Kutsallıklar nelerdir? Ortodoks Kilisesi'nin ayinleri. İtiraf ve cemaat - Günlük yaşam için Ortodoks ayinleri

Kutsal Yazılar'da kutsallık kelimesinin birkaç anlamı vardır:

1. Derin, samimi düşünce, şey veya eylem.

2. Kimsenin, hatta meleklerin bile anlayamadığı bir sır olarak tasvir edilen insan ırkının kurtuluşunun ilahi ekonomisi.

3. Tanrı'nın takdirinin inananlarla ilgili özel eylemi, bu sayede Tanrı'nın görünmez lütfu onlara görünürde iletilir.

Kilise ayinleriyle ilgili olarak, "kutsal ayin" kelimesi hem birinci hem de ikinci ve üçüncü kavramı içerir.

Geniş anlamda, Kilisede yapılan her şey bir ayindir.

Bu, yalnızca rahiplerin yerine getirdiği hizmetler için değil, aynı zamanda kiliseyi Mesih'in bedeni olarak oluşturan inananlar olan cemaatçilerin yaşamları için de geçerlidir. İnsanın Allah'a dönmesi, dua etmesi ve tüm kalbiyle dua eden herkesin mutlaka alacağı ilahi cevap, anlaşılmaz bir sırdır. Ancak inananların hayatı bu gizemle doludur, tekrar tekrar içine dalarlar ve bu deneyimden farklı bir şekilde çıkarlar - ıstırap içinde rahatlamış, ruhsal güç ve neşe ile dolu. Bir kişi hayatı boyunca Tanrı'nın kendisine söylediklerini anlamayı öğrenir - işaretlerde veya sembollerde, tesadüfi toplantılarda, kilise ilahilerinin sözlerinde, kitaplarda ve filmlerde, etrafındaki yaşam olaylarında.

Birinin aniden imanı düşünmesi, durması, yanlışlıkla kiliseye bakması bile şüphesiz bu kişi için Tanrı'nın takdiridir. Bir kişinin kendisini bir tapınağın eşiğinde bulduğu tüm koşullar zinciri, iç dünyasına bilinmeyen, tamamen alışılmadık bir şey alır - ayrı bir insan yaşamında Tanrı'nın eyleminden başka hiçbir şey yoktur.

Havariler bunun hakkında yazıyor, ilk Hıristiyanlar bunu çok iyi anladılar, Hıristiyan Azizlerin - Kilise öğretmenleri ve Tanrı'nın azizlerinin eserlerinde, bir kişinin tüm yaşamının Mesih'i takip etmesi düşünülemez ve büyük bir gizem olduğu fikri özel bir güç ve netlikle aktarılıyor.

Eski Kilise'de, ayrı bir kilise faaliyetleri kategorisi olarak kutsal ayinler için özel bir terim yoktu. Misterion kavramı ilk başta "kurtuluşun gizemi" nin daha geniş ve daha genel anlamında kullanıldı ve yalnızca ikinci, ek anlamda, lütuf bahşeden özel eylemleri, yani uygun ayinleri belirtmek için kullanıldı. Böylece, ayin kelimesi altında, Kutsal Babalar kurtuluşumuzun İlahi ekonomisiyle ilgili her şeyi anladılar.

Sonraki yüzyıllarda, 15. yüzyılda ilahiyat okullarında gelişen Hıristiyan geleneği, pek çok lütuf dolu kilise ayininden uygun olan yedi ayini ayırır: Onay, Cemaat, Tövbe, Rahiplik, Evlilik, Boşanma.

Ayinler aşağıdaki zorunlu özelliklerle karakterize edilir:

1. Tanrı tarafından tesis edilen ayinler

2. Ayinde, Tanrı'nın gücü bir kişiye iner - görünmez lütuf

3. Ayin, görünür ve anlaşılır kutsal ayinlerle gerçekleştirilir.

Dış eylemlerin (“görünür görüntü”) kendi içlerinde bir anlamı yoktur, kutsal ayinlere yaklaşan bir kişi için tasarlanmıştır. Bu, insanın doğası gereği Tanrı'nın görünmez gücünü algılamak için görünür araçlara ihtiyaç duymasıyla açıklanır.

İncil'de doğrudan üç ayinden bahsedilir - Cemaat ve Tövbe. Diğer ayinlerin İlahi kökenine ilişkin göstergeler, Elçilerin İşleri ve Apostolik Mektuplarda ve ayrıca Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının Kilise öğretmenlerinin eserlerinde (St. Justin Martyr, St. Clement of Alexandria, St. Irenaeus of Lyon, Origen, Tertullian, St. Cyprian, vb.)

Her ayinde, mümine belirli bir lütuf armağanı verilir:

1. İnsana lütuf verilir, onu eski günahlarından kurtarır ve kutsar.

2. İçinde Noel Ayini mümin, vücudunun bazı bölümleri Kutsal Mür ile mesh edildiğinde, onu ruhsal yaşam yoluna koyarak lütuf verilir.

3. içinde Tövbe Ayini rahipten görünür bir af ifadesiyle günahlarını itiraf eden, lütuf alır ve onu günahlardan kurtarır.

4. içinde Komünyon Kutsal Eşyası (Eucharist) inanan, Mesih ile birleşme yoluyla tanrılaştırma lütfunu alır.

5. içinde Unction Kutsal Eşyası vücut yağla (yağ) meshedildiğinde, ruh ve bedenin zayıflıklarını iyileştirerek hastaya Tanrı'nın lütfu verilir.

6. İçinde Evliliğin Kutsallığı eşlere, birliklerini (Mesih'in Kilise ile ruhani birliği imgesinde) ve ayrıca çocukların doğumunu ve Hıristiyan yetiştirilmesini kutsayan lütuf verilir.

7. İçinde Rahiplik Ayini hiyerarşik koordinasyon (koordinasyon) yoluyla, inananlar arasından doğru bir şekilde seçilenlere Kutsal Ayinleri gerçekleştirmeleri ve Mesih'in sürüsüne çobanlık etmeleri için lütuf verilir.

Ortodoks Kilisesi'nin ayinleri, tüm Hıristiyanlar için zorunlu olarak ayrılmıştır:

Vaftiz, Hristiyanlık, Tövbe, Cemaat ve Ayrılma ve isteğe bağlı - bunlar Evlilik ve Rahiplik ayinleridir. Ek olarak, tekrarlanan ayinler vardır - Tövbe, Cemaat, Ayırma ve belirli koşullar altında - Evlilik; ve tekrarlanamaz, bunlara Vaftiz, Onay ve Rahiplik dahildir.

giriiş

1. Ortodoks Kilisesi'nin Ayinleri: genel bilgiler

2. Ortodoks Kilisesi'nin Yedi Ayini

2.1 Kutsal Vaftiz Ayini

2.2 Noel Ayini

2.3 Tövbe Ayini

2.4 Ayinin kutsallığı

2.5 Düğün

2.6 Rahiplik

Çözüm

giriiş

Ortodoks ayinleri, Ortodoks kilise ayinlerinde ifşa edilen, görünmez İlahi lütfun veya Tanrı'nın kurtarıcı gücünün inananlara iletildiği kutsal ayinlerdir.

Ayinler, değişmeyen, ontolojik olarak Kilise'nin doğasında olan bir şeydir. Bunun aksine, Kutsal Ayinlerin yerine getirilmesiyle ilgili görünür kutsal ayinler (ritler), Kilise tarihi boyunca kademeli olarak oluşturulmuştur.

Tarihsel olarak Ortodoksluk, çeşitli ayinlerin kullanılmasına izin verdi, ancak Büyük Bölünme'den sonra, Bizans ayininin neredeyse özel kullanımı yerleşmiş oldu.

Kutsal Ayinleri Gerçekleştiren, onları din adamlarının elleriyle yerine getiren Tanrı'dır.

Yedi ayinin ilahi hizmetten formüle edilmiş olarak ayrılması, Konstantinopolis'te Protestanlarla teolojik polemiklerin ve Moskova'da Kiev okulunun (Kiev-Mohyla Akademisi) ortaya çıkan akademik teoloji üzerindeki güçlü etkisinin neden olduğu 16. yüzyılın sonunda Latin skolastik teolojisinden geldi. Bununla birlikte, ayinleri kilisenin diğer ayinlerinden (manastır başörtüsü, cenaze töreni, büyük su kutsaması vb.) ayırma geleneği, daha sonraki okul teolojisinde sağlam bir şekilde kök salmıştı.

Bu çalışmanın amacı: Ortodoks Kilisesi'nin ayinlerini karakterize etmek.

Ortodoks Kilisesi'nin Ayinleri: genel bilgiler

Yeryüzündeki Kilise, gerçek ruhsal yaşamın, kutsallığın, Tanrı'nın gerçeğinin, bilgeliğin, gücün, barışın ve özgürlüğün merkezidir. Kilise, kurtarılmış bir toplum, Tanrı'ya giden ve zaten cennette hüküm süren doğruların ruhlarının kutsal ve gizemli bir birliği ve dünyevi yaşamda haçlarını alçakgönüllülükle ve neşeyle taşıyan Ortodoks inananların insanlarıdır. Kilise Başkanı - Rabbimiz İsa Mesih tarafından birleştirilirler ve Kutsal Ruh bu birliği ilham verir, kutsar ve güçlendirir. Ortodoks Kilisesi'nin kurumları, ritüelleri ve gelenekleri, Başının - Rab İsa Mesih ve Pilotu - Kutsal Ruh'un iradesiyle var olur ...

Ayin (Yunan gizemi - gizem, kutsallık) - görünür bir imge altında, Tanrı'nın görünmez lütfunun inananlara iletildiği kutsal eylemler.

"Ayin" kelimesinin Kutsal Yazılarda birkaç anlamı vardır.

Derin, samimi bir düşünce, şey veya eylem.

Bir sır olarak tasvir edilen insan ırkının kurtuluşunun ilahi ekonomisi, melekler için bile kimseye anlaşılmaz.

Tanrı'nın İlahi Takdirinin müminlerle ilgili olarak özel bir eylemi, bu sayede Tanrı'nın görünmez lütfu onlara anlaşılmaz bir şekilde görünür bir şekilde iletilir.

Kilise ayinlerine uygulandığında, Sacrament kelimesi hem birinci hem de ikinci ve üçüncü kavramı kapsar.

Kelimenin geniş anlamıyla, Kilise'de olan her şey bir Ayindir: “Kilisedeki her şey kutsal bir ayindir. Her ayin kutsal bir ayindir. - Ve hatta en önemsizi? Evet, her biri derin ve faydalı, tıpkı Kilise'nin gizemi gibi, çünkü Kilise'nin İlahi-insan organizmasındaki en "önemsiz" kutsal ayin bile Kilise'nin tüm gizemiyle ve Tanrı-insan Rab İsa Mesih'in kendisiyle organik, canlı bir bağlantı içindedir ”(archim. Justin (Popovich)).

Prot tarafından belirtildiği gibi. John Meyendorff: "Ataerkil dönemde," ayinlerin "özel bir kilise amelleri kategorisi olarak tanımlanması için özel bir terim bile yoktu: misterion terimi ilk başta daha geniş ve daha genel bir "kurtuluşun gizemi" anlamında kullanıldı ve yalnızca ikinci yardımcı anlamda "kurtuluş sağlayan" özel eylemleri, yani uygun Ayinleri belirtmek için kullanıldı.

Böylece, Kutsal Babalar, "Ayin" kelimesi altında, kurtuluşumuzun İlahi ekonomisiyle ilgili her şeyi anladılar.

Ancak 15. yüzyıldan itibaren Ortodoks ilahiyat okullarında şekillenmeye başlayan gelenek, sayısız lütuf dolu ayinlerden yedi Kutsal Ayini ayırır: Vaftiz, Noel, Cemaat, Tövbe, Rahiplik, Evlilik ve Boşanma.

18. ve 19. yüzyıllarda Rusya'da yaygın olarak dolaşan İman İtikadının (“Günahların bağışlanması için bir vaftiz itiraf ediyorum”) 10. maddesini açıklayan “Ortodoks İtirafı” başlıklı ilmihal (orijinal versiyonu Peter Mogila yönetiminde yazılmıştır; Yunanca ilk tam baskı 1667'de) şöyledir: “İlk Kutsal Ayin olan Vaftizden bahsettiği için, bize Ayinlerin m'sini düşünme fırsatı veriyor. kilisenin. Bunlar şunlardır: Vaftiz, Onay, Efkaristiya, Tövbe, Rahiplik, Onurlu Evlilik ve Boşanma. Bu yedi sakrament, Kutsal Ruh'un yedi armağanına karşılık gelir. Çünkü bu Gizemler aracılığıyla Kutsal Ruh, armağanlarını ve lütfunu onları uygun şekilde kullananların ruhlarına döker. Patrik Yeremya, Luthercilerin din değiştirmesi için yazdığı bir kitapta bu konudan uzun uzadıya bahseder.

Ortodoksluğun yaşamının tüm yönleri, Kilise'nin yaşayan Bedeninin dini-tarihsel gelişiminin sonucudur. Bu süreç genellikle güçlü bir ağacın küçük bir tohumdan nasıl büyüdüğü ile karşılaştırılır. Yedi ayin Kilise'de hemen şekillenmedi, böyle bir sayı yalnızca 15.-16. Ayinleri sistematikleştirmeye yönelik ilk girişim, St. Areopagite Dionysius. "Kilise Hiyerarşisi Üzerine" kitabında altı ayini seçti. Yedi kat ayin formülünün Ortodoks kaynaklarındaki ilk sözleri, mevcut olandan bileşimlerinde herhangi bir fark olmaksızın, John Vekka'nın (1277) mektuplarında ve Bizans imparatoru Michael Palaiologos ve oğlu Andronicus'un sözde "İnanç İtirafı" nda bulunur.

Yedi Ayinin tümü aşağıdaki gerekli özelliklere sahiptir:

) ilahi kurum;

) Ayin'de öğretilen görünmez lütuf;

) komisyonunun görünür bir görüntüsü (aşağıda).

Ayinlerdeki dış eylemlerin ("görünür görüntü") kendi başlarına bir anlamı yoktur. Kutsal Eşyaya yaklaşan kişi için tasarlanmıştır, çünkü doğası gereği Tanrı'nın görünmez gücünü algılamak için görünür araçlara ihtiyacı vardır.

Ortodoks Kilisesi'nin ayinleri ikiye ayrılır:

) benzersiz - Vaftiz, Onay, Rahiplik;

) tekrarlandı - Tövbe, Komünyon, Ayrılma ve belirli koşullar altında Evlilik.

Ek olarak, Ayinler ayrıca iki kategoriye ayrılır:

) tüm Hıristiyanlar için zorunludur - Vaftiz, Hristiyanlık, Tövbe, Komünyon ve Ayrılma;

) hepsi için isteğe bağlı - Evlilik ve Rahiplik.

Ortodoks Kilisesi'nin Yedi Ayini

Ortodokslukta yedi Ayin vardır: Vaftiz, Onaylama, Efkaristiya (Komünyon), Tövbe, Rahiplik Kutsal Eşyası, Evlilik Kutsal Eşyası ve Hastaların Kutsanması (bağlanma).

Vaftiz, Tövbe ve Eucharist, Yeni Ahit'te doğrudan bildirildiği gibi, bizzat İsa Mesih tarafından başlatıldı.

Kilise Geleneği, diğer ayinlerin ilahi kökenine tanıklık eder. Diğer Ayinlerin ilahi kökenine ilişkin göstergeler, Elçilerin İşleri kitabında, Apostolik Mektuplarda ve ayrıca Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının havarisel adamlarının ve Kilise öğretmenlerinin eserlerinde bulunabilir (St. Justin Martyr, St. Lyon'lu Irenaeus, İskenderiyeli Clement, Origen, Tertullian, St. Cyprian, vb.).

Her Kutsal Ayinde, inanan bir Hıristiyan'a belirli bir lütuf armağanı verilir.

Vaftiz Kutsal Eşyasında, bir kişiye lütuf verilir, onu eski günahlarından kurtarır ve kutsar.

Onay Kutsal Eşyasında, inanan, vücudun bazı kısımları kutsal Chrism ile meshedildiğinde, onu ruhsal yaşam yoluna koyarak lütuf verilir.

Tövbe Ayini'nde, rahipten görünür bir af ifadesiyle günahlarını itiraf eden kişi, onu günahlardan kurtaran lütuf alır.

Komünyon Kutsal Eşyasında (Eucharist), inanan, Mesih ile birleşme yoluyla tanrılaştırma lütfunu alır.

Sırr-ı Kıyamet'te vücut yağla (yağ) mesh edildiğinde, ruh ve bedendeki zayıflıkları iyileştirerek hastalara Tanrı'nın lütfu bahşedilir.

Evlilik Kutsal Eşyasında, eşlere lütuf verilir, birliklerini (Mesih'in Kilise ile ruhsal birliği imgesinde) ve ayrıca çocukların doğumunu ve Hıristiyan yetiştirilmesini kutsar.

Rahiplik Kutsal Eşyasında, hiyerarşik atama (görevlendirme) yoluyla, inananlar arasından doğru bir şekilde seçilmiş olanlara Kutsal Ayinleri gerçekleştirme ve Mesih'in sürüsüne çobanlık etme lütfu verilir.

2.1 Kutsal Vaftiz Ayini

Bir ailede bir çocuk doğduğunda ona bir doğum belgesi verildiğini hepimiz biliyoruz. Bu belgeye göre yeni doğan, doğduğu ülkenin tam vatandaşıdır. Artık geriye sadece ebeveynlerin çocuklarına belirli bir ülkenin temel yasalarını ve davranış normlarını kademeli olarak öğretmesi kalıyor.

Neredeyse aynı şey vaftiz töreninde de olur. Bununla birlikte, önemli bir farkla: "yenidoğan" veya daha doğrusu yeni vaftiz edilmiş, hem bebek hem de yetişkin, hatta çok yaşlı olabilir; yeni vaftiz edilenin "vatandaş" olduğu ülke herkes için birdir - Cennetin Krallığı; yeni vaftiz edilenlerin "ebeveynlerine" vaftiz ebeveynleri veya vaftiz babası ve annesi denir; yasa ve davranış normları insanlar tarafından değil, Tanrı tarafından formüle edilir ve Kutsal Yazılarda veya daha doğrusu İncil'de verilir; gücün farklı insanlara veya insan gruplarına ait olduğu dünyevi devletlerin aksine, Cennetin Krallığında tek bir Rab vardır - Üçlü Tanrı, Yaratıcı Tanrı.

Kutsal Vaftiz Kutsal Eşyası, Tanrı'nın Göksel Krallığının bir tebaası veya vatandaşı olmak için vardır.

Bir yetişkin veya hatta bir genç vaftiz edilirse, vaftizden önce ilan edilir. "İlan" veya "ilan" kelimesi, vaftiz için hazırlanan kişinin adını Tanrı'nın önünde duyurmak, bildirmek, duyurmak anlamına gelir. Eğitim sırasında, Hıristiyan inancının temellerini öğrenir. Adı, "kateşenler için" kilise duasına dahil edilmiştir. Kutsal Vaftiz zamanı geldiğinde, rahip Rab'be bu kişiden kalbinde saklanan ve yuvalanan her kötü ve kirli ruhu kovması ve onu Kilise'nin bir üyesi ve sonsuz kutsamanın varisi yapması için dua eder; vaftiz edilen kişi şeytandan vazgeçer, ona değil Mesih'e hizmet edeceğine söz verir ve Creed'i okuyarak Mesih'e Kral ve Tanrı olarak imanını onaylar.

Bebek için duyuru, çocuğun ruhani yetiştirilmesinden sorumlu olan vaftiz ebeveynleri tarafından yapılır. Artık vaftiz ebeveynleri vaftiz oğulları (veya vaftiz kızları) için dua ediyor, ona dua etmeyi öğretiyor ve ona Cennetin Krallığını ve kanunlarını anlatıyor.

Vaftiz kutsallığının kutlanması. Önce rahip suyu kutsar ve bu sırada kutsal suyun vaftiz edilen kişiyi önceki günahlardan arındırması ve bu kutsallaştırma yoluyla Mesih ile birleşmesi için dua eder. Daha sonra rahip, vaftiz edilen kişiyi kutsanmış yağla (zeytinyağı) mesheder.

Yağ, merhametin, huzurun ve sevincin simgesidir. Rahip, "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına" sözleriyle alnına bir haç (zihne Tanrı'nın adını yazdırarak), göğsüne ("ruhun ve bedenin iyileşmesi için"), kulaklara ("inancı duymak için"), ellere (Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun eden işler yapmak için), bacaklara (Tanrı'nın emirlerinin yollarında yürümek için) mesh eder. Bundan sonra şu sözlerle kutsal suya üç kez daldırma yapılır: “Tanrı'nın hizmetkarı (adı) Baba adına vaftiz edilir. Amin. Ve Oğul. Amin. Ve Kutsal Ruh. Amin".

Bu durumda vaftiz olan kişi bir aziz veya azizin adını alır. Şu andan itibaren, bu aziz veya aziz, vaftiz edilenlerin yalnızca bir dua kitabı, şefaatçisi ve savunucusu değil, aynı zamanda bir örnek, Tanrı'da ve Tanrı ile bir yaşam modeli haline gelir. Bu, vaftiz edilenin koruyucu azizidir ve anısının günü, vaftiz edilenler için bir tatil - isim günü olur.

Suya daldırma, Mesih ile ölümü sembolize eder ve ondan çıkış, O'nunla yeni bir yaşamı ve yaklaşan dirilişi sembolize eder.

Sonra rahip, "Bana hafif bir elbise ver, bir kaftan gibi hafif giyin, çok merhametli Tanrımız Mesih" duasıyla yeni vaftiz edilmiş beyaz (yeni) bir giysi (gömlek) giyer. Slavcadan tercüme edilen bu dua kulağa şöyle geliyor: "Bana temiz, parlak, lekesiz giysiler verin, Kendisi ışıkla giyinmiş, Tanrımız Çok Merhametli Mesih." Rab bizim Işığımızdır. Ama ne tür kıyafetler istiyoruz? Tüm duygularımız, düşüncelerimiz, niyetlerimiz, eylemlerimiz - her şey Hakikat ve Sevgi ışığında doğdu, vaftiz kıyafetlerimiz gibi her şey yenilendi. Bundan sonra, rahip yeni vaftiz edilen kişinin boynuna sürekli aşınma için bir göğüs (göğüs) haçı koyar - Mesih'in şu sözlerini hatırlatmak için: "Beni takip etmek isteyen, kendini inkar et, çarmıhını kaldır ve Beni takip et" (Matta 16, 24).

Bundan hemen sonra, Noel'in kutsallığı gerçekleşir. Doğumun hayatı takip etmesi gibi, yeni doğumun kutsallığı olan vaftizi de yeni yaşamın kutsallığı olan chrismation takip eder. Rahip, vaftiz edilen kişiyi kutsal mür ile mesheder ve onları "Kutsal Ruh'un armağanının mührü (yani işareti)" sözleriyle vücudun farklı bölgelerinde haç işareti yapar. Şu anda, vaftiz edilen kişiye Kutsal Ruh'un armağanları görünmez bir şekilde verilir ve onun yardımıyla ruhsal yaşamında büyür ve güçlenir. Alın veya alın, zihni kutsallaştırmak için mür ile meshedilir; gözler, burun delikleri, ağız, kulaklar - duyuları kutsallaştırmak için; göğüs - kalbin kutsaması için; eller ve ayaklar - eylemlerin ve tüm davranışların kutsallaştırılması için. Bundan sonra, yeni vaftiz edilenler ve vaftiz ebeveynleri, ellerinde yanan mumlarla, yazı tipi ve kürsü etrafındaki bir daire içinde rahibi üç kez takip eder (kürsü, genellikle üzerine İncil, Haç veya ikonun yerleştirildiği eğimli bir masadır), üzerinde Haç ve İncil'in yattığı. Dairenin görüntüsü sonsuzluğun görüntüsüdür, çünkü dairenin ne başı ne de sonu vardır. Bu sırada, "Mesih'e vaftiz edildiler, Mesih'i giydiler" mısrası söylenir, bu şu anlama gelir: "Mesih'e vaftiz olanlar Mesih'i giydiler."

2.2 Noel Ayini

Doğumun hayatı takip etmesi gibi, yeni doğumun kutsallığı olan vaftizi de yeni yaşamın kutsallığı olan chrismation takip eder. Bu kutsal törende, yeni vaftiz edilen kişi Kutsal Ruh'un armağanını alır. Yeni bir yaşam için ona "yukarıdan güç" verilir. Ayin, Kutsal Mür ile meshedilerek gerçekleştirilir.

Kutsal Mür, Mesih'in havarileri ve ardından eski Kilise'nin piskoposları tarafından hazırlandı ve kutsandı. Rahipler, o zamandan beri Chrismation olarak adlandırılan Kutsal Ruh'un kutsal töreni sırasında onlardan chrism aldılar.

Kutsal Mür birkaç yılda bir hazırlanır ve kutsanır. 15. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar, Rus Kilisesi'nde Kutsal Mür'ün hazırlanması için geleneksel yer, Moskova Kremlin'in Metropolitan'ın ve ardından Patrik'in odalarıydı. Miro, Kremlin Varsayım Katedrali'nde kutsandı. Peter I altında patrikhanenin kaldırılmasından sonra, Kiev-Pechersk Lavra, Kremlin'in yanı sıra Dünya'nın kutsanması için ikinci yer oldu. 1917'de Rus Kilisesi'ndeki Patrikhane'nin restorasyonu ile, Kutsal Mür'ün hazırlandığı yer, bu amaçla özel bir fırının üçe katlandığı başkentin Donskoy Manastırı'nın Küçük Katedrali idi (ve bugüne kadar kaldı). Ve Yelokhovo'daki Ataerkil Epifani Katedrali'nde Dünyanın kutsaması yapılmaya başlandı.

Onay sırasında rahip haç işaretini alına, göz kapaklarına, burun deliklerine, dudaklara ve kulaklara, ellere ve ayakların üst kısımlarına koyar ve her seferinde şu sözleri söyler: “Kutsal Ruh'un armağanının mührü. Amin".

Bundan sonra, yeni vaftiz edilenler ve vaftiz ebeveynleri, ellerinde yanan mumlarla, yazı tipi ve kürsü etrafındaki bir daire içinde rahibi üç kez takip eder (kürsü, genellikle üzerine İncil, Haç veya ikonun yerleştirildiği eğimli bir masadır), üzerinde Haç ve İncil'in yattığı. Dairenin görüntüsü sonsuzluğun görüntüsüdür, çünkü dairenin ne başı ne de sonu vardır. Bu sırada, "Mesih'e vaftiz edildiler, Mesih'i giydiler" mısrası söylenir, bu şu anlama gelir: "Mesih'e vaftiz olanlar Mesih'i giydiler." Bu, her yerde ve her yerde Mesih hakkındaki Müjde'yi taşımak, söz ve eylemde ve kişinin tüm yaşamı boyunca O'na tanıklık etmek için bir çağrıdır.

2.3 Tövbe Ayini

Yeryüzünde yaşayıp da günah işlemeyen hiç kimse yoktur. Tanrı'ya, komşumuza ve kendimize karşı günah işliyoruz. Eylemlerle, sözlerle ve hatta düşüncelerle günah işliyoruz. Şeytanın kışkırtmasıyla, çevremizdeki dünyanın etkisi altında ve kendi kötü irademizle günah işliyoruz.

Vicdan azabı çeken birine ne yapmalı? Ruh zayıfladığında ne yapmalı? Ortodoks Kilisesi cevaplar: tövbe getirin. Tövbe, günahlarını içtenlikle itiraf eden kişinin bizzat Tanrı'dan bağışlanma ve bir daha günah işlememek için lütuf ve güç aldığı bir ayindir.

Günahların bağışlanmasını (iznini) almak için, tövbe eden kişinin şunları yapması gerekir: tüm komşularıyla uzlaşma, günahlar için içten pişmanlık ve onların sözlü itirafı, hayatını düzeltmek için kesin bir niyet, Rab İsa Mesih'e iman ve O'nun merhametini umma. Ancak, kişinin suçunu fark etmesi zordur, hatta bir tanığın önünde bunu yüksek sesle, açıkça ve içtenlikle itiraf etmesi daha da zordur. Burada ne emir ne de madalya almayacağınız gerçek cesarete ihtiyacınız var. İtiraf için önceden hazırlanmak gerekir, en iyisi Emirleri yeniden okumak ve böylece onlara karşı günahlarınızı hatırlamak (ve bunları yazmak). Unutulmuş itiraf edilmemiş günahların ruha yük olduğu, kötü bir ruh haline, akıl hastalığına neden olduğu unutulmamalıdır. Günah, bir insanı yavaş yavaş yok eder, ruhsal olarak büyümesini engeller. Vicdan itirafı ve sınanması ne kadar kapsamlı olursa, ruh günahlardan o kadar arınır, Cennetin Krallığına o kadar yakın olur.

Ortodoks Kilisesi'nde itiraf bir kürsüde yapılır - üzerinde haç ve İncil'in Mesih'in varlığının bir işareti olarak durduğu, ancak her şeyi işiten ve tövbemizin ne kadar derin olduğunu ve sahte utançtan veya kasıtlı olarak bir şeyi gizleyip gizlemediğimizi bilen, eğimli bir tablalı yüksek bir masa. Rahip samimi bir tövbe görürse, itirafçının eğik başını çalınan ucuyla örter ve İsa Mesih adına günahları bağışlayan bir müsamaha duası okur. Sonra itirafçı, Mesih'e şükran ve sadakatin bir göstergesi olarak haçı ve İncil'i öper.

Rahip, itirafa gelen kişiden günahının farkına varmasını ve tövbe etmesini bekler: Bu günaha bahane aramadan adını koymalıdır. İtirafta suçun ayrıntılarına nadiren ihtiyaç duyulur. İtirafçının ruhsal hastalığının köklerini görmesine, yaptığı şeyin anlamını ve sonuçlarını daha iyi anlamasına yardımcı olmak için açıklamaları yalnızca bazen gereklidir.

Hiçbir durumda birini itirafta kınamamalı veya başkalarının günahları hakkında konuşmamalısınız. İtirafta yalan söyleme, herhangi bir günahı saklama, bunun için bir bahane bulma, günahın cezasız tekrarına güvenme girişimi ("Günah işlemezsen tövbe etmeyeceksin" ortak dünyevi bilgelik ruhu içinde) kişiyi kutsal törende verilen lütuftan yoksun bırakır. Kilise Babaları, bu gibi durumlarda, rahibin müsamahakâr duayı söylediği anda, Rab'bin "Ama ben kınıyorum" dediği konusunda uyardılar.

Bazı durumlarda, rahip, ahlaksızlığı ortadan kaldırmayı amaçlayan bir tür manevi ilaç olan tövbekar bir kefaret ("yasak") atar. Bunlar, tövbe eden kişinin gücüne ve yeteneklerine bağlı olarak yaylar, kanonlar veya akatistler okumak, gelişmiş oruç tutmak, kutsal bir yere hac ziyareti olabilir. Kefaret katı bir şekilde yerine getirilmelidir ve yalnızca onu uygulayan rahip onu iptal edebilir.

2.4 Ayinin kutsallığı

Hayat kendini sürdürmek için beslenmeye ihtiyaç duyar. Rab, bu beslenmeyi, cemaat töreninde veya Yunanca'da "şükran günü" anlamına gelen Efkaristiya'da verir. Birlik içinde, ekmek ve şarap kisvesi altında, Rab İsa Mesih'in Kendisinin Bedenini ve Kanını paylaşıyoruz ve böylece Tanrı bizim bir parçamız oluyor ve O'nun bir parçası oluyoruz, O'nunla bir, en yakın insanlardan daha yakın ve O'nun aracılığıyla Kilise'nin tüm üyeleriyle, şimdi kardeşlerimiz olan tek bir beden ve bir aile oluyoruz.

Aile, Mesih'in Kutsal Gizemlerinin Komünyonu için önceden hazırlanır. Bu hazırlık, yoğun duayı, ilahi hizmetlere katılmayı, oruç tutmayı, salih amelleri, herkesle barışmayı ve ardından itirafı, yani tövbe kutsalında vicdan temizliğini içerir.

Kutsal Komünyon Gizemi, Rabbimiz İsa Mesih'in Kendisi tarafından, O'nun ıstırabı ve ölümünün arifesinde, son Gizemli Akşam Yemeği sırasında kurulmuştur. Kendisi bu ayini gerçekleştirdi: “ekmek alıp (insan ırkına olan tüm merhametleri için Baba Tanrı'ya) şükrederek, onu kırdı ve öğrencilerine vererek şöyle dedi: Alın, yiyin: bu sizin için verilen Benim Bedenimdir. O da bir kâse aldı ve onlara şükretti ve dedi: Hepiniz ondan için; çünkü bu, sizin için ve birçokları için günahların bağışlanması için dökülen yeni antlaşmanın kanıdır. Bunu Beni anmak için yapın” (Matta 26:26-28; Markos 14:22-24; Luka 22:19-24; 1 Korintliler 11:23-25).

Hristiyan ibadeti ile ilgili cemaat ile ilgili olarak, bu ayin Hristiyan ibadetinin ana ve temel bölümünü oluşturduğuna dikkat edilmelidir. Mesih'in emrine göre, bu ayin Mesih'in Kilisesi'nde sürekli olarak gerçekleştirilir ve çağın sonuna kadar, ekmek ve şarabın Kutsal Ruh'un gücü ve eylemiyle değiştirildiği veya gerçek bedene ve Mesih'in gerçek kanına dönüştüğü liturji adı verilen ilahi hizmette gerçekleştirilecektir.

Komünyon kutsallığı, Büyük Oruç'un bazı günleri dışında her gün yapılır, bu nedenle her zaman cemaat alma fırsatı vardır. Komünyonun ne sıklıkla alınacağına ilişkin görüşler zamanla değişti. İlk Hristiyanlar neredeyse her gün cemaat aldılar ve belirli bir sebep olmaksızın üç Pazar Efkaristiyasını kaçıran bir kişinin Kiliseden düştüğü kabul edildi. Daha sonra daha az cemaat almaya başladılar. Rusya'daki devrimden önce, her oruçta (Büyük, Petrovsky, Varsayım ve Noel) ve isim gününüzün gününde cemaat almak norm olarak kabul edildi. Şimdi, ayda en az bir kez yapılan sık cemaat uygulaması giderek daha fazla yayılıyor.

Ortodoks rahipliğinin görüntüleri Eski Ahit'in derinliklerine iner. Tanrı, sunağa yatırılan İshak'ı bir kuzu ile değiştirdi, Yahudiler Mısır'dan kurtarıcı çıkışı hatırlayarak Fısıh bayramı için kuzuyu hazırlamak zorunda kaldılar. İşaya'nın Eski Ahit kehaneti, bir kuzu gibi uysal bir şekilde katliama giden masum birinden bahseder. Bu sözler Ortodoks ayininde tekrarlanır. Cemaat için hazırlanan ekmeğe kuzu denir.

Müjde, Eski Ahit suretlerini yeni anlamlarla doldurdu. Savaşçı, ölümünü doğrulamak için çarmıhtaki Mesih'e bir mızrakla vurdu ve yaradan su ve kan fışkırdı. Bu nedenle yaşamın koşulu olan suyla şarap karıştırılır ve bu da Mesih'in Kanına dönüşür. Bir kopya, bir din adamının prosphoradan - cemaat için ekmek - parçacıklar çıkardığı bir nesnedir. Bunlar ve Eski ve Yeni Ahit'in diğer birçok tasviri, tek bir tapınma dokusu oluşturur. İnananların deneyimleri, neler olup bittiğini insanlığın tüm kutsal tarihiyle ilişkilendirerek onun içine işlenmiştir. Mesih'in Bedeni ve Kanı, "ruhsal gıda" dır, kötülüğü yakan, ama aynı zamanda "değersiz", yani samimiyetsizce, saygı duymadan, oruç ve dua yoluyla cemaate hazırlanmadan, vicdanlarında gizli günahlara sahip olanları "yakabilen" bir ateştir. Kiliseye göre bu tür insanlar "ruhu ve bedeni iyileştirmek" yerine kendi cezalarını hazırlıyorlar. Kilisede bu tür durumlar hakkında "Kınama için cemaat aldım" diyorlar.

Öngörülen kutsal ayinlerden, ayini gerçekleştiren rahibin ve tüm kilisenin dua sunmasından sonra, iletişimciler sunağın basamaklarına yaklaşırlar. Önce çocuklar içeri alınır, önce cemaat alırlar. Ortodoks Kilisesi'ndeki çocuklar vaftizden hemen sonra cemaat alırlar. Henüz katı yiyecek yiyemeyen en küçüğü, Mesih'in Kanından pay alır. Diyakozun "Allah korkusuyla ve imanla gelin!" - iletişimciler, ellerini göğüslerinde çapraz katlayarak, sırayla kaseye - kadehe yaklaşırlar. Rahip, uzun saplı özel bir kaşıkla (yalancı), kupadan Kutsal Hediyelerin bir parçasını çıkarır ve iletişimcinin ağzına koyar. Parçacığı aldıktan sonra, iletişimciler kadehin alt kısmını öperler ve bakanların onlara kutsanmış ılık bir içecekle - şarap ve su - kutsal ayini içmeleri ve bir parça kutsanmış ekmek yemeleri için verdikleri masaya giderler. Ayinin sonunda cemaate katılanlar bir şükran duası ve rahipten bir vaaz dinler. Komünyon gününde Ortodoks inananlar, O'nun fedakarlığını ve Tanrı'ya ve insanlara karşı görevlerini hatırlayarak özellikle terbiyeli davranmaya çalışırlar.

2.5 Düğün

Bir düğün veya evlilik, gelin ve damadın birbirlerine karşılıklı sadakat sözüyle (rahip ve Kilise önünde) ücretsiz bir vaatle, evlilik birliklerinin kutsandığı, Mesih'in Kilise ile ruhani birliği görüntüsünde kutsandığı ve karşılıklı yardım ve oybirliği için ve çocukların kutsanmış doğumu ve Hıristiyan yetiştirilmesi için Tanrı'nın lütfunun talep edildiği ve verildiği bir ayindir. Evlilik, Tanrı'nın Kendisi tarafından Cennet'te kurulmuştur. Adem ve Havva'nın yaratılmasından sonra, "Tanrı onları kutsadı ve Tanrı onlara: verimli olun ve çoğalın, yeryüzünü doldurun ve denetiminize alın" dedi (Yaratılış 1, 28).

Her ayin, sanki yeni doğumu gibi bir kişinin yenilenmesidir. Ve bir düğünün kutsallığında, bir kişi de yeniden doğar ama yalnız değil, bir ailede. Gerçekten de, bir Hıristiyan evliliğinde, Mesih'te iki kişi bir ruh ve bir beden olur. İlk olarak, rahibin dualarla alyanslarını taktığı gelin ve damadın nişan töreni yapılır (“nişan” kelimesinde “çember”, yani bir yüzük ve “el” kelimelerinin köklerini ayırt etmek kolaydır). Başı ve sonu olmayan bir yüzük, sonsuzluğun, sınırsız, özverili sevgide birliğin işaretidir. Sonra rahip, gelin ve damadın ellerini birleştirerek, onları Haç ve İncil ile kürsünün önüne koyar, yani - Rab'bin Yüzünün huzurunda, O'nun huzurunda. Aynı zamanda gelin ve damat yeni bir beyaz havlu üzerinde duruyor. Bu, yeni bir ortak yaşam yolunun başlangıcının bir sembolüdür, ancak ayrı ayrı değil, birlikte.

Allah'ın evlenecekleri kutsaması için dilekçeli dualar birbiri ardına gelir. Adem ve Havva'nın, ataları İbrahim ve Sarah, İshak ve Rebekah, Yakup ve Rachel, Meryem Ana'nın ebeveynleri - Joachim ve Anna, Vaftizci Yahya'nın ebeveynleri - Zekeriya ve Elizabeth'in sendikalarını yeni evlilere örnek olarak hatırlıyorlar.

Kilise adına rahip, Tanrı'dan yeni bir güç, bilgelik ve denemelerde cesaret birliği, karşılıklı anlayış, barışçıl yaşam, sağlıklı ve itaatkar çocuklar için Tanrı'nın iradesine sorar. Rahip taçları alır ve biri damadın başına, diğeri gelinin başına koyar ve aynı zamanda şunları söyler: “Tanrı'nın hizmetkarı (damadın adı), Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına Tanrı'nın hizmetkarı (gelinin adı) ile evlidir. Amin". Ve - “Tanrı'nın hizmetkarı (gelinin adı), Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına Tanrı'nın hizmetkarı (damadın adı) ile evlidir. Amin". Bundan sonra, yeni evlileri kutsayan rahip üç kez ilan eder: "Tanrımız Rab, onları şan ve şerefle taçlandırın." "Taç", "onları tek bedende birleştirmek" anlamına gelir, yani şimdiye kadar ayrı yaşamış olan bu ikisinden, her türlü denemede, hastalıkta ve kederde (Üçlü Birlik Tanrısı gibi) birbirlerine sadakat ve sevgi taşıyan yeni bir birlik yaratın.

Bunu Havari Pavlus'un Efesliler'e Mektubu'ndan ve Yuhanna İncili'nden bir okuma izler. Havari Pavlus, bir kocayı karısını Mesih Kilise olduğu için hayatını bağışlamadan sevmeye ve karısını da Kilise Mesih olduğu için kocasını sevmeye, onurlandırmaya ve itaat etmeye çağırır. Müjde pasajı, Rab'bin sıradan suyu iyi şaraba çevirerek ilk mucizesini gerçekleştirdiği Celile Cana'daki bir evliliği anlatır. Zaten karı koca olan gelin ve damat için bu çok anlamlı. Şimdi, birlikte yaşamlarında, henüz güçlenmemiş duygularını (tatlı su gibi) gerçek aşka (kaliteli şarap gibi) dönüştürmek zorunda kalacaklar. Ve orada bulunanların hepsi, rahiple birlikte, yeni evlilere birlikte uzun ve neşeli yıllar diler.

2.6 Rahiplik

Rahiplik, uygun şekilde seçilmiş bir kişinin Mesih Kilisesi'nin kutsal hizmeti için Kutsal Ruh'un lütfunu aldığı bir ayindir. Rahipliğe atanma, koordinasyon veya koordinasyon olarak adlandırılır. Ortodoks Kilisesi'nde üç derece rahiplik vardır: en alttaki diyakoz, ardından papaz (rahip, rahip) ve piskopostur (piskopos).

Atanmış diyakoz, ayinlerin kutlanması sırasında hizmet etme (yardım etme) lütfunu alır. Kutsanmış piskopos (hiyerarşi), yalnızca ayinleri yerine getirme lütfunu değil, aynı zamanda başkalarını da ayinleri gerçekleştirmeleri için kutsama lütfunu alır.

Bir rahibin ve bir diyakozun koordinasyonu yalnızca bir piskopos tarafından gerçekleştirilebilir. Bu ayin, ayin sırasında yapılır. Uşak (yani, haysiyeti alan kişi) tahtın etrafında üç kez daire içine alınır ve ardından piskopos, ellerini ve omophorion'u başının üstüne koyarak (Omophorus, omuzlarda geniş bir kumaş şeridi şeklinde piskoposluk haysiyetinin bir işaretidir), yani İsa'nın ellerini koymak, özel bir dua okur. Piskopos, Rab'bin görünmez huzurunda, bu kişinin piskoposun yardımcısı olan rahip olarak seçilmesi için dua eder.

Piskopos, hizmeti için gerekli olan belirlenmiş nesneleri teslim ederek, "Axios!" (Yunanca "layık"), koronun ve tüm halkın üçlü "Axios!" İle yanıt verdiği. Böylece, kilise meclisi, değerli üyesinin atanmasına rıza gösterdiğine tanıklık eder.Bundan böyle, bir rahip olan, atanan kişi, Rab İsa Mesih'in Kendisi ve havarilerinin dünyevi yaşamında hizmet ettiği gibi, Tanrı'ya ve insanlara hizmet etme yükümlülüğünü üstlenir. Müjde'yi vaaz eder ve Vaftiz ve Chrismation ayinlerini yerine getirir, Rab adına tövbe eden günahkarların günahlarını affeder, Eucharist'i kutlar ve Komünyon verir ve ayrıca Evlilik ve Unction ayinlerini gerçekleştirir. Ne de olsa, Rab'bin dünyamızda hizmetine devam etmesi ve bizi Tanrı'nın Krallığında sonsuz yaşama götürmesi ayinler aracılığıyla olur.

2.7 Unction'ın Unction'ları (Unction)

Ayin kitaplarında adlandırıldığı şekliyle, kutsallaştırma ya da ayırma kutsallığı, hasta kişinin kutsanmış yağ (zeytinyağı) ile meshedildiğinde, hasta kişiyi bedensel ve ruhsal hastalıklardan iyileştirmek için Tanrı'nın lütfuna başvurulduğu bir kutsal ayindir. Buna unction denir, çünkü birkaç (yedi) rahip kutlamak için toplanır, ancak gerekirse bir rahip de yapabilir.

Kutsal eylem kutsallığı, İsa Mesih'ten "hastalıkları iyileştirme gücü" alan, "birçok hastayı yağla meshedip iyileştiren" (Mk. 6.13) havarilere kadar uzanır. Bu kutsal törenin özü, Havari Yakup tarafından Katolik Mektubunda en iyi şekilde açıklanır: “Herhangi biriniz hasta mı, Kilise'nin papazlarını çağırsın ve onun adına yağla meshederek onun için dua etmelerine izin verin. Ve iman duası hastaları iyileştirecek ve Rab onu ayağa kaldıracak; ve eğer günah işlediyse, bunlar ona bağışlanacaktır” (Yakub 5:14-15).

Cemaat nasıl gerçekleşir? Tapınağın merkezinde İncil ile bir kürsü yerleştirilmiştir. Yanında bir buğday tepsisi üzerinde yağ dolu bir kap bulunan bir masa var. Okunan Kutsal Yazılardan pasaj sayısına göre, yedi yanan mum ve mesh için yedi fırça buğdaya yerleştirilir.

Tüm cemaatler ellerinde yanan mumlar tutar. Bu, Mesih'in hayatımızdaki ışık olduğuna dair tanığımızdır. "Tanrımız şimdi, sonsuza dek ve sonsuza dek kutsansın" ünlemiyle dua, toplananların isimlerinin listelenmesiyle başlar. Daha sonra rahip, yağı olan bir kaba şarap döker ve onunla meshedilecek olanların etini ve ruhunu iyileştirmek ve arındırmak adına yağın kutsanması için dua eder. Rab'bin benzetmesinde hakkında konuştuğu merhametli Samiriyeli'nin anısına şarap yağa dökülür: Belirli bir Samiriyeli, soyguncular tarafından dövülen ve soyulan bir adama nasıl acıdı ve "yaralarını sardı, yağ ve şarap döktü" (Luka 10:34).

İlahiler duyulur, bunlar mucizevi şifalarla ünlenen Rab'be ve azizlere yönelik dualardır. Bunu Havarilerin Mektupları ve İncil'den yedi pasajın okunması izler. Her müjde okumasından sonra, rahipler kutsanmış yağla alnına, burun deliklerine, yanaklara, dudaklara, göğse ve ellere her iki taraftan mesh edecekler. Bu, beş duyumuzun, düşüncelerimizin, kalplerimizin ve ellerimizin işlerinin - günah işleyebileceğimiz her şeyin - arınmasının bir işareti olarak yapılır.

Her mesh töreninde bir dua okunur: “Kutsal Baba, ruhların ve bedenlerin doktoru…” Bunu, En Kutsal Theotokos, Hayat Veren Haç, Vaftizci Yahya, havariler ve tüm azizlerin dualı bir yakarışı izler.

Unction Kutsaması, İncil'in başlarının üzerine serilmesiyle sona erer. Ve rahip onlar için dua ediyor.

Aksiyon, hastalıklardan iyileşmenin yanı sıra unutulmuş (ancak bilinçli olarak gizlenmemiş) günahların bağışlanmasını sağlar. Hafıza zayıflığı nedeniyle kişi tüm günahlarını itiraf edemez, bu nedenle birleştirmenin değerinin ne kadar büyük olduğunu söylemeye değmez. Günahların bağışlanması yoluyla arınma ve çoğu kez şifa ya da Rab uğruna bir hastalığa sabırla katlanma gelir.

Bebekler bilinçli olarak günah işlemiş olamazlar. Fiziksel olarak sağlıklı insanlar, bir rahibin kutsaması olmadan bu kutsal ayinlere başvuramazlar.

Gizemlerin Sanatçıları. Kutsal Eşyanın tanımından, "Tanrı'nın görünmez lütfunun" yalnızca Rab tarafından verilebileceği açıktır. Bu nedenle, tüm Ayinlerden bahsetmişken, onların Gerçekleştireninin Tanrı olduğunu kabul etmek gerekir. Ancak Rab'bin iş arkadaşları, Kutsal Ayinleri yerine getirme hakkını Kendisinin verdiği insanlar, Ortodoks Kilisesi'nin uygun şekilde atanmış piskoposları ve rahipleridir. Bunun temelini Havari Pavlus'un mektubunda buluyoruz: Bu nedenle, herkes bizi Mesih'in hizmetkarları ve Tanrı'nın sırlarının kâhyaları olarak anlamalıdır (1 Korintliler 4; 1).

Ayinin performansı ve etkinliği için gerekli bir koşul, aşağıdakilerin varlığıdır:

) Ayinin belirli bir dış biçimini ve sözlü formülünü gözlemleyen, uygun şekilde yerleştirilmiş bir din adamı tarafından icra edilmesinden oluşan Ayinin nesnel tarafı. Objektif tarafa uyulmasına bağlı olarak, tamamlanan Ayin geçerli olacaktır;

) ona başvuran kişinin içsel ruh halinden ve mizacından oluşan Ayinin öznel tarafı. Kesin inancı ve saygısı olan bir kişi için mükemmel Kutsal Ayin etkili olacaktır. Bununla birlikte, alçakgönüllülükle kabul edilen inanç kararsızlığı, inatçı inançsızlıkla aynı şey değildir. Ne de olsa, genel olarak, yalnızca böyle bir inançsızlık, Tanrı ile insan arasında bir medyasten olabilir.

Ayinleri uygulayan ve alan kişilerin erdemlerinin veya erdemlerinin olması, Ayinin geçerliliği için bir koşul değildir. Günahkar bir kişi, Ayinin büyük öneminin ve öneminin farkında olmalı ve onu kabul etmek için samimi bir istek ve hazırlığa sahip olmalıdır. Böyle bir içsel tutumun yokluğunda, bir kişinin Kutsal Eşya'ya başvurması yalnızca onu kınamaya hizmet edecektir (Bkz: 1 Korintliler 11; 26-30).

Doğru bir şekilde icra edilen ve algılanan Kutsal Ayinler, insanın tüm psikofiziksel doğasına lütuf iletir ve onun içsel, ruhsal yaşamı üzerinde derin bir etki yaratır.

Çözüm

Böylece çalışmayı tamamlayarak aşağıdakileri kısaca not ediyoruz.

Ortodoks Ayinleri, Ortodoks kilise ayinlerinde ifşa edilen, görünmez İlahi lütfun veya Tanrı'nın kurtarıcı gücünün inananlara iletildiği kutsal ayinlerdir.

Vaftiz, tövbe ve Efkaristiya, Yeni Ahit'te bildirildiği gibi İsa Mesih'in kendisi tarafından başlatıldı. Kilise Geleneği, diğer ayinlerin ilahi kökenine tanıklık eder. İsa Mesih: “Öyleyse gidin, bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin, onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin ve size buyurduğum her şeye uymayı onlara öğretin” (Mt 28:19-20). Rab bu sözlerle, Vaftiz Kutsal Eşyasına ek olarak başka Ayinler de kurduğunu bize açıkça işaret etti.

Hepsinin yedi Ayini vardır: Vaftiz Ayini, Chrismation, Tövbe, Komünyon, Evlilik, Rahiplik ve Hastaların Mesh Edilmesi.

Ayinler, Tanrı'nın kurtarıcı gücü olan Kutsal Ruh'un lütfunun görünmez bir şekilde bir kişinin üzerine indiği görünür işaretlerdir. Tüm Ayinler, Komünyon Kutsal Eşyası ile yakından bağlantılıdır.

Vaftiz ve Hristiyanlık bizi Kilise ile tanıştırır: Hristiyan oluruz ve Komünyon alabiliriz. Tövbe sakramentinde günahlarımız bize bağışlanır.

Komünyon aldığımızda, Mesih ile birleşir ve sonsuz yaşama ortak oluruz.

Rahiplik Ayini, tüm Ayinleri gerçekleştirmeyi mümkün kılar. Evlilik Kutsal Eşyası, evli aile yaşamını kutsamayı öğretir.

Hastaların Mesh Edilmesinin Gizeminde Kilise, günahların bağışlanması ve hastaların sağlığına kavuşması için dua eder.

Ayinler Kilise'yi oluşturur. Sadece Ayinlerde Hristiyan topluluğu tamamen insan standartlarını aşar ve Kilise olur.

Kaynakça

Vasechko V.N. Karşılaştırmalı teoloji (derslerin seyri) / V.N. Vasechko. - M .: Ortodoks St. Tikhon Beşeri Bilimler Üniversitesi, 2006. - 102 s.

Lortz J. Kilise Tarihi. Hıristiyan Rusya. 2 ciltte / J. Lortz. - M.: Yeni zaman, 2000. - 511 s.; 579 s.

Malkov P.Yu. Liturjik Geleneğe Giriş. Ortodoks Kilisesi'nin Ayinleri (derslerin seyri) / P.Yu. malkov; Ed. Başpiskopos V. Vorobyov. - M .: Ortodoks St. Tikhon Beşeri Bilimler Üniversitesi, 2008. - 322 s.

Din adamının masa kitabı. Kutsal Varsayım Pochaev Lavra. Cilt 4. - M .: Ortodoks St. Tikhon İnsani Üniversitesi, 2008. - 862 s.

Ponomarev V. Bir Ortodoks kişinin El Kitabı. Ortodoks Kilisesi'nin ayinleri. Bölüm 2. / V. Ponomarev. - M .: Ortodoks St. Tikhon Beşeri Bilimler Üniversitesi, 2008. - 182 s.

Tabak Y. Ortodoksluk ve Katoliklik. Temel dogmatik ve ritüel çelişkiler / Yu.Tabak. - M.: Toplantı, 2002. - 73 s.

Ayin, Tanrı'nın Lütfunun bir kişiye etki ettiği bir ayindir. Ayinler, Mesih veya havarileri tarafından kuruldu ve bir kişinin iç yaşamını değiştirmeye çağrıldı.

1 Vaftiz

Gizemin Özü: Kiliseye katılmak, Mesih'te doğmak.

Ana ayin:Şu kelimelerin telaffuzuyla suya üç kez daldırma: “Tanrı'nın hizmetkarı (adı) Baba adına vaftiz edilir. Amin. Ve Oğul. Amin.
Ve Kutsal Ruh. Amin".

2 Onay

Gizemin Özü: Tüm kişinin kutsanması, Kutsal Ruh'un lütfunun ona mesajı.

Ana ayin:“Kutsal Ruh'un armağanının mührü. Amin".

3 Komünyon

Gizemin Özü: Müminin Mesih ile birliği.

Ana ayin: Efkaristiya Ayini'ndeki Liturji'de ekmek ve şarap, inananların da dahil olduğu Mesih'in gerçek Bedenine ve Kanına dönüştürülür (dönüştürülür). Liturgy'nin ana anı, Anaphora duasının ekmek ve şarap kutsamasıyla okunmasıdır. Bu duadan, tapınağa inananlar yalnızca Mesih'in Son Akşam Yemeği'nde Efkaristiya'nın kuruluşunda söylediği sözleri duyarlar: “Alın, yiyin, bu benim bedenim, günahların bağışlanması için sizin için kırıldı! Amin. Hepsini ondan iç, bu benim Yeni Ahit'in kanım, senin için ve birçokları için bile günahların bağışlanması için dökülen kanım! Amin” (bkz. Mt 26:26-28).

4 Birleştirme

Gizemin Özü: Ruhsal ve bedensel rahatsızlıkları Tanrı'nın lütfuyla iyileştirmek.

Ana ayin: Apostolik Mektuplar ve İncil'den yedi pasajın okunması. Her okumadan sonra rahip hasta kişi için dua eder ve alnına, yanaklarına, göğsüne ve ellerine kutsanmış yağla sürer. Son okumanın sonunda rahip, açık İncil'i toplanan kişinin başına koyar ve günahlarının bağışlanması için dua eder.

5 Tövbe

Gizemin Özü: Günahlarınızı Tanrı'ya itiraf etmek ve bağışlanmak.

Ana ayin: Ayin kutlamasında hazır bulunan ve tövbeye tanık olan rahip, Tanrı önünde günahlarını açıkça itiraf ettikten sonra iki dua eder. İlki, "onu Kutsal Kilisenizle uzlaştırın ve birleştirin" sözlerini içerir. İkincisi “müsamahakar” olarak adlandırılır: “Rab ve Tanrımız İsa Mesih, hayırseverliğinin lütfu ve lütfuyla, çocuğunuz (adınız) tüm günahlarınızı bağışlasın ve O'nun değersiz bir rahibi olarak, bana verilen güçle, sizi Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına tüm günahlarınızdan affediyorum ve affediyorum. Amin".

6 Rahiplik

Gizemin Özü: Piskopos tarafından ellerin uzatılmasıyla, inanan kişiye Kutsal Ayinleri gerçekleştirmesi için lütuf verilir.

Ana ayin: Koordinasyon Liturgy sırasında gerçekleşir. Rahipliğin farklı derecelerinde (diyakoz, rahip, piskopos) rütbe ve yerleştirme sırası farklıdır. Rütbenin sonunda, piskopos (veya piskoposlar konseyi) Ayini icra ederken "Axios!"
(Yunanca - "layık"), rahiplerin ve koronun üçlü "Axios!" - "saygıdeğer!".

7 Evlilik

Gizemin Özü: Tanrı'ya ortak bir yol olarak evliliğin kutsaması.

Ana ayin: Düğün Kutsal Eşyası sırasında rahip, gelin ve damadın başlarına taçlar koyar ve üç kez bir ricada bulunur: "Tanrımız Rab, (onları) şan ve şerefle taçlandır."

makalenin içeriği

ORTODOKS GİZEMLERİ, Ortodoks kilise ayinlerinde tezahür eden ve görünmez ilahi lütfun inananlara iletildiği ilahi takdir tarafından kurulan kutsal ayinler. Ortodokslukta yedi ayin kabul edilir, Kutsal Ruh'un yedi armağanı: vaftiz, chrismation, Eucharist (komünyon), tövbe, rahipliğin kutsallığı, evliliğin kutsallığı ve kutsallığın meshedilmesi. Vaftiz, tövbe ve Efkaristiya, Yeni Ahit'te bildirildiği gibi İsa Mesih'in kendisi tarafından başlatıldı. Kilise geleneği, diğer ayinlerin ilahi kökenine tanıklık eder.

Ayinler ve ritüeller.

Ayinlerin kutlanmasının dış belirtileri, yani. Kilise ayinleri bir kişi için gereklidir, çünkü insanın kusurlu doğası, Tanrı'nın görünmez gücünün eylemini hissetmeye yardımcı olan görünür sembolik eylemlere ihtiyaç duyar. Ayinlere ek olarak, Ortodoks Kilisesi'nde, ayinlerin aksine ilahi değil, dini kökenli olan diğer ayinsel ayinler de kabul edilir. Ayinler, insanın tüm psikofiziksel doğasına lütuf iletir ve onun içsel, ruhsal yaşamı üzerinde derin bir etki yaratır. Ayinler, yalnızca dünyevi insan yaşamının dış tarafında kutsama çağrısı yapar ( santimetre. SAKRAMENTALLER). Her ayinin kutlanması beraberinde özel bir lütuf hediyesi getirir. Vaftizde günahtan arındıran lütuf verilir; chrismation'da - bir kişiyi manevi yaşamda güçlendiren lütuf; birleşme - hastalıkları iyileştiren bir hediye; tövbede günahların bağışlanması verilir.

Ayinlerin geçerliliği.

Ortodoks Kilisesi'nin öğretisine göre, ayinler ancak iki koşul birleştirildiğinde etkili güç kazanır. Hiyerarşik olarak yerleştirilmiş meşru bir kişi tarafından doğru şekilde yerine getirilmeleri ve bir Hıristiyanın lütuf almak için içsel ruh hali ve eğiliminin gerekli olması gerekir. İmanın yokluğunda ve kutsal ayini kabul etmek için samimi bir arzu varsa, performansı kınanmaya yol açar. Ayinlerin Katolik ve Protestan Doktrini Üzerine santimetre. GİZEM.

Ortodoks Kilisesi'nin Yedi Ayini

insanın ruhsal yaşamının en temel yedi ihtiyacını karşılamak için tasarlanmıştır. Vaftiz, chrismation, cemaat, tövbe ve unction ayinleri tüm Hıristiyanlar için zorunlu kabul edilir. Evliliğin kutsallığı ve rahipliğin kutsallığı, seçme özgürlüğü sağlar. Ayinler ayrıca bir kişinin hayatı boyunca tekrarlananlar ve tekrarlanmayanlar olarak ikiye ayrılır. Ömürde yalnızca bir kez vaftiz ve kutsal tören töreni ve rahiplik kutsallığı gerçekleştirilir. Ayinlerin geri kalanı tekrarlayıcıdır.

Vaftiz

- Hıristiyan ayinlerinin ilki, müminin Mesih kilisesine girişini işaret eder. Müjdelere göre kuruluşundan önce, Vaftizci Yahya tarafından gerçekleştirilen Ürdün'de İsa'nın vaftizi (suya arındırıcı daldırma) geldi. Bir ayin olarak Hıristiyan vaftizinin başlangıcı, İsa'nın göğe yükselişinden önce havarilere hitaben söylediği şu sözlerle atıldı: "... gidin ve tüm ulusları mürit yapın, onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edin" (Mt 28:19; Markos 16:16). Antik kilisede vaftiz yöntemleri anlatılmaktadır. On İki Havarinin Öğretileri(1. - 2. yüzyılın başları): “Canlı vaftiz et [yani. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına akan su. Canlı su yoksa başka suda vaftiz edin; soğukta yapamazsan, o zaman ılıkta. Ve ne biri ne de diğeri yoksa, o zaman üç kez baş üstü yatın. Kozmik ve kutsal bir unsur olarak su, ayinin performansında önemli bir rol oynar: vaftiz, "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına" formülünün telaffuzuyla suya üç kez daldırılarak gerçekleştirilir. Su elementi aracılığıyla hareket eden ilahi lütuf, bir kişiyi herhangi bir günahtan kurtarır: ilk doğan bebekler, hem ilk doğan hem de yaşam boyunca işlenen yetişkinler. Elçi Pavlus vaftizi yeniden doğuş banyosu olarak adlandırdı.

Apostolik sonrası zamanlarda, bebek vaftizi zaten kabul edilmişti. Yetişkinler, kateşez yoluyla kutsal ayini almaya hazırlandı. Katekümenler genellikle iki yıl sürdü ve bu süre zarfında Hıristiyan doktrininin en önemli kısmı katekümenlere iletildi. Paskalya'dan önce vaftiz edilenler listesine isimlerini yazdılar. Çok sayıda inananın ciddi vaftizi piskopos tarafından gerçekleştirildi. Hıristiyanların zulmü sırasında doğal rezervuarlar, nehirler ve akarsular vaftiz yeri olarak hizmet etti. Büyük Konstantin zamanından beri vaftiz, kiliselerde özel olarak düzenlenmiş havuzlarda vaftizhanelerde gerçekleşti ( santimetre. vaftizhane). Daldırmadan hemen sonra, papaz vaftiz edilen kişinin alnını (alnını) yağla (zeytinyağı) meshetti ve ardından edindiği saflığın ve doğruluğun bir sembolü olan beyaz giysiler giydirildi. Tapınakta vaftiz edildikten sonra Kutsal Gizemleri paylaştılar. Ağır hasta ve hapsedilmiş insanlar ıslatılarak veya serpilerek vaftiz edildi.

Eski kilisenin gelenekleri bugün Ortodokslukta korunmaktadır. Vaftiz tapınakta yapılır (özel durumlarda törenin evde yapılmasına izin verilir). Yetişkinler, iman eğitimi (duyuru) sonrasında vaftiz edilir. Duyuru, bebeklerin vaftizinde de yapılır ve inançları için sponsorlar sponsorlardır. Vaftiz edilen rahip yüzünü doğuya çevirir ve şeytanı uzaklaştıran dualar okur. Katekümen batıya dönerek Şeytan'ı ve onun tüm eylemlerini reddeder. Feragat ettikten sonra, yüzünü tekrar doğuya çevirir ve üç kez Mesih'le birleşme arzusunu ifade eder ve ardından diz çöker. Rahip yazı tipini yanan üç mumla tütsüler, mumları alıcılara verir ve suyu kutsar. Suyun kutsanmasından sonra yağ kutsanır. Petrol ile haç işareti, Tanrı ile uzlaşmanın bir sembolü olarak su üzerinde yaratılmıştır. Daha sonra rahip, vaftiz edilen kişinin alnına, kulaklarına, kollarına, bacaklarına, göğsüne ve omuzlarına haç işaretini tasvir eder ve onu üç kez yazı tipine daldırır. Yazı tipinden sonra vaftiz edilen kişi, yaşamı boyunca bir kalıntı olarak saklaması geleneksel olan beyaz giysiler giyer. Ölümcül tehlike durumunda, ayin azaltılmış bir rütbeye göre yapılır. Bir bebeğin ölüm tehlikesi varsa, vaftizin sıradan bir kişi tarafından yapılmasına izin verilir. Bu durumda, "Tanrı'nın hizmetkarı Baba, Amin ve Oğul, Amin ve Kutsal Ruh, Amin adıyla vaftiz edildi" sözleriyle bebeği üç kez suya batırmaktan ibarettir. Bebeğin adı anne babasına bırakılır ve yetişkinler kendileri için seçerler. Bir rahibe böyle bir hak verilirse, vaftiz edilen kişinin doğum gününden sonraki kutlamaya en yakın azizin adını seçmekle yükümlüdür. Santimetre. VAFTİZ.

Noel.

Ortodoks Kilisesi'nin kanonlarına (kurallarına) göre, vaftizden hemen sonra, bir Hıristiyan, vaftiz törenini alır. Bu kutsallıkta inananlar, Kutsal Ruh'un armağanlarını alırlar ve onlara Ortodoks inancında kararlı olma ve ruhun saflığını koruma gücü verir. Hristiyanlık yapma hakkı sadece piskoposlara ve rahiplere aittir. Vaftizden ayrı olarak, kralların krallığa meshedilmesi sırasında ve ayrıca Ortodoks Kilisesi kurallarına karşılık gelen ayinlere göre vaftiz edilen ancak vaftiz edilmeyen Hıristiyan olmayanların Ortodoksluğa katıldığı durumlarda yapılır. Vaftizden sonra onay aşağıdaki gibi gerçekleşir. Rahip, beyaz giysiler içinde vaftiz edilmiş olanı giydikten sonra, Tanrı'dan kilisenin yeni üyesine Kutsal Ruh'un armağanının mührünü vermesini istediği bir dua okur ve alnına, gözlerine, burun deliklerine, kulaklarına, göğsüne, kollarına ve bacaklarına dünyayla birlikte haç işaretleri koyar. Sonra papaz ve yeni vaftiz edilen kişi, ellerinde mumlarla yazı tipinin etrafında üç kez dolaşarak şu ayeti söyler: "Mesih'e vaftiz edildiler, Mesih'i giyin." Bu ritüel, vaftiz edilen kişinin Mesih ile ebedi birliğe girişini sembolize eder. Bunu Havari ve İncil'in okunması izler, ardından sözde. abdest. Rahip, dudağını ılık suya batırdıktan sonra dünyayla meshedilen yerleri şu sözlerle siler: "Vaftiz edildin, aydınlandın, meshedildin ..." Kralların krallığa düğününde yapılan mesh ne özel bir ayin ne de önceki mükemmelin tekrarı. Hükümdarın kutsal meshedilmesi, Tanrı tarafından çağrıldığı hizmeti yerine getirmesi için gerekli olan Kutsal Ruh'un armağanlarının yalnızca daha yüksek bir iletişim derecesi anlamına gelir. Kralın taç giyme töreni ve vaftiz töreni, hükümdarın Tanrı'nın meshettiği, kilisenin hamisi ve savunucusu olarak tahtta bir araya geldiği sunağa takdim edilmesiyle sonuçlanan ciddi bir eylemdir. Santimetre. ONAYLA.

pişmanlık

Bu ayin, inananı vaftizden sonra işlediği günahlardan arındırır ve dünyevi Hıristiyan yaşamının başarısını sürdürme gücü verir. Bir rahibin önünde günahlarını itiraf eden bir Hristiyan, ondan bağışlanır ve Tanrı'nın kendisi tarafından gizemli bir şekilde günahlardan arındırılır. İsa Mesih'in kendisinden rahipliğin kutsallaştırılması yoluyla günahları bağışlama hakkını aldıkları için yalnızca bir piskopos veya rahip itiraf alabilir. Rahip, itirafın sırrını saklamakla yükümlüdür; kendisine itiraf edilen günahların aleniyeti için haysiyetinden mahrum bırakılır. Müjde öğretisi tövbeyi sadece eylem için tövbe olarak değil, aynı zamanda insan ruhunun yeniden doğuşu, yenilenmesi olarak anlar. Tövbe ayini şu şekilde yapılır. Rahip, İsa Mesih'in simgesinin önünde veya Kutsal Haç'ın önünde, tapınağa itiraf için gelen herkes için tövbe edenler için dualar okur. Günahların rahibe itirafı, onunla tek başına gerçekleşir. Tevbe eden, günahlarını sayar, bitirince secde eder. Rahip, itirafçının başına bir epitrachelion yerleştirerek, af dilediği bir dua okur, başının üzerinde haç işareti yapar ve ardından haçı öpmesine izin verir. Özel durumlarda, rahip kefaret verme hakkına sahiptir, yani. günahın ağırlığına göre belirli bir tür ceza. Ortodoks Kilisesi'nde, her Hristiyan'ın yılda en az bir kez günah çıkarmaya gitmesi gerektiğine dair bir kural vardır. PİŞMANLIK.

Komünyon veya Efkaristiya

Rahipliğin kutsallığı.

Vaftiz dışındaki tüm ayinler, yalnızca yasal olarak (yani Ortodoks Kilisesi kanonlarına uygun olarak) atanmış bir rahip tarafından gerçekleştirilebilir, çünkü bu hakkı rahiplik kutsallığı aracılığıyla alır. Rahipliğin kutsallığı, hiyerarşik atama (kutsama) yoluyla Kutsal Ruh'un hiyerarşik bir dereceye kadar atanan kişinin üzerine inmesi gerçeğinden oluşur. Kutsal Ruh'un lütfu, inisiyeye inananlarla ilgili olarak özel manevi otorite bahşeder, ona sürüye liderlik etme, onlara iman konusunda talimat verme ve manevi yaşamlarını iyileştirme ve ayrıca bunun için kilise ayinleri gerçekleştirme hakkı verir. Rahiplik dereceleri şu şekildedir: diyakoz, rahip (presbyter) ve piskopos. Sözde din adamlarının diğer kişileri. din adamları, törenle değil, yalnızca piskoposun kutsamasıyla kutsanırlar. Hiyerarşinin daha yüksek dereceleri, yalnızca alt derecelerden art arda geçtikten sonra başlatılır. Bir veya daha fazla rahiplik derecesi yerleştirme yöntemi, havarilerin talimatlarında, kilise babalarının tanıklıklarında ve ekümenik konseylerin kurallarında belirtilmiştir. Her lütuf derecesi eşit ölçüde verilmez: daha az derecede bir diyakoza, daha büyük bir derecede bir papaza ve en büyük derecede bir piskoposa verilir. Bu zarafete uygun olarak, diyakoz, ayinlerin ve ilahi hizmetlerin kutlanmasında piskoposun yardımcı hizmetkarı ve papazın rolünü yerine getirir. Papaz, piskoposun koordinasyonu yoluyla, rahiplik kutsallığı ve cemaatindeki tüm ilahi hizmetler dışında tüm kutsal törenleri gerçekleştirme hakkını alır. Piskopos, piskoposluk bölgesindeki kilise işlerinin ana yöneticisi olan ana öğretmen ve ilk din adamıdır. Yalnızca en az iki kişilik bir piskoposlar konseyi piskopos atayabilir. Rahiplik Kutsal Eşyası, kilisenin sunağındaki ayin sırasında gerçekleştirilir, böylece yeni atanan kişi Kutsal Hediyelerin kutsanmasında tüm din adamlarıyla birlikte yer alabilir. Liturjide, koordinasyon yalnızca bir piskopos, bir papaz ve bir diyakoz üzerinden yapılır. Atanmış diyakoz, onu sunağa götüren diyakozlar tarafından karşılandığı kraliyet kapılarına getirilir. Sunakta, sunağın ve tahtın kutsallığını saygıyla onurlandırmak için yemin ediyormuş gibi tahtın önünde eğilir, etrafında üç kez dolaşır ve tahtın köşelerini öper. Kendisini kutsayan piskoposun önünde bir alçakgönüllülük işareti olarak, her turdan sonra piskoposun elini ve dizini öper, ardından üç kez tahtın önünde eğilir ve tamamlanmamış bir rahiplik hizmeti diyakoza emanet edildiğinden sağ dizinin üzerinde diz çöker. Ruhunun bütün gücünü tahtın hizmetine adadığını belirtmek için ellerini tahtın üzerine koyar ve alnından öper. Kutlamadan önce, yalnızca inisiyenin değil, ailesinin tüm üyelerinin Ortodoks Hıristiyan olduğuna dair bir sertifika gelir. Ortodoks Kilisesi, Ortodoks olmayan toplumlarda bile, doğru bir şekilde yerine getirildiği takdirde, törenin tekrarlanmaması kuralına bağlı kalmaktadır. RAHİP; KİLİSE HİYERARŞİSİ; din adamları; PAZARCI; RAHİP.

evlilik kutsallığı

- gelin ve damat üzerinde, evli yaşam yolunu seçen inananlar üzerinde, rahip ve kilisenin önünde birbirlerine sadık kalacaklarına dair özgürce söz verdikleri ve rahip, birliklerini kutsadığı ve onlardan çocukların doğumu ve Hıristiyan yetiştirilmesi için saf oybirliği lütfunu istediği bir ayin. Evlilik, Mesih'in ve kilisenin birliğinin görüntüsündedir. Kilisede evlilik ayininin kutlanmasına geçmeden önce, ayin sonrasında bir duyuru yapılır, yani din adamları cemaatçilere gelin ve damadın isimlerini bildirir ve bu evliliğin sonuçlandırılmasına engel herhangi bir şey bilip bilmediklerini sorar. Duyurudan sonra evliliğin kendisi gerçekleşir. Evliliğin kutsallığı her zaman tapınakta tanıkların huzurunda gerçekleşir. Tören bir rahip tarafından gerçekleştirilir. Evlilik töreni iki bölümden oluşur: nişan ve düğün. Nişan için rahip sunaktan ayrılır ve tapınağın ortasındaki bir kürsüye bir haç ve Mesih'in kendisinin görünmez varlığının sembolleri olan İncil'i yerleştirir. Gelin ve damadı kutsar ve onlara saflıklarını simgeleyen yanan mumlar verir. Belli duaları okuduktan sonra tahtta takdis edilen yüzükler getirilir ve evliliğe girenler karşılıklı rızanın bir göstergesi olarak birbirlerine yüzük takarlar. Düğün sırasında evlilik birliği kutsanır ve üzerine ilahi rahmetin inmesi istenir. Duaların sonunda papaz taçları alır ve gelinle damadın başına takar. Taçlar, evlenmeden önceki iffetli yaşamları için bir ödül anlamına gelir. Eşlerden birinin ölümünden sonra ikinci ve üçüncü kez nikah kıyılabilir. İkinci veya üçüncü bir evliliğin kutsallığının kutlanması o kadar ciddi değildir. İki ve üç evliliğe mum verilmez ve başlarına taç konulmaz. Kefaret ilan edildikten sonra kilise tarafından yeniden evlenmelere izin verilir.

Birleştirme veya birleştirme.

Bu kutsallıkta, yağ ile meshedildiğinde, hastalara lütuf verilir, ruhun ve bedenin zayıflıklarını iyileştirir. Mesh sadece hastalara yapılır. Ölülere olduğu gibi sağlıklılara da yapılması haramdır. Yağın kutsanmasından önce hasta itiraf eder ve sonra (veya öncesinde) cemaat alır. Ayinin icrası, hem kilisede hem de evde gerçekleşebilse de, "inananların bir araya gelmesini" sağlar. Kutsal Ruh'un armağanlarının sayısına göre yedi papazdan oluşan bir konsey de arzu edilir, ancak iki veya üç rahibin varlığına da izin verilir. Aşırı durumlarda, bir rahibin hareket etmesine ancak katedral adına dua etmesine izin verilir. Ayini gerçekleştirmek için bir masa yerleştirilir ve üzerine bir tabak buğday konur. Buğday taneleri, yeni bir hayata yeniden doğuşun sembolü olarak hizmet eder. Buğdayın üzerine görünür bir zarafet belirtisi olan yağ dolu bir kap konur. İçine şarap dökülür: Yağın şarapla kombinasyonu, Müjde'nin iyi Samiriyeli'nin hastaları tedavi etmek için yaptığı şeyin tam olarak bu olduğu gerçeğinin anısına yapılır. Mesh için yakınlara fırçalar yerleştirilir ve yedi mum yakılır. Ayinin hizmeti üç bölümden oluşur. Birinci kısım duadır. İkinci bölüm kutsamadır. İlk rahip yağın kutsanması için bir dua okur, geri kalanı sessizce tekrar eder, ardından Tanrı'nın Annesine, Mesih'e ve kutsal şifacılara troparia söyler. Üçüncü bölüm, Havari'nin yedi okumasından, İncil'in yedi okumasından ve yedi mesh'ten oluşur. Vücudun günahın bir kişiye girdiği kısımları meshedilmiştir: alın, burun delikleri, yanaklar, ağız ve ellerin her iki tarafı. Yedinci meshin ardından rahip, açılmış Müjde'yi hastanın başına koyar, yani hastaları iyileştiren Kurtarıcı'nın eli anlamına gelir.

"Yedi Kilise Ayini"

Kilisedeki ayin sayısının yedi olduğu gerçeği, her Pazar okulu öğrencisi tarafından bilinir, ancak elbette bu bölüm şartlıdır, çünkü Kilise'nin kendisi bir gizemdir, çünkü içindeki her şey gizemlidir. Bununla birlikte, böyle bir ayin tasnifi mevcut olduğundan, bu tasnife göre açıklamalarını yapacağız.

1. Mesih olmayan biri olmak değersizdir
Vaftiz. Bu ayin, Mesih'in Kendisi tarafından öğrencilerine şöyle diyerek başlatıldı: "Bu nedenle gidin, tüm ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin ve onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına vaftiz edin." Bu cümle, vaftiz kuralının temel gerekliliklerinden birini içerir: Üçlü Birlik adına üç kez suya daldırarak Ortodoks inancına göre vaftiz ederler. Ancak Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında bile, takipçileri vaftiz edilen kişiyi bir kez suya batıran bir sapkınlık (Eunomian) ortaya çıktı - Mesih'in ölümünün ve dirilişinin bir işareti olarak. Bu vesileyle, havariler, vaftiz edilen kişiyi üç değil bir kez batıran kişinin Kilise'den kovulacağına göre bir kural (ellinci) bile oluşturdular. Bu nedenle, şimdi bile, Ortodoks olmayan bir inanca sahip bir Hristiyan Ortodoksluğu kabul etmek istediğinde, daha önce vaftiz edildiği kuralların kapsamlı bir incelemesi yapılır. Bir kez batırılmışlarsa, bu tür bir vaftiz geçersiz sayılır, ancak üçlü formüle göre vaftiz edilmişlerse, bu tür bir vaftiz kabul edilir. Dikkatli araştırma gereklidir, çünkü bir kişinin yalnızca bir kez vaftiz edilmesi yeterlidir.

Bu vesileyle, sözde batırılmışları, yani köylerde inanan büyükanneler tarafından vaftiz edilenleri vaftiz etmenin gerekli olup olmadığı sorusu sıklıkla ortaya çıkar. Bu gibi durumlarda vaftiz formülünün ne kadar doğru bir şekilde yerine getirildiğini bulmak mümkün değilse, vaftiz töreninden tekrar geçmek gerekir ve rahip, yeniden vaftiz yasağını ihlal etmemek için kesinlikle "henüz vaftiz edilmediyse" diyecektir. Bir kişi doğru bir şekilde vaftiz edilmişse, o zaman vaftiz törenine gelir, ancak büyükannesi kesinlikle chrisma ile mesh edilmediği için, ayin performansına yalnızca chrisma aşamasında dahil edilir.

2. Hepimiz aynı dünyaya bulanmış durumdayız
Onay, vaftiz sırasında yazı tipine daldırıldıktan hemen sonra yapılmasına rağmen, yine de bağımsız bir ayindir. Bu ayin sırasında rahip, yeni vaftiz edilmiş kişiyi kutsal chrism ile meshederek “Kutsal Ruh'un armağanının mührünü” mühürler. Miro, Büyük Perhiz'in son günlerinde demlenen ve Kutsal Perşembe (Tutku Haftası Perşembesi) Moskova ve Tüm Rusya Patriği Hazretleri tarafından kutsanan kokulu bir yağdır. Daha sonra mür kaplara dökülür ve tüm piskoposluklara taşınır. Kendilerine keyfi olarak "Ortodoks" diyenler de dahil olmak üzere çeşitli mezhepler, krizme sahip değildir ve bu nedenle, krismasyon kutsallığına sahip değildir.

Vaftiz ve vaftizden sonra, kişi sıfırdan hayata başlar: önceki tüm günahları "diriliş banyosu" ile temizlenir, ancak bu düşmüş dünyada günah işlememek zor olduğundan, Kilise vaftiz edilmiş bir kişinin mümkün olduğunca sık başvurması gereken tövbe kutsallığını kurmuştur.

3. Tövbe kapısını açın
Tövbe (itiraf). Bir insanın günahı ne kadar büyük olursa olsun, samimi bir tövbe etmek şartıyla, Rahman olan Allah onu affedebilir. Resmi değil samimidir. Kişi her zaman tövbe için sebepler bulacaktır ve bunun için bilerek günah işlemeye değmez. Üstelik itiraf sırasında Tanrı'nın kendisini bunun için affedeceği umuduyla bilinçli olarak günah işleyen bir kişinin bu affı alması pek olası değildir.

Son yıllarda, kiliselerde itirafın, kural olarak, cemaat arifesinde belirli bir zamanda alınması geleneği gelişti. Ve cemaat almaya başlamak için oruç tutmak (oruç tutmak) ve birçok özel duayı okumak birkaç gün sürer. Bu bağlamda, yeni başlayan Hıristiyanların kafasında, tüm bunların günah çıkarma arifesinde yapılması gerektiğine dair bir inanç vardı. Ve herkes yerleşik kurallara uyamayacağından, birçoğu birikmiş günahlarını itiraf edemez. Tövbenin bağımsız bir ayin olduğu ve bir kişinin oruç tutma ve duaları okuma şeklinde titiz bir hazırlıktan sonra ille de devam edemeyeceği belirtilmelidir. Sadece şu veya bu kilisede belirlenen zamana itiraf etme arzunuzu eklemeniz tavsiye edilir. İtiraf etmek isteyenler için tek şart, günahlarını samimi bir şekilde kınamak ve bir daha tekrarlamamak arzusudur. Ancak ayine başlamak için özel olarak hazırlanmanız gerekir.

4. Bu Benim Bedenim
Komünyon kutsallığı. Son Akşam Yemeği'nde Mesih, ekmeği bölüp öğrencilerine dağıtarak, "Bu Benim Bedenim" dedi, bir bardak şarap vererek, "Bu, birçokları için günahların bağışlanması için dökülen Yeni Ahit'teki Kanımdır" dedi. Böylece Mesih kanlı kurbanı (Yahudiler Fısıhta bir kuzu kestiler) kansız bir kurbanla değiştirdi. O zamandan beri, cemaat töreni sırasında cemaat alan Hıristiyanlar, ayin sırasında ekmek ve şarabın gizemli bir şekilde dönüştürüldüğü Mesih'in Bedenini ve Kanını kendilerine alırlar.

Rus Ortodoks Kilisesi'nde, ancak itiraftan sonra, kesinlikle aç karnına (önceki günün 24 saatinden başlayarak), bir gün önce en az üç gün konuşarak ve özel dualar okuyarak, cemaat ayinine devam etme geleneği vardır. Yedi yaşına kadar olan bebekler (altı yaşına kadar dahil) günah çıkarmadan cemaat alırlar. İlaç gıda olarak kabul edilmediğinden, ciddi hastalıkları olan ve hapsız yapamayan hastaların, gerekirse cemaat arifesinde ilaç almasına izin verilir. "Daldırılmış" (laite tarafından vaftiz edilmiş), ancak bir rahip tarafından bu tür bir vaftiz tamamlandıktan sonra cemaate geçebilir. Meslekten olmayanların yılda en az beş kez (dört uzun oruç sırasında ve Melek günlerinde) ve ayrıca özel yaşam koşullarında, örneğin evlilik arifesinde cemaat alması adettendir.

5. Evlilik namusludur ve yatak fena değildir.
Düğün. Kilisenin, insanların sicil dairesine kaydolmadan birlikte yaşadığı sözde "medeni nikahı" yasal olarak tanımadığını hemen not ediyoruz. Bu nedenle, yanlış anlaşılmaları önlemek için, yalnızca evlilik kayıt belgesine sahip kişilerin evlenmesine izin verilmektedir. Kilise böyle kayıtlı bir evliliği yasal olarak tanır. Yine de Kilise, Ortodoks insanlar için sivil kaydın yeterli olmadığını ve Tanrı'nın aile yaşamını kutsallaştırmasını almanın zorunlu olduğunu hatırlatır.

Zamanımızda düğün moda bir fenomen haline geldi ve maalesef onu başlatan herkes bunun öneminin ve düğün sırasında üstlendikleri Tanrı'ya ve eşine karşı sorumluluklarının farkında değil. Dürüst bir evlilik ve uygunsuz bir evlilik yatağı olmak isteyen Kilise, Tanrı'dan gençleri birlikte yaşamları boyunca korumasını ister. Ancak çoğu zaman eşler, düğünü, karşılıklı çaba göstermeden birliklerini otomatik olarak mühürlemesi gereken bir tür büyülü ayin olarak görürler. Tanrı'ya inanç olmadan, çoğu durumda bir düğün anlamsız hale gelir. Bir kilise evliliği, ancak eşler düğünde verdikleri sözleri unutmadıklarında ve bu vaatleri yerine getirmeleri için Tanrı'dan yardım istemeyi unutmadıklarında güçlüdür. Ve Tanrı her zaman onlara ve aynı zamanda birlik veya ayrılma kutsallığı sırasında hastalık durumunda O'na dönenlere yardım edecektir.

6. Ruhun ve bedenin zayıflıklarını iyileştirmek
Birleşme (birleşme). Bu kutsal törenin özü en doğru şekilde elçi Yakup tarafından özetlenmiştir: “Sizden herhangi biriniz hasta mı, Kilise'nin yaşlılarını çağırsın ve Rab'bin adına onu yağla meshederek onun için dua etmelerine izin verin. Ve iman duası hastaları iyileştirecek ve Rab onu ayağa kaldıracak; ve eğer günah işlediyse, bunlar ona bağışlanacaktır” (Elçi Yakup'un Mektubu, 5. bölüm, 14-15. ayetler). Pek çok insan bu ayine tamamen asılsız bir korkuyla yaklaşıyor: diyorlar ki, ölümden önce çözülme var. Nitekim, çoğu zaman bir kişi ölüm arifesinde birleşir, böylece onu hayatta işlediği ve cehalet veya unutkanlık nedeniyle (ancak kasıtlı olarak saklamadan) itirafta tövbe etmediği tüm istemsiz günahlardan arındırır. Bununla birlikte, öyle görünüyor ki, umutsuzca hasta insanların, kutsal ayinden sonra ayağa kalktıkları durumlar nadir değildir. Bu yüzden bu şifa kutsallığından korkmamalısınız.

7. Pop - baba kelimesinden
Ve son (tabii ki önem açısından değil, nicelik açısından) kutsallık, rahipliğin kutsallığıdır. Ortodoks Kilisesi, Mesih'in Kendisinin atadığı havarilerden gelen rahipliğin sürekliliğini korumuştur. Erken Hıristiyanlık zamanlarından beri, rahiplik kutsallığı (rahiplik töreni), zamanımıza kadar Kilise'nin derinliklerinde sürekli olarak aktarılmıştır. Bu nedenle, dönemsel olarak sıfırdan ortaya çıkan ve Kilise olarak adlandırıldığını iddia eden Hıristiyan örgütlerde aslında böyle bir rahiplik yoktur.

Rahipliğin kutsallığı, yalnızca Ortodoksluğu savunan, ilk evliliğinde olan (evli) veya manastır yemini etmiş erkekler üzerinde yapılır. Ortodoks Kilisesi'nde üç seviyeli bir hiyerarşi vardır: diyakozlar, rahipler ve piskoposlar. Bir diyakoz, ayinlere katılmasına rağmen bunları kendisi yerine getirmeyen birinci dereceden bir din adamıdır. Bir rahip (veya rahip), koordinasyon kutsallığına ek olarak altı kutsal ayini gerçekleştirme hakkına sahiptir. Bir piskopos, yedi kilise ayininin hepsini yerine getiren ve bu armağanı başkalarına devretme hakkına sahip olan en yüksek dereceden bir din adamıdır. Geleneğe göre, yalnızca manastır rütbesini almış bir rahip piskopos olabilir.

İstisnasız tüm rahiplerin bekarlık (bekarlık yemini) ettiği Katolikliğin aksine, Ortodokslukta beyaz bir din adamı (evli) ve siyah bir din adamı (manastır rütbesini almış) vardır. Bununla birlikte, beyaz din adamlarının bir kez evlenme şartı vardır, yani yeniden evlenen kişi din adamı olamaz ve dul kalan din adamının ikinci kez evlenme hakkı yoktur. Genellikle dul rahipler manastır rütbesini alırlar. Bekarlık yeminini bozan keşişler Kilise'den kovulur.

Eski geleneğe göre, din adamlarına (diyakonlar ve rahipler) baba denir: Peder Paul, Peder Theodosius, vb. Piskoposlara piskopos demek gelenekseldir. Resmi temyizlerde, din adamlarının ilgili unvanları yazılır: "Tanrı Sevginiz" bir diyakoza, "Saygınız" bir rahibe ve "Saygınız" bir başpiskoposa (kıdemli rahip) hitap eder. Başrahipler ve arşimandritler (manastır rütbesinin kıdemli rahipleri) de yüksek rahip olarak adlandırılır. Bir diyakoz veya rahip bir keşiş ise, sırasıyla hierodeacon ve hiyeromonk olarak adlandırılırlar.

Piskopos olarak da adlandırılan piskoposların birkaç idari derecesi olabilir: piskopos, başpiskopos, büyükşehir, patrik. Piskopos resmi olarak "Ekselansları", başpiskopos ve büyükşehir - "Ekselansları", patrik - "Kutsal Hazretleri" olarak hitap edilir. Ortodoks Kilisesi'nde, (Papa'nın İsa'nın yeryüzündeki vekili ve bu nedenle yanılmaz olarak kabul edildiği) Katolik Kilisesi'nin aksine, patriğe yanılmazlık statüsü bahşedilmemiştir. Patrik unvanında "En Kutsal" kelimesinin bulunması ona değil, başkanlığını yaptığı dünyevi yapılardan biri olan Kilise'nin kendisine atıfta bulunur. Ortodoks Kilisesi'ndeki en önemli dini kararların tümü toplu olarak, yani toplu olarak alınır, çünkü unvanların ve unvanların varlığına rağmen, tüm Ortodokslar Mesih'te kardeştir ve hep birlikte kutsal ve yanılmaz olan aynı Kilisedir.

Pekala, modern zamanlarda belirli bir aşağılayıcı ve küçümseyici renk kazanmış olan "pop" kelimesine gelince, bunun Yunanca sevgi dolu bir baba veya baba anlamına gelen "papes" kelimesinden geldiğine dikkat edilmelidir!