bir sonucudur. hukuk düşünüyorum.

“Doğal sonuç” ne anlama geliyor? İnsanın ruhsal-fiziksel doğası, Allah'ın yarattığı her şey gibi mükemmel bir şekilde yapılandırılmıştır ve insanın buna karşı doğru tutumu ona refah ve neşe verir. Günahla kişi doğasını yaralar ve doğal olarak kendisini çeşitli hastalıklarla ve üzüntülerle "ödüllendirir". Yani, insanı her günahtan dolayı cezalandıran, ona çeşitli belalar gönderen Allah değildir, aksine kişinin kendisi günahla ruhunu ve bedenini yaralar. Rab onu bu tehlike konusunda uyarır ve açılan yaraların iyileşmesi için emirlerini sunar. Bu nedenle Suriyeli Aziz İshak, emirlere ilaç diyor: "Hasta bir beden için ilaç ne ise, emirler de tutkulu bir ruh içindir" 33. Böylece emirleri yerine getirmek, bir kişiyi iyileştirmenin doğal bir yolu haline gelir ve tam tersine, emirlerin ihlali de doğal olarak hastalığa, üzüntüye ve ıstıraba yol açar.

Bu yasa, insanların gerçekleştirdiği sonsuz çeşitlilikteki çeşitli eylemlerle, onlara her seferinde özel olarak ceza ve ödül gönderenin Tanrı olmadığını, bunun, Tanrı'nın koyduğu yasaya göre, insanın yaptıklarının doğal bir sonucu olduğunu açıklamaktadır. kendisi.

Havari Yakup, Tanrı'yı ​​​​insana üzüntüler göndermekle suçlayanlar hakkında doğrudan yazıyor: ayartıldığında kimse şunu söylememeli: Tanrı beni ayartıyor; çünkü Tanrı kötülük tarafından ayartılmaz ve Kendisi de kimseyi ayartmaz; herkes kendi şehvetine kapılarak ve ayartılarak ayartılır (Yakup 1:13, 14). Pek çok aziz, örneğin Büyük Aziz Anthony, Romalı John Cassian, Nyssa'lı Aziz Gregory ve diğerleri bunu ayrıntılı olarak açıklar.
32 Rev. Ascetic'i işaretleyin. Ahlaki ve münzevi sözler. M. 1858. Sl.5. S.190.
33 Suriyeli İshak, St. Asetik sözler. Kelime 55.

https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . Topluluğun 58.000'den fazla abonesi var.

Birçoğumuz benzer düşünen insanlar var ve hızla büyüyoruz, dualar, azizlerin sözleri, dua istekleri yayınlıyoruz ve tatiller ve Ortodoks etkinlikleri hakkında yararlı bilgileri zamanında yayınlıyoruz... Abone olun. Koruyucu Melek sana!

"Kurtar beni Tanrım!". Web sitemizi ziyaret ettiğiniz için teşekkür ederiz, bilgileri incelemeye başlamadan önce lütfen Instagram'daki Ortodoks topluluğumuza abone olun Tanrım, Kaydet ve Koru † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Topluluğun 60.000'den fazla abonesi var.

Birçoğumuz benzer düşünen insanlar var ve hızla büyüyoruz, dualar, azizlerin sözleri, dua istekleri yayınlıyoruz ve tatiller ve Ortodoks etkinlikleri hakkında yararlı bilgileri zamanında yayınlıyoruz... Abone olun. Koruyucu Melek sana!

Çoğu zaman Ortodoks bir inanlıyla karşılaştığımızda şu sözleri duyarız: "Evinize esenlik", "Mesih aramızda" veya "Tanrı sizi korusun." Ancak herkes anlamlarını anlamıyor. Dolayısıyla yaşamın her alanında olduğu gibi Ortodokslukta da belirli görgü kuralları vardır. İşin garibi, laik olanlardan farklılar.

Ortodoks görgü kuralları

Ortodoks görgü kurallarının temel kuralları sevgiye ve Tanrı'ya olan inancın onaylanmasına dayanır. İşte başlıcaları:

• Bir müminin her sabahı bir dua isteğiyle başlamalıdır. Üstelik her işin başında ve sonunda da okunması gerekiyor. Belirli bir kişinin sevdiklerine ve ailesine karşı tutumunu belirleyen budur.
• “Rabbim korusun” demek, kötü düşüncelerden ve kötü davranışlardan korunmayı sağlayacak güzel bir alışkanlıktır.
• Ziyarete gelirseniz, bir müminin adabına göre: "Evinize selam olsun" demelisiniz, ev sahipleri ise "Sizi selamla kabul ediyoruz" diye cevap verirler.
• Ve herkes yemek masasına oturduğunda mutlaka birbirlerine “Yemekteki Melek” dilerler.
• Sokakta tesadüfen karşılaştığınızda komşunuzu "Mesih aramızda" sözleriyle selamlamak adettendir ve onlar da "Ve vardır ve olacaktır" diye yanıt verirler.

Bu kadar basit selamlar her insanın imanını güçlendirmesine ve yüreğinde Tanrı ile birlikte yaşamasına yardımcı olur.

Rabbin her zaman seninle!

Ortodoks görgü kurallarının temelleri, laik olanlardan farklı olarak, yalnızca belirli bir durumdaki davranış kurallarının toplamı değildir, aynı zamanda Hıristiyan sevgisine dayandıkları için aynı zamanda Tanrı'daki ruhu onaylamanın yollarıdır. Hıristiyanlar her insandaki Tanrı imajını onurlandırmayı öğrenirler.
Her şey duayla başlar; her sabah, her iş, her şey duayla biter çünkü... Hıristiyan bir adamın hayatında, eski çağlardan beri Tanrı her zaman merkezi ve temel bir yer işgal etmiştir. Dua, aile içi ve çevremizdeki insanlarla ilişkilerimizi belirler. Tanrı'ya "Tanrım, korusun!" herhangi bir işe başlamadan önce birçok kötü davranıştan, kavgadan ve hakaretten korur. Birisi sizi üzdüyse veya gücendirdiyse, sizce haksız da olsa, işleri halletmek için acele etmeyin, kızmayın veya sinirlenmeyin, bu kişi için dua edin ve onun ciddi bir hasta olarak duanıza yardım etmesi gerekiyor. kişi. Tüm kalbinizle dua edin: "Tanrım, kulunu (hizmetkarını) kurtar ... (isim) ve onun kutsal dualarıyla günahlarımı bağışla." Hakaretleri tüm kalbinizle affetmelisiniz. Kilise uygulamasında ayartma olarak adlandırılan anlaşmazlıkların, yanlış anlamaların ve hakaretlerin sonuçlarını ortadan kaldırmanın en iyi yolu, kimin hatalı ve kimin haklı olduğuna bakılmaksızın derhal birbirinizden af ​​dilemektir. Ancak bir cemaatçinin Mesih'teki kız kardeşine küstahça davrandığını söylediğinde ve ardından alçakgönüllü bir bakışla şöyle dediğinde durum Hıristiyanlıktan uzaktır: "İsa aşkına beni affet." Çağımızın belası isteğe bağlılıktır. Pek çok işi ve planı yok eden, güveni zedeleyen, sinirlenmeye ve kınanmaya yol açan isteğe bağlılık, herhangi bir kişi için hoş olmayan bir durumdur, ancak bir Hıristiyan için özellikle çirkindir. Bir kişinin sözünü tutma yeteneği, kişinin komşusuna duyduğu içten sevginin bir işaretidir.
Bir konuşma sırasında muhatabınızı, sizinkine zıt bir fikir ifade etse bile heyecanlanmadan, dikkatli ve sakin bir şekilde dinleyebilmeli, sözünü kesmemeli, tartışmayın, haklı olduğunuzu kanıtlamaya çalışın. “Ruhsal deneyimleriniz” hakkında çok fazla ve heyecanla konuşmak, yaygın gurur günahına işaret eder ve başkalarıyla ilişkilerinizi mahvedebilir. Telefonda konuşurken kısa ve mesafeli olun, çok gerekmedikçe konuşmamaya çalışın.
Başka birinin evine girerken şunu söylemelisiniz: "Evinize selamet!" ve ev sahiplerinin buna cevap vermesi gerekir: "Sizi huzur içinde kabul ediyoruz!" Komşularınızı yemekte yakaladıktan sonra onlara şunu dilemek gelenekseldir: "Yemekte bir melek!" Eski zamanlarda birbirlerini şu ünlemle selamlıyorlardı: "Mesih aramızda!", Yanıt olarak şunu duyuyorlardı: "Ve var ve olacak." Modern Hıristiyanlar Paskalya'dan Rab'bin Göğe Yükselişine kadar birbirlerini selamlıyorlar: "Mesih Dirildi!" - ve yanıt olarak şunu duyuyorlar: "Gerçekten Dirildi!" Pazar günleri ve tatil günlerinde Ortodoks Hıristiyanlar birbirlerini karşılıklı tebriklerle selamlıyorlar: "Bayramınız kutlu olsun!" Çalışmak için evden çıkan çocuklar, üzerlerine geçerek “Koruyucu Meleğiniz!” sözleriyle karşılanıyor. Ayrıca yola çıkan birine koruyucu melek dileyebilir veya “Tanrı seni korusun!” diyebilirsiniz. Ortodoks Hıristiyanlar vedalaşırken birbirlerine aynı sözleri söylerler veya: “Tanrı ile!”, “Tanrı'nın yardımı”, “Kutsal dualarınızı istiyorum” ve benzeri. Her şey için komşularınıza sıcak ve içtenlikle teşekkür edin: "Tanrı korusun!", "Mesih kurtarsın!" veya "Tanrı seni korusun!", buna yanıt vermeniz gerekiyor: "Tanrı'nın yüceliği için." Sizi anlamayacaklarını düşünüyorsanız, kilise dışından insanlara "Teşekkür ederim!" diyerek teşekkür etmek daha iyidir. veya "Sana kalbimin derinliklerinden teşekkür ediyorum."
Bir yabancıya ya da bir komşuya yönelebilme yeteneği ya sevgimizi ya da bencilliğimizi ifade eder. Mesele, dönüşüm için hangi kelimenin seçileceği değil, Hıristiyanların başka bir kişide kendileriyle aynı Tanrı imajını gördükleri gerçeğidir. Hıristiyan dostluğu ve iyi niyetiyle ısınan her türlü hitap, duyguların derinliğiyle parıldayabilir. Ortodoks cemaatinde, bir rahibe "baba" diye hitap etmek veya ona "baba" kelimesinin eklenmesiyle tam adıyla hitap etmek gelenekseldir: "Peder İskender." Cemaatçiler rahibe "siz" diye hitap etmelidir. Genç bir erkeğe veya erkeğe “kardeş”, “kardeş”, “küçük kardeş”, “arkadaş”; yaşça büyük olanlara ise özel bir saygı göstergesi olarak “baba” diye hitap edilir. “Baba” büyük ve kutsal bir kelimedir; biz Tanrı’ya, “Babamız”a yöneliriz. Bir kıza veya kadına “abla”, “küçük kız kardeş”, “kız kardeş” diye hitap edilir. Rahiplerin eşlerine anne denir, ancak "Anne Irina" adını eklerler.
"Çok yaşa!" - "Merhaba" gibi dünyevi sözlerle selamlamanın alışılmış olmadığı bir rahibi selamlama biçimlerinden biri. Şu anda rahibin yanındaysanız, sağ elinizle yere dokunarak belinizden bir yay yapmanız, ardından rahibin önünde durmanız, ellerinizi katlamanız, avuç içi yukarı doğru - sağdaki üstte olmanız gerekir. sol. Baba, üzerinize haç işareti yaparak şöyle der: "Tanrı korusun" veya: "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına" ve sağ kutsama elini avuçlarınızın üzerine koyar. Nimet alan sıradan insanlar rahibin elini öperler. Rahip uzaktan kutsayabilir ve ayrıca meslekten olmayan birinin eğilmiş kafasına haç işaretini uygulayabilir ve ardından avucuyla kafasına dokunabilir. Bir rahipten kutsama almadan önce, kendinize haç işareti, yani rahip tarafından "vaftiz edilme" işareti koymamalısınız. Piskoposluğun yönetici piskoposunun (bir piskopos, başpiskopos veya büyükşehir) huzurunda sıradan rahipler kutsama yapmazlar; bu durumda kutsama yalnızca piskopostan alınır. Piskoposun huzurunda din adamları, “kutsa” selamınıza selamla karşılık verirler. Nimet yalnızca hizmetten önce veya sonra alınır. Veda ederken bir rahip veya piskoposun da kutsaması istenir. Kutsama için, Kutsal Armağanların Komünyonu için, ayinin sonunda Haç'ı öpmek için, ailede önce erkekler, sonra kadınlar gelir - buna göre önce baba, sonra anne ve sonra çocuklar. kıdeme.
Ortodoks Kilisesi'nde, resmi günlerde, bir rahibe, eğer rahip bir başrahip ise, "Saygıdeğeriniz" veya "Yüksek Saygıdeğeriniz" diye hitap edilir. Bir piskoposa "Efendimiz" diye hitap edilir ve bir başpiskopos veya metropole "Efendimiz" diye hitap edilir. Konuşma sırasında piskopos, başpiskopos ve büyükşehire "Vladyka" diye hitap ediliyor. Patrik'e "Kutsal Hazretleri" diye hitap edilir. Bu isimler, doğal olarak, şu ya da bu kişinin - bir rahip ya da Patrik - kutsallığı anlamına gelmez; itirafçıların ve hiyerarşilerin kutsal rütbesine duyulan popüler saygıyı ifade ederler.
Tapınak, bir kişinin Tanrı'nın önünde dua edebileceği özel bir yerdir. Tanrı'nın tapınağına gittiğinizde Tanrı'ya ne söylemek istediğinizi, O'na ne açıklamak istediğinizi düşünmelisiniz. Tanrı'nın tapınağına gittiğinizde evde mum, prosfora ve kilise koleksiyonları için para hazırlayın, mum bağışlarken parayı değiştirmek sakıncalıdır çünkü bu hem dua edenleri hem de tapınakta çalışanları engeller. İkonlar için mum alıp yerleştirmek, yaşayanların sağlığı ve merhumun huzuru hakkında notlar yazmak için zamanınız olacak şekilde ayin başlamadan önce tapınağa gelmeniz gerekiyor. Hizmet başlamadan önce simgelere saygı gösterilmesi de gerekir.
Tapınağa yaklaşırken kişi haç çıkarmalı, dua etmeli ve eğilmelidir. Erkekler tapınağa başları açık, kadınlar ise başları örtülü olarak girerler. Tapınağa girdikten sonra ikonostasise doğru üç yay yapın. Kilisede sessizce, sakin ve alçakgönüllü bir şekilde yürüyün ve Kraliyet Kapılarının önünden geçerken bir an durun ve saygıyla kapılara doğru eğilin ve kendinizi geçin. İkonlara uygulandığında bir elin görüntüsü veya bir giysinin kenarı öpülür. Kurtarıcı'nın, Tanrı'nın Annesinin yüzünü veya dudaklarını öpmeye cesaret etmeyin. Çarmıh'a saygı duyduğunuzda, O'nun En Saf Yüzünü değil, Kurtarıcı'nın ayaklarını öpersiniz. İbadet sırasında ikonalara dokunmak veya tapınakta dolaşmak türbeye saygısızlık olduğu gibi, diğer insanların namaz kılmasına da müdahale etmektedir.
Ayinin başlamasına geç kalırsanız ve İncil okunurken, Altı Mezmur okunurken veya ayin sırasında Efkaristiya Kanonu sırasında, Kutsal Armağanların Dönüşümü gerçekleştiğinde kiliseye girerseniz, şu adreste durun: Giriş kapılarını açın ve ancak hizmetin bu en önemli kısımları bittikten sonra sessizce her zamanki yerinize gidin. Evinize vardığınızda çevrenizdekileri sessizce selamlayın, ancak hiçbir şey sormayın. Herkes tapınakta Tanrı'nın önünde durur ve oturmaz; yalnızca sağlıksızlık veya aşırı yorgunluk durumunda oturup dinlenmesine izin verilir. Kilisede dururken merak etmeyin, etrafınızdakilere bakmayın, konuşmayın, ayinlerin sırasını ve içeriğini derinlemesine inceleyerek samimi bir duyguyla dua edin. Kilisede konuştuğunuz için Rab'bin ciddi ayartmalara düşmenize izin verdiğini unutmayın.
Çocuklarla kiliseye gelirseniz, onların terbiyeli, alçakgönüllü davranmalarını ve gürültü yapmamalarını izleyin, onlara dua etmeyi öğretin. Çocukların tapınağı terk etmeleri gerekiyorsa, onlara haç çıkarmalarını ve sessizce ayrılmalarını söyleyin, yoksa siz (kendiniz) onlara liderlik edersiniz. Küçük bir çocuk tapınakta gözyaşlarına boğulursa, onu hemen dışarı çıkarın veya tapınağın dışına çıkarın. Rahibin kutsanmış ekmek ve prosphora dağıttığı zamanlar dışında, bir çocuğun kilisede yemek yemesine asla izin vermeyin. Sakız çiğnemek küfürdür.
Kilisede, yalnızca orada bulunanlar gibi değil, kendiniz de ilahi hizmete katılırken dua edin, böylece okunan ve söylenen dualar ve ilahiler kalbinizden gelsin, herkesle birlikte ve tam olarak dua etmek için Kutsal Ayini dikkatlice takip edin. ne için dua ettiğinizi ve tüm Kutsal Kiliseyi. Haç işaretini kendinize koyun ve hizmetkarlarla ve dua edenlerle aynı anda eğilin. Hafta içi yere eğilebilirsiniz, çalışanların veya tapınakta bulunanların istemsiz hatalarını kınamayın veya alay etmeyin, kendi hatalarınızı ve eksikliklerinizi araştırmak ve ciddiyetle Rab'den bağışlanma dilemek daha yararlı ve daha iyidir. senin günahların.
Hizmetin sonuna kadar, kesinlikle gerekli olmadıkça asla tapınağı terk etmeyin, çünkü bu, tapınağın kutsallığına saygısızlıktır ve Tanrı'nın önünde bir günahtır. Eğer bu başınıza gelirse (daha önce ayrıldınız), o zaman bunu rahibe itirafta anlatın.
Kollarınızı göğsünüzün üzerinde çaprazlayarak Kutsal Komünyon'a alçakgönüllülükle ve saygıyla yaklaşın. Tanrı'nın Kutsal Gizemlerini inanç ve sevgiyle paylaştıktan sonra, kendinizi geçmeden, Kadehi öpün ve törenle, kendinizi geçmeden, elleriniz göğsünüzde birleştirilmiş olarak, biraz yana doğru hareket edin ve Kurtarıcı'ya selam verin ve daha sonra içeceğin durduğu yere gidin. İçtikten sonra kendinizi geçin ve uygun bir şekilde evinize doğru yürüyün. Komünyondan sonra Rab Tanrı'ya şükran duasını duymadan tapınaktan ayrılmayın.
Tapınak kıyafetleri alacalı veya renkli olmaktan ziyade tercihen tek renklidir. Kiliseye haysiyet duygusuyla gitmeniz gerekiyor - eşofmanlar, spor tişörtler, şortlar veya dekolteli elbiseler burada uygun değil. Kıyafetler sade, yerine uygun, dar olmamalı, vücudu açığa çıkarmamalı. Giysilerin uzun kollu olması tavsiye edilir. Tabii ki, pantolon veya kot pantolon bir kadına uygun değildir, şort bir yana. Çeşitli takılar - küpeler, boncuklar, bilezikler - tapınakta, özellikle erkeklerde gülünç görünüyor. Kendini süsleyen bir kadın veya kız hakkında tapınağa alçakgönüllülükle gelmediğini, Tanrı'yı ​​​​düşünmediğini, kendini nasıl ilan edeceğini, mütevazi kıyafetler ve takılarla dikkat çekmeyi düşündüğünü söyleyebiliriz. Elçi Pavlus'un şu sözlerini hatırlayın: “...Kadınlar kendilerini örgülü saçlarla, altınlarla, incilerle, pahalı giysilerle değil, biz kadınların yaptığı gibi iyi işlerle, tevazu ve iffetle, düzgün giysilerle süslesinler. Kendilerini Tanrı yoluna adayanlar” (1 Timoteos 2:9-10). Tapınakta kozmetiklerin de kabul edilemez olduğu açıktır. Yüz boyama, eski büyücülük ve rahip ritüellerinden kaynaklanmaktadır - süslü bir kadın, gönüllü veya istemsiz olarak, Tanrı'ya ibadet etmediğini, ancak tutkularının aslında şeytanlara taptığını vurgular. Kutsal Gizemlere katılmak ve Haç'a ve türbelere boyalı dudaklarla hürmet etmek kabul edilemez.
Herhangi bir Hıristiyan, herhangi bir yerde, yalnızca kilisede değil, işyerinde ve ziyarette de Hıristiyan olarak kalmalıdır!

Birkaç yıl önce bir gün bir müfettiş okula geldi ve bana şunları söyledi:

– Öğrencilere (lise) “Babamız”ı ezberden yazma görevi verin. Test etmek veya değerlendirmek için değil, sadece nasıl yazdıklarını görmek için. Ve bunu modern Yunancaya çevirsinler.

Bu çalışmaları hızlı bir şekilde kontrol edeceğimi düşündüm ama çok zamanımı aldı. Hataları kırmızı kalemle düzelttim ve çocukların kağıtları yavaş yavaş düzeltmelerle dolduruldu: Hem yazımda hem de çeviride birçok hata vardı, çok fazla hata. Ben de kendi kendime şöyle dedim: "Müfettiş bana çocuklarımızın okulda neler bildiğini görme fırsatı verdi."

Peki ne diyebilirim? Hepimiz bir şeye inanırız, dualarımızı ederiz, Ortodoks Kilisesine mensubuz ama birine şunu sorarız: “Ortodoks olmanız ne anlama geliyor? İman'da söylediğin sözler ne anlama geliyor?” “Bir şeye inanıyor, bir şeyler okuyor ama anlamıyor, kendisi bilmiyor. Ve daha iyi olduğunu düşünme. Birisi eski Yunancayı biliyor olabilir, diğerleri inançlarını iyi çalışmış olabilir, patristik metinleri okuyabilir, diğerleri belirli dogmatik gerçekleri biliyor olabilir, ama bunlardan kaç tanesi var? Çoğu insan neye inandığını biliyor mu? Bizim Ortodoks olduğumuzu biliyorlar mı ve Ortodoks olmamız ne anlama geliyor? Biz Ortodoks muyuz? Peki Ortodoks olmam ne anlama geliyor?

Bir zamanlar bir adam bana şöyle demişti:

- Her neysem ama Yunanistan'da doğduğum için beni aldılar, vaftiz ettiler ve Ortodoks oldum.

Bu yeterli mi? Hayır, yeterli değil. "Ben Ortodoksum çünkü Yunanistan'da doğdum" demek yeterli değil çünkü bunu siz seçmediniz. Bu, beklemediğiniz, hak etmediğiniz, olup biteni pek anlamadığınız bir anda, Tanrı'nın size doğru yaptığı ve sizi kutsadığı ilk harekettir. Kilise sizi Ortodoks yapar, bebekliğinizde vaftiz eder ve ancak o zaman Ortodoks olursunuz, kişisel mücadelenizi yürütürsünüz ve Ortodoksluğu kişisel bir deneyim, bir deneyim olarak kendinize ait hale getirmeye başlarsınız.

Hayır, bu aynı şey değil ve buradaki fark çok büyük: Mesih'in Baba Tanrı ile aynı öze sahip olması bir şeydir; O eş-tözlüdür ve eğer O'nun ortak-esaslı olması başka bir şeydir, yani. benzer ama aynı özü olmayan bir yapıya sahiptir. O zaman Mesih, Tanrı gibi yaratıldığında otomatik olarak Tanrı olmaktan çıkar.

En Kutsal Theotokos'un Mesih'in Annesi değil, Tanrı'nın Annesi olması ne anlama gelir? İsa'yı doğurdu. En Kutsal Theotokos kimi doğurdu - bir İnsan mı yoksa bir Tanrı-Adam mı? Mesih'in kaç Kişisi var - bir mi yoksa iki mi? O'nun kaç doğası var - bir mi yoksa iki mi? Hangi terminoloji doğrudur: "Mesih'in ilahi-insan doğası" mı yoksa "Mesih'teki ilahi ve insan doğası" mı? “Mesih'in Antropik Kişisi” mi, yoksa “Mesih'in Antropik Doğası” mı?

Peki, başınız dönmeye başladı mı? Bunu kafanızı karıştırmak için değil, bebekliğimizden itibaren Vaftizde kabul ettiğimiz ancak O'na inandığımızı tanımaya ve anlamaya çalışmadığımız Mesih'i tanımaktan ne kadar uzakta olduğumuzu göstermek için söyledim. Bu yüzden bu kadar kolay ayrılıyoruz çünkü hangi İsa'ya inandığımızı bilmiyoruz. Biz O'na yaklaşamadık, O'nu tanımadık, O'nu anlamadık ve O'nu sevmedik. İşte bu yüzden neyle yaşadığımızı anlamıyoruz, bu yüzden Ortodoksluktan keyif almıyoruz, bu yüzden Ortodoksluktan bu kadar kolay ayrılıyoruz.

Peki kim gidiyor? Eğer gerçek Mesih'i deneyimlediyse, Ortodoksluğu deneyimlediyse ve bundan keyif aldıysa, hiç kimse Ortodoksluğu terk etmemiştir. Ortodokslardan Yehova'nın Şahidi olan, Protestan olan, başka sapkınlıklara, din dışı hareketlere giren insanları gördüm ve şöyle diyorlar:

– Biz de bir zamanlar Hıristiyandık ama Ortodoksluğu terk ettik.

Bazılarına şunu söyledim:

- Sana bir şey söyleyeyim mi? Hiçbir zaman Ortodoks Hıristiyan olmadın çünkü Ortodokslar asla ayrılmazlar. Sanki ışıkta olan biri karanlığa gidiyor ve “Işığı buldum!” diyormuş gibi konuşuyorsunuz. Mümkün mü?

Ona basitçe şunu söyledim: “Sen hiçbir zaman Ortodoks olmadın.”

- Benim de bir zamanlar senin gibi olduğumu hatırlamıyor musun?

– Evet vardı ama resmi olarak. Kiliseye gittiğinizi, itiraf ettiğinizi, cemaat aldığınızı, dua ettiğinizi, okuduğunuzu, Mesih'e göre yaşadığınızı, Kutsal Yazıları, patristik metinleri çalıştığınızı, herhangi bir cemaat toplantısına, sohbete katıldığınızı görmedim, sizi orada hiç görmedim. Ve şimdi tüm bunları yapıyorsunuz. Şimdi bu ateşli kıskançlığa sahipsiniz, kafir olduğunuzda, şimdi, Vaftizinizden vazgeçtiğinizde, birdenbire haftada iki kez toplantılara gitmeye başladınız... Peki, hiçbir zaman gerçek bir Ortodoks olmadığınızı, yalnızca resmi olarak olduğunuzu görüyor musunuz? Yani gittin.

Neden ayrıldığını biliyor musun? Orada gerçeği bulduğunuz için değil, sadece bu sapkınlığın içinde güveninizi kazanan bazı insanlar bulduğunuz için. Nasıl? İyi bir tavırla, güzel sözlerle, düşünceli ve bazen samimi bir nezaketle, sizi acılarınızın içinde buldular ve onu istismar ettiler. Günümüzün tüm sapkınlarının felsefesi budur: İnsanlara sorunlarıyla, acılarıyla yaklaşırlar. Acı, bir insana yaklaşmak, ona neye inandığınızı göstermek ve onu büyülemek için bir fırsattır. Sadelik ve sevgi ya da aldatma.

Tabii ki, örneğin birinin çocuğu ölüyor ve Ortodoks komşular onu teselli etmiyor, ona hiç dikkat etmiyor, onunla nasıl konuşulacağı, nasıl arkadaş olunacağıyla ilgilenmiyor. Ve sonra kafir evine gider ve onunla iyi geçinir, konuşur, onu teselli eder, ona eşlik eder, vs. ve yavaş yavaş onu büyülemeye başlıyor. Ve adam diyor ki:

"Kilisede herhangi bir sıcaklık bulamadım; kimse bana merhaba bile demedi."

Görüyor musun? Ortodoksluk genel olarak bu birliğin var olması için inanmak, yaşamak, sevmek, yardım etmek, kardeşine sarılmak demektir. Kafirler şunu yapar: Hatalı olan bu insanlar birbirleriyle irtibat halindedirler, birbirlerini tanırlar, sürekli birbirlerini görürler, konuşurlar, birbirlerine destek olurlar. Ama kilisede buna sahip değiliz.

Dogmadan ahlaka nasıl geçtiğimi fark ettin mi? Yani ne Ortodoks ahlakına ne de Ortodoks inancına sahip değiliz, sanki içimizden temizlenmiş gibi. Ethos bir yaşam biçimi anlamına gelir: Bazen davranışlarımızda alışılmışın dışında davranırız. Biz her zaman Ortodoks değiliz, o yüzden kendime şu soruyu sordum: “Ben Ortodoks muyum?” Bu çok büyük bir konu ve burada söylenecek çok şey var. İlk önce ne söylemeliyim?

Hayatımda farklı insanlar gördüm: Ortodoks olan Protestan bir papaz, Ortodoks olan bir Roma Katolik'i de gördüm ve bunlar eski inançlarını derinden bilen insanlardı. Eski papaz başka bir ülkeden geliyordu, tek kelime Yunanca bilmiyordu, Ortodoksluk hakkında hiçbir şey bilmiyordu ama Protestanken ruhunda ne vardı? Ruhunda bir boşluk hissetti, gerçek Tanrı'ya susadı ve O'nu bulamadı, aç kaldı ve doymadı, ancak bunu çok istemesine ve gerçekten her şeyi Tanrı için yapmaya çalışmasına rağmen. Ancak sahip olduğu bu inanç ona tamlık duygusu vermedi ve kitap okumaya başladı. Mesele bilginin Tanrı bilgisine yol açması değil - kitap okuduğunuzda bu Tanrı'yı ​​bildiğiniz anlamına gelmez, hayır, ama o hâlâ kilise tarihini okuyor, gerçek inancı arıyor ve bu nedenle araştırıyor, okuyor ve dua ediyor. gerçek Tanrı vatanını terk etti, her şeyi bıraktı ve gerçek Tanrı'yı ​​aramaya başladı. Ve bu papaz! Anladın?

Hakikat'e susamak, Tanrı'yı ​​aramak büyük bir şeydir. Ortodoksluğa propaganda olmadan, beyin yıkamadan, tüm bu hileler olmadan geldi, çünkü Hakikati bulma arzusuyla kalbi susadı ve bir volkan gibi yandı ve böyle bir insanın kafasını kandırması imkansızdır. Ve böylece bir papazdan sıradan bir Ortodoks Hıristiyan oldu, vaftiz edildi, keşiş oldu ve Yunanca öğrendi ve şimdi 20 yıldır Yunanistan'da yaşıyor. Manastırda kimseyi tanımıyordu ve Yunanlılar arasında tamamen yalnızdı. Ama şöyle dedi: “Önemli değil! İsa'yı buldum, Ortodoksluğu buldum, Gerçeği buldum." Seni Gerçeğe kim götürdü dostum? Tanrı'nın kendisi!

Yani kimsenin gerçek Ortodoks inancını keşfettiğini, gerçek Ortodoks Hıristiyanları gördüğünü ve yanlarından geçtiğini görmedim. Hayır, Ortodokslukta duruyor. Ve eğer biri Ortodoksluğu terk ederse, bu onun bunu bilmediği anlamına gelir: Yeryüzünde ortaya çıkan gerçek Tanrı olan Mesih'i tanıyıp O'nu bırakıp gitmeniz imkansızdır.

İsa öğrencilerine şunları söylediğinde:

- Belki sen de gitmek istersin? - Kutsal Havari Petrus herkes adına O'na şöyle dedi:

- Tanrım, nereye gidelim? Senden ayrılmak mümkün mü? Sonsuz yaşamın kelimelerine sahipsin! (çapraz başvuru Yuhanna 6:67–68). Sözlerin harika, sonsuz yaşamdan geliyorlar ve seni bırakamam.

Ortodoksluk harika bir şeydir. Ortodoks olmak harika bir şey, ama sen kılıç sallamak veya sopayı sallamak, dövmek ve bağırmak için değil, ruhunda şunu söylemek için Ortodokssun: “İsa'm! Elimde tuttuğum Ortodoksluğu bırakmamam için sana dua ediyorum!” Çünkü kutsal babalara göre Ortodoksluk ip üzerinde yürümeye benzer, dolayısıyla bir Ortodoks Hıristiyan kolaylıkla kafir olabilir. Nerede? Hayatımda. Eğer şimdi Ortodoks olduğum gerçeğiyle gurur duyuyorsam, o zaman artık Ortodoks değilim çünkü bir Ortodoks alçakgönüllüdür.

Belki dogma açısından Ortodoks'um, Tek Tanrı Baba'ya inanıyorum, Üçlü Birlik dogmasını, Kristolojiyi, üçlü bilimi vb. biliyorum, ancak bencillikten muzdarip olursam ve şöyle dersem: “Ben Ortodoksum, Hakikat benim! Hepinizi mahvedeceğim, gidin! Etraftaki herkes değersiz, haklı olan tek kişi benim!” - o zaman bu egoizm bizi karakter ve ruh olarak sapkın yapar.

Ortodoksluk, ip üzerinde yürümek anlamına gelir; hem Ortodoks dogması hem de Ortodoks ahlakı ve davranışı açısından kendine dikkat etmektir. Ortodoks olmak harika bir şey. Minnettarlığımızdan, Ortodoks olmaya layık olmadığımız duygusundan Tanrı'nın önünde ağlamalı ve O'na bizi gerçek Ortodoks yapması için yalvarmalıyız. Ve şunu söyleyin: “Evet Tanrım, vaftiz edildim ve Kutsal Ruh'un lütfunu aldım, Kutsal Üçlü adına vaftiz edildim, ama Tanrım, şimdi Ortodoks muyum, Senin miyim, yalnızca bunun sayesinde Hıristiyan mıyım? ? Yoksa resmi olarak bir tür eylem mi gerçekleştirildi, hepsi bu mu?”

İşte ailenin babası, Ortodoks ama karısıyla nasıl konuşuyor? Kiliseye gidiyor, kitaplar okuyor, ciddi patristik kitaplar okuyor ve kendisini kesinlikle Ortodoks olarak görüyor. Ama evde son derece despotik, zalimdir, her şeyin sadece kendisinin söylediği gibi olmasını ister, böylece sadece kendisi konuşur, böylece fikri kanunla eşdeğer olur ve kimseyi dikkate almaz. Bu adam ne yaptığını biliyor musun? Bir gün karısı ve çocuğu ona şunu anlatacak:

- Özür dilerim ama burada kimsin? Papa mı?

Gerildi:

- Ne dedin? Bana Papa mı dedin? Ben? Sözlerini geri al yoksa dişlerine yumruk yersin! Hala kendi başına ısrar ediyor musun?

Ortodoks günlük yaşamda doğru yaşayan kişidir

Yani ona diyorlar ki: yanılmıyor musun? Papa'nın yanılmazlığı var mı? Bakın bu bizim zihniyetimize nasıl geçti? Ortodoks olduğunuzu iddia edebilirsiniz, ancak Ortodoks sadece "Tanrı'ya doğru inanıyorum" diyen değil, aynı zamanda günlük yaşamda da doğru yaşayan kişidir. Ve eğer despotsan ve Papa gibi davranıyorsan, düşüncende, görüşünde, düşüncende yanılmazsan...

Diyorsun:

– Önemli olan Ortodoks olmaktır! Asıl mesele şunu söylemek...

Evet, Ortodoks olmak, inancınızda sarsılmaz olmak çok önemli. Peki ya hayatınızın bir anlamı var mı? Yani evde gösterdiğiniz bu bencilliği Allah görmüyor mu? O zaman O'na ne söyleyeceksin? “Üçlülük dogmasını biliyordum, cennete gitmeliyim! Eşimin bir şey söylemesine izin vermeme rağmen”?

Başka bir örnek. Size Ortodoks dogmalarını nasıl ihlal ettiğimizi ve aslında onları nasıl çürüttüğümüzü göstereceğim. Bir eve gidersiniz ve orada ebeveynler bunun her zaman kendi istekleri doğrultusunda olmasını isterler, böylece çocuklar da kendileriyle aynı zevke sahip olur: kıyafetlerde, davranışlarda, izleyecekleri filmlerde. Evde başka bir hattı kabul etmiyorlar:

"Ailemizde hepimiz böyleyiz." İstiyorsan uyum sağla! İstemiyorsan kalk ve git. Bu evde ailenizin size söylediği şey olacak! İşte bu, işimiz bitti!

Azizlerin bu konuda ne söylediğini biliyor musun? Ethos düzeyinde Trinity dogmasını ortadan kaldırmak ve ihlal etmekle aynı şeyi yapıyorsunuz. Tanrı'nın Üçlü Birlik olduğuna inanmanın ne anlama geldiğini biliyor musun? Tanrı'nın tek bir doğası olduğunu ancak üç Kişinin olduğunu kabul ediyorsunuz: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Baba Babadır, Oğul değildir ve Kutsal Ruh ne Baba ne de Oğuldur. Suretleri itibariyle farklı, Tabiatları itibariyle aynı. Birlik ve çeşitlilik: Birlik içinde çeşitlilik ve çeşitlilik içinde birlik.

Pek çok ilahiyatçı bunu söylüyor, bunun ailedeki bu gerçekliğin bir yansıması olarak işlev görebileceğini söylüyorlar (herkes buna tamamen katılmıyor). Nasıl? Şöyle söylediğimizde: "Evde hepimiz Kutsal Üçlü gibi biriz, ama aynı zamanda Tanrı, Oğul ve Kutsal Ruh'un farklı olması gibi biz de farklıyız." Kutsal Üçlemenin Kişileri eşit derecede sever, aynı şekilde düşünür, ancak her Kişinin kendine has özellikleri ve özellikleri vardır. Sonuç olarak, eğer evde Kutsal Teslis'e inanıyorsam, bir başkasının fikrine saygı duymalıyım: böylece ortak bir evi paylaşabiliriz; sevgi, birlik, sıcaklık, nezaket, Tanrı'ya inanç. Bu evde hepimiz birbirimize bağlıyız, tıpkı bir elin yumruk haline getirilmiş parmakları gibi, ama çocuğumun ve karımın kendi bireysellikleri var ve kendi yollarına gitme hakları var.

Bazıları buna şöyle cevap veriyor:

- Ama Tanrı aşkına, benim de kendi fikrime sahip olmam gerekmez mi? Seninkinden farklı bir fikrim olamaz mı?

Anlıyorsun? Kutsal Üçlü Birlik hakkında konuşmak bir şeydir, ancak aynı zamanda Kutsal Üçlü Birlik'i evinize bir yaşam biçimi, bir ahlak ve davranış olarak tanıtmanız gerekir. Bu cok büyük.

Rusya'da çalışan Radonezh Aziz Sergius şunları söyledi:

– İnşa ettiğim manastırı En Kutsal Teslis'e adayacağım. Bunu neden yapacağımı biliyor musun? Burada yaşayacak olan babaların sadece katı bir şekilde Ortodoks olduğumuzu ve Kutsal Teslis'e inandığımızı söylemelerini değil, aynı zamanda çeşitlilikteki bu birliği hayatta da - elimizden geldiğince - hayata geçirmelerini istiyorum. Böylece Kutsal Üçlü olarak, tek yürek olarak birleşebiliriz.

O zamanlar Rus manastırcılığında binlerce keşiş vardı, birçoğu vardı ve böyle bir manastırda birliğin hüküm sürdüğünü, aralarında kavga, kıskançlık ve yanlış anlama, grup, klik olmadığını, sadece kutsal birliğin olduğunu hayal edin.

Ancak birlik her şeyin eşitleyicisi değildir. Aziz Sergius şöyle diyor:

"Hepinizi aynı yapmak istemiyorum." Biri bahçıvan olacak, diğeri mezmur yazarı olacak, üçüncüsü ikon boyamayı sevecek, dördüncüsü yalnızlığı sevecek, beşincisi insanlarla sohbet etmeyi sevecek.

Bunlar her insanın bireysel nitelikleri, kişisel yetenekleridir. Kutsal Üçlü'de olan budur: Her Kişinin kendine has bir niteliği vardır, ancak Aralarında sevgi ve senfoni hüküm sürer. Bunu anlıyorsunuz, yani. Kutsal Üçlü evinize nasıl girebilir?

O zaman İsa'nın bir İnsan olduğunu, insan doğasını üstlendiğini kabul edersiniz, ancak diğer yandan... çocuğunuzun yürüyüşe çıkmak, bir yere gitmek, denize, dağlara, geziye çıkmak istediğini görürsünüz. arkadaşlarla. Ve ona şunu söyle:

“Ama çocuğum, bundan gerçekten hoşlanabilir misin?” Maneviyat her şeyin üstündedir. Bu maddi şeylerle uğraşmayın, bu gösteriştir. Bütün bu dünyevi işler, bütün bu dünyevi işler seni yenebilir mi?

Mesih tarafından kutsanmamış hiçbir şey yoktur: yiyecek, aile, ev ve dünya.

Ve bu, daha önce söylenenleri, yani Mesih'in İnsan olduğunu yalanlıyor. Çünkü eğer Mesih'in İnsan olduğuna doğru ve dogmatik bir şekilde inanıyorsanız, bu, O'nun insan doğasında bu yaşamın tüm özelliklerini ve tezahürlerini algıladığı ve onları kutsadığı anlamına gelir. Bu, Mesih tarafından kutsanmayacak hiçbir şeyin olmadığı anlamına gelir: Çocuğunuzun yürüyüşü, yemeği, arabası, yaratacağı aile, çocukları, evi, çevresi ve dünya. Çünkü Mesih İnsan olduğundan ve insan doğasını üstlendiğinden beri her şeyi Kendi üzerine aldı.

Bunu soyut bir dogma olarak algılıyorsunuz. Örneğin, Mesih'in İnsan olduğu inancı, Tanrı'ya anlayış ve sevgiyle, şükran (eucharistic) duygusu ve şükranla bakmanızı sağlamalı, maddi olanı maneviyattan ayırmamalı, onları parçalara ayırmamalı ve şöyle demenizi sağlamalıdır: “İşte”. bu manevidir, bu maddidir.” Kusura bakma ama İsa'yı görseydin ne derdin? O'nun yarı insan, yarı Tanrı olduğunu mu? Hayır, O'ndaki iki doğa ayrılmaz bir şekilde birleşmiştir. Bu ne anlama geliyor? Dünyevi olanın gökteki ile sevindiği, bugün herkesin sevindiği, Tanrı Sözünün insan doğasıyla birleştirdiği dogmanın sonuçlarını herkes algılıyor.

Dogmalar bu şekilde günlük hayatımıza yansıyor ve Ortodoks olduğumuza inanarak nasıl sapkın oluyoruz. Bunu esas olarak kendim hakkında söylüyorum. Belki de ben hatalıyım. Ve bu aynı zamanda Ortodoksluğun bir özelliğidir - herkesin mutlak gerçeğe sahip olmadığını kabul etmesi: gerçek tek bir kişide değil, Kilise'dedir. Elbette, bir rahip olmama rağmen, fikrimin yanılmaz olduğunu söylemek benim için alışılmışın dışında bir davranış. HAYIR. Bunu söylersem yine kafir olurum. Yanılmaz olan, tüm Kilise'nin söyledikleridir, Mesih'in Bedeninin inandığı şeydir, dua eden, cemaat alan ve Mesih tarafından yaşayan ve Beden gibi gerçeği içeren Hıristiyan inanlıların Bedenidir.

Sürekli yumruk salladıkları için davranışlarıyla kimseye yardım edemeyen ve kimseyi Ortodoks yapamayan birçok Ortodoks Hıristiyan var ve insanlar bu şekilde Ortodoks olmak istemiyorlar. Ve korkutucu olan, yumruklarını sallayan kişinin dogmaları çok iyi bilmesi ve inandığı şeyin kesinlikle doğru olması, ancak yalnızca hareket ettiği ruhun alışılmışın dışında olmasıdır.

Burada neyin önce olduğunu bilmiyorum? Her ikisini de yapmak gerektiğini düşünüyorum: Bir şeye doğru inanmak ve onu doğru yaşamak. İnançla Ortodoks olmak ama aynı zamanda Ortodoks davranmak. Çünkü size soruyorum: Bazen konuştuğunuz gibi, birinin Ortodoks olmasına, Kilise'ye yakınlaşmasına yardım ettiniz mi?

Yabancı bir ülkede, Edinburg'da yaşayan bir arkadaşım bir keresinde bana şöyle demişti:

– BBC'de çalışan bir adam kiliseme geldi. O bir Protestan, Ortodoks değil, Kiliseye ait değil ama Kutsal Liturjiyi ve ayinleri (İngilizce hizmet veriyorlar) dinlerken çok heyecanlanıyor.

Ve sonunda arkadaşımın yanına geldi ve şöyle dedi:

– Baba, son zamanlarda İsa'nın beni çağırdığını hissediyorum. Ama nereye gideceğimi bilmiyorum. Hangi Kiliseye gitmeliyim? Belki senin evine? Roma Katoliklerine mi? Protestanlar mı? Nerede?

Bir başkası burada şöyle derdi: “Ah, ne fırsat!” Tabiri caizse “O ısırırsa, benim de onu yakalamam ihtimali nedir! Devam edin ve alın,” derdi birisi. Ama Ortodoks olmayan pek çok dini öğretip vaftiz eden, çok bilgili bu rahip arkadaşım ona şöyle dedi:

– Sizi çağırdığını hissettiğiniz için Tanrı’ya şükredin! Ve O'nun sana nereye gideceğini göstermesi için dua et.

Bu rahibin Ortodoks olduğunu düşünürsek korkunç bir cevap. Ona şöyle diyebilirdi: “Kimseye aldanmamak için bize gelin! İşte Gerçek! Ama bunu söylemedi. Ve bu kişi ona, bu tapınağa gitmeye başlayacak, Vaftiz alacak, din dersi alacak ve Ortodoks olacak. Neden? Çünkü bu ünlü rahip sadece Ortodoks dogmalarının değil, aynı zamanda çoğu zaman sahip olmadığımız Ortodoks ahlakının da taşıyıcısıdır.

Etrafımızda bu Ortodoks atmosferi yaratalım ki başkaları da bu atmosferi solusun. Eğer bizden farklıysa onu sevin ve ona şunu söyleyin: “Benim inancım budur, o kadar geniş bir inancım var ki. Bu benim Tanrım, beni kendime karşı katı ama sana karşı rahat kılıyor. İstediğini, elinden gelenin en iyisini yap; sana baskı yapmıyorum. Bu onu mutlu edecek ve size daha yakın hale getirecektir.

Hem Ortodoks hem de kafir olabilirsiniz

Aziz Fanurius'a yapılan dua hizmetinde şunu söylüyoruz: "Kutsal Fanurius, bana, her türlü ihlalin sapkınlıklarında dolaşan bir Ortodoks Hıristiyana liderlik et." Ben Ortodoksum ama sapkınlık içinde dolaşıyorum. Hangi sapkınlık? Sapkınlık hayatta işlediğim her türlü ihlaldir: Davranışımdaki her günah, her sapma küçük bir sapkınlıktır. Hem Ortodoks hem de kafir olabilirsiniz.

Ben böyle yaşıyorum: Ortodoks ama davranış, eylem ve ahlak açısından kafir. Ortodoks bir ahlak anlayışım yok, Ortodoks dogmalarını tam anlamıyla bilmiyorum. Onun için başta dedim ki, daha gidecek çok yolumuz var, önümüzde uçsuz bucaksız bir alan uzanıyor, hâlâ okumaya, çalışmaya, hazırlanmaya ihtiyacımız var.

Ama bugün sanırım sen ve ben Ortodoks bir şey yaptık - konuştuk, kimseyi yargılamadık, kimseyi azarlamadık, kimseyle tartışmadık ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200bseviyoruz, Baba'ya, Oğul'a ibadet ediyoruz. ve Kutsal Ruh Tanrısı, Üçlü Birlik, aynı özden ve bölünmez!

Eve girerken şunu söylemelisiniz: "Evinize selamet!", ev sahipleri buna şöyle cevap verir: "Sizi huzur içinde karşılıyoruz!" Komşularınızla nasıl davranmalısınız Hıristiyan bir adamın hayatında, eski zamanlardan beri, Tanrı her zaman merkezi, öncelikli bir yer işgal etmiştir ve her şey - her sabah ve herhangi bir iş - duayla başlar ve her şey duayla sona erer. Kronştadlı Kutsal Adil John, ne zaman dua etmeye vakti olduğu sorulduğunda, kişinin duasız nasıl yaşayabileceğini hayal edemediğini söyledi.Dua, komşularımızla, aile içinde, akrabalarımızla ilişkilerimizi belirler. Her eylem veya sözden önce tüm kalbinizle sorma alışkanlığı: "Tanrım, korusun!" - sizi birçok kötü eylemden ve kavgadan kurtaracak.Öyle olur ki, en iyi niyetle bir işe başladığımızda, onu umutsuzca bozarız: ev içi sorunların tartışmaları bir kavgayla sonuçlanır, çocuğa biraz anlam verme niyeti sinir bozucu bir şekilde biter Adil bir ceza ve cezanın neden verildiğine dair sakin bir açıklama yapmak yerine “öfkemizi çocuğumuzdan çıkardığımızda” ona bağırıyoruz. Bu kibirden ve namazı unutmaktan olur. Sadece birkaç kelime: "Rabbim, aydınlat, yardım et, isteğini yerine getirmesi için sebep ver, bir çocuğa nasıl aydınlanacağını öğret..." vb. size akıl yürütme gücü verecek ve lütuf gönderecektir. Soran kişiye verilir.Biri sizi üzdüyse veya kırdıysa, sizce haksız da olsa, işleri çözmek için acele etmeyin, kızmayın veya sinirlenmeyin, bu kişi için dua edin - sonuçta bu onun için senden daha da zordur - gücenme günahı onun ruhundadır, belki iftiradır - ve ağır hasta bir kişi olarak sizin duanızla yardıma ihtiyacı vardır. Tüm kalbinizle dua edin: "Rabbim, kulunu (kulunu) kurtar.../adını/ ve onun kutsal dualarıyla günahlarımı bağışla." Kural olarak, böyle bir duadan sonra, eğer samimiyse, uzlaşmaya varmak çok daha kolaydır ve sizi rahatsız eden kişi, af dilemek için ilk gelen kişi olur. Ama kırgınlıkları tüm kalbinizle affetmelisiniz, ama kötülüğü asla kalbinizde tutmamalısınız, sebep olduğunuz sıkıntılardan asla rahatsız olamaz ve kendinizi rahatsız etmemelisiniz.Kilisede yaşanan anlaşmazlıkların, şaşkınlıkların, hakaretlerin sonuçlarını söndürmenin en iyi yolu Ayartma olarak adlandırılan uygulamalar, dünyevi anlayışta kimin suçlu olduğuna ve kimin haklı olduğuna bakılmaksızın, derhal birbirinizden af ​​dilemektir. İçten ve alçakgönüllü “Özür dilerim kardeşim” ifadesi kalpleri hemen yumuşatır. Cevap genellikle “Tanrı affeder, beni affet” olur. Yukarıdakiler elbette kendinizi dağıtmanız için bir neden değildir. Bir cemaat mensubu, Mesih'teki kız kardeşiyle küstahça konuştuğunda ve ardından alçakgönüllü bir bakışla şöyle dediğinde, durum Hıristiyanlıktan çok uzaktır: "İsa aşkına beni affet." .. Böyle bir farisiliğe tevazu denir ve gerçek tevazu ve sevgiyle hiçbir ortak yanı yoktur.Çağımızın belası isteğe bağlılıktır. Pek çok işi ve planı yok eden, güveni zedeleyen, sinirlenmeye ve kınanmaya yol açan isteğe bağlılık, herhangi bir kişi için hoş olmayan bir durumdur, ancak bir Hıristiyan için özellikle çirkindir. Bir kişinin sözünü tutabilmesi, komşusuna ikiyüzlü olmayan sevginin bir işaretidir.Bir konuşma sırasında, bir başkasını sizinkine zıt bir fikir ifade etse bile heyecanlanmadan, dikkatli ve sakin bir şekilde nasıl dinleyeceğinizi bilin, sözünü kesmeyin, konuşmayın. tartışın, haklı olduğunuzu kanıtlamaya çalışın. Kendinizi kontrol edin: "ruhsal deneyimleriniz" hakkında ayrıntılı ve heyecanlı bir şekilde konuşma alışkanlığınız var mı? Bu, gelişen gurur günahını gösterir ve komşularınızla ilişkilerinizi bozabilir. Telefonda konuşurken kısa ve ölçülü olun - kesinlikle gerekmedikçe konuşmamaya çalışın. Eve girerken şunu söylemelisiniz: "Evinize selamet!", ev sahipleri buna şöyle cevap verir: "Sizi huzur içinde karşılıyoruz!" Komşularınızı yemekte yakaladıktan sonra onlara şunu dilemek gelenekseldir: "Yemekte bir melek!" Komşularınıza her şey için sıcak ve içten bir şekilde teşekkür etmek gelenekseldir: "Tanrı korusun!", "Mesih kurtarsın!" ya da "Tanrı seni korusun!", buna yanıtın şu olması gerekiyordu: "Tanrı'nın yüceliği için." Eğer onların sizi anlamayacağını düşünüyorsanız kilise dışı insanlara bu şekilde teşekkür etmenize gerek yok. Şunu söylemek daha iyidir: "Teşekkür ederim!" veya “Size tüm kalbimle teşekkür ederim.” Birbirinizi nasıl selamlayabilirsiniz? Her yörenin, her çağın kendine has selamlaşma gelenekleri ve özellikleri vardır. Ancak komşularımızla sevgi ve barış içinde yaşamak istiyorsak, "merhaba", "ciao" veya "güle güle" gibi kısa kelimelerin duygularımızın derinliğini ifade etmesi ve ilişkilerde uyum sağlaması pek olası değildir. özel selamlaşma biçimleri geliştirdiler. Eski zamanlarda birbirlerini "Mesih aramızda!" ünlemiyle selamladılar ve yanıt olarak şunu duydular: "Ve var ve olacak." Rahipler birbirlerini bu şekilde selamlıyor, el sıkışıyor, yanaklarından üç kez öpüyor ve sağ elini öpüyorlar. Doğru, rahiplerin selamlama sözleri farklı olabilir: "Korusun." Sarovlu Aziz Seraphim, gelen herkese şu sözlerle hitap etti: "Mesih Dirildi, sevincim!" Modern Hıristiyanlar Paskalya günlerinde - Rab'bin Yükselişinden önce (yani kırk gün boyunca) birbirlerini şu şekilde selamlarlar: "Mesih Dirildi!" ve yanıt olarak şunu duyun: "Gerçekten Dirildi!" Pazar günleri ve tatil günlerinde, Ortodoks Hıristiyanların birbirlerini karşılıklı tebriklerle selamlamaları gelenekseldir: "Tatiliniz kutlu olsun!" Toplantı sırasında, meslekten olmayan erkekler genellikle birbirlerini yanaklarından öperler. el sıkışırken aynı anda. Moskova geleneğinde, buluşurken yanaklardan üç kez öpmek gelenekseldir - kadınlar kadınlarla, erkekler erkeklerle. Bazı dindar cemaatçiler bu geleneğe manastırlardan ödünç alınan bir özelliği katıyorlar: bir keşiş gibi omuzlarda üç kez karşılıklı öpüşme Manastırlardan bazı Ortodoksların hayatına aşağıdaki sözlerle odaya girmek için izin isteme geleneği geldi: “Azizlerin duaları aracılığıyla, babalarımız, Rab İsa Mesih, Tanrımız, bize merhamet et.” Aynı zamanda odaya girmesine izin verilen kişi de “Amin” cevabını vermelidir. Elbette böyle bir kural yalnızca Ortodoks Hıristiyanlar arasında uygulanabilir, laik insanlar için pek geçerli değildir.Başka bir selamlama biçiminin de manastır kökleri vardır: "Korusun!" - ve sadece rahip değil. Ve bu gibi durumlarda rahip şöyle cevap verirse: "Tanrı korusun!", o zaman selamlamanın yapıldığı meslekten olmayan kişi de yanıt olarak şöyle der: "Korusun!" Çalışmak için evden ayrılan çocuklar, "Koruyucu Meleğiniz!" Sözleriyle karşılanabilir. , onları geçiyorum . Ayrıca yola çıkan birine koruyucu bir melek dileyebilir veya şöyle diyebilirsiniz: “Tanrı sizi korusun!” Ortodoks Hıristiyanlar veda ederken birbirlerine aynı sözleri söylerler veya: “Tanrı ile!”, “Tanrı'nın yardımı”, “Ben kutsal dualarınızı isteyin” ve bunun gibi şeyler. Birbirinize nasıl hitap edilir. Tanıdık olmayan bir komşuya yönelme yeteneği, ya sevgimizi ya da bencilliğimizi, kişiye karşı küçümsememizi ifade eder. 70'li yıllarda adres olarak hangi kelimelerin tercih edileceğine dair tartışmalar: "yoldaş", "efendim" ve "hanımefendi" veya "vatandaş" ve "vatandaş" - bizi birbirimize karşı pek dost kılmadı. Önemli olan hitap için hangi kelimeyi seçeceğimiz değil, başka bir kişide kendimizdeki Tanrı imgesinin aynısını görüp görmediğimizdir.Elbette ilkel adres olan "kadın!", "erkek!" kültür eksikliğimizden bahsediyor. Daha da kötüsü, meydan okurcasına küçümseyen "hey, sen!" ya da “hey!” Ancak Hıristiyan samimiyeti ve iyi niyetiyle ısınan her türlü hitap, duyguların derinliğiyle parıldayabilir. Ayrıca, devrim öncesi Rusya'nın geleneksel "hanımefendi" ve "efendi" adresini de kullanabilirsiniz - bu özellikle saygılıdır ve herkes Rab'bin imajını taşıdığı için bize her insana saygı duyulması gerektiğini hatırlatır. Ancak bu günlerde bu adresin hala daha resmi bir nitelik taşıdığını ve bazen özünün anlaşılmamasından dolayı, günlük yaşamda ele alındığında olumsuz algılandığını ve içtenlikle pişmanlık duyulabileceğini hesaba katmadan edemeyiz. İşçilerin resmi kurumları için “vatandaş” ve “vatandaş” daha uygundur. Ortodoks cemaatinde, bir kıza, bir kadına "kız kardeş", "kız kardeş", "kız kardeş" gibi samimi hitaplar kabul edilir. Evli kadınlara “anne” diye hitap edebilirsiniz - bu arada bu kelimeyle bir kadına anne olarak özel saygımızı ifade ediyoruz. İçinde ne kadar sıcaklık ve sevgi var: “anne!” Nikolai Rubtsov'un şu satırlarını hatırlayın: “Anne bir kova alacak ve sessizce su getirecek…” Rahiplerin eşlerine de anne denir, ancak “Anne Natalya”, “Ana Lydia” adını eklerler. Manastırın başrahibesi için de aynı adres kabul edilmektedir: “Rahibe Joanna”, “Rahibe Elizabeth”. Genç bir erkeğe veya erkeğe “kardeş”, “küçük kardeş”, “küçük kardeş”, “arkadaş” diye hitap edebilirsiniz. Yaşı büyük olanlara “baba” özel bir saygı göstergesidir. Ancak biraz tanıdık olan “baba”nın doğru olması pek mümkün değil. “Baba”nın büyük ve kutsal bir kelime olduğunu hatırlayalım, “Babamız” olan Allah’a yönelelim. Ve rahibe “baba” diyebiliriz. Rahipler genellikle birbirlerine "baba" derler. Bir rahibe hitap ederler. Bir nimet nasıl alınır? Bir rahibe adıyla veya soyadıyla hitap etmek alışılmış bir şey değildir; ona tam adıyla çağrılır - Kilise Slavcasında söylendiği gibi, "baba" kelimesinin eklenmesiyle: "Peder Alexy" veya "Peder John" (ancak “Peder Ivan” değil!) veya (kilise halkının çoğunluğu arasında alışılmış olduğu gibi) – “baba”. Ayrıca bir diyakoza isminden önce "baba" veya "baba diyakozu" gelmesi gereken adıyla da hitap edebilirsiniz. Ancak papazın, rahipliğe atanma gibi lütufla dolu bir yetkisi olmadığı için, kutsama almasına izin verilmez. - bu sadece bir nimet verme talebi değil, aynı zamanda "merhaba" gibi dünyevi sözlerle selamlaşmanın alışılmış olmadığı rahipten gelen bir selamlama şeklidir. Şu anda rahibin yanındaysanız, belinizden bir yay yapmanız, sağ elinizin parmaklarını yere değdirmeniz, ardından rahibin önünde durmanız, ellerinizi avuçlarınız yukarı bakacak şekilde katlamanız gerekir - sağ el solunun üstünde. Baba, üzerinize haç işareti yaparak şöyle der: "Tanrı korusun" veya: "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına" ve sağ kutsama elini avuçlarınızın üzerine koyar. Bu anda kutsamayı alan sıradan kişi rahibin elini öper. Eli öpmek bazı yeni başlayanların kafasını karıştırır. Utanmamalıyız - rahibin elini öpmüyoruz, ama şu anda görünmez bir şekilde ayakta duran ve bizi kutsayan İsa'nın kendisi... Ve İsa'nın ellerindeki tırnakların yaralarının olduğu yere dudaklarımızla dokunuyoruz. .. Nimetini kabul eden bir adam, rahibin elini öptükten sonra yanağını ve sonra tekrar elini öpebilir.Rahip uzaktan kutsayabilir ve ayrıca bir meslekten olmayan kişinin eğik başına haç işaretini uygulayabilir, sonra avucuyla kafasına dokunur. Bir rahipten kutsama almadan hemen önce, kendinize haç işareti, yani "rahibe karşı vaftiz edilmemelisiniz". Nimet almadan önce, genellikle daha önce de söylediğimiz gibi, el yere değecek şekilde belden bir yay yapılır.Birkaç rahibe yaklaşırsanız, kıdeme göre kutsama alınmalıdır - önce başrahiplerden, sonra papazlardan. rahipler. Peki ya çok sayıda rahip varsa? Herkesten bir hayır duası alabilirsiniz, ancak aynı zamanda genel bir selam verdikten sonra şunu da söyleyebilirsiniz: "Korusun, dürüst babalar." Piskoposluğun yönetici piskoposunun - bir piskopos, başpiskopos veya büyükşehir - huzurunda sıradan rahipler kutsama yapmazlar; bu durumda, kutsama doğal olarak yalnızca piskopostan ayin sırasında değil, öncesinde veya sonrasında alınmalıdır. BT. Din adamları, piskoposun huzurunda, genel eğilmenize "çok yaşa" selamıyla yanıt verebilirler. Ayin sırasındaki durum düşüncesiz ve saygısız görünüyor, rahiplerden biri oradan ayrıldığında günah çıkarma yerine veya vaftiz yapmak için sunak ve şu anda birçok cemaatçi bir kutsama için ona koşuyor, birbirlerini dolduruyor. Bunun için başka bir zaman daha var - ayin sonrasında rahibin kutsamasını alabilirsiniz. Üstelik vedalaşırken papazın da kutsaması istenir.Ayin sonunda kutsamaya ilk yaklaşan ve haçı öpen kim olmalıdır? Bir ailede bu, önce ailenin reisi olan baba, sonra anne, sonra da kıdeme göre çocuklar tarafından yapılır. Cemaatçiler arasında önce erkekler, sonra kadınlar geliyor Sokakta, mağazada vs. kutsama yapmam gerekiyor mu? Elbette rahip sivil kıyafetli olsa bile bunu yapmak güzel. Ancak, örneğin insanlarla dolu bir otobüsün diğer ucundaki rahibe dua etmek için sıkmak pek uygun değildir - bu veya benzeri bir durumda, kendinizi hafif bir selamla sınırlamak daha iyidir. - "sen" ile mi yoksa "sen" ile mi? Elbette Rabbimize en yakınımız olarak “sen” diye hitap ediyoruz. Rahipler ve rahipler genellikle birbirleriyle ilk isimleriyle iletişim kurarlar, ancak yabancıların önünde kesinlikle "Peder Peter" veya "Peder George" diyeceklerdir. Cemaatçilerin rahibe "siz" diye hitap etmesi daha uygundur. Siz ve günah çıkartan papazınız, kişisel iletişiminizde onunla ilk isminizle anılacak kadar yakın ve sıcak bir ilişki geliştirmiş olsanız bile, bunu yabancıların önünde yapmaya pek değmez; bir kilisenin duvarları içinde böyle bir muamele uygunsuzdur. ; kulağı acıtır. Hatta bazı anneler, yani papazların eşleri, inceliklerinden dolayı cemaatçilerin önünde rahibe “sen” diye hitap etmeye çalışıyorlar. Ayrıca kutsal emirlerde kişilere hitap etmenin özel durumları da vardır. Ortodoks Kilisesi'nde, resmi durumlarda (bir rapor, konuşma sırasında, bir mektupta), bir rahip-dekana "Saygılarımla" diye hitap etmek ve bir manastırın rektörüne veya başrahibine (eğer hegumen ise) hitap etmek gelenekseldir. veya arşimandrit) "Rahipiniz" veya "Rahipiniz" olarak "eğer papaz bir hiyeromonk ise. Piskoposa "Efendimiz" diye hitap edilir; başpiskopos veya metropole "Sayın Hazretlerimiz" diye hitap edilir. Bir sohbette, bir piskopos, başpiskopos ve büyükşehire daha az resmi olarak - "Vladyka" ve bir manastırın başrahibine - "baba papaz" veya "baba başrahip" ile hitap edebilirsiniz. Patrik Hazretlerine “Kutsal Hazretleri” diye hitap etmek adettir. Bu isimler doğal olarak belirli bir kişinin - bir rahip veya bir Patrik - kutsallığı anlamına gelmez; itirafçıların ve hiyerarşilerin kutsal rütbesine duyulan popüler saygıyı ifade ederler.