Ev · bir notta · Hangi hareketler kitlesel toplumsal hareketlere aittir? Kitle hareketlerinin psikolojisi. Bir toplumsal hareketin aşamaları

Hangi hareketler kitlesel toplumsal hareketlere aittir? Kitle hareketlerinin psikolojisi. Bir toplumsal hareketin aşamaları

Temsil etmek toplumsal hareketler. D. Della Porta ve M. Diani'nin tanımına göre toplumsal hareketler, "tüm katılımcılarının ortak değerlerine ve dayanışmasına dayanan, çeşitli protesto biçimlerinin düzenli kullanımı yoluyla katılımcılarını çatışma konularında harekete geçiren gayri resmi ağlardır."

Toplumsal hareketler kurumsal olmayan kolektif eylem türüdür ve bu nedenle sosyal kurumlarla karıştırılmamalıdır. Toplumsal kurumlar istikrarlı ve istikrarlı oluşumlardır, ancak toplumsal hareketler belirsiz bir zaman döngüsüne sahiptir, istikrarsızdır ve bazı koşullar altında kolayca dağılır. Sosyal kurumlar bir sosyal ilişkiler sistemini ve sosyal düzeni sürdürmek için tasarlanmıştır ve sosyal hareketler istikrarlı bir kurumsal statüye sahip değildir; toplumun çoğu üyesi onlara kayıtsız, hatta bazıları düşmanca davranır.

Toplumsal hareketler özel bir toplumsal süreçtir. Tüm toplumsal hareketler mevcut toplumsal düzenden duyulan memnuniyetsizlik duygusuyla başlar. Nesnel olaylar ve durumlar, mevcut durumun adaletsizliğini anlamanın koşullarını yaratır. İnsanlar yetkililerin durumu değiştirecek önlemler almadığını görüyor. Aynı zamanda bunun nasıl olması gerektiğine dair belli standartlar, normlar, bilgiler de var. Daha sonra insanlar toplumsal bir hareket halinde birleşirler.

Modern toplumda ayırt edebiliriz çeşitli toplumsal hareketler: gençlik, feminist, politik, devrimci, dini vb. Bir toplumsal hareket yapısal olarak resmileştirilmemiş olabilir, sabit bir üyeliğe sahip olmayabilir. Bu, kendiliğinden kısa vadeli bir hareket veya yüksek derecede örgütlenmeye ve önemli bir faaliyet süresine sahip sosyo-politik bir hareket olabilir (siyasi partiler onlardan doğar).

Bu tür toplumsal hareketleri dışavurumcu, ütopik, devrimci, reformist olarak ele alalım.

Etkileyici hareketler

Bu tür hareketlere katılanlar, özel ritüeller, danslar ve oyunlar yardımıyla kendilerini toplumun kusurlu yaşamından neredeyse tamamen ayırmak için mistik bir gerçeklik yaratırlar. Bunlar Antik Yunan, Antik Roma, Pers ve Hindistan'ın gizemlerini içerir. Günümüzde, etkileyici hareketler en açık şekilde gençler arasında ortaya çıkıyor: rock'çılar, punklar, gotikler, emo, bisikletçiler vb. derneklerinde. kendi alt kültürlerini yaratma çabalarıyla. Kural olarak, büyürken, gençler - bu hareketlerin katılımcıları - bir meslek edinir, iş bulur, bir aile kurar, çocuklar kurar ve sonunda sıradan insanlar haline gelirler.

Dışavurumcu hareketler aynı zamanda Rusya'daki çeşitli monarşik dernekleri ve savaş gazilerinin hareketlerini de içerir. Bu tür derneklerin ortak temeli geçmişin gelenekleri, ataların gerçek veya hayali istismarları, eski gelenekleri ve davranış tarzlarını idealleştirme arzusudur. Genellikle bu zararsız dernekler anılar ve anıların yaratılmasıyla meşgul, ancak belirli koşullar altında daha önce pasif olan bir nüfusu harekete geçmeye teşvik edebilir ve siyasi olmayan ve aktif siyasi hareketler arasında bir ara halka haline gelebilirler. Etnik çatışmalar sürecinde son derece olumsuz bir rol oynayabilirler.

Ütopik hareketler

Zaten antik çağda Platon, “Devlet” diyaloğunda geleceğin mükemmel toplumunu anlatmaya çalışmıştı. Ancak filozofun böyle bir toplum yaratma girişimleri başarısız oldu. Evrensel eşitlik fikirleri temelinde oluşturulan ilk Hıristiyanların hareketleri, üyelerinin kişisel mutluluk ve maddi refah için çabalamadığı, ancak ideal ilişkiler yaratmak istediği için daha dirençli olduğu ortaya çıktı.

İngiliz hümanist Thomas More'un 1516'da ünlü "Ütopya" kitabını yazmasından bu yana yeryüzünde laik "mükemmel" toplumlar ortaya çıkmaya başladı ("ütopya" (Yunanca) kelimesi hem "var olmayan bir yer" hem de "olarak anlaşılabilir) mübarek ülke") Ütopik hareketler, yeryüzünde iyi, insancıl insanlarla ve adil sosyal ilişkilerle ideal bir toplumsal sistem yaratma girişimleri olarak ortaya çıktı. Munster Komünü (1534), Robert Owen'ın komünleri (1817), Charles Fourier'in falanksı (1818) ve diğer birçok ütopik örgüt, birçok nedenden dolayı ve öncelikle insanın doğal niteliklerinin - arzunun - küçümsenmesinden dolayı hızla dağıldı. hayatta refaha ulaşmak, kişinin yeteneklerini gerçekleştirme, çalışma ve bunun için yeterli ücret alma arzusu.

Ancak insanların yaşadıkları koşulları değiştirme isteği de göz ardı edilmemelidir. Bu özellikle üyeleri mevcut ilişkilerin adaletsiz olduğunu düşünen ve bu nedenle sosyal konumlarını kökten değiştirmeye çalışan gruplar için geçerlidir.

Devrimci hareket

Devrim- Bu, sosyal sistemde, temel sosyal kurumların yapısında ve işlevlerinde beklenmedik, hızlı, sıklıkla şiddet içeren, radikal bir değişimdir. Devrim apikalden ayırt edilmelidir darbe.“Saray” darbeleri hükümetin başındaki kişiler tarafından yapılır, değişmez

toplumdaki sosyal kurumlar ve iktidar sistemi, kural olarak yalnızca devletin üst düzey yetkililerinin yerini alır.

Tipik olarak, devrimci bir hareket, genel bir toplumsal tatminsizlik atmosferinde yavaş yavaş gelişir. Devrimci hareketlerin aşağıdaki tipik gelişim aşamaları ayırt edilir:

  • birkaç yıl boyunca toplumsal tatminsizliğin birikmesi;
  • aktif eylem ve isyan motivasyonlarının ortaya çıkışı;
  • egemen seçkinlerin tereddütleri ve zayıflıklarından kaynaklanan devrimci bir patlama;
  • ele geçiren radikallerin aktif pozisyonlarına erişim
  • iktidar ve muhalefeti yok edin; o terör rejimi dönemi;
  • sakin bir duruma dönüş, istikrarlı güç ve önceki devrim öncesi yaşamın bazı örnekleri.

En önemli devrimlerin tümü bu senaryoya göre gerçekleşti.

Reform hareketi

Reformlar Amacı tüm sosyal sistemi yok etmek ve öncekinden kökten farklı, temelde yeni bir sosyal düzen yaratmak olan devrimin aksine, mevcut sosyal düzenin kusurlarını düzeltmek amacıyla gerçekleştirilir. Tarihsel deneyim, sosyal reformların temeli halkın çıkarlarıysa, zamanında gerekli reformların sıklıkla devrimi önlediğini göstermektedir. Totaliter ya da otoriter yönetimin reform hareketini engellediği durumlarda toplumsal sistemin eksikliklerini gidermenin tek yolu devrimci bir harekettir. Geleneksel olarak demokratik ülkelerde, örneğin İsveç, Belçika, Danimarka'da radikal hareketlerin destekçisi azdır, totaliter rejimlerde ise baskıcı politikalar sürekli olarak devrimci hareketleri ve huzursuzluğu kışkırtır.

Bir toplumsal hareketin aşamaları

Herhangi bir toplumsal harekette, ülkenin, bölgenin, halkın özellikleri tarafından belirlenen tüm özelliklerle birlikte dört özdeş aşama ayırt edilir: ilk kaygı, heyecan, resmileşme, sonraki kurumsallaşma.

Endişe aşaması nüfus arasında geleceğe dair belirsizliğin ortaya çıkması, sosyal adaletsizlik duygusu, değerler sistemindeki ve alışılmış davranış normlarındaki bir bozulma ile ilişkilidir. Böylece, Rusya'da, Ağustos 1991 olaylarından ve piyasa mekanizmalarının resmi olarak uygulamaya konmasından sonra, milyonlarca insan kendilerini alışılmadık bir durumda buldu: işsiz, geçim kaynağı olmadan, durumu geleneksel çerçevede değerlendirme yeteneğinden yoksun. ideoloji, yerleşik ahlak ve hukuk normları değişmeye başladığında değerler. Bu durum nüfusun önemli bir kısmında güçlü sosyal kaygının ortaya çıkmasına yol açmış ve çeşitli toplumsal hareketlerin oluşmasının ön koşullarını yaratmıştır.

Uyarma aşaması Kaygı aşamasında, insanlar durumlarının kötüleşmesini, aktif eyleme ihtiyaç duyacak kadar gerçek sosyal süreçlerle ilişkilendirmeye başlarlarsa ortaya çıkar. Hareketin destekçileri mevcut durumu tartışmak için bir araya geliyor. Spontane mitinglerde konuşmalar yapılır, herkesi ilgilendiren sorunları diğerlerinden daha iyi dile getiren konuşmacılar öne çıkarılır, ajitatörler ve son olarak mücadelenin stratejisini ve hedeflerini ana hatlarıyla çizen ve kitleleri harekete geçiren ideolojik örgütsel yeteneğe sahip liderler öne çıkarılır. etkili bir toplumsal hareketten memnun değildi. Heyecan aşaması çok dinamiktir ve ya aktif eylemlerle ya da insanların bu harekete olan tüm ilgilerini kaybetmeleriyle hızla sona erer.

Toplumda köklü bir değişiklik yaratmaya çalışan bir toplumsal hareket genellikle bir şekilde örgütlenir. Heyecanlanan kitlelerin coşkusu belirli hedeflere yönelik olarak düzenlenmezse ve yönlendirilmezse kendiliğinden sokak isyanları başlar. Heyecanlı bir kalabalığın davranışı öngörülemez ve yıkımla sonuçlanır: İnsanlar arabaları ateşe verir, otobüsleri devirir, polise taş atar ve tehditler savurur. Futbol taraftarları bazen bu şekilde davranarak rakiplerini kışkırtıyor. Bu durumda heyecan genellikle çabuk geçer ve organize ve uzun vadeli bir hareketten söz edilemez.

Açık resmileştirme aşaması Hareket şekillendiğinde (yapılanma, tescil vb.), ideologlar onun teorik gerekçesini sağlıyor ve açık ve kesin amaç ve hedefleri formüle ediyor gibi görünüyor. Ajitatörler aracılığıyla halka mevcut durumun nedenleri ve hareketin geleceği anlatılıyor. Bu aşamada heyecanlı kitleler, hareketin disiplinli, az çok gerçek bir hedefi olan temsilcilerine dönüşür.

Açık kurumsallaşma aşamaları toplumsal harekete bütünlük ve kesinlik verilir. Hareket, gelişmiş bir ideoloji, yönetim yapısı ve kendine has sembollerle belirli kültürel kalıplar geliştirir.

Devlet gücüne erişim sağlamak gibi hedeflerine ulaşan toplumsal hareketler, toplumsal kurum veya kuruluşlara dönüşüyor. Birçok hareket, dış koşulların ve iç zayıflıkların etkisi altında dağılıyor.

Toplumsal hareketlerin ortaya çıkış nedenleri

Neden bir toplum toplumsal hareketler, devrimci faaliyetler ve huzursuzluklar yaşarken, başka bir toplum zenginleri ve fakirleri, yönetenleri ve yönetilenleri olmasına rağmen önemli bir çalkantı ve çatışma olmadan yaşıyor? Görünen o ki, bu sorunun net bir cevabı yok; zira uygarlık faktörleri de dahil olmak üzere pek çok faktör işin içinde.

Ekonomik olarak gelişmiş, demokratik olarak yapılandırılmış toplumlarda, nüfusun çoğunluğu göreceli bir güvenlik ve istikrar duygusu hissetmekte, kamusal yaşamdaki değişikliklere karşı kayıtsız kalmakta ve radikal toplumsal hareketlere katılmak, onları desteklemek, hatta katılmak istememektedir.

Toplumsal düzensizlik unsurları ve anomi durumu, değişen, istikrarsız toplumların daha karakteristik özelliğidir.

Geleneksel toplumlarda insan ihtiyaçları oldukça düşük bir seviyede tutulursa, medeniyetin gelişmesiyle birlikte bireyin geleneklerden, kolektif geleneklerden ve önyargılardan özgürleşmesi, kişisel faaliyet ve eylem yöntemleri seçme olasılığı keskin bir şekilde genişler, ancak Aynı zamanda, katı yaşam hedeflerinin, normlarının ve davranış modellerinin yokluğuyla birlikte bir belirsizlik durumu ortaya çıkar. Bu, insanları kararsız bir sosyal konuma sokar, belirli bir grupla ve tüm toplumla olan bağları zayıflatır, bu da sapkın davranış vakalarının artmasına neden olur. Anomi, serbest piyasa koşullarında, ekonomik krizlerde ve sosyo-politik sabit faktörlerdeki beklenmedik değişikliklerde özellikle şiddete ulaşır.

Amerikalı sosyolog R. Merton, bu tür istikrarsız toplumların üyelerinde bazı temel sosyo-psikolojik özelliklerin farkına vardı. Özellikle devleti yönetenlerin, devletin sıradan üyelerinin istek ve arzularına kayıtsız kaldıklarına inanıyorlar. Ortalama vatandaş, öngörülemez ve düzensiz olarak gördüğü bir toplumda temel hedeflerine ulaşamayacağını hissediyor. Belirli bir toplumun kurumlarından herhangi bir sosyal ve psikolojik desteğe güvenmenin imkansız olduğuna dair inancı giderek artıyor. Bu türden bir duygu ve güdüler kompleksi, anominin modern bir versiyonu olarak düşünülebilir.

Bu durumlarda, insanlar sosyal değişime yönelik bir zihniyete sahiptir. Bu tutumlar, yönleri aynı, değerleri zıt olan karşıt hareketlere neden olan hareketlerin oluşmasına zemin hazırlar. Farklı çıkarlara ve hedeflere sahip grupların temsil edildiği yerlerde hareketler ve karşı hareketler her zaman bir arada bulunur.

Toplumsal hareketlerin karşıt amaçlarla çatışmasını önlemenin en etkili yolu, bunun farklı düzeylerdeki nedenlerini ortadan kaldırmaktır.

Genel toplumsal düzeyde kamusal ve devlet yaşamını bozan ekonomik, sosyal ve politik faktörlerin tespit edilmesi ve ortadan kaldırılmasından bahsediyoruz. Ekonomideki çarpıklıklar, büyük grupların ve nüfusun kesimlerinin yaşam düzeyi ve kalitesindeki boşluklar, siyasi istikrarsızlık, yönetim sisteminin düzensizliği ve etkisizliği, büyük ve küçük, iç ve dış çatışmaların sürekli kaynağıdır. Radikal hareketlerin ortaya çıkmasını önlemek için tüm toplumun çıkarlarını gözetecek sosyal, ekonomik ve kültürel politikaların tutarlı bir şekilde izlenmesi, hukuk, düzen ve hukuksallığın güçlendirilmesi, insanların manevi kültürünün geliştirilmesine yardımcı olmak gerekmektedir. Bu önlemler, çatışma durumları da dahil olmak üzere toplumdaki sosyal açıdan olumsuz olayların genel bir “önlenmesidir”. Hukukun üstünlüğünü yeniden tesis etmek ve güçlendirmek, nüfusun birçok kesiminin karakteristik özelliği olan “şiddet alt kültürünü” ortadan kaldırmak, insanlar arasındaki normal iş ilişkilerini sürdürmeye, karşılıklı güven ve saygıyı güçlendirmeye yardımcı olabilecek her şey, radikal ve aşırılıkçı hareketlerin ortaya çıkmasını önlemek, ve eğer oluşmuşlarsa, konumlarının toplum tarafından kabul edilebilir bir seviyeye yumuşatılmasına katkıda bulunur.

Böylece, toplumsal hareketler toplumsal değişimi desteklemeyi amaçlayan bir dizi protesto eylemi, “yerleşik kurumların çerçevesi dışında kolektif eylem yoluyla ortak çıkarları gerçekleştirmeye veya ortak bir hedefe ulaşmaya yönelik kolektif bir girişim” (E. Giddens) olarak tanımlanabilir. Dışavurumcu, ütopik, devrimci ve reformcu toplumsal hareketler toplumun gelişmesinde önemli bir rol oynadı. Uygulama, amacına ulaştıktan sonra toplumsal hareketlerin gerçek anlamda hareket olarak varlığının sona erdiğini ve kurum ve kuruluşlara dönüştüğünü göstermektedir.

Sosyal hareketler, kendilerine belirli bir hedef koyan ve genellikle sosyal gerçeklikteki bazı değişikliklerle ilişkilendirilen oldukça organize bir insan birliğini temsil eden özel bir sosyal fenomen sınıfıdır. Toplumsal hareketler farklı seviye :

    geniş hareketler küresel hedeflerle(barış için, çevrenin korunması için mücadele vb.),

    yerel hareketler ya bir bölgeyle ya da belirli bir sosyal grupla sınırlı olan (kadınların eşitliği için, cinsel azınlıkların hakları için vb.)

    hareket İle pragmatik hedeflerçok sınırlı bir bölgede (idarenin herhangi bir üyesinin uzaklaştırılması amacıyla).

Ortak özellikler her seviyedeki toplumsal hareketler:

      Belli bir kamuoyuna dayanıyor ve bu kamuoyu bir bakıma toplumsal bir hareket hazırlıyor, ancak daha sonra hareket geliştikçe kendisi de oluşup güçleniyor.

      Herhangi bir toplumsal hareketin amacı, düzeyine bağlı olarak durumda bir değişiklik yapmaktır: ya bir bütün olarak toplumda ya da bölgede.

      Hareketin örgütlenmesi sırasında programı, değişen derecelerde ayrıntı ve açıklıkla formüle edilir.

      Hareket, hedeflerine ulaşmak için kullanılabilecek araçların, örneğin şiddetin araçlardan biri olarak kabul edilebilir olup olmadığının farkındadır.

      Her toplumsal hareket, gösteriler, mitingler, kongreler vb. de dahil olmak üzere kitlesel davranışın çeşitli tezahürleriyle bir dereceye kadar gerçekleştirilir.

Üç konu önemlidir: Harekete katılma mekanizmaları, çoğunluk ve azınlık görüşlerinin oranı ve liderlerin özellikleri.

1. Harekete katılma mekanizmaları katılımcıların motivasyonlarının analizi yoluyla açıklanabilir. Bunlar bölünmüştür esas Belirli bir sosyal grubun varoluş koşulları, statüsü ve anlık Sorunlu bir durumdan, sosyal bir olaydan, yeni bir siyasi eylemden kaynaklananlar. Toplumda veya bir grupta olup bitenlere karşı tamamen duygusal tepkilerle daha haklı çıkarlar. Hareketin bütünlüğü ve "gücü" ve hedeflerin başarılı bir şekilde yerine getirilmesine ilişkin tahmin, temel ve anlık güdüler arasındaki ilişkiye bağlıdır.

Hareket destekçilerinin işe alımı çeşitli şekillerde gerçekleştirilir: Yerel hareketlerde bu aynı zamanda bir eylem lehine imza toplamanın organize edildiği “sokakta” ​​da işe alım olabilir. Daha üst düzey hareketlerde işe alım, inisiyatifin doğduğu gruplarda gerçekleşir. Dolayısıyla sivil haklar hareketinde başlatıcılar, yasa dışı acı çeken veya baskıya maruz kalan kişiler olabilir. Modern literatürde bireyin toplumsal bir harekete katılma nedenlerini açıklamaya yönelik iki teori öne sürülmüştür.

Göreceli yoksunluk teorisi kişinin bir iyiden, haktan, değerden mutlak olarak yoksun olduğu durumda değil, ondan göreceli olarak yoksun kaldığı durumda bir hedefe ulaşma ihtiyacı hissettiğini belirtir. Başka bir deyişle bu ihtiyaç, kişinin konumunu (veya ait olduğu grubun konumunu) başkalarının konumuyla karşılaştırmasıyla oluşur.

Teori Kaynak mobilizasyonu harekete katılmanın daha “psikolojik” nedenlerini vurguluyor. Burada, kişinin grupla daha büyük ölçüde özdeşleşme, onun bir parçası olduğunu hissetme, dolayısıyla gücünü hissetme ve kaynakları harekete geçirme ihtiyacı tarafından yönlendirildiği ileri sürülmektedir.

2. Çoğunluk ve azınlığın konumları arasındaki ilişki toplumsal hareket de dahil olmak üzere her türlü kitle hareketinde. Toplumsal hareketlerin heterojenliği, farklı sosyal grupların temsilcilerinin içlerinde birleşmesi ve belirli eylem biçimleri (yüksek duygusal yoğunluk, çelişkili bilgilerin varlığı) dikkate alındığında, herhangi bir toplumsal harekette sorunun olduğu varsayılabilir. “Muhaliflerin”, kararlı olanların vb. belirlenmesi önemlidir. Başka bir deyişle hareket kolaylıkla azınlık olarak nitelendirilebilir. Onun konumunu dikkate almamak hareketi zayıflatabilir. Bu nedenle azınlık haklarının güvence altına alınması için diyaloğa ihtiyaç vardır.

Bir azınlığın hareket içinde nüfuz sahibi olabileceği koşulların özellikleri: a) tutarlı davranış tarzı. Bu, iki "bölümde" tutarlılığın sağlanması anlamına gelir: b) eşzamanlılık(herhangi bir anda katılımcıların oybirliği) ve c) artzamanlılık(azınlık üyelerinin konum ve davranışlarının zaman içinde istikrarı). Azınlık ile çoğunluk arasındaki müzakereler ancak bu koşullar altında başarılı olabilir (ve bu her hareket için kaçınılmazdır); d) aynı zamanda incelemek de gereklidir stil müzakereler: uzlaşmaya varma yeteneği, aşırı kategorikliği ortadan kaldırma, üretken bir çözüm bulma yolunda ilerlemeye hazır olma.

3. Lider veya lider sorunu. Böyle spesifik bir kitle davranışına sahip bir liderin kendine has özelliklere sahip olması gerektiği açıktır. Katılımcıların kabul ettiği hedefleri en iyi şekilde ifade etmesi ve savunması gerektiği gerçeğinin yanı sıra, tamamen dışsal olarak oldukça geniş bir insan kitlesine de hitap etmelidir. Bir toplumsal hareketin liderinin imajı onun günlük ilgisinin konusu olmalıdır. Kural olarak liderin konumunun ve otoritesinin gücü büyük ölçüde hareketin başarısını sağlar. Bir liderin bu aynı nitelikleri aynı zamanda hareketin kabul edilen davranış çerçevesi içinde tutulmasına da yardımcı olur, bu da seçilen taktik ve eylem stratejisinde kolay değişikliklere izin vermez.

Dışavurumcu hareketler, hiçbir şekilde dönüştürülemeyen ve kaçılması mümkün olmayan sınırlı bir toplumsal sistem içerisinde ortaya çıkar. Böylesine çekici olmayan bir gerçekliğe karşı kendi tutumlarını değiştiren bireyler, çeşitli duygusal ifade biçimleri (dans, sanat, müzik, ritüeller vb.) aracılığıyla ona uyum sağlarlar. Dışavurumcu hareketler eski zamanlarda ortaya çıktı ve Antik Yunanistan, Antik Roma, Pers ve Hindistan'daki çeşitli gizemleri temsil ediyordu. Bireyler kendilerini toplumun kusurlu yapısından uzaklaştırmak için karmaşık ayinlere ve ritüellere katılıyorlardı. Günümüzde gençler arasında yarattıkları alt kültürlerde (hippiler, rockçılar, punklar vb.) ifade hareketleri gözlemlenebilmektedir. Dışavurumcu hareketler genellikle daha iyi bir geçmiş yaşama olan inançla ilişkilendirilir; geçmiş nesillerin kahramanlıklarına ve ihtişamına yöneliyorlar, atalarının sembolizmini ve yaşam tarzını canlandırıyorlar. Örnekler arasında gazi hareketleri ve monarşist toplumsal hareketler yer alıyor. Bununla birlikte, bu tür bir hareket doğası gereği pasiftir ve hem olumlu bir etkiye (reformları teşvik etme) hem de olumsuz bir etkiye (ayaklanmalara yol açabilir) sahip olabilir. Dışavurumcu hareketlerin geçmişi idealize etme, onu şimdiki zamanla karşılaştırma yeteneği, bu tür hareketlerin siyasi olmayan ve aktif siyasi hareketler arasında bir ara bağlantı haline gelmesine yol açabilir.

Ütopik hareketler ütopik fikirleri ilan eder. Thomas More'un çalışmalarından sonra "ütopya" kelimesi ideal bir toplum, yalnızca fantezilerimizde mümkün olan mükemmel bir toplum anlamına gelmeye başladı. Ancak ideal bir toplum modelinin yaratılmasına katkıda bulunan tek kişi Thomas More değildi. Onun yanı sıra Platon da eski çağlarda bu sorunla uğraşmış (“İdeal Devlet”, “Cumhuriyet”), ütopik fikirler 18.-19. katkı. İlk ütopik hareketler, eşitlik fikrini savunan ve Tanrı'nın iradesini takip eden dini hareketler ve mezheplerdi. Ütopik fikirlerin takipçileri olan dünyevi topluluklar, bir kişinin kişisel mutluluğu fikrini arka plana iterek nazik, işbirlikçi, fedakar bir insan imajını ilan ettiler, böylece ebedi mükemmellik ideallerine rağmen varoluşları kısa sürdü. . Bunun bir örneği, kapitalizm altında toplumsal eşitliği ilan eden ütopik hareketlerdir.

Reform hareketleri toplumun belirli alanlarını ve yapısını değiştirmeyi amaçlayan hareketlerdir. Reformları modernleşmeden ayırmak önemlidir. Eğer reform kısmiyse ve yaşamın herhangi bir alanında bir değişikliği ima ediyorsa, o zaman modernizasyon tamamen yıkılmayı ve tamamen yeni bir sistemin inşasını içerir; sosyal yaşamın tamamen dönüştürülmesi. Reform hareketi gibi bir olgunun ortaya çıkması için iki koşul gereklidir:

1) Söz konusu toplumda düzene yönelik olumlu bir tutuma sahip olmak ve kamusal yaşamın bazı olumsuz yönlerine odaklanmak gerekir;

2) Fikrinizi ifade etme ve belirli bir reformu desteklemek veya ona karşı aktif olarak hareket etme fırsatına sahip olmak.

Reform hareketlerinin genellikle özgürlük için gerekli koşulların bulunduğu demokratik toplumlarda ortaya çıktığını ve totaliter koşullar altında gelişemeyeceğini tahmin etmek zor değildir. Bu tür hareketlere örnek olarak kölelik karşıtı hareketler (belirli yasaların kaldırılması için), feminist hareketler (cinsiyet eşitliği için), yasaklama hareketleri (pornografinin yasaklanması, nükleer santral inşaatı vb.) verilebilir. Şu anda toplum bu tür hareketleri tam olarak kabul etmeye hazır değil ama şimdiden alışıyor ve yurttaşlık bilinci yavaş yavaş oluşuyor.

Devrimci hareketlerin hedefi, mevcut sosyal sistemi devirmek ve tamamen yok etmek, ardından da daha önce var olandan önemli ölçüde farklı yeni bir sosyal düzen yaratmaktır. “Devrim” kelimesinin anlamı açıklığa kavuşturulmalıdır. Bu durumda devrim, "sosyal sistemde, yapıda ve birçok temel sosyal kurumun işlevlerinde beklenmeyen, hızlı ve genellikle şiddet içeren tam bir değişiklik" olarak anlaşılmalıdır. Devrimler devlet ya da saray darbeleriyle aynı şey değildir. Temel fark, saray veya darbelerin toplumsal kurumları ve toplumdaki iktidar sistemini değiştirmeden bırakması ve yalnızca iktidardaki kişilerin yerini almasıdır. Örneğin kademeli olarak büyük ölçekli değişimlerden (endüstriyel devrim, bilimsel ve teknolojik devrim, cinsel devrim) bahsederken "devrim" kavramının farklı bir anlamı vardır. Eğer reform hareketleri mevcut sistemin sadece bazı eksikliklerini değiştirmeye çalışırsa, devrimci hareketler böyle bir toplumsal sistemin kurtarılmayı hak etmediğini açıklayarak herhangi bir adım atmayacaklardır. Tarih örneğini kullanırsak, devrimci hareketlerin sıklıkla, devrimin mevcut otoriter durumdan kurtulmanın tek yolu ve toplumsal sistemin kusurlarını ortadan kaldırmanın tek yolu olduğu ve demokratik toplumlarda devrimci mücadelenin gelişmesi olduğu toplumlarda ortaya çıktığını açıkça görebiliriz. Reformlar devrimi geri ittiği için hareketler minimum düzeydedir. Frolov'un yazdığı gibi: “Komünist hareketlerin İsveç, İsviçre, Belçika veya Danimarka gibi geleneksel olarak demokratik ülkelerde gelişmemiş olması ve baskıcı politikaların şu veya bu ölçüde uygulandığı veya hükümetin olduğu ülkelerde oldukça gelişmiş olması tesadüf değildir. yalnızca demokratik kabul edilir ve faaliyetleri sosyal reformların gerçekleştirilmesinde etkisizdir.” Yine devrimci hareketlerin incelenmesiyle ilgilenen Amerikalı bilim adamları L. Edward ve K. Brinton (doğa tarihi okulu), bu hareketlerin başarılı gelişiminin en tipik aşamalarını belirlediler:

1) birkaç yıl boyunca derin sosyal kaygı ve tatminsizliğin birikmesi;

2) entelektüellerin mevcut durumu nüfusun çoğunluğunun anlayabileceği şekilde başarılı bir şekilde eleştirememeleri;

3) aktif eyleme geçme dürtüsünün ortaya çıkması, bu dürtüyü haklı çıkaran bir toplumsal efsaneye veya inanç sistemine karşı isyan etme;

4) egemen seçkinlerin tereddütleri ve zayıflıklarından kaynaklanan devrimci bir patlama;

5) kısa sürede çeşitli devrimci grupları kontrol etme girişimlerine veya halk arasındaki tutku patlamalarını söndürmek için tavizlere dönüşen ılımlıların yönetimi dönemi;

6) iktidarı ele geçiren ve tüm muhalefeti yok eden aşırılık yanlılarının ve radikallerin aktif pozisyonlarının ortaya çıkışı;

7) terör rejimi dönemi;

8) sakin bir duruma, istikrarlı bir güce ve önceki devrim öncesi yaşamın bazı örneklerine dönüş.

Belirli bir toplumsal hareketin doğası gereği reformist mi yoksa devrimci mi olduğunu belirlemenin oldukça zor olduğunu bir kez daha belirtmek gerekir, çünkü hem aktif üyeleri hem de radikalleri ve pasif reformcuları içerebilir.

Direniş hareketleri, belirli toplumsal grup ve toplulukların halihazırda gerçekleşmekte olan dönüşümlerin tamamen yok edilmesine yönelik çaba ve eylemleridir. Bu tür hareketler sürecin çok hızlı ilerlemesinden memnun olmayanlar arasında ortaya çıkıyor ve kural olarak onlara her zaman reform ve devrimci hareketler eşlik ediyor. Örneğin Peter Rusya'da reformlar yaptığımda bu reformlara karşı muhalefet ortaya çıktı. Tipik olarak direniş hareketleri, reform süreci sırasında ayrıcalıklarını kaybedecek veya toplumun reforme edilmiş yapısında hiçbir yeri ve sosyal konumu olmayacak bireyleri içerir.

Bu tipolojiye ek olarak, aşağıdaki toplumsal hareket türleri de ayırt edilir:

Değişimin türüne bağlı olarak: 1) Aşamalı veya yenilikçi. Bu tür hareketler toplum yaşamına çeşitli yenilikler getirme çabasındadır. Bunlar yeni kurumlar, yasalar, yaşam biçimleri, dini görüşler vb. olabilir. Bu tür toplumsal hareketlere örnek olarak cumhuriyetçi, sosyalist hareketler ve feminist hareketler verilebilir. 2) Muhafazakar veya geriye dönük. Bu tür bir hareket daha önce var olan bir yaşam biçimine dönmeyi amaçlamaktadır. Örneğin çeşitli çevre hareketleri, monarşik hareketler vb.

Değişim hedeflerine yönelik tutuma bağlı olarak: 1) Toplumsal yapıları değiştirmeyi amaçlar. Bu tür hareketler siyasi partilere ve örgütlere dönüşebilir veya bunlara katılabilir, ancak bunların çoğu reformist siyasi sistemin dışında kalmaktadır. 2) Kişilik değişikliklerini hedef alır. Bu tür hareketlere örnek olarak dini ve mezhepsel hareketler gösterilebilir.

Çalışma yöntemine bağlı olarak: 1) Barışçıl (şiddet içermeyen) - hedeflerine ulaşmak için barışçıl araçları kullanın. 2) Şiddet - silahlı mücadele yöntemlerini kullanan hareketler.

Dağıtım alanına bağlı olarak: 1) Küresel hedefleri olan küresel hareketler, örneğin uluslararası hareketler, dünya sosyal biçimlerinin hareketleri vb. 2) Yerel düzeydeki yerel hareketler, yani. bölgesel ölçekte görevler. 3) Her düzeydeki (yerel, bölgesel, ulusal ve uluslararası) sorunların çözümünü içeren ve birleştiren çok düzeyli hareketler.

Şimdi sosyal grupların yaşam döngülerine kısaca bakalım. Aynı gelişim aşamalarından geçen özdeş sosyal gruplar yoktur, ancak hepsinde ortak olan dört aşama vardır: huzursuzluk, heyecan, resmileşme ve kurumsallaşma. İlk aşamada geleceğe dair kitlesel belirsizlik ortaya çıkıyor, kamuoyunda hoşnutsuzluk birikiyor, ikinci aşamada ise tüm bu hoşnutsuzluk belirli sorunlara odaklanıyor ve başarısızlığın tüm nedenleri belirli gerçek nesnelerle tanımlanıyor. Üçüncü aşamada, hareketin faaliyetini ve ideolojisini sistemleştiren bir takım ajitatörler ve figürler ortaya çıkar. Dördüncü aşamada, organizasyonda hareketler pratik olarak oluşturulur; kendi kuralları, kodları, sembolleri vb. vardır. Ayrıca beşinci bir aşama daha var - hareketin dağılması aşaması, ancak bu görüş tüm sosyologlar tarafından paylaşılmıyor çünkü gerçekte pek çok toplumsal hareket için bu son aşama değildir. Bir toplumsal hareketin her aşamada varlığının sona erebileceğini unutmamalıyız. Çeşitli faktörlere bağlı olarak (iç, dış, kendi hedeflerine ulaşmanın bir sonucu olarak), hareketler daha küçük örgütlere bölünebilir veya tamamen ortadan kaybolabilir.

Toplumsal hareketler toplum için ne kadar yararlı veya zararlıdır? Düşündüğümüz her şeyden bu sorunun yanlış olduğu sonucuna varabiliriz. Her şeyden önce toplumsal hareketler toplumu değiştirmenin yollarından biridir. Yapılan çalışma, toplumsal süreçlerin ve toplumsal hareketlerin doğasını ve bunların toplum yaşamındaki rolünü daha tam ve derinlemesine anlamamızı sağlıyor.

Toplumsal hareket kavramının terminolojik aygıtı

Tanım 1

Sosyal hareket sosyal değişimi desteklemek için oluşturulmuş bir dernek, grup ve kolektif eylemler dizisidir.

Bir toplumsal hareket, karşıt, düşman grupların (sınıfların) birbirine karşı çıktığı, çatışmalı bir kolektif eylem olarak da görülebilir. Toplumsal hareketler toplumsal kurumlardan ayrılmalıdır.

Tanım 2

Toplumsal kurumlar nispeten istikrarlı toplumsal oluşumlardır ve toplumsal hareketler belirsiz yaşam döngülerine sahip, dinamik, değişken ve dinamik yeni oluşumlardır.

Toplumsal hareketlerin tipolojisi onların en yaygın ve temel özelliklerini vurgulamaktadır.

Toplumsal hareketlerin türleri ve türleri

    Siyasi hareketler. Kitlesel eylemlerin siyasi gücü, siyasi rejimi, hükümet organlarını fethetmeyi, güçlendirmeyi veya değiştirmeyi amaçladığı ve yetkililere - siyasi toplumsal hareketlere - yönelik taleplerde ifade edildiği durumlarda. Siyasi hareketler aşağıdaki parametrelere göre sınıflandırılır:

    • Kompozisyona göre (köylü, proleter, feminist)
    • Motivasyona göre (dini, sosyokültürel)
    • Amaca göre (direniş hareketi, ulusal kurtuluş hareketleri)
    • Stratejinin özelliklerine göre (devrimci, reformist)
    • Eylem taktikleriyle (aşırılıkçı, sivil).

  1. Etkileyici hareketler. Mevcut sosyal gerçeklikten duyulan memnuniyetsizlikle bağlantılı kitle hareketleri, onu kötü ya da sadece çirkin buluyor. Aynı zamanda insanlar, belirli bir toplumda kabul edilemeyen rüyalar, vizyonlar, ritüeller, her türlü norm ve kültürel modeller yardımıyla gerçekliği ve ona karşı tutumlarını değiştirmeye çalışırlar. Bu insan grupları, günlük yaşamlarını kabul edilebilir ve katlanılabilir kılan çeşitli duygusal ifade biçimlerinde duygusal rahatlama bulurlar. Bu tam da gizemlerin doğasıdır - Eski Mısır, Yunanistan, İran ve Hindistan sakinlerinin kitlesel teatral, ritüel, dini içerikli eylemleri. Modern koşullarda, ifade hareketleri gençler arasında en yaygın ve belirgindir. Bu tür süreçlerin tezahürleri hippilerin, rock'çıların ve diğer karşı kültürlerin ve alt kültürlerin hareketleridir.

    Not 1

    Devrimci hareketlerin amacı, mevcut toplumsal sistemi yıkmak, onun özündeki toplumsal düzeni yıkmak ve yenisini kurmaktır.

    Reform hareketleri. Reformlar yoluyla mevcut sosyal sistemin göreceli değişimini ve iyileştirilmesini amaçlayan kitlesel siyasi eylem. Bu, bu hareketlere katılanların mevcut toplumsal düzene karşı olumlu bir tutuma sahip olmaları durumunda mümkündür. Ayrıca, düşüncelerini ifade edebilmeleri ve reformları destekleyecek eylemlerde bulunabilmeleri için kurumsal (yani devletin ve mevzuatın izin verdiği) fırsatlara sahip olmaları gerekmektedir.

    Muhalefet hareketleri. Belirli insan gruplarının meydana gelen sosyal değişikliklerden duyduğu memnuniyetsizliğin neden olduğu toplumun tepkisi. Reddedilme genellikle sosyal değişimin çok hızlı veya çok yavaş ve tutarsız bir şekilde gerçekleşmesinden kaynaklanır. Devrimci ya da reformcu olanlardan sonra ortaya çıkarlar ve onlara karşı muhalefeti temsil ederler. Çoğu zaman bu hareketlere, yeni sosyal sistemde kendine layık bir yer bulamayan eski elitlerin temsilcilerinin yanı sıra reformlar sonucunda haklarını ve ayrıcalıklarını kaybeden kişiler de katılıyor.

    Çevresel hareketler. Doğal kaynakların korunması amaçlanıyor. Bu hareketlerin savunucuları toplumdaki eğilimlerin ekolojik bir bakış açısı dışında tam olarak anlaşılamayacağını savunuyorlar.

    Gençlik hareketleri. Aslında yirminci yüzyılın başlarında. gençler sosyal açıdan olgun vatandaş kategorisine ait değildi, sosyal yaşamın gelenekleri ve normları nedeniyle maddi ve manevi olarak ebeveynlerine bağımlıydılar. Bu nedenle, sivil konumları göstermeyi, kültürel olguları değiştirmeyi, alt kültürlerin ortaya çıkmasını ve siyaseti canlandırmayı amaçlayan gençlik toplumsal hareketleri moda oldu.

    Feminist (kadın) hareketleri ve toplulukları. Anneliğin ve çocukluğun etkili bir şekilde korunması için kadınların da dahil olduğu, haklarının erkeklerle eşitlenmesine yönelik kitlesel eylemleri temsil ediyorlar. Kadın-erkek sosyal eşitliğinin dar bir yorumuyla karakterize edilen bu eşitlik, hukuki ve hukuki eşitliğe indirgenmişti.

Not 2

Feminist hareketlerin ortaya çıkışı Fransa, İngiltere ve ABD'deki burjuva devrimleri dönemine kadar uzanıyor.

Büyük yaş grubunun en popüler toplumsal hareketlerinin listesi

Fikir listesinin ardından daha büyük yaş grubu arasında en popüler olan fikirler geliyor.

Liberal reformist yön Kadınların erkeklerle sosyal eşitliğini amaçlayan sosyo-ekonomik ve politik reformlara duyulan ihtiyacı teşvik eder. Annelik işlevlerinin önemini kabul eden bu hareketin temsilcileri, genel eğitim ve mesleki eğitimi yüksek kadınların siyasi, sosyokültürel ve mesleki hayata dahil edilmesi çağrısında bulunuyor.

Ulusal kurtuluş hareketleri. Bunlar yabancı egemenliğini devirmeyi ve ulusal bağımsızlığı kazanmayı amaçlayan kitlesel eylemlerdir. Ulusal-etnik topluluklar bu hareketlere katılarak kendi kaderlerini tayin etme ve bağımsız ulus devletler yaratma haklarını gerçekleştirirler.

Barış hareketleri. Bu hareketler, yeni savaş tehlikesine karşı, halklar ve ülkeler arasındaki barışı ve dostluk ilişkilerini güçlendirmeye yönelik kitlesel eylemleri temsil etmektedir. Bu hareketlerin gelişimi döngüsellik ile karakterize edilir. 20. yüzyılın yirmili yıllarında, Birinci Dünya Savaşı'nın bitiminden sonra, katılımcıları yeni savaşların ortaya çıkmasını önlemek için tam silahsızlanmayı savunan pasifist bir hareket kuruldu.

Kitlesel toplumsal hareketler- farklı düzeylerde özel bir sosyal fenomen sınıfı. Bunlar, küresel hedefleri olan geniş hareketler (barış için mücadele, nükleer testlere karşı mücadele ve çevrenin korunması için), belirli bir bölge veya belirli bir sosyal grupla sınırlı yerel hareketler (belirli bir alanda veya belirli bir nükleer test sahasının kullanılmasına karşı) olabilir. kadınların eşitliği hareketi) ve çok sınırlı bir bölgede tamamen pragmatik hedefleri olan hareketler (belediye yönetimi üyelerinden birinin görevden alınması).

Herhangi bir toplumsal hareket her zaman belirli bir kamuoyuna dayanır, ancak daha sonra hareket geliştikçe kendisi de güçlenir ve şekillenir. Her toplumsal hareketin amacı durumu değiştirmektir ve bir program oluşturur. Hareket genellikle hedeflerine ulaşmak için kullanılabilecek araçların, özellikle de bu araçlardan biri olarak şiddetin kabul edilebilir olup olmadığının farkındadır. Herhangi bir toplumsal hareket, kitlesel davranışın çeşitli tezahürleri (gösteriler, mitingler, kongreler vb.) aracılığıyla da bir dereceye kadar gerçekleştirilir.

Sosyal psikolojide üç konu önemlidir: Harekete katılma mekanizmaları, çoğunluk ve azınlık görüşleri arasındaki ilişki ve liderlerin özellikleri.

Harekete katılma mekanizmaları, hareket katılımcılarının motivasyonlarının analizi yoluyla açıklanabilir. Temel (varoluş koşulları, belirli bir sosyal grubun durumu ve siyasi bir karara veya yasama işlemine karşı tutumu ile belirlenir) ve anlık (sorunlu bir durum tarafından oluşturulan ve tamamen duygusal tepkilere dayanan) olarak ikiye ayrılırlar. Oranları hareketin sağlamlığını ve gücünü belirler.

Modern literatürde bireyin bir toplumsal harekete katılma nedenlerini açıklamak için iki teori öne sürülmüştür: Göreli yoksunluk teorisi ve kaynak seferberliği teorisi. Birincisi, bir kişinin bir iyilikten (hak, değer) kesinlikle yoksun kaldığında değil, yalnızca kısmen ondan yoksun kaldığında ve durumunu başkalarının durumuyla karşılaştırabildiğinde bir hedefe ulaşma ihtiyacı hissettiğini belirtir. . İkinci teori ise bir harekete katılmanın daha “psikolojik” nedenlerine odaklanıyor; kişinin bir grupla özdeşleşme ihtiyacı hissettiğini, onun bir parçası gibi hissettiğini ve dolayısıyla kendi gücünü hissedip kaynaklarını harekete geçirdiğini öne sürüyor. Her iki teori de tek taraflılıktan muzdariptir, tek bir faktörün önemini abartmaktadır ve görünüşe göre toplumsal hareketlerin destekçilerinin işe alınması sorunu hala araştırmacılarını beklemektedir.

Herhangi bir kitle hareketinde çoğunluk ve azınlık arasındaki ilişki sorunu, Fransız sosyal psikolog S. Moscovia'nın (1984) kavramının temel sorunlarından biridir. Herhangi bir toplumsal harekette, heterojen insan gruplarını birleştirdiğinden, bir hedefe nasıl ulaşılacağı veya diğer konularda çoğunluğun görüşüne katılmayan bir azınlığın belirlenmesi kolaydır. Bu, hareketi zayıflatabilir ve bu nedenle, azınlığın haklarını ve onların bakış açısının zafer olasılığını güvence altına almak için bir diyaloga ihtiyaç vardır. Yazar, bir azınlığın hareket içinde nüfuz sahibi olabileceği koşulların özelliklerini sunuyor: Eş zamanlı hareket etmeleri gerekiyor, yani. herhangi bir anda katılımcıların oybirliğini göstermek; konumları ve davranışları zaman içinde istikrarlı6* 163 olmalıdır. Azınlık ile çoğunluk arasındaki müzakereler ancak bu koşullar yerine getirilirse başarılı olabilir. Müzakere tarzının kendisini de geliştirmek gerekir: uzlaşmaya varma yeteneği, aşırı kategorikliği ortadan kaldırma vb.



Bir kitle hareketinin liderinin özel niteliklere sahip olması gerekir: Hareketin hedeflerini en iyi şekilde ifade etme ve savunma becerisine ek olarak, aynı zamanda hareketin üyelerinin çoğunluğu için tamamen dışsal olarak etkileyici olmalıdır. Bir toplumsal hareketin liderinin imajı onun günlük ilgisinin konusu olmalıdır. Liderin konumunun ve otoritesinin gücü büyük ölçüde hareketin başarısını sağlar. Bir liderin bu aynı nitelikleri, hareketin kabul edilen davranış çerçevesi içinde tutulmasına yardımcı olur, bu da seçilen taktik ve eylem stratejisinde kolay değişikliklere izin vermez.

Ağırlık- Bu oldukça organize, sınırları belirsiz, heterojen ve dolayısıyla pek istikrarlı olmayan bilinçli bir oluşumdur.

Kitle, şekilsiz bir oluşum oluşturan, genellikle doğrudan temasları olmayan, ancak ortak istikrarlı çıkarlar etrafında birleşen çok sayıda insandan oluşan bir topluluktur.

Kitleler çeşitli siyasal ve sosyo-kültürel hareketlerin öznesi, birçok kitle iletişim aracının izleyicisi, kitle kültürü eserlerinin tüketicisidir. Kitleler, sosyal hiyerarşinin tüm düzeylerinde oluşur ve önemli çeşitliliklerle (büyük ve küçük kitle, sabit ve durumsal, temas ve dağılım) farklılık gösterir.

Kütle belirtileri:

1) bireylerin belirli bir topluluğa girişi düzensiz ve rastgeledir;

2) durumsal bir yapıya sahiptir, yani herhangi bir spesifik faaliyetin dışında mevcut değildir;

3) açıklık, bulanık sınırlar;

4) topluluğun istatistiksel doğası - topluluk bir dizi ayrı “birim” ile örtüşür ve kendisini oluşturan unsurlardan farklı herhangi bir bağımsız, bütünsel oluşumu temsil etmez;

5) grupların ve varlıkların dışında var olmak, mevcut tüm sosyal, demografik, politik, bölgesel, eğitimsel ve diğer gruplar arasındaki sınırlar ortadan kaldırılmıştır;

6) belirsiz bir niceliksel ve niteliksel bileşime sahiptir;

7) özel duruma göre değişir.

Kütlenin ayırt edici özellikleri:

1) anonim kişilerden oluşur;

2) kitlenin üyeleri pratikte birbirleriyle etkileşime girmez;

3) kalabalık gibi uyum ve birlik içinde hareket edememek;

4) grup üyeleri farklı sosyal statüye sahip olabilir;

5) farklı sınıf konumlarına, mesleki ve kültürel düzeylere ve mali statüye sahip kişileri içerir;

6) kitlenin üyeleri genellikle fiziksel olarak birbirlerinden ayrılmıştır;

7) toplumun veya topluluğun özelliklerinden yoksundur;

8) sosyal organizasyonu yoktur, statü rolleri yapısı yoktur.

Kitlenin psikolojik özellikleri:

1) dürtüsellik ve değişkenlik - kitleler, hem olumlu (kahramanlık, asalet) hem de olumsuz (korkaklık, zulüm) olabilen, kendini koruma içgüdüsünü bile yenebilecek bilinçsiz zorunlu dürtüler tarafından yönlendirilir;

2) kasıtsızlık - kitlelerin düşünceli niyetleri yoktur, tüm niyetleri ve duyguları duruma bağlı olarak doğar ve sınırlı bir süre için vardır. Kitle, arzusu ile gerçekleşmesi arasında herhangi bir gecikmeye tahammül edemez;

3) telkin edilebilirlik, saflık, eleştirellik eksikliği - kitleler akıldan yoksundur, ne şüphe ne de tereddüt bilirler ve hemen en aşırı eylemlere yönelirler;

4) sinirlilik - küçük uyaranlardan kaynaklanan, aşırı her şeye eğilimli;

5) düşük entegrasyon, çoğunun zayıf uyumu;

6) yanılsamalar ve mitler gerektiren zengin hayal gücü.

Kitleler seçkinler tarafından kontrol ediliyor. Kitleleri ikna etmeyen, güç ve otoriteyle onlara boyun eğdiren, iktidara susamış bir lidere kolaylıkla boyun eğiyor. Liderin argümanlarının mantıksal bir değerlendirmesine ihtiyacı yoktur. Onun görevi sadece aynı şeyi sürekli abartmak ve tekrarlamaktır. Grup üzerindeki gücünü sürdürmek için liderin, kitle üyelerinin saldırgan çekiciliğini kendisine yönelttiği gerçek veya hayali bir karşı nesneye, bir düşmana ihtiyacı vardır. Liderin gerçek müttefiki korkudur.

S. Freud'un psikanalitik teorisine göre kitleleri birleştiren bağlantıların temeli çocuğun babayla özdeşleştirilmesidir. Kitle, kitle bilincinde Tanrı'ya dönüşen ata'nın bilinçdışı imajını lidere yansıtır.

Kalabalık - Bu, benzer bir duygusal durum ve ortak bir ilgi nesnesi ile birbirine bağlanan, ortak bir hedefin yokluğuyla karakterize edilen, yapılandırılmamış, temas halinde, örgütlenmemiş bir insan topluluğudur. Kalabalık, üzerinde güçlü bir psikolojik etkiye sahip olduğu kendisini oluşturan bireylerin yüksek derecede uyumuyla karakterize edilir.

Kalabalığın sosyal ve psikolojik özellikleri:

1) kişinin kendi eylemlerine ilişkin sorumluluk duygusunun bastırılması;

2) grubun telkin edilebilirliğini arttırmak ve karşı telkin mekanizmalarının etkinliğini azaltmak;

3) gerçeklik algısının duygusallığını arttırmak;

4) bir güç duygusunun ortaya çıkışı ve anonimlik farkındalığı.

Kalabalık oluşturma mekanizmaları karşılıklı olarak yönlendirilen duygusal bulaşmanın artması olarak anlaşılan söylentiler ve döngüsel bir tepkidir. Kalabalık üzerindeki etki mekanizmaları arasında enfeksiyon, telkin, ikna ve taklit de yer alıyor. Bu mekanizmaların geliştirilmesindeki ana rol, aşırılıkların organizatörleri tarafından kasıtlı olarak kullanılan, kalabalık katılımcıların davranışları ve faaliyetleri üzerinde psikolojik etki yapma özelliğine sahip olan kitle iletişimi tarafından oynanmaktadır.

Sabit varlıklar Kalabalık oluşumunda kullanılanlar şunlardır:

1) temyiz, ünlem vb. şeklinde anlamlı ifadede bir kelime;

2) gürültünün gücü ve frekansı.

Potansiyel kalabalıklar şunlardır:

1) kamu - ortak çıkarlar temelinde ortaya çıkan büyük, kısa vadeli bir insan oluşumu;

2) son derece duygusal ve oybirliğiyle hareket eden, dışa doğru düzensiz iletişim toplulukları;

3) üyelerinin çoğunluğunun birbirleriyle doğrudan teması olmayan, ancak az çok sabit çıkarlarla birbirine bağlanan büyük amorf gruplar.

Kalabalığın rol yapısı:

1) kitlesel olayların organizatörleri - çoğunlukla bir kuruluşa ait olan veya onun talimatlarına göre hareket eden kişiler. Kalabalık yaratmak için hazırlık çalışmaları yaparlar (önceden “kaybederler” ve aşırılıkları planlarlar), aşırılıklar yaratmak için uygun bir zaman ve neden seçerler;

2) kışkırtıcılar, lider konumda olduklarını iddia eden, aktif kışkırtma faaliyetleri başlatan, katılımcıların eylemlerini yönlendiren, rolleri dağıtan, kışkırtıcı söylentiler yayan vb. kişilerdir;

3) kışkırtıcı, görevi bir çatışmayı kışkırtmak ve serbest bırakmak olan kişidir;

4) aktif katılımcılar - sözde dahil olan kişiler. kalabalığın şok grubunu oluşturan “çekirdekleri”;

5) çatışma kişilikleri - anonim bir ortamda kendileriyle çatışan kişilerle hesaplaşmaya, duygusal gerilimi yatıştırmaya, dizginsiz öfkelerini ve sadist dürtülerini açığa çıkarmaya çalışan kişiler. Bu tür bireyler arasında pek çok psikopat birey, holigan ve uyuşturucu bağımlısı vardır;

6) vicdani olarak hatalı - mevcut durumun nedenlerinin hatalı algılanması, adalet ilkesinin yanlış anlaşılması veya söylentilerin etkisi altında olması nedeniyle aşırılıklara doğrudan katılan kişiler;

7) eylemlerini katılımcıların eylemlerinin genel yönüyle özdeşleştiren duygusal açıdan dengesiz bireyler. Artan telkin edilebilirlik, genel ruh halinin bulaşıcılığı, diğer insanların etkisine karşı direncin azalması;

8) meraklı insanlar - yandan gözlemleyen ve olayların gidişatına müdahale etmeyen, ancak varlıklarıyla diğer katılımcıların duygusal uyarılmasını artıran insanlar;

9) taraftarlar - organizatörlerin ve kışkırtıcıların tehditlerinin etkisi altında, fiziksel şiddet korkusu nedeniyle aşırılıklara katılan kişiler.

26. Gruplararası ilişkilerin psikolojisi: temel kavramlar ve araştırma tarihi.

Gruplararası etkileşim çalışmalarına bir örnek, G. Le Bon kavramındaki gruplararası saldırganlık, T. Adorno'nun çalışmasındaki başka bir gruba yönelik olumsuz tutumlar, psikanalitik teorilerdeki düşmanlık ve korku vb.

Bu alanda deneysel çalışmalar yapılmıştır. M. Şerif gençler için bir Amerikan kampında. Çalışma faaliyeti sırasında, kendiliğinden oluşan grupların oluşumu ve bölünmesi sonrasında ve ayrıca gruplar arası düşmanlıkta bir artışın kaydedildiği rekabetçi koşullarda çeşitli faaliyetlerin gerçekleştirilme sürecinde gruplar arası düşmanlıktaki değişiklikler ölçüldü.

M. Sherif, gruplar arası ilişkilerin incelenmesine yönelik bir grup yaklaşımı önerdi: gruplar arası düşmanlık veya işbirliğinin kaynakları burada bireyin güdülerinde değil, durumlarda aranıyor grup etkileşimi, ancak tamamen psikolojik olan özellikler (bu etkileşimin çeşitli yönlerini yöneten bilişsel ve duygusal süreçler) kaybolmuştur.

Bu yönelim çerçevesinde deneyler yapıldı. A. Taşfela. Gruplararası ayrımcılığı (grup içi kişinin kendi grubuna yönelik kayırmacılığı ve grup dışı bir gruba karşı grup dışı düşmanlığı) inceleyen A. Tashfel, bu olayların nedenini düşündü. Gruplar arasındaki çatışmanın nesnel bir temelinin yokluğunda kişinin grubuna karşı olumlu bir tutum oluşturmasının da gözlemlendiğini gösterdi.

Deneyde öğrencilere sanatçıların iki tablosu gösterilmiş ve her bir tablodaki noktaları saymaları istenmiştir. Daha sonra deney katılımcıları rastgele iki gruba ayrıldı: biri bir sanatçıdan daha fazla nokta kaydedenleri, diğeri ise diğerinden daha fazla nokta kaydedenleri içeriyordu. Grup içi ve grup dışı etkisi hemen ortaya çıktı ve grup içi bağlılığı (grup içi kayırmacılık) ve grup dışı düşmanlığı ortaya çıkardı. Bu, A. Tashfel'in, gruplar arası ayrımcılığın nedeninin etkileşimin doğasında olmadığı, kişinin kendi grubuna ait olma farkındalığı ve bunun sonucunda da dış gruba yönelik düşmanlığın tezahürü olduğu sonucuna varmasına olanak sağladı.

Gruplararası ilişkiler alanının dört ana süreci içeren bir alan olduğu sonucuna varılmıştır: sosyal sınıflandırma, sosyal özdeşleşme, sosyal karşılaştırma, sosyal (gruplararası) ayrımcılık.

A. Teshfel'e göre bu süreçlerin analizi, gruplar arası ilişkilerin incelenmesinde asıl sosyo-psikolojik yönü oluşturmalıdır.

Grup, kendi içinde, grubun dış ilişkileriyle ilişkili, kişilerarası, resmi ve gayri resmi bir iç ilişkiler yapısı taşır. Dış ilişkiler grubun iç ilişkilerini etkiler. Bu bağımlılık, gruplar arası ilişkilerin kalıplarını inceleyen M. Sherif'in araştırmasında belirlendi. Rekabetçi faaliyet koşullarında, çıkar çatışması, başka bir grubun temsilcilerine karşı saldırganlığın ve düşmanlığın gelişmesine neden olur. Grup içi dayanışmada artış, grup üyeliği sınırlarının aşılmazlığında artış, gruptaki sosyal kontrolde artış ve bireylerin grup normlarını yerine getirmekten sapma derecesinde azalma söz konusudur. Başka bir gruptan gelen tehdit, kendisini tehdit altında hisseden grubun yapısında olumlu değişikliklere neden olur. Sosyal gruplar arasındaki temel ilişki rekabettir.

Gruplararası ilişkileri etkileyen en önemli faktör ortak faaliyetlerin niteliği, araştırdığım V. Hanoves, uluslararası bir keşif gezisinin üyesi. Katılımcıları milliyet, yaş, kültür, din, siyasi görüş vb. açısından birbirlerinden farklıydı. Sefer sırasında grup üç kez alt gruplara bölündü. İlk aşamada grup sosyallik durumuna göre iki alt gruba ayrıldı. Keşif gezisinin maksimum çaba gerektiren zorluklarla karşılaşmaya başlamasıyla birlikte gruplar arası ilişkiler değişti. Oluşumu işe yönelik tutumlarla ilişkilendirilen üç alt grubun ortaya çıktığı gözlendi. Sefer sona erdiğinde kültür düzeyine göre alt gruplara bölünme yaşandı.

V. Hanoves'un sonucu: İnsanlar arasındaki ilişkilerde ne ırk, ne yaş, ne de sosyal farklılıklar önemli bir rol oynamaz. Bunun istisnası kültürel düzeydir.

Aşırı bir durumda grup, bireylerin koşullarına ve kişisel özelliklerine bağlı olarak mikro gruplara ayrılır.

Gruplararası ilişkilerin temel işlevleri, sosyal yaşamın işlevsel birimleri olarak grupların korunması, istikrara kavuşturulması ve geliştirilmesidir. Diğer gruplarla etkileşimde bulunurken, her biri farklılaşmanın bütünleşme eğilimlerinin göreceli dengesini koruyarak istikrarlı bir durum için çabalar. Grubun dış ilişkilerinde farklılaşma eğilimleri yoğunlaşırsa, iç ilişkilerde giderek artan bir entegrasyon eğilimi ortaya çıkacaktır. Rekabet, işbirliği, katılmama ilişkileri gruplar arasındaki etkileşimin ana stratejileridir. Baskın strateji rekabet stratejisidir.

Gruplararası etkileşimler – farklı gruplar arasında ortaya çıkan bir dizi sosyo-psikolojik olgudur.

Gruplararası ilişkilerin temeli, sosyal gruplar arasında ortaya çıkan çeşitli sosyo-psikolojik bağlantıların gruplararası algısıdır.

Gruplararası algının özellikleri:

1) bireysel temsilleri, kendisini oluşturan unsurlardan niteliksel olarak farklı bir bütün halinde birleştirmede;

2) dış etkilere dirençli gruplararası fikirlerin uzun vadeli ve yeterince esnek oluşumunda;

3) başka bir grubun algısının olası yönlerini şematize etme ve basitleştirmede.

Gruplararası etkileşim olgularından biri gruplar arası farklılaşma– kişinin kendi grubuyla diğer gruplar arasında farklılıklar oluşturmasıyla ilişkili gruplararası algılama, karşılaştırma ve değerlendirmenin sosyo-psikolojik süreçleri.

Gruplar arası farklılaşma birbiriyle ilişkili iki süreçten oluşur:

1) grup içi kayırmacılık (Latince iyilik - iyilik), kişinin kendi grubunun (dış grup) üyelerinin “kendisinin” olduğunun farkında olması ve üyelere karşı onlara yardım, psikolojik koruma sağlamasıyla karakterize edilen sosyo-psikolojik bir olgudur başka bir grubun (iç grup);

2) gruplar arası ayrımcılık (Latince ayrımcılık - farklılaşmadan), kişinin kendi grubuna kıyasla diğer grupların başarılarını küçümseme veya küçümseme ve başarısızlıklarını abartma arzusuyla karakterize edilen sosyo-psikolojik bir olgudur.

Sosyal kimlik teorisine göre G. Tajfela Ve D.Turner Bu fenomenlerin nedeni bir dizi bilişsel süreçtir:

2) sosyal kimlik - kişinin kendisini belirli bir sosyal kategoriye ataması ve sosyal grup üyeliğini deneyimlemesi;

3) sosyal karşılaştırma - sosyal gruplar arasında farklılıklar oluşturmak.

Gruplararası etkileşimin diğer bir olgusu, gruplar arası birleşme ve etkileşime katkıda bulunan bu tür bağlantıların ve bağımlılıkların varlığını temsil eden gruplararası entegrasyondur. Entegrasyon, hem kişinin kendi grubunun hem de etkileşim halindeki her iki grubun dahil olduğu daha geniş topluluğun işlevlerinin daha başarılı bir şekilde uygulanmasına katkıda bulunur.

Gruplararası entegrasyon olguları:

1) grup üyeliği, birinin diğerinin ayrılmaz bir parçası olduğunu, yani farklı düzen ölçekleri ve hacimlerindeki grupların etkileşimi olduğunu varsayan gruplar arasındaki ilişkidir. Büyük bir grup tarafından emilen küçük bir grup, birincinin yasalarına göre işlev görür;

2) grup açıklığı, grubun dışarıdan bilgi ve etki alma arzusundan oluşur ve bunun sonucunda diğer gruplardan çeşitli etki ve değerlendirmelere maruz kalır. Grubun yenilenmesine, farklılaşma ve entegrasyon süreçleri arasında dengenin korunmasına katkıda bulunur. Grup ne kadar zenginse o kadar açıktır;

3) gruplar arası hoşgörü - diğer gruplara karşı hoşgörü;

4) gruplar arası referans - belirli değer ve normların taşıyıcısı olarak hareket eden, dışarıdan önemli bir grup seviyesine ulaşma arzusu.

Gruplar arası farklılaşma ve entegrasyon süreçleri her grupta bir arada bulunur. Aşırı kapalılık sonucu farklılaşma sürecinin ağır basması grupta durgunluğa (durgunluğa), aşırı açıklığın sonucu bütünleşme sürecinin baskınlığı ise grubun sosyal istikrarını kaybetmesine neden olur.

27. Sosyalleşme kavramı .

Sosyalleşme iki yönlü bir süreçtir; bir yandan bireyin sosyal çevreye, bir sosyal bağlantılar sistemine girerek sosyal deneyimi özümsemesini; Öte yandan (araştırmada genellikle yeterince vurgulanmamaktadır), aktif faaliyeti, sosyal çevreye aktif katılımı nedeniyle bir bireyin sosyal bağlantılar sisteminin aktif olarak yeniden üretilmesi süreci.

Soru öyle bir şekilde soruluyor ki, kişi yalnızca sosyal deneyimi özümsemekle kalmıyor, aynı zamanda onu kendi değerlerine, tutumlarına ve yönelimlerine dönüştürüyor. Sosyal deneyimin bu dönüşüm anı, yalnızca onun pasif kabulünü yakalamakla kalmaz, aynı zamanda bireyin bu tür dönüştürülmüş deneyimi uygulama etkinliğini de varsayar; belirli bir geri dönüşte, bunun sonucu yalnızca mevcut toplumsal deneyime bir ekleme değil aynı zamanda onun yeniden üretimi olduğunda, yani; bunu yeni bir seviyeye taşımak. İnsanın toplumla etkileşimini anlamak, yalnızca kişinin değil, toplumun da gelişim konusu olarak anlaşılmasını içerir ve bu gelişimdeki mevcut sürekliliği açıklar. Sosyalleşme kavramının bu şekilde yorumlanmasıyla insanın aynı zamanda toplumsal ilişkilerin nesnesi ve öznesi olduğu anlayışına ulaşılır.

Sosyalleşme sürecinin ilk tarafı - sosyal deneyimin özümsenmesi - çevrenin kişiyi nasıl etkilediğinin bir özelliğidir; ikinci tarafı, insanın faaliyet yoluyla çevre üzerindeki etki anını karakterize eder. Burada bireyin konumunun etkinliği varsayılmaktadır, çünkü sosyal bağlantılar ve ilişkiler sistemi üzerindeki herhangi bir etki belirli bir karar almayı gerektirir ve dolayısıyla dönüşüm, öznenin harekete geçirilmesi ve belirli bir faaliyet stratejisinin inşası süreçlerini içerir. Dolayısıyla bu anlayışta sosyalleşme süreci hiçbir şekilde kişilik gelişimi sürecine karşı çıkmaz, sadece soruna ilişkin farklı bakış açılarını belirlememize olanak tanır. Gelişim psikolojisi için bu soruna en ilginç bakış açısı “birey perspektifinden” ise, sosyal psikoloji için “birey ve çevre etkileşimi perspektifinden”dir.

28. Sosyalleşmenin aşamaları ve kurumları.

Sosyalleşme konuları Freudyen sistemde en detaylı şekilde ele alındığından, tanımdaki gelenek sosyalleşme aşamaları tam olarak bu şemada şekillendi. Bilindiği üzere psikanaliz açısından erken çocukluk dönemi kişiliğin gelişimi açısından ayrı bir önem taşımaktadır. Günümüzde Freudyen olmayan diğer sosyal psikoloji okulları, özellikle ergenlik dönemindeki sosyalleşme çalışmalarına özel önem vermektedir. Ancak sosyalleşme aşamaları yalnızca çocukluk ve ergenlik dönemleri olarak adlandırılmaz. Bu nedenle, ev içi sosyal psikolojide, sosyalleşmenin, öncelikle çalışma sırasında sosyal deneyimin asimilasyonunu içerdiği gerçeğine vurgu yapılır. Bu nedenle aşamaları sınıflandırmanın temeli iş faaliyetine yönelik tutumdur. Bu prensibi kabul edersek üç ana aşamayı ayırt edebiliriz: doğum öncesi, doğum ve doğum sonrası (Andreenkova, 1970; Gilinsky, 1971).

Doğum öncesi aşama sosyalleşme, insanın işe başlamadan önceki tüm yaşamını kapsar. Buna karşılık, bu aşama az çok bağımsız iki döneme ayrılır: a) çocuğun doğumundan okula girişine kadar geçen süreyi kapsayan erken sosyalleşme, yani. gelişim psikolojisinde erken çocukluk dönemi olarak adlandırılan dönem; b) Terimin geniş anlamıyla ergenlik döneminin tamamını kapsayan öğrenme aşaması. Bu aşama elbette eğitim süresinin tamamını kapsamaktadır. Üniversitede veya teknik okulda öğrenim süresine ilişkin farklı bakış açıları vardır. Aşamaları belirleme kriteri iş faaliyetine yönelik tutum ise, o zaman bir üniversite, teknik okul ve diğer eğitim biçimleri bir sonraki aşama olarak sınıflandırılamaz. Öte yandan, bu tür eğitim kurumlarında eğitimin özgüllüğü, özellikle öğrenmeyi işle birleştirme ilkesinin giderek daha tutarlı bir şekilde uygulanması ve dolayısıyla bir kişinin hayatındaki bu dönemler ışığında, ortaokula kıyasla oldukça önemlidir. okuldaki zamanla aynı şemaya göre değerlendirilmesi zordur. Öyle ya da böyle, literatürde konu ikili bir şekilde ele alınmaktadır, ancak herhangi bir çözümde sorunun kendisi hem teorik hem de pratik açıdan çok önemlidir: öğrenciler toplumun önemli sosyal gruplarından biridir ve bu grubun sosyalleşme sorunları son derece alakalıdır.

Doğum aşaması Her ne kadar “olgun” yaşın demografik sınırları göreceli olsa da sosyalleşme insanın olgunluk dönemini kapsamaktadır; Böyle bir aşamayı düzeltmek zor değildir - bu, bir kişinin çalışma faaliyetinin tüm dönemidir. Sosyalleşmenin eğitimin tamamlanmasıyla sona erdiği düşüncesinin aksine çoğu araştırmacı, sosyalleşmenin çalışma hayatı boyunca devam etmesi fikrini öne sürmektedir. Ayrıca bireyin toplumsal deneyimi özümsemekle kalmayıp onu yeniden ürettiğinin vurgulanması da bu aşamaya ayrı bir önem vermektedir. Sosyalleşmenin emek aşamasının tanınması, mantıksal olarak, kişiliğin gelişimi için emek faaliyetinin önde gelen öneminin tanınmasından kaynaklanır. Bir kişinin temel güçlerinin gelişmesinin bir koşulu olarak emeğin, sosyal deneyimi özümseme sürecini durdurduğuna katılmak zordur; Toplumsal deneyimin yeniden üretiminin emek faaliyeti aşamasında durduğu tezini kabul etmek daha da zordur. Elbette gençlik, kişiliğin gelişmesinde en önemli dönemdir, ancak bu sürecin faktörlerini belirlerken yetişkinlikte yapılan çalışmalar göz ardı edilemez.

Doğum sonrası aşama sosyalleşme daha da karmaşık bir konudur. Elbette bu sorunun emek aşamasındaki sosyalleşme sorunundan bile daha yeni olması kesin bir gerekçe olabilir. Formülasyonu, sosyal gelişimin seyri tarafından üretilen, toplumun sosyal psikolojiye yönelik nesnel gereksinimlerinden kaynaklanmaktadır. Yaşlılığın sorunları modern toplumlarda birçok bilimi ilgilendirmeye başlamıştır. Bir yandan beklenen yaşam süresinin artması, diğer yandan devletlerin bazı sosyal politikaları (yani emeklilik sistemi), yaşlılığın nüfus yapısında önemli bir yer tutmaya başlamasına yol açmaktadır. Öncelikle özgül ağırlığı artar. Emekliler gibi bir sosyal grubu oluşturan bireylerin işgücü potansiyeli büyük ölçüde korunmaktadır. Gerontoloji ve geriatri gibi disiplinlerin artık hızlı bir gelişim süreci yaşaması tesadüf değildir.

Sosyal psikolojide bu sorun, sosyalleşmenin iş sonrası aşamasının bir sorunu olarak mevcuttur. Tartışmadaki ana pozisyonlar zıt kutuplardır: İçlerinden biri, sosyalleşme kavramının, bir kişinin hayatının tüm sosyal işlevlerinin kısıtlandığı dönemine uygulandığında tamamen anlamsız olduğuna inanıyor. Bu açıdan bakıldığında bu dönem hiçbir şekilde “toplumsal deneyimin asimilasyonu”, hatta yeniden üretimi açısından tanımlanamaz. Bu bakış açısının aşırı bir ifadesi, sosyalleşme sürecinin tamamlanmasını takip eden "sosyalleşme" düşüncesidir. Aksine, başka bir pozisyon, yaşlılığın psikolojik özünü anlamaya yönelik tamamen yeni bir yaklaşım üzerinde aktif olarak ısrar ediyor. Bu pozisyon, yaşlı insanların devam eden sosyal aktivitelerine ilişkin çok sayıda deneysel çalışma ile desteklenmektedir; özellikle yaşlılık, sosyal deneyimin yeniden üretimine önemli katkı sağlayan bir yaş olarak kabul edilmektedir. Soru yalnızca bu dönemde bireyin faaliyet türündeki değişiklikle ilgili olarak gündeme gelmektedir.

Sosyalleşmenin yaşlılığa kadar devam ettiğinin dolaylı bir kabulü, E. Erikson'un sekiz insan yaşının (bebeklik, erken çocukluk, oyun çağı, okul çağı, ergenlik ve gençlik, gençlik, orta yaş, olgunluk) varlığına ilişkin kavramıdır. Erikson'a göre yalnızca çağların sonuncusu olan “olgunluk” (65 yaş sonrası dönem), kimliğin nihai oluşumuna karşılık gelen “bilgelik” sloganıyla adlandırılabilir (Burns, 1976. S. 53; 71). -77). Bu konumu kabul edersek, sosyalleşmenin doğum sonrası aşamasının var olduğunu da kabul etmemiz gerekir.

Sosyalleşme kurumları.

Sosyalleşmenin doğum öncesi aşamasında bu tür kurumlar şunlardır: erken çocukluk döneminde - modern toplumlarda giderek daha önemli bir rol oynayan aile ve okul öncesi çocuk kurumları. Aile, geleneksel olarak birçok kavramda sosyalleşmenin en önemli kurumu olarak görülmüştür. Çocuklar ilk etkileşim becerilerini ailede kazanırlar, ilk sosyal rollerinde ustalaşırlar (cinsiyet rolleri, erkeklik ve kadınlık özelliklerinin oluşumu dahil) ve ilk norm ve değerlerini kavrarlar. Ebeveyn davranışının türü (otoriter veya liberal), çocuğun “kendi imajının” oluşumunu etkiler (Burns, 1986). Bir sosyalleşme kurumu olarak ailenin rolü doğal olarak toplumun türüne, geleneklerine ve kültürel normlarına bağlıdır. Modern aile, geleneksel toplumlarda oynadığı rolü (boşanmaların artması, çocuk azlığı, babanın geleneksel konumunun zayıflaması, kadının istihdam edilmesi) her ne kadar üstlenemese de, toplumsallaşma sürecindeki rolünü üstlenememektedir. hala çok önemli olmaya devam ediyor (Kon, 1989. S. 26).