Kral Mezmur yazarı Davut ne zaman yaşadı? İncil Kralı David: tarih, biyografi, eş, oğulları

PEYGAMBER DAVUD - İsrail'in 2. ve en büyük kralı, Davud hanedanının kurucusu.

Mezmur yazarı (İsa'nın Doğuşu'ndan sonraki Pazar günü, Kutsal Babalar Katedrali'nde ve Kutsal Atalar Katedrali'nde anılır; 29 Aralık'ta anılır). Mısır'dan Mezopotamya'ya kadar uzanan bir imparatorluk olan İsrail ve Yahudiye'nin bölgesel ve ulusal birleşmesiyle tanınır. Davut 40 yıl boyunca hüküm sürdü; bunun 7 yıl 6 ayı Hebron'daki Yahuda üzerinde ve 33 yılı tüm İsrail ve fethettiği ve yeniden inşa ettiği Kudüs'teki Yahuda üzerinde oldu (2 Krallar 5.4-5, 2.11; 3 Krallar 2.11).

İncil'deki hikaye.
Davut'un İncil'deki anlatımı diğer krallarınkinden çok daha kapsamlıdır; Davut hakkındaki öyküler dizisi 1 Samuel 16'da başlar ve 3 Krallar 2,11'de biter (ayrıca bkz. 1 Tarihler 10-29). Ayrıca Kutsal Kitap, “Kral Davut'un işleri” - “Doğruların Kitabı” (2 Samuel 1. 18), “Gören Samuel'in Kayıtları”, “ hakkında mesajlar içeren, günümüze kadar ulaşmamış kroniklerden de bahseder. Peygamber Natan'ın Kayıtları”, “Kahin Gad'ın Kayıtları” "(1 Tarihler 29.29) ve ayrıca "Kral Davut'un Chronicle'ı" (1 Tarihler 27.24).

Tüm İncil kaynakları Davut'un, Yahudiye'nin Beytüllahim'inden Efratlı Jesse'nin en küçük oğlu olduğu konusunda hemfikirdir (1 Krallar 16.11; 17.14, vb.), 1 Krallar 16.10-12'ye göre 8. veya Jesse'nin soyağacına göre 7. yüzyıl, 1 Tarihler 2.13-15'te verilmiştir, burada 6 ağabeyinin isimleri de belirtilmektedir. Kardeşlerden birinin çocuksuz ölmesi ve bu nedenle isminin şecerede yer almaması mümkündür. Davut'un 2 kız kardeşinin adı biliniyor (1 Tarihler 2.16), annesinin adı ise geçmiyor. Davut'un Yahuda'ya kadar uzanan ayrıntılı bir soyağacı, Eski Antlaşma'nın (Rut 4.18-22; 1 Tarihler 2.1-15) ve NT'nin (Matta 1.2-6; Luka 3.31-) kitaplarında yer almaktadır. 38).

Davut'un İncil'deki anlatımı Davut'un yükselişi (1 Samuel 16 - 2 Krallar 5.10) ve Davut'un İsrail'deki hükümdarlığı (2 Krallar 5.11 - 3 Krallar 2.11) olarak ayrılabilir. 1. bölüm, gelecekteki kralın tüm geçmişini öngören kısa bir önsözle (1 Samuel 16.1-14) açılıyor: Saul'un itaatsizliğinden üzülen peygamber Samuel, Rab'den en küçük oğlu Jesse'yi meshetmesi için bir emir alır. krallığa. “Ve Samuel yağ boynuzunu aldı ve onu meshetti... ve o günden itibaren ve sonrasında Rab'bin Ruhu Davut'un üzerinde kaldı... Ama Rab'bin Ruhu Saul'dan ayrıldı ve Rab'den gelen kötü bir ruh onu rahatsız etti. ” (1 Samuel 16. 13-14 ).

İncil geleneği, genç Davut'un görünüşünün kısa bir tanımını korumuştur: "... sarı saçlıydı (kelimenin tam anlamıyla "kızıl saçlı" - L.G.), güzel gözleri ve hoş bir yüzü vardı" (1 Samuel 16.12); psikolojik portresinin yanı sıra: "...cesur, savaşçı ve konuşması zeki, kendi içinde dikkat çekici ve Rab onunla birliktedir" (1 Sam. 16.18). Kardeşlerin en küçüğü olarak ailenin hayvanlarına baktı (1 Sam 16:11), olağanüstü güç ve cesaret gösterdi (1 Sam 17:34-35). Davut kinor çalmada ustalaştı (1 Samuel 16:18), 1 Samuel 16:14-23'te belirtilen versiyona göre Kral Saul'un sarayına çıkmasının nedeni buydu: Kötü ruhtan öfkelenen Saul, onu bulmasını emretti. Kinore'u ustaca çalan ve çalması onu sakinleştirebilen bir adam; seçim Davut'a düştü, "ve Davut Saul'a geldi ve onun önünde hizmet etti, onu çok sevdi ve onun silah taşıyıcısı oldu... ve Tanrı'nın ruhu Saul'un üzerine geldiğinde Davut kinoru alıp oynadı ve Saul kendini daha mutlu ve daha iyi hissetti ve kötü ruh ondan ayrıldı” (1 Samuel 16:21, 23).

Başka bir versiyona göre Davut, Sukkot'tan çok da uzak olmayan İsrailoğullarının kampında Saul'un huzuruna çıktı ve burada babası adına ordudaki 3 ağabeyine erzak dağıtmaya gitti (1 Samuel 17. 13-). 21). Burada Davut, 40 gün boyunca kendisini teke tek dövüşe davet eden (1 Sam. 17.16) "yaşayan Tanrı'nın ordusunu kınayan" (1 Sam. 17.26) Gat'lı Filistli savaşçı-kahraman Golyat'ın sözlerine öfkelendi. Saul'a, düşmanın kışkırttığı dehşete karşı savaşmaya hazır olduğunu ifade eder (1 Samuel 17,31-37). Saul'un sunduğu silahları ve zırhları reddeden ("Bunda yürüyemiyorum, buna alışkın değilim") ve yalnızca bir sopa, bir torba taş ve bir sapan alan Davut, silahlı ve silahlı bir Filistli'ye karşı yola çıktı. bir zırh taşıyıcısı eşliğinde (1 Samuel 17. 38-41). Goliath'ın sözlerinden: “...neden bana bir sopayla geliyorsun (Yunanca tercümesinde “ve taşlarla” eki - Ed.)? Ben köpek miyim? (1 Samuel 17.43) - Davut'un taktiksel kurnazlığa başvurduğu varsayılabilir: sağ elindeki bir sopayla dikkati başka yöne çekerek, solunda bir askı sakladı, bu da onun düşmana yaklaşmasına ve beklenmedik ve ezici bir darbe indirmesine izin verdi, “Böylece taş alnına saplandı ve yüzüstü yere düştü” (1 Sam. 17:49). Goliath'a karşı kazanılan zafer, savaşın sonucunu belirledi ve Davut'un yükselişine hizmet etti.

Samuel'in 1. kitabının 18. bölümü, Saul'un yönetimine bırakılan (1 Sam. 18.2) ve "askerlerin komutanı" (1 Sam. 18.5) olarak atanan Davut'un yükselen ihtişamını anlatır. Davut, Saul'un en büyük oğlu Yonatan'ın (1 Sam. 18.1, 3-4) sevgisini ve sadık dostluğunu kazandı; ayrıca tüm halkın ve Saul'un hizmetkarlarının (1 Sam. 18.5) sempatisini kazandı. Onun zaferleri hakkında şarkılar yazılmıştır (1 Samuel 18:6-7). sonunda Davut, Saul'un kızı Mikal'ı karısı olarak alarak kralın damadı olur (1 Samuel 18.27). Ancak bununla birlikte aynı bölüm, Saul'un giderek artan kıskançlığını da tasvir ediyor: Davut'a şüpheyle bakmaya başlıyor (1 Sam. 18.9), ondan korkuyor (1 Sam. 18.12) ve onu kendine yabancılaştırıyor (1 Sam. 18.13). Saul öfkeyle Davut'a bir mızrak fırlatır ama o bundan kaçar (1 Samuel 18.10-11) ve Saul onu Filistliler'in elinde öldürmek için plan yapar (1 Samuel 18.17, 25). Saul, “Davut'tan daha çok korkmaya başlar ve onun ömür boyu düşmanı olur” (1 Samuel 18:29). Her iki tema da - Davut'un yükselişi ve Saul'un artan kıskançlığı - iç içe geçerek aşağıdaki ayetlerde doruğa ulaşır: “Davut... Saul'un tüm hizmetkarlarından daha bilgece davrandı ve adı çok meşhur oldu. Ve Saul, Davut'u öldürmeleri için oğlu Yonatan'a ve bütün hizmetçilerine konuştu” (1 Samuel 18.30 - 19.1).

Davut'u öldürme arzusuna takıntılı olan Saul planını uygulamaya çalışır ancak çocukları Davut'un savunmasına gelir. Saul'un kızı ve Davut'un karısı kocasını tehlike konusunda uyarır, "Mikali Davut'u pencereden indirin", böylece ölümden kaçmasına yardımcı olur (1 Samuel 19. 11-17). Saul'un tüm ruhuyla Davut'a "bağlanan" ve "onu kendi ruhu gibi seven" (1 Sam. 18.1) en büyük oğlu Yonatan, babasını mantıksız zulmü bırakmaya birkaç kez ikna eder, ancak istediğini başaramaz. aranıyor, Davut'u kaçmaya teşvik ediyor (1 Krallar 19. 1-7; 20. 1-43). Hikayenin bu kısmı, birbirlerine kurdukları ittifaka sadık kalacaklarına söz veren Davut ve Jonathan'ın dokunaklı bir veda sahnesiyle sona erer (1 Samuel 18.3; 20.42).

Bu ayetlerden sonra, Davut'un kovuluşu, zulmü, ihaneti, gezileri ve savaşlarıyla ilgili uzun (1 Samuel 19 - 2 Samuel 1) ve dramatik bir hikaye gelir; bu hikaye, sonunda Saul'un ölümünden sonra Davut'un Yahudiye'ye katılımıyla (2 Samuel 2.4) doruğa ulaşır. , ana hatlarıyla belirtilmiştir.

Davut, Saul'dan ayrılarak, o zamanlar bir kült merkezinin bulunduğu Nob'a (Kudüs yakınında - 10.32) gider. Rahip Ahimelech'e kraldan gizli bir göreve gönderildiğini duyuran Davut, erzak (rahipler için yiyecek amaçlı olan gösteri ekmeği) ve Golyat'ın kılıcını alır (1 Samuel 21. 1-9). Bu olay, Saul'un hizmetkarlarından biri olan Edomlu Doik'in elinde 85 Nom rahibinin ölümüne yol açacaktır (1 Samuel 22,6-23).

Davut, Nob'dan Gat kralı Achish'e kaçtı, ancak burada bile kendini güvende hissetmiyor (1 Sam. 21. 10-15). Filistlilerin zulmünden korkan Davut, Gat'ın kuzeydoğusundaki Adollam mağarasında saklanır. Burada küçük bir kaçak müfrezesi David'in etrafında toplanıyor. bunlar onun ailesinin üyeleri ve “tüm mazlumlar ve tüm borçlular ve hepsi canı sıkılanlar ve o onlara hükümdar oldu; ve yanında dört yüz kadar adam vardı” (1 Samuel 22:1-2). Davut, anne ve babasını Moab kralının koruması altındaki güvenli bir yere, Mizpah'a götürdükten sonra (1 Sam. 22. 3-4) (bu, Rut'tan gelen Moabi kökenli olmasıyla kolaylaştırılmış olabilir), Peygamber Gad, Yahudiye'deki memleketine döndü (1 Sam. 22 5), burada Ahimelech'in hayatta kalan tek oğlu Abiathar da ona katıldı (1 Sam. 22. 20-23). Eski bir rahip ailesinin son oğullarının Davut'un müfrezesinde olması ve Abiathar'ın yanında efodu getirmesi (1 Samuel 23.6), kesinlikle Davut'un otoritesini artırdı ve eylemlerine dini meşruiyet kazandırdı.

Daha sonra Davut, Keila (Gat'ın doğusundaki Yahuda kabilesine ait bir şehir) sakinleri için aracılık eder ve onları Filistlilerin baskınlarından kurtarır (1 Sam. 23. 1-5). Saul'un kendisine karşı savaşa gireceğini öğrenen Davut ve şu anda yaklaşık 600 kişiden oluşan müfrezesi (1 Samuel 23:13), Ziph çölünde (Keila'nın güneydoğusunda) saklandılar ve burada tekrar ziyaret edildi ve "güçlendirildi". Tanrı'ya olan güveni.” Jonathan (1 Krallar 23. 16-18). Zifliler Saul Davut'un saklandığı yeri açığa çıkardıktan sonra, o ve halkı daha da güneye, Maon çölüne doğru çekilirler. Saul burada da ona yetişmeye çalışır, ancak Filistlilerin saldırısı haberini alınca takibi bırakır ve Davut, güneydoğudaki Ölü Deniz'e, En-Gedi'nin sığınağına doğru hareket eder (1 Samuel 23. 19 - 24.1). "Filistlilerden döndükten sonra" Saul, en iyi 3 bin savaşçıyla birlikte Davut'u aramak için En-Gedi'ye gider, ancak beklenmedik bir şekilde ikincisinin eline düşer (Saul, Davut'un bulunduğu mağaraya "ihtiyaçtan dolayı" gitti) saklanıyordu), ancak Davut bu durumdan yararlanmayı ve Rab'bin meshettiği kişiye el sürmeyi reddetti. Saul, geçici bir tövbe duygusuyla Davut'un haklı olduğunu kabul ediyor ve hatta Davut'un İsrail'in kralı olacağına olan güvenini ifade ediyor. Takipten vazgeçen Saul eve döner (1 Samuel 24.2-23).

Samuel'in ölümü ve gömülmesiyle ilgili kısa bir anlatımın ardından (1 Samuel 25.1), Davut'u ve halkını beslemeyi reddeden Maon'un zengin sakini Nabal ve Davut'un öfkesini yumuşatan ve onu engelleyen karısı Abigail hakkında bir hikaye gelir. onun intikamı. Nabal ile ilgili olaydan, David ve ekibinin bir süre Yahudiye çölündeki topraklar üzerinde kontrolü korudukları ve yerel soylulara ait çiftlik hayvanlarına ücretsiz otlatma sağladıkları açıktır (1 Samuel 25. 15-16). Zengin ailelerin temsilcileriyle olan evlilik bağları sayesinde konumunu da güçlendirdi: Nabal'ın ölümünden sonra Davut, Yizreel'den Abigail ve Ahinoam ile evlenir (1 Samuel 25.43).

Saul'un kızını ve Davut'un karısı Mikal'i Gallima'dan Laish'in oğlu Phalti adında bir kişiye verdiği mesajı (1 Samuel 25.44), Saul'un Davut'a yaptığı zulüm hakkında yeni bir hikaye açar. Bu, Saul'la başa çıkma fırsatı bulan Davut'un onu nasıl hayatta bıraktığını anlatan 2. hikaye. İki anlatımın göze çarpan benzerliği, aynı hikayenin farklı versiyonlarının bir göstergesi olabilir - her iki durumda da Saul, 3 bin askerden oluşan bir müfrezeyle birlikte Davut'u arıyor, Davut intikam almayı reddediyor ve böylece onu tövbe etmeye sevk ediyor. Ancak 26 bölümde sunulan hikayenin pek çok farklılık içerdiği açıktır: Davut, yeğeni Avişay ile birlikte gece Saul'un kampına girer, Abişay'ın Rab'bin meshettiği kişiyi öldürmesini yasaklar, ancak orada bulunan mızrağı ve su kabını çalar. Saul'un başı, “ve kimse görmedi... çünkü üzerlerine Rab'bin bir rüyası düştü” (1 Sam. 26.12).

Seçme şansından mahrum kalan David, müfrezesi ve 2 karısıyla Filistliler arasında saklanmak zorunda kalır. Tekrar Merkez sınırındaki Gat şehrindeki Achish'e gider. Yahudiye ve oradan Yahudiye ve Negev sınırındaki Ziklag'a taşındı. Davut'un görevleri arasında Güney Yahudiye'deki yerleşim yerlerine baskın yapmak da vardı, ancak Davut, Achish'i aldatarak Amalekliler ve diğer göçebe kabilelere yağmacı baskınlar düzenleyerek Mısır'a ulaştı (1 Samuel 27.8). Davut, ele geçirilen ganimetlerden sadece Achish'e haraç vermekle kalmıyor, aynı zamanda Yahudi ileri gelenlerine hediyeler de gönderiyor (1 Samuel 30. 26-31), böylece onların çıkarlarını korumaya devam ettiğini gösteriyor. Aldatmacanın ortaya çıkmasın diye, Davut "hiçbir erkeği ya da kadını sağ bırakmadı ve onu Gat'a getirmedi ve şöyle dedi: Bizi bilgilendirebilirler" (1 Samuel 27:11). Metinsel gelenekler Davut'un Ziklag'da kalış süresi hakkında farklı veriler verir: Masoretik Metne göre - 1 yıl 4 ay, Septuagint'te Kodeks B'ye göre - 1 yıl ve Kodeks A'ya göre - 4 ay.

Dağlık bölgelerde kendilerini tahkim edemeyen Filistliler, kuvvetlerini Yizreel Vadisi'nde yoğunlaştırdılar. Achish, David'e İsrail'e karşı savaşta Filistlilerin birleşik koalisyonunun bir parçası olarak bir müfrezeyle gitmesini emreder. Davut boyun eğmek zorunda kalır, ancak Filistli prenslerin savaş sırasında Davut'un onlara ihanet edebileceğinden korkması onun bu savaşa katılmasını engeller (1 Samuel 29).

Ziklag'a dönen Davut, Amaleklilerin bu fırsattan yararlanarak şehre saldırdığını, onu yağmaladığını ve tüm sakinleri ele geçirdiğini öğrenir. Davut ve askerleri soyguncuları yakalamayı başarır ve onları mağlup ederek hem malları hem de esirleri iade eder (1 Samuel 30).

Bu arada Gilboa Dağı savaşında Filistliler İsrailoğullarının ordusunu yener ve Saul ile 3 oğlu savaşta ölür (1 Samuel 31). Saul'un ölüm haberini alan Davut, askeri cesareti anlatan şarkılar söylediği ve Saul ile oğlu Jonathan'ın yasını tuttuğu bir yas şarkısı besteler (2 Sam. 1).

Saul'un ölümünden sonra Davut'un Filistliler arasında kalması için hiçbir neden kalmadı; Yahudiye'ye geri döner ve atalarının mezarlarının bulunduğu eski bir kült merkezi olan Yahuda kabilesinin ana şehri olan Hebron'a yerleşir (bkz: 2). Samuel 15.7-8).

Burada, Hebron'da, "Yahuda adamları" Davut'u Yahuda evinin kralı olarak meshettiler (2 Sam. 2.4). Davud'un uzak bir bölge olan Jabesh-Gilead'da (Transjordan'ın kuzeyi) yaşayanlara hitap ettiği mesajdan da anlaşılabileceği gibi, gücünü Yahudiye'nin dışına da yaymaya çalıştı (2 Samuel 2.4-7), fakat Abner, Saul'un askeri lideri Ner, "Gilead, Ashur, Yizreel, Efrayim ve Benyamin ve tüm İsrail üzerinde" hüküm sürdü, Saul'un oğlu İşboşet, "sadece Yahuda evi Davut'ta kaldı" (2 Sam. 2.9-10). Ürdün Nehri'nin ötesinde, hem Filistliler'den hem de ayrılmış Yahuda'dan oldukça uzakta bulunan Mahanaim (2 Krallar 2.8), İşboşet'in liderliğindeki Kuzey Krallığı'nın yeni başkenti olarak seçildi.

Yahuda ve kuzey kabileleri arasındaki çatışma 7,5 yıl sürdü (yalnızca bir askeri olay ayrıntılı olarak anlatılıyor (2 Krallar 2.12-32), ancak 2 Krallar 3.1 "uzun süreli bir kan davası" bildiriyor), "Davut giderek daha fazla hale geldi ve ev Saul'un gücü giderek zayıfladı” (2 Krallar 3.1). Muhtemelen Davut, konumunu güçlendirmek için Geşur kralı Talmai ile ittifak kurar ve bunu Talmai'nin kızı Maaka ile evlenerek mühürler (2 Sam. 3.3).

Abner ile İşboşet arasındaki çekişme (2 Samuel 2.7-11), Abner'in Davut'la müzakerelere başlamasının ve karısı Mikal'i geri vermesine yardım etmesinin nedeniydi. Sonunda İşboşet'ten ayrılan Abner, kuzeydeki kabilelerin ileri gelenlerini Davut'un yetkisi altına girmeye çağırır (2 Samuel 2,12-19).

Abner'in (Davut'un komutanı Joab'ın elinde (2 Sam. 3. 26-39)) ve İş-boşet'in (komplocuların elinde (2 Sam. 4. 1-12)) ölümünden sonra), “İsrail'in bütün ileri gelenleri Hebron'daki kralın huzuruna geldiler... ve Davut'u [tüm] İsrail'in kralı olarak meshettiler” (2 Sam 5.3). ve “(Davut) bütün İsrail ve Yahuda üzerinde otuz üç yıl krallık yaptı” (2 Sam 5:5). Sadece Davud'un saltanatı boyunca değil, Süleyman'ın saltanatı boyunca da ülkenin adı olarak kalan "İsrail ve Yahuda" ifadesi, Kuzey ile Güney arasındaki gözle görülür çatışma ve dönemsel bölünme girişimleridir. Birçok araştırmacı Davut devletini 2 özerk bölgenin tek taht altında birleşmesi olarak nitelendirmektedir (Donner H. Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in Grundzügen. Gött., 1986. Tl. 2. S. 238).

Davut, saltanatının ilk yılında Yevuslular kabilesinin yerleştiği Yeruşalim'i fetheder ve başkentini oraya taşır. Kudüs'ün ele geçirilmesi, birleşik bir krallık yaratma yolunda önemli bir adım haline gelir: ilk olarak, Yebusitleri fetheden Davut, Yahuda ve kuzey kabilelerinin paylarını bölen yabancı bölgeyi ortadan kaldırır; ikincisi, hiçbir kabileye ait olmayan bir yerde yeni bir merkez oluşturarak, kimseye özel bir avantaj sağlamadan, orada kurulan başkentin ulusal karakterini öne çıkarıyor; üçüncüsü, David başkenti kendi kontrolü altındaki bölgenin coğrafi merkezine yaklaştırır ve iletişim yolları üzerinde kontrol sahibi olur. Bununla birlikte, Kudüs'ün coğrafi konumunun ne ekonomik ne de stratejik açıdan herhangi bir özel avantajı bulunmadığından, ikinci durum belirleyici bir öneme sahip olamaz. Muhtemelen, daha önce bahsedilen nedenlere ek olarak, Davut, tamamen kendisine ve hanedanına bağlı olacak ve bir tür kraliyet tahsisi olacak, Davut'un evine ait olacak, ona sadık kalacak ve doğrudan ona tabi olacak bir başkente sahip olmak istiyordu. Kudüs'ün fethi, Davut'la ilgili hikayenin, yükselişinin öyküsünün şu sözlerle özetlenen ilk bölümünü bitiriyor: "Ve Davut başarılı oldu ve kendisini yüceltti; orduların Tanrısı Rab onunla birlikteydi" (2. 5.10).

Sonraki bölümlerde Davut'un İsrail'i güçlendirmeyi, güvenliğini ve sağlamlaştırmayı amaçlayan idari, inşaat, askeri ve kült eylemleri anlatılıyor. Diğer yöneticilerin örneğini izleyerek kendi adıyla "Davut şehri" (2 Sam 5:7) adını verdiği Yeruşalim'i güçlendirir ve yeniden inşa eder (2 Sam 5:9). Davut, Tire'li ustaların katılımıyla Kudüs'te bir kraliyet sarayı inşa eder - bir "sedir evi" (2 Krallar 7.2; çapraz başvuru 5.11), cariyelerin ve eşlerin sayısını artırır (2 Krallar 5.13-16), Filistlilerin baskınları (2 Krallar 5. 17-25). D. yeni başkenti sadece idari değil, aynı zamanda kült-dini bir merkez haline getiriyor, bu amaçla İsrail'in ana tapınağını - Tanrı'nın Sandığı - Kudüs'e ciddiyetle aktarıyor ve onu özel olarak inşa edilmiş bir tapınağa yerleştiriyor (2 Kral) 6). 2 Samuel 7'de yansıtılan geleneğe göre, Davut, Kudüs'te taşınabilir bir çadır yerine kalıcı bir tapınak inşa etme arzusunu dile getiren ilk kişiydi, ancak peygamberdi. Natan, Rab'den gelen bir söze göre, bu niyeti reddeder ve Davut'a, Davut'un soyundan gelen ve kraliyet tahtındaki halefinin ancak onun ölümünden sonra Rab'bin adına bir ev inşa edeceğini açıklar (2 Samuel 7.1-13). ). Aynı zamanda Nathan, Davut'a ailesinin özel olarak seçildiğini duyurur: "Ve senin evin ve krallığın sonsuza dek önümde kurulacak ve tahtın sonsuza kadar duracak" (2 Samuel 7:16). Buna yanıt olarak Davut, İsrail halkının seçilmesinin ve refahının nedeninin Davut'un evine verilen vaatlerle yakından bağlantılı olduğu bir şükran duası yaptı (2 Samuel 7. 18-29): “Ve Tanrın olsun. adı sonsuza dek büyütülsün; öyle ki, İsrail üzerinde, "Orduların Rabbi Tanrı'dır" desinler." Ve kulun Davud'un evi senin önünde sabit olsun” (2 Samuel 7:26).

Tanrı'nın Davut'a özel merhametinin bir onayı olarak - "Rab Davut'u gittiği her yerde korudu" (2 Samuel 8.6, 14) - 8. bölüm Davut'un fetihlerinin listesine ayrılmıştır. Filistliler, Moabiler, Aramiler, Edomitler ve diğer uluslara saldırır (2 Krallar 8. 1-14), kral İmath Thoi'nin şahsında bir haraç alır (2 Krallar 8. 9-12). Onun fetihleri ​​sonucunda Davut'un kontrolü altındaki bölge kuzeyde Fırat'tan güneyde Sina çölüne, batıda Akdeniz'e ve doğuda Ürdün'ün ötesine kadar uzanıyordu. Bu imparatorluğun İsrail-Yahudi yerleşimleri, fethedilen devletler ve vasal devletler şeklinde karmaşık bir organizasyonu vardı. İmparatorluğun merkezinde İsrail ve Yahuda kabileleri vardı, onlara bitişik olarak Davut'un yönetimi altına alınan Kenan-Amorit toprakları vardı. Çevrelerinde Edom, Moab, Ammon, Aram Şam ve Aram Sobah gibi fethedilmiş ve köleleştirilmiş krallıklar vardı. Bunlardan bazılarının, örneğin Edom ve Şam'da olduğu gibi Kudüs'ten valileri vardı (2 Krallar 8.6, 14) ve bazıları, İsrail kralına teslim olan ve aslında onun rolünü oynayan yerel kraliyet ailelerinin temsilcileri tarafından yönetilmeye devam etti. Amon'daki gibi valiler. Vasal devletler, bir dereceye kadar David'in egemenliğini tanımak zorunda kaldılar. Bunlara Filistliler ve Ürdün'ün kuzeyindeki çeşitli krallıklar dahildir; örneğin kralı Davut'un kayınpederi ve Absalom'un büyükbabası olan Geşur (2 Sam 3.3; 13.37); İmath kralı Thoi'nin hediyeleri (2 Sam. 8.9-10), aynı zamanda Davut'un egemenliğini tanıdığını da gösterir. Muhtemelen Davut ile Sur kralı Hiram arasında da benzer bir ilişki vardı (2 Sam. 5.11). Genişleyen imparatorluğun iyi organize edilmiş bir yönetime ihtiyacı vardı ve bunun ana temsilcileri 8. bölümün sonunda bahsedilmişti (2 Krallar 8. 16-18).

2 Samuel'in anlatımı, Davut'un askeri ve idari faaliyetlerini anlattıktan sonra öncelikle Davut'un kişiliğine ve kraliyet ailesiyle ilgili olaylara odaklanıyor. Saul'un oğlu Yonatan'la yapılan antlaşma uğruna (1 Samuel 20. 14-17), Davut merhamet gösterir ve Saul'un evinden hayatta kalan tek evladı Yonatan'ın oğlu topal Mefiboşet'i kendisine yaklaştırır. ve "Mefiboşet kralın oğullarından biri olarak [Davut'un] masasında yemek yiyordu" (2 Krallar 9.11). Bathsheba hakkındaki hikayenin önünde, Suva, Beth-Rehob, Eastov ve Maacah Aramileri (Suriyeliler) tarafından da desteklenen İsrailoğulları ile Ammonitler arasındaki savaşın bir açıklaması yer alıyor (2 Krallar 10. 6-8). Ammonlulara karşı savaşa katılan İsrailli savaşçılardan biri de Hititli Uriya'ydı. Karısı Bathsheba'nın güzelliğinden etkilenen ve kocasının yokluğundan yararlanan Davut, onun kendisine getirilmesini emreder, "ve o da ona geldi ve o da onunla yattı" (2 Samuel 11:4). Bathsheba'dan hamile olduğuna dair haber alan David, Uriah'ı eve çekmek için yapılan başarısız girişimlerin ardından, askeri komutan Joab'a savaş sırasında Uriah'ı öldürmesini emretti. Uriah'ın ölümünden sonra Davut, Bathsheba'yı karısı olarak alır ve ona bir oğul doğurur, "ve bu durum... Rabbin gözünde kötüydü" (2 Sam. 11.27). Tanrı tarafından gönderilen peygamber Natan, günahından tövbe eden Davut'u suçlar (2 Samuel 12.1-12), Davut'a yaşam vaat edilir, ancak çocuğun ölmesi gerekir. Davut'un orucuna ve dualarına rağmen bebek 7. günde ölür (2 Samuel 12.13-19). 12. Bölüm, Bathsheba'nın Süleyman adında ikinci bir oğul doğurduğunun belirtilmesiyle (2 Krallar 12.24-25) ve Ammonlulara karşı kazanılan nihai zaferle ilgili bir mesajla (2 Krallar 12.26-31) sona ermektedir.

Sonraki bölümlerde Davut'un evini sarsan ve siyasi sonuçları olan aile çatışmaları anlatılıyor. Davut'un en büyük oğlu Amnon, üvey kız kardeşi Tamar'ın onurunu lekeledi (2 Sam. 13. 1-22). Buna karşılık Tamar'ın kardeşi Davut'un üçüncü oğlu Absalom, Amnon'u öldürür ve annesi Maaka'nın babası olan büyükbabası Kral Talmai'ye sığınarak Geşur'a kaçar. “Ve Kral Davut Abşalom'un peşine düşmedi; çünkü Amnon'un ölümü onu teselli etti” (2. Krallar 13:39).

3 yıl sonra, Joab'ın çabaları sayesinde Absalom Yeruşalim'e dönmeyi başarır, ancak ancak 2 yıl sonra Davut, Absalom'un "kralın yüzünü görmesine" izin verir (2 Sam. 14.32) ve sonunda onunla barışır.

Kralın oğlu olarak konumunu yeniden kazanan Absalom, "kendisine savaş arabaları, atlar (o günlerde İsrail için bir yenilikti - L.G.) ve elli hızlı yürüyüşçü edinir" (2 Krallar 15.1) ve babasının otoritesini baltalayan eylemlere başlar. Absalom, kurban kesme bahanesiyle memleketi Hebron'a gitti ve burada kendisini kral ilan etmeyi planladı. Orada "güçlü bir komplo kuruldu ve halk Absalom'un çevresine akın edip çoğaldı" (2 Krallar 15:12); Absalom'a katılanlardan biri de Davut'un danışmanı Ahitofel'di. Absalom'un hızlı başarısı muhtemelen, Davud'un her zaman bağımsız hareket etmeye çalışırken, tavsiyeleri olmadan tek bir karar vermediği ihtiyarların haklarını geri getireceğine ve otoritelerini artıracağına söz vermesiyle açıklanabilir. Davud, "İsraillilerin yüreğinin Avşalom'un safına döndüğünü" görünce Yeruşalim'i terk etmeye karar verdi ve ev halkının çoğu ve ona sadık askerlerle birlikte şehri terk etti. Geri çekilen Davut “gitti ve ağladı; başı örtülüydü; yalınayak yürüyordu ve onunla birlikte olan herkes yürüyor ve ağlıyordu” (2 Krallar 15:30). Aynı zamanda Davut isyana karşı koymayı amaçlayan bir dizi karar alır: 600 Gathlıdan oluşan bir müfrezeye liderlik eden Ephtheus'un kendisiyle birlikte gitmesine izin verir (2 Samuel 15. 18-23); daha sonra Ephtheus da onlardan biri olacaktır. Absalom'a karşı savaşta konuşan 3 komutan (2 Krallar 18.2). Davut, kendisine sadık olan rahipler Zadok ve Abiathar'ın Tanrı'nın sandığı ile birlikte Yeruşalim'e dönmeleri konusunda ısrar etti (2 Krallar 15:24-29), onlar aracılığıyla şehirde olup bitenleri öğrenebilecekti (2 Krallar 15:35). -36). Davut, Rab'bin Ahitofel'in tavsiyesini yok etmesi için dua eder (2 Sam. 15.31), çünkü bu konseyler "o zamanlar sanki biri Tanrı'dan talimat istemiş gibi kabul edilirdi" (2 Sam. 16.23) ve Arşit Huşay'ı ayrılmamaya ikna eder. Kudüs , ancak kraliyet evinde olup bitenleri izlemek ve Ahithophel'in (2 Krallar 15. 32-37) tavsiyelerine direnmek, bunun da belirleyici sonuçları olacaktır.

Davut başkentten ayrıldıktan sonra Absalom Yeruşalim'e girdi (2 Sam. 16.15); Yeni kral olarak konumunu öne sürerek Ahitofel'in tavsiyesi üzerine "tüm İsrail'in gözü önünde babasının cariyelerinin yanına gitti" (2 Krallar 16:22). Ahithophel ayrıca geceleri beklenmedik bir saldırı yapılmasını ve yalnızca Davut'u öldürmeyi tavsiye etti (2 Samuel 17. 1-4), ancak Davut'u kurtarmak isteyen Huşai, onları kendi görüşüne göre hızlı ve güvensiz eylemlerden vazgeçmeye ikna eder ve Absalom'u ikna eder ve " tüm İsrail'in daha uzun hazırlık gerektiren geniş çaplı bir savaş yürütmesini istedi (2 Krallar 17.5-14). Bu gecikme, Huşay'ın rahipler ve oğulları aracılığıyla Davut'u Abşalom'un planları hakkında bilgilendirmesine olanak tanıdı (2 Sam. 17. 15-22). "Ve Ahithophel, öğüdünün yerine getirilmediğini gördü... ve kendini astı ve öldü" (2 Krallar 17:23). Haberi alan Davut, Ürdün Nehri'ni geçerek İşboşet'in bir zamanlar yerleştiği Mahanaim'e yerleşir. Güvenliği güçlü bir merkezi hükümet tarafından garanti edilen Trans-Ürdün şehirlerinin sakinleri, Davut'a ve halkına destek sağlıyor (2 Sam. 17. 24-29). Belirleyici savaş, Ürdün'ün ötesinde, Mahanaim'in biraz kuzeyinde, Ephraim ormanında gerçekleşti: Amasai'nin kontrolü altındaki Absalom'un ordusu yenildi ve Absalom'un kendisi, saçlarına dolanarak bir meşe ağacına asıldı ve Joab tarafından öldürüldü (2) Krallar 18.1-15). Oğlunun zaferi ve ölümü haberini alan Davut, Absalom'un ölümünün yasını tuttu ve "ve o günün zaferi tüm halk için yas haline geldi", ancak Joab'ın sert suçlamalarından sonra Davut askerlerini selamlamak için dışarı çıktı ( 2 Sam. 19. 1-8).

Absalom'un ölümünden sonra Davut, Kudüs'e hemen dönmedi, ancak müzakereler ve vaatlerden sonra geri döndü; bunun sonucunda “tüm Yahudilerin yüreğini tek bir adam olarak eğdi; Onlar da krala haber göndererek, "Sen ve bütün kulların geri dönün" dediler (2.Krallar 19:14). Davut'un dönüşüne, Davut'un cömertliğini ortaya koyan bir dizi eylem eşlik etti: Amasa'ya kendisini Joab'ın yerine komutan yapacağına dair yemin etti; Davut'un Yeruşalim'den ayrıldığında lanetleyen ve iftira atan Şimei'yi affetti (2 Sam. 19.13-23); D., geriye dönük olarak kendisini sadakatine ikna etmeye çalışan Mefiboşet'i (2 Kral 19. 24-30) veya onu aldatan Ziba'yı (2 Kral 19. 29-30, bkz. 16. 1-4) cezalandırmadı; Davut, Mahanaim'de kendisine yiyecek sağlayan Barzillay'ı Yeruşalim'e yerleşmeye davet etti, ancak Barzillay bunu reddetti ve onun yerine oğlunu gönderdi (2 Sam. 19.31-39).

İsrailliler ile Yahudalılar arasında kralı kabul etme onuru konusundaki anlaşmazlığın açıklaması (2 Krallar 19.41-43), Bichri'nin oğlu Şeba'nın önderliğindeki kuzey kabilelerinin (İsrail) ayaklanmasının öyküsünü başlatıyor. Benjaminite. Şeba'nın çağrısına yanıt olarak İsrailoğulları Davut'tan ayrılır ve yalnızca Yahuda kabilesi krala sadık kalır. David, yeni askeri komutan Amasai'ye 3 gün içinde bir milis toplaması talimatını verdi, ancak gecikmesinden memnun olmadığı için Abishai'yi de Sheba'yı takip etmesi için gönderdi. Amasa'nın askeri lider olarak görevden aldığı Joab tarafından öldürülmesinin ardından Joab, kuzeye çekilip Abel-Beth-Maach'a (yukarı Ürdün) sığınmaya çalışan Sheba'nın peşine düştü, ancak şehrin sakinleri onu takip etti. bilge bir kadının tavsiyesi üzerine onu öldürdü (2 Krallar 20. 1-22). İsyanların üstesinden gelme ve kuzey ve güney kabilelerini birleştiren eski birleşik devleti yeniden kurma hikayesi, Kudüs yönetiminin ana yetkililerinin 2. listesiyle sona eriyor (2 Krallar 20. 23-26; krş. 8. 16-18). ).

Samuel'in İkinci Kitabının son bölümleri Davut'un faaliyetlerini özetlemektedir. Davut ile Saul (Davut'un evi ve Saul'un evi) arasındaki uzun süreli çatışma, Saul'un evinin "kana susamışlığının" ve Saul'un Saul'la olan anlaşmayı ihlal etmesinin sorumlusu olan Saul'un 7 soyunun idam edilmesiyle sona erer. Gibeonitler. Davut ise tam tersine, Saul'un oğlu Yonatan'a verilen yemine sadık kaldı, Mefiboşet'i bağışladı ve hatta Yabez-gilead'dan Saul ile Yonatan'ın kalıntılarını Zel'deki aile mezarlığına yeniden gömdü; 7 idam edildi (2 Sam. 21.1-14). Filistliler'e karşı kazanılan zafer, adı geçen ana karakterlerin isimleriyle birlikte 4 savaştan oluşan kısa bir anlatımla özetlenmiştir (2 Krallar 21. 15-22). Bölüm 22, Davut'un "Rab onu bütün düşmanlarının elinden kurtardığında" söylediği şarkıyı içerir (2 Samuel 22:1-51). Hemen arkasına başka bir şiirsel parça yerleştirilir - “Davut'un son sözleri” (2 Samuel 23. 1-7), burada tıpkı önceki mezmurda olduğu gibi, Tanrı'nın Davut'u seçmesi ve Tanrı'nın Davut'un eviyle kurduğu sonsuz antlaşma vardır. David onaylandı. Aşağıda 2. kahraman listesi yer almaktadır: "Davut'un cesurları." 37 isimden oluşan bu liste, Davut'un kanunsuz eylemini hatırlatan ve Davut'un diğer günahının (2 Sam. 23.8-39) - tüm halkın nüfus sayımının yapılması emri ve ardından gelen günahın - öyküsüne giriş görevi gören Hititli Uri ile bitiyor. ceza (2 Sam. 24.1-25) (1 Tarihler 11.26-47'deki kahramanlar listesinin farklı bir bağlamda yer alması ve Uriah'tan sonra 16 ismin daha yer alması dikkat çekicidir).

Davut'un son günleri, iki oğlu arasındaki, Haggith'in oğlu (hayatta kalan en büyük kişi) Adonijah ile Bathsheba oğlu Solomon arasındaki rekabetin gölgesinde kaldı. Askeri lider Joab ve rahip Abiathar'ın desteğine güvenen Adonijah, kendisini kral ilan etmeye çalışır, ancak Bathsheba ve peygamber Nathan'ın müdahalesi sayesinde Davut, rahip Zadok ve peygamber Nathan'ın sevdiği Süleyman'ın tarafını tutar. Gihon'da aceleyle kral olarak meshedildi (3 Krallar 1. 1-40). Süleyman'ın Kudüs'e giden ciddi alayı Adoniya'yı korkuttu, tapınağa sığındı ve "sunağın boynuzlarını" yakalayarak onu "evine" gönderen Süleyman'dan af diledi (1 Krallar 1. 41-53) .

Davut'la ilgili hikaye, Süleyman'a bıraktığı vasiyet ve emirlerle (1 Krallar 2.1-9), Davut'un Kudüs'te - Davut'un şehri - gömülmesi hakkında kısa bir mesaj ve saltanatının süresine dair bir gösterge (1) ile sona ermektedir. Krallar 2.10-11).

Eski Ahit'in diğer kitaplarında Davut sadece tarihi bir karakter olarak değil, aynı zamanda Tanrı tarafından seçilmiş ideal bir hükümdarın imajı, monarşinin sembolü, bir rol modeli olarak da karşımıza çıkıyor (örneğin, zaten 4 Krallar 22.2'de) Kral Yoşiya'nın "her konuda Davut'un yolunda yürüdüğünü" söyledi.

Ezra ve Nehemya kitabında Davud'un övgü ve şükran ilahileri söyleme sırasını (1 Ezra 3:10; Neh. 12:24, 45, 46) ve tapınaktaki ayinlerin sırasını (2 Ezra 1.4, 15) belirlediğine inanılır. ; 5.57). Davut'a "Tanrı adamı" denir (Neh 12:36).

Mezmur'da Davut'un adı 12 kez geçmektedir. O, Tanrı'nın sonsuza dek antlaşma yaptığı, kral, meshedilmiş, seçilmiş, Tanrı'nın hizmetkarı, ilk doğan olarak adlandırılır (Mezmur 17.51; 77.70; 88.4, 21, 27-28, 36, 50; 121.5; 131.1 , 10, 11, 17; 143.10). Mezmur 17, Davut'u bir rol model olarak sunuyor. Tanrı'ya "Davut'un hatırı için" diye dua edilir (Mezmur 131:10). Birçok mezmur, Tanrı'nın Davut'a verdiği vaatlerle ilgilidir (Mezmur 88.4, 21, 36, 50). Davut'tan doğrudan söz etmeyen ama Nathan'ın kehanetinin aktarıldığı mesihle ilgili Mezmur 2 özellikle dikkate değerdir (2 Sam 7:14; çapraz başvuru Mezmur 88:27).

Ayrıca Mezmur'un İbranice metninde, Davut'un adı mezmurların yazıtlarında (başlıklarında) 73 kez geçmektedir; LXX'te - 84 kez (Mezmur 151'de ayrıca Davut'un tüm Mezmur için yazarlığını vurgulamayı amaçlayan kendi adı da yazılmıştır); Kumran tomarlarında Ps 33 (4QPsq; LXX'de olduğu gibi), 104 (11QPsa fr. E I 6; LXX'de olduğu gibi), 123 (11QPsa III 15; Peshitta'da olduğu gibi) da Davut'un adıyla yazılmıştır.

İfadenin anlamı ("Davut'un Mezmur'u") tartışmalıdır. Her ne kadar geleneksel olarak yazarlığın bir göstergesi olarak görülse de (İbranice metinde Mezmur 72.20'de "... Davut'un duaları bitti" belirtilmektedir), başka yorumlar da vardır. Benzer ifadeler Ras Shamra'daki metinlerde de görüldüğünden, bu mezmurun alındığı koleksiyonu gösterebilir (Ugarit makalesine bakın). başka bir hipoteze göre, bu ifadenin ibadet bağlamında anlaşılması gerekir - bu mezmurun söylendiği melodinin bir göstergesi olarak veya "kral için" yani "kral tarafından telaffuz edilen" anlamında. Çoğu durumda başlıkta Davut adının bulunması, mezmur metnini anlamanın anahtarı olarak hizmet eder (Figür de David. 1999. S. 210-211; daha fazla ayrıntı için Mezmurlar makalesine bakın).

14 başlık doğrudan Davut'un hayatındaki belirli olaylarla ilgilidir. Tarihsel bilgiler esas olarak 1 Kral 16 ve 2 Kral 6-7'den ödünç alınmıştır. Mezmur 17'nin başlığı 2 Sam 22 ile ilişkilidir. Mezmur 3, Davut'un Absalom'dan kaçışından söz eder (çapraz başvuru 2 Sam 15:13-18). Mezmur 7'de - "Benyamin kabilesinden Huşa durumunda" acıklı şarkısı (bu ismin birkaç yorumu vardır: burada ya Kiş'in oğlu Saul kastedilmektedir, 1 Samuel 9.3 ile paralelliklere dayanarak ya da Bahurimli Benjamite Gera'nın oğlu Şimei (2 Krallar 16.5-14; 3 Krallar 2.8) veya Davut'a Absalom'un ölümü hakkında bilgi veren Huşai (2 Krallar 18.21-32) (Figür de David. S. 213-) 214). Mezmur 17'de - Davut'un Saul'un elinden kurtuluşu. Mezmur 33'te Davut'un Abimelek'in önünde nasıl deli gibi davrandığına dair bir hikaye vardır (çapraz başvuru 1 Samuel 21:10-15). Mezmur 50'de - peygamber Nathan'ın gelişi (çapraz başvuru 2 Krallar 12. 1-15). Mezmur 51'de - Edomlu Doik'in durumu (çapraz başvuru 1 Krallar 22:9-10). Mezmur 53'te - Zifitlerin Saul'a gelişi (çapraz başvuru 1 Sam. 23. 19-20). Mezmur 55'te - Filistliler Davut'u nasıl ele geçirdi (çapraz başvuru 1 Samuel 21. 11-16; Mezmur 33'teki gibi). Mezmur 56 ve 141'de - Saul'dan mağaraya kaçış (çapraz başvuru 1 Samuel 22. 1-5 ve 1 Samuel 24). Mezmur 58'de - Saul'un Davut'un evini korumak için nasıl gönderdiği hakkında (çapraz başvuru 1 Samuel 19. 11-17). Mezmur 59'da Suriye ile bir savaş vardır (2 Krallar 10.13, 18; bkz. 1 Tarihler 19.14, 18; ve ayrıca 2 Kral 8.13; 1 Tarihler 18.12; savaşta öldürülenlerin sayısı örtüşmemektedir). Mezmur 62'de - Davut'un Yahudiye çölünde kalışı (çapraz başvuru 1 Sam. 23.14-26.25).

Genel olarak mezmurların başlıklarına ilişkin bilgiler, muzaffer bir kral veya ibadet organizatörü imajı yaratmaz, ancak esas olarak Davut'un maruz kaldığı zulmden söz eder.

Peygamberlik literatüründe Davut halkın kral-çobanı olarak görünür (Hezek 34.23-24; Zek 13.7). Onun şahsı ve krallığı eskatolojik bir önem kazanır. Davut'la yapılan antlaşma sonsuzdur (Yeremya 33:20-21). O, Tanrı'nın hizmetkarı olarak anılır (Yşa.37:35; Yer.33.21-22, 26; Eze 34.23-24; 37.24-25), Tanrı onun uğruna Yeruşalim'i korur (İş.37.35) ve İsrail ile sonsuz antlaşma (Yeşaya 55:3). Davut hanedanı yeniden tahta geçecek (Yeremya 23.5; 33.15). Bazen Davut'tan hem şu anda hayatta olan hem de İsrail'in gelecekteki kralı olarak söz edilir (Yeremya 30:9; Hoş 3:5; Eze 34:23-24; 37:24-25). Tarihsel bilgilerden sadece geçerken bahsediliyor (örneğin, Am 6.5, Davut'un bir müzik enstrümanı üzerindeki ustalığından söz ediyor; çapraz başvuru Neh. 12.36; 2 Tarihler 29.26).

Sirak oğlu İsa'nın kitabında, İsrail halkının atalarına övgüde Davut'tan söz edilir. Davut, Goliath'a ve Filistliler'e karşı kazandığı zafer, sunakta şarkıcıların kurulması ve tüm günahlarının affedildiği ve onunla bir "kraliyet antlaşması" yapılan bayramların düzeninin belirlenmesiyle yüceltilir (Efendim 47. 1-13; bkz. 45.30). Davut, “Davut'un yolunda kalması” gereken (48.25) ve günah işlemeyen krallardan biri olan (49.5) krallara bir örnektir. 1 Mac 2:57'ye göre Davud, merhameti sayesinde tahtı sonsuza kadar miras aldı.

Ahitlerarası edebiyatta.
Davut'tan Ölü Deniz Parşömenlerinde birkaç kez bahsedilir (11QPsa XXVIII 3-12'de Davut'un Samuel tarafından meshedilmesi (çapraz başvuru Ps 151); 1QM XI 1-2'de Goliath ile savaş; 2Ç22; 4Q372 fr. 19; 4Q373 fr. 1). -2;11QPsa XVIII 13-15, vb.). Bilge bir adam, birçok mezmur ve şarkının yazarı (11QPsa XXVII 4-5, 9-10'da Davut'un 3600 mezmur ve 450 şarkı yazdığı söyleniyor), dindar bir adam (4Q398 (4MMT) fr. 11-) olarak görünüyor. 13. 6-7; fr. 14. II. 1-2), Tanrı'nın kendisiyle antlaşma yaptığı İsrail'in hayırseveri (4Q504 (4QDibHam) fr. 2. IV. 3-12). Davut'un günahları Tanrı tarafından affedildi (CD. V 2-5'te, Davut'un çokeşliliği, yasanın yalnızca Kral Yoşiya döneminde biliniyor olması gerçeğiyle meşrulaştırılıyor). Davut hanedanının restorasyonundan defalarca bahsedilmektedir (CD VII 16; 4Q174 (4QFlor) III 7-13; 4Q161 fr. 8, 10. 11-22; 4Q252 fr. 1. V. 1-5; 4Q285 fr. 5). .1-5). Süleyman'ın Mezmurlarında Davut'un oğlunun mesih figürü ortaya çıkar (Mezmur Solom. 17).

Josephus, Davut'un kralların en zengini olarak ünlendiğini söyler (Ios. Flav. De bell. I 2.5; aynı. Antik. VII 15.2-3; XIII 8.4). Örnek bir hükümdardı (Ios. Flav. Antiq. VII 15.2; IX 3.2; X 4.1), birçok şarkı yazdı (VII 1.1), ibadet sırasında şarkı söyleme düzenini kurdu (IX 13.3) ; XI 4. 2) ve 24 rahip sırası (VII 14. 7). Davud'un günahları arasında, kurban kesmeden insanları saymak ve bunun da salgın hastalıkla sonuçlanmasından bahsedilmektedir (VII 13. 1-4). Uriah'ın karısıyla yaptığı eylem, Davut'un gücünü kötüye kullandığı tek olaydır (VII 15.2), ancak bu günah da onun için bağışlanmıştır (VII 7.2-4).

Pseudo-Philo'nun Liber Antiquitatum biblicarum'unda Davut, şarkı söyleyerek kötü ruhları kovan bir şair olarak görünür, Goliath'a karşı kazandığı zafer ve Saul ve Jonathan'la olan ilişkileri anlatılır (böl. 59-63).

Yeni Ahit'te.
Yeni Ahit'te Davut'a İsrail halkının atası denir (Elçilerin İşleri 2:29). Davud'un hayatındaki olaylara dair bir takım imalar vardır. Davud'un Tanrı'nın önünde lütuf bulduğu ve tapınağın inşası için dua ettiği (Elçilerin İşleri 7:45-46) ve Tanrı tarafından kral olarak atandığı (Elçilerin İşleri 13:22) söylenir. Davut'un bazı mezmurların yazarı olduğu doğrulanmıştır (Elçilerin İşleri 1.16; 2.25; 4.25; Romalılar 4.6-8; 11.9-10; İbraniler 4.7). Şabat günü tahıl başaklarının toplanmasıyla ilgili anlaşmazlıkta Kurtarıcı, yasayı yorumlamak için bunu bir argüman olarak kullanarak Davut örneğine (1 Sam. 21.2-6) döner (Markos 2.23-28). İbraniler 11:32'de Davut'un adı inançlarıyla ünlü olanlar arasında yer alır. Aynı zamanda Davut sıradan bir insandı ve "cennete yükselmedi" ama gömüldü ve "yolsuzluk gördü" (Elçilerin İşleri 2.29, 34; 13.36).

Ana odak noktası Mesih ile Davut arasındaki bağlantıdır. Matta 1:1 ve devamında İsa Mesih'ten Davut'un soyundan biri olarak söz edilir; Luka 1.32; 2.4; 3.31; Rom 1.3; 2 Tim 2.8 Luka 1.27'ye göre, Nişanlı Aziz Yusuf Davut'un soyundan geliyordu. Mesih'in Davut'tan geldiği sorusu, özellikle İsa Mesih ile Ferisiler arasındaki tartışmada ele alınmaktadır (Matta 22,41-45; Markos 12,35-37; Luka 20,41-44). Vahiy'de Mesih, Davut üzerinde otoriteye sahip olduğunu ("Davut'un anahtarı") (Vahiy 3:7) söyler ve Kendisini "Davut'un kökü ve soyundan gelen" (22:16) olarak adlandırır. 24 göksel ihtiyardan biri bundan söz ediyor (5.5) (bkz. Mesih makalesi).

Yeni Antlaşma, Davut'un adıyla ilgili vaatlerin Mesih'in gelişiyle yerine getirileceğini vurgular (Luka 1.69-70; Yuhanna 7.42; Elçilerin İşleri 13.34; 15.15-16). Davut'un Mesih hakkındaki kehanetleri Kutsal Ruh'tan geliyordu (Markos 12:35-37). Yeni Ahit yazarları ayrıca, Davut soyundan Mesih'in geleceğine dair umutların yalnızca Yahudiler arasında yaygın olmadığını belirtmektedir (çapraz başvuru Matta 15:21-28'deki Kenanlı kadının sözleri). Evangelistlerin ifadesine göre, birçok kişi, Rab'bin Yeruşalim'e girişiyle Davut'un krallığının yeniden kurulmasıyla ilgili umutların gerçekleşmesini ilişkilendirdi (Markos 11:9-10; çapraz başvuru Matta 21:15).

Erken Hıristiyan edebiyatında.
Davut'un adı, İsa Mesih'in Davut'un tohumundan gelen bedendeki kökenini vurgulayan kısa günah çıkarma formüllerinde geçmektedir (Ign. Ep. ad Eph. 18.2; 20.2; idem. Ep. ad Trall. 9.1; aynı Ep. ad Rom. 7.3; aynı Ep. ad Smyrn. 1. 1). Dualardan birinde “Didache” Davut'a, İsa Mesih gibi, Tanrı'nın çocuğu denir (Didache. 9. 2-3). Başka bir duanın parçası olarak “Davud'un Tanrısına Hozana” nidası bulunur (a.g.e. 10. 6). Barnabas Mektubu, Davut'un İsa Mesih hakkında peygamberlik ettiğini söyler (Barnaba. Ep. 12. 10-11; çapraz başvuru 10. 10). Mesih'i Davut'un oğlu olarak adlandırmak günahkarların yanılgısı olarak adlandırılır. Clem'de. ROM. Ep. Cor'u tanıtıyorum. XVIII 1-17 Davud'dan alçakgönüllülüğün bir örneği olarak bahsediliyor.

Patristik teolojide, Davut'un oğlu İsa Mesih'in en mükemmel prototipi olarak Davut'un kişiliğini anlamak için NT'de ortaya konan tipolojik modeller ortaya konmuştur. Yorumun bağlamına bağlı olarak, yazarlara göre Davut'un hayatındaki bir ve aynı olay hem ahlaki eğitici hem de mesihsel eğitici yönlere sahip olabilir. Aynı zamanda, her iki tarafın da yakından bağlantılı olduğu ortaya çıkıyor: Davut'un erdemlerinin yüksekliği tam olarak Kristolojik anlayışta ortaya çıkıyor ve aydınlatılıyor.

İsa Mesih'in kişiliğinde tamamen açığa çıkan, alçakgönüllülük, sabır, alçakgönüllülük ve özdenetim gibi Davud'a özgü erdemlere özellikle vurgu yapılmıştır (1 Petrus 2,23) (bkz: Greg. Nazianz. Or. 14, 18, 43). Davut'un hayatı, acılara ve sıkıntılara katlanma konusunda her Hıristiyan için öğretici bir örnektir (Ioan. Chrysost. Ad Stagirium a daemone uexatum. III 7-9 // PG. 47. Col. 480-485; Greg. Magn. Ezech'te. ben 7.14). Ortodoks ayininde, 8. tonun Pazar alleluaria'sında ve Tanrı'nın Annesinin bayramı için seçilen mezmurda, Mezmur 131.1'in Slav çevirisinden şu sözler alıntılanmıştır: “Unutma, Ey Tanrım, Davut ve onun tüm uysallığını .”

Davut, mükemmel çobanın imgesidir, dolayısıyla ruhlarımızın çobanı olan İsa Mesih'i önceden şekillendirir (Athanas. Alex. Homilia de Semente. 9 // PG. 28. Kol. 153c; Ioan. Chrysost. Rom. 30. 3'te) . David, gençliğinde bile erdemin mükemmel meyvesini elde etmiş "olgun zihne sahip yaşlı bir adam" gibi görünüyor (Ioan. Chrysost. Mezmurlar. 50.2, 3'te) ve yetişkinlikte münzevileri geride bıraktı. feat, çünkü pozisyonunun zirvesinde "çöllerde yaşayanlardan daha güçlü olan Mesih'in sevgisi tarafından kucaklanmıştı" (Ioan. Chrysost. Ad Stelechium de compunctione. II 3 // PG. 47. Col. 414). Davut, hizmetinde Kutsal Ruh tarafından yönlendirilen bir Ruh taşıyıcısıdır (çapraz başvuru 2 Samuel 23.2) (Cyr. Hieros. Catech. 16.28). Gençliğinde krallığa meshedilen Davud, bunu hemen kabul etmez ve "bir hizmetçi kılığına girerek kendisini itibarsızlaştıran" (Filip. 2.7) Kurtarıcı'nın hizmetini sabırla beklemeyi bekler (Athanas. Alex. Homilia de Semente.9 // PG.28. Col. 153d; Ambros. Mediol. De apologia Prophetae David. 3 // PL. 14. Col. 853). Ahit sandığının önünde dans ederken (2 Samuel 6. 21-22), Davut alçakgönüllülük becerisini sergiliyor (Greg. Magn. Evang. VI 3'te), bu da Tanrı'nın önünde karşılıksız hizmetin sevincini simgeliyor (Greg. Nazianz) veya 5).

Davud'un ahlaki yorumunda, kendisine zulmeden Kral Saul ile olan ilişkisinin bölümlerine özel bir yer verildi. Davut'un erdemleri ve erdemleri, kutsal babalar tarafından genellikle Saul'un kişisel niteliklerine (alçakgönüllülük/zulüm vb.) karşıt olarak değerlendirildi (Ağustos, Mezmur 46.3; Athanas. Alex. Mezmur. 131'de). Cezalandırmaya uygun koşullar altında zulmünü affeden David, zaten Eski Antlaşma'dayken eski yasanın gerekliliklerinin üzerine çıkmış ve erdemde müjde mükemmelliğine ulaşmış olan o dürüst adam gibi görünüyordu (Ioan. Chrysost. De Davide et Saule homilae. I 1 // PG. 54. Sütun 677 metrekare; bkz. Iren. Adv. haer. IV 27. 1). Kutsal babalar, Davut'un düşmanlarına karşı tutumunda müjde erdemlerinin bir öngörüsünü gördüler: Tıpkı Mesih'in günahkarları bağışladığı gibi, Davut da eski düşmanı ve Saul'un akrabası olan Şimei'ye hayat verdi (Ioan. Chrysost. De Anna vaazları. II 2 // PG.54. Sütun 648). Davut'un yeteneğinin ve manevi erdemlerinin tezahürü aynı zamanda Yeni Ahit vahiyi bağlamında da değerlendirilmektedir: Onun Saul'u sakinleştirmek için kinor oynaması, iblislerin takıntısını yok eden enkarne Söz'ün açığa çıkmasını önceden haber verir (Greg. Nazianz. Or. 24; Greg. Nyss. Yazıtlı. ps. 16 // PG. 44. Col. 493).

Rab İsa Mesih'e bazen "gerçek Davut" denir (Hipp. De David. 11.4; Ambros. Mediol. De apologia Prophetae David. 17.81 // Pl. 14. Col. 882; Ağustos. Ps. 96'da). 2) . Davut'un yediği kutsal ekmek, Eucharist'in bir türü olarak yorumlanır (Ambros. Mediol. Luc. 5.37'de; Theodoret. Quaest. Regn. I 52 // PG. 80. Col. 576). Davut'un Saul ve diğer muhaliflerle yüzleşmesinin belirli anları, İsa Mesih'in dünyevi yaşamının son günlerinin koşullarının habercisidir. Böylece, Davut'un Nob'daki yeri hakkında Saul'a bilgi veren Edomlu Doik (1 Sam. 21.7; ayrıca bkz. Mezmur 51), Yahuda İskariyot'un bir prototipi olarak karşımıza çıkar (Ağustos, Mezmur LI). Ahitofel'in isyanının öyküsü (Hieron. Yorum. Mich. 7. 5-7 // PL. 25. Col. 1218b) ve oğlu Absalom'un isyanının (çapraz başvuru Mezmur 40.10; Athanas. Alex. Homilia de Semente) benzer şekilde ele alınır. // PG. 28. Sütun 156c; Ağustos. Ps. III 1). Saul tarafından takip edilen Davut, çölde bir mağarada saklanır; bu, Kurtarıcı'nın dirilişten önce mezarda bulunduğunu gösterir. Tıpkı Mesih'in görkemli bir şekilde mezardan çıkması gibi, Davut da mağaradan zarar görmeden çıktı (Ağustos, Mezmur LVI 4). Davut'un Saul'a karşı kazandığı zafer, Goliath hikayesinde olduğu gibi, İsa Mesih'in şeytana karşı kazandığı zaferi simgeliyordu (Greg. Nyss. Yazıtta. Mezmur 12-13).

Davut'un kişiliğinin Kristolojik yorumunun altında yatan ana bölüm, Natan'ın kralın halefi ve tapınağın inşası hakkındaki kehanetidir (2 Sam. 7. 12-16). Kutsal babalar, Kral Süleyman'ın faaliyetlerinde bu sözlerin doğrudan tarihsel olarak gerçekleşmesini reddetmeden, Yeni Ahit'in teolojisini (İbraniler 1.5) takip ederek, bu sözlerin Kristolojik boyutunda ısrar ettiler ve bu sözlerde geleceğin bir göstergesini gördüler. Davut'un soyundan gelen Mesih'in hikayesi (Theodoret. Quaest. in Regn. II 21 // PG. 80. Col. 620; Iren. Adv. haer. III 21. 5). Tapınağın inşasına ilişkin sözler aynı zamanda Davut'un soyundan gelen ve aracılığıyla tüm insanların kurtuluşunun gerçekleştiği Tanrı Sözü'nün canlı ve sözlü tapınağıyla da bağlantılıydı (Theodoret. Interpr., Ps. 88.1; 131.5 // PG.80. Col.1576;1905).

Halkı için ilahi cezayı üstlenmeye çalışan Davut (1 Sam. 24. 17 vd.), Davut, Cennetteki Baba'nın önündeki Mesih gibi, onların günahları için bir şefaatçi olarak görünür, gerçek çobanı simgelemektedir ve "hayatını uğruna" feda etmeye hazırdır. koyun” (Yuhanna 10. 11) (Cyr. Alex. De adoratione et kültu in Spiritu et veritate. III // PG. 68. Col. 285; Theodoret. Quaest. in Regn. II 45 // PG. 80. Col. . 665 metrekare; Ioan. Chrysost. Rom. 30. 3'te).

Davut'un kişisel yaşamının koşulları, kutsal babalar tarafından alegorik bir yorumla anlatılıyor. Abigail ile evliliği, Mesih'in Yahudi olmayan Hıristiyanların Kilisesi ile birliğine ve daha sonra başka biriyle evlenip Davut'a dönen İsrailli kadın Michal ile, dünyanın sonunda geri dönecek olan Yahudi Kilisesi ile evliliğine işaret eder. yine kocası Mesih'e ( Ambros. Mediol. Ep. 31. 5-8). Babaların yorumlarında Davut'un Bathsheba ile olan ilişkisinin tarihine özel bir yer verilmiştir; burada Davut, tövbe ve alçakgönüllülüğün mükemmel bir örneği olarak ortaya çıkar (Iust. Martyr. Dial. 141; Cyr. Hieros. Catech. 2. 11; Ioan. Chrysost. Mezmur. 50.2, 3; aynı şekilde Rom. 13-124; Theod. Stud. Serm. Catech. 72-E; Clem. Rom. Ep. I ve Kor. XVIII).

Kristolojik yoruma ek olarak, Davut'un şahsında, zulme uğrayan ve ardından muzaffer olan Mesih Kilisesi'nin bir prototipini görebilirsiniz (örneğin, Ağustos. Mezmur LIX 1'de).

Aşağıdaki eserler doğrudan Davut'a ithaf edilmiştir: Milanolu Aziz Ambrose “Eyüp ve Davut'un şikayeti üzerine” (Ambros. Mediol. De interpel. Iob), “Peygamber Davut'un özrü üzerine” (De apol. David // PL. 14. Col. 891-960), Roma Aziz Hippolytus “Davut ve Goliath Üzerine” (De David ve Goliath // CPG. N 1876), Aziz John Chrysostom “Davut ve Saul Hakkında Üç Söylem” (De Davide ve Saule) homilia // PG. 54. Col. 675 -708), Büyük Aziz Basil “Davut Üzerine Konuşmalar” (Davidem'deki Vaazlar 15-17 // CPG, N 6656. 14-17) ve ayrıca İskenderiyeli Aziz Kiril, Büyük Aziz Krikor, Origen, Gazzeli Prokopius, Suriyeli Ephraim ve Kutsal Kiros Theodoret krallarının kitapları üzerine yorumlar.

Haham Yahudiliği literatüründe.
Rabbinik Yahudilik literatürü, Davut'un olağanüstü fiziksel gücünü, halakhik anlaşmazlıkları çözme yetkisini, Tevrat'ı sürekli olarak incelemesini ve ibadete olan ilgisini vurgular (örneğin, Davut'un 24 rahiplik tarikatı oluşturduğu söylenir (Babil Talmud, Ta'anat) 27a)). Bu durumda Davud'un günahı konusuna özel önem verilmektedir. Mişna, bununla ilgili hikayenin başka dillere çevrilmediğini söylüyor (Mişna, Megilla 4.10; Tosefta'ya göre okunmuyor bile - Tosefta, Megilla 3.38). Bazı hahamlar Davut'un yalnızca bir kez günah işlediğini ileri sürmüştür (Tosefta, Kilaim 5.6). Bazıları için o, Kutsal Yazılarda merhametle belirtilmeyen birçok günahına rağmen, Tanrı'nın merhamet gösterdiği günahkar bir adamın örneğiydi (Sifre Zuta 27.14). Çoğu durumda Davut'un kaderi ve günahı, peygamber Musa'nın başına gelenlerle karşılaştırılır (ayrıca bakınız: Sifre Bamidbar, Sayılar 27.14). Davut'un günahları arasında halk sayımı da adı geçmektedir (Tesniye 33.3'te Sifre Devarim; çapraz başvuru 1 Tarihler 21.17). Bir dizi inceleme Davut'un putperest olup olmadığı sorusunu inceliyor (Tosefta, Aboda Zara 4.5;). Ahitlerarası edebiyatta olduğu gibi Davud'un krallığının, zamanın sonuna kadar yok olmayacak olan eşsiz karakteri vurgulanmaktadır (Tosefta, Sanhedrin 4.10). Tapınağın restorasyonunun bağlı olduğu Davut'un Kudüs'teki tahtının restorasyonu için dilekçe Amidah'ın 14. kutsaması içinde yer almaktadır. Amidah'ın 15. kutsaması Davut'un evinin kolu için, yani Kral Davut'un soyundan Mesih'in gelmesi için bir duadır (bayramlarda Davut'un oğlu Mesih hakkında özel bir ekleme yapılır) 17. kutsamadan sonra). Midraştaki "atalar Merkabah'tır" (yani Araba, Tanrı'nın Tahtı) sözü Kabala'da geliştirilmiştir; burada Davut, İbrahim, İshak ve Yakup ile birlikte Merkabah'ın 4 sütununu oluşturur ve "başka bir Davut" olarak adlandırılır. Shekinah (Tanrı'nın Yüceliği) (Zohar 3.84a).

Müslüman geleneğinde.
Davud'dan Kuran'ın 9 suresinde bahsedilmektedir (2. 251-253 (250-252); 38. 16-25 (17-26); 21. 78-80; 34. 10, 82 (78); 4. 161). (163) ). D., İslam öncesi dönemin Arap şairleri tarafından zincir zırhın mucidi olarak biliniyordu (çapraz başvuru Kur'an 21.80; Sure 34.10'da şöyle yazıyor: "Biz onun demirini yumuşattık"). Kur'an'a göre Davud'a Zabur (Mezmur) verilmiştir (17.57). Davut'un Golyat'a (Calut) karşı kazandığı zaferden bahsediliyor (2.251 (252)). Aynı zamanda Allah'ın yeryüzündeki vekili (halifesi) olarak da anılır ve hüküm verme yetkisine sahiptir (38/25 (26)). Onun adil yargısının bir örneği verilmektedir (21.78). Üstelik Sure 38:23 (24), Davut'un işlediği günaha dair bir ipucu içerir ve onun tövbesinden söz eder. Sure 5.82 (78), Davut'un Meryem oğlu İsa ile birlikte kâfir Yahudileri lanetlediğini söylüyor. Davut hakkında daha kapsamlı hikayeler sözlü gelenekte korunmuştur. Nitekim Abu Rifaa Umar ben Watim al-Farisi'nin (Ɨ 902) (Vat. Borg. 165) koleksiyonunda Şeytan'ın Davut'a altın bir kuş göndererek nasıl baştan çıkardığına dair bir hikaye vardır. Onu yakalamak isteyen David pencereden dışarı baktı ve güzel bir İsrailli kadın gördü. Metnin ilerleyen kısımlarında bir boşluk var ve David'in kocasını nasıl öldürdüğünü ve yasal yas döneminin ardından onunla nasıl evlendiğini anlatıyor. Pek çok müfessir Davud'un günahı meselesine değinmiştir (el-Taberî (°923), el-Mesûdî (°956), vb.).

Davud'un adı, peygamberlerin sözde kıssalarında (Kitab Bad el-Halk ve-Kısas el-Enbiya, Taberi, Muktil bin Süleyman, İbn İshak, Talabi, Farisi, İbn Kesir vb.) defalarca anılır.

Hymnografi.
Gürcüce tercümede korunan 6.-7. yüzyıllara ait Kudüs Lectionary'de, Davut'un anısı, Rab'bin kardeşi Havari Yakup'un anısıyla birlikte 26 Aralık'a (yani Mesih'in Doğuşundan sonraki gün) denk gelir. ; Lectionary, akşam duasının değiştirilmiş metinlerini ve bu günün ayinini not eder (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 8; T. 1. P. 14). Antik Kudüs ibadetinin bir başka anıtı da, Sinait'in Gürcü el yazması'nda korunan bir takvimdir. iber. 34, 10. yüzyıl - 26 Aralık'ta Davut ve Havari Yakup'un anısına ek olarak, Davut'un anısı da Paskalya'nın 3. haftasının Çarşamba günü belirtilir (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. S. 117); bu anının ayinle ilgili okumaları (3 Krallar 2.1-10 (Davut'un ölüm hikayesi), Elçilerin İşleri 2.29-30 (Havari Petrus'un Davut hakkındaki sözleri) ve 1 Petrus 2.11-17, Matta 22.41-46 (Mesih'in Davut hakkındaki sözleri) ) Davut'un adı belirtilmeden Paskalya'dan sonraki 3. haftanın Çarşamba günü için ve Lectionary'nin bazı elyazmalarında verilmiştir (Ibid. S. 429).

Büyük Kilise Typicon'una yansıyan 9.-11. yüzyıllarda Konstantinopolis'in katedral ayinlerinde, 26 Aralık'ın anısı yerine, Davut'un, Havari Yakup'un ve dürüst Nişanlı Yusuf'un hareketli anısı, ertesi Pazar günü ortaya çıkıyor. Mesih'in Doğuşu (Mateos. Typicon. T. 1. S. 160). Bu özel Pazar anısı (ayinle ilgili okumalar arasında Davut'un adının yalnızca alleluia ayetinde geçen Mezmur 131.1'de geçtiği), Studite Kuralı'nın çeşitli baskılarına ve daha sonra Ortodoks Kilisesi'nde 1920'den sonra kabul edilen Kudüs Kuralı'na geçmiştir. 14. yüzyıl; Anmanın Slav adı Azizlerin Vaftiz Babası haftasıdır (ayrıca İsa'nın Doğuşu makalesine bakın). Davut'un Menaion'unun modern baskılarında bu Haftanın ilahileri arasında, "Tanrım, ağladım" konulu 1. stichera, diğer ilahilerde (Vespers ilahileri, işten çıkarılmanın troparionu, kontakion, Matins kanonu) özel olarak adanmıştır. (4. ton, Aziz Cosmas'ın eseri; bir diğeri el yazmalarında korunmuştur) bu Haftanın kanonu, ayrıca 4. ton, George'un yaratılışı - Ταμεῖον. Σ. 133-134), koltukta ve şamdanda) Davut dürüst Joseph ve Havari Yakup ile birlikte yüceltildi (örneğin, troparionda (2. ton):) .

Özellikle Davut'a adanan ilahiler, İsa'nın Doğuşu'ndan (Kutsal Atalar ve Kutsal Babalar haftası) önceki her iki Pazar gününün sekanslarında da yer almaktadır. Kutsal Atalar haftasında, akşam duası kutlamaları, sedaller, atalar kanonunun 8. şarkısının 2. troparionu, armatürler Davut'a adanmıştır; Kutsal Babalar haftasında - lityum slavnik, 1. stichera'ya göre sedalion (yalnızca Kutsal Babalar haftası 24 Aralık'a denk geldiğinde söylenir), övgü üzerine 1. stichera. İsa'nın Doğuşu'ndan önceki ve sonraki haftalara ilişkin belirtilen dizilere ek olarak, Davut'un adı Menaion, Octoechos ve Triodion'un birçok ilahisinde, çoğunlukla En Kutsal Theotokos'un soyağacının anılmasıyla bağlantılı olarak bulunabilir. .

İkonografi.
Davut'la ilgili ayrıntılı bir imgeler döngüsünün ilk örneği Dura-Europos'taki toplantı evinin resminde bulunur (244-245) (LCI. Bd. 1. S. 483; Comte du Mesnil du Buisson R. Les peintures de la sinagogu de Doura-Europos., 245-256 après J.-C.R., 1939). Sina'daki Büyük Şehit Catherine manastırının (560-565) katolikon sunağının mozaiklerinde, Davut'un erken bir görüntüsü korunmuştur; burada yuvarlak bir madalyonda omuz hizasında, koyu saçlı, zar zor farkedilen bir bıyık ve sakal şeridi olan kara gözlü adam; kraliyet kıyafetleri giymiş: omzunda altın tokalı mor bir elbise, kafasında - yeşil ve sarı taşlarla süslenmiş, değerli taşlardan yapılmış eşit bir haçla taçlandırılmış, 2 büyük taştan kolye ile altın bir sap. Davut'un görüntüsü, Ravenna'daki San Vitale mozaiklerindeki (yaklaşık 547) İmparator Justinianus'un portresini anımsatıyor; bu, İncil'de veya efsanevi bir figürün Bizans imparatoru olarak temsil edildiği nadir bir durum. Sunak konkasının genel mozaik kompozisyonundaki Davut imgesi, bir yandan İsa'nın Davut soyundan geldiğini, diğer yandan manastırın kurucusu İmparator Justinianus'u gösterir.

Buna paralel olarak, 2 ana ikonografik görüntü türü gelişiyordu: Dionysius Furnoagrafiot'un (18. yüzyıl) onu tanımladığı gibi, babasının sürülerinin çobanı olan genç Davut, Goliath'la dövüşen bir aslan ve yuvarlak sakallı yaşlı bir adam. Erminia” - bir peygamber ve kral.

İlk tip, Mezmur minyatürlerinde daha iyi bilinmektedir. Krallar Kitabı'nın 7. yüzyıl Suriye tercümesindeki resimde (Büyük Şehit Catherine Manastırı. Rkp. No. M24. Syr. 28) Davut, koyu saçlı, kıvırcık, kızıl saçlı bir genç olarak tam boyunda tasvir edilmiştir. saçında kurdele, göğsünde altın şeritler bulunan mor bir pelerin ve sol elinde bir lir var. Mezmur resimlerinde müzisyenlerle birlikte tasvir edilmiştir (Vat. Barber. gr. 320, yaklaşık 1100; Lond. Brit. Lib. Cotton. Vesp. A.J. Fol. 30r, 8. yüzyıl; Vatop. D. 761, 1088) ; lir çalmak (Paris. gr. 139. Fol. 1v, 10. yüzyılın 1. yarısı); sürülerin bakımı (Lond. Brit. Lib. Add. 19352. Fol. 28, 1066). Listelenen konulara Davut'un hayatından sahneler eklenebilir (örneğin, Atina Ulusal Kütüphanesi'ndeki Mezmurlar'da Davut'un doğumu: Atina. Bibl. Nat. 7, 1150-1200 civarı). Davut'un yaşamından çeşitli sahneler, Nazianzuslu Aziz Gregory'nin Homilies'inde (Paris. gr. 510. Fol. 2v, 880-883), Basil II Mezmurlarında (Marc. 17. Fol. IVv, yaklaşık 1019).

11. yüzyılın ortalarında oluşturulan Britanya Kütüphanesi'ndeki Mezmur (Lond. Brit. Lib. Cotton. Fib. C. VI), metinden önce anlatı niteliğindeki illüstrasyonları içeren bir el yazmasının en eski örneğidir. Davut'un öyküsünün 5 tam sayfa kompozisyonunu içerir. Bireysel mezmurlar için bir örnek olarak, Davut'un bir aslan ve diğer hayvanlarla mücadelesi tasvir edilmiştir (Vespasian Mezmurları - Lond. Brit. Lib. Cotlon. Vesp. Fol. 53r; Kiev Mezmur - RNL. OLDP. F 6. L. 205, 1397), Davut'un Goliath'la mücadelesi (Kiev Mezmur - L. 205; Dumbarton-Ox. Kod. 3, 1084), Davut'un sürüyü otlatması (Kiev Mezmur - L. 204 cilt - 205). Örneğin Kiev Mezmurunda Davut'un kıyafetleri değişebilir: kralın görüntüsünde mavi veya mavi üst ve kırmızı alt uzun giysiler, altın kenarlıklı, dar uzun kollu ve kısa pelerinli mavi alt kısa giysiler vardır. Çoban Davut'un suretinde mevcut. Korkunç İvan Mezmurları'nda (RGB. F. 304. III. No. 7/M866Z. L. 19 cilt, 14. yüzyılın 80'leri), Kral Davut kahverengi bir pelerin ve mavi bir tunik giyer; bu pek sık rastlanan bir durum değildir. kurmak. G.I.'nin gözlemine göre. Vzdornov'a göre bu kombinasyon genellikle duvar resminde, özellikle de Yunan Theophanes'in Novgorod çevresinde kullanıldı.

Kral ve peygamber Davut'un imgesi, özellikle ikonlarda, duvar resimlerinde ve tapınak mozaiklerinde ve ayrıca Hıristiyan dünyasındaki sanat eserlerinde yaygınlaştı. Kral Davut'un ikonografisi değişmemiştir ve kolayca tanınabilir: gri saçlı veya koyu saçlı, kısa bukleli ve düzgün, kalın sakallı, taç giyen, kraliyet kıyafetleri giyen (genellikle mavi bir elbise, bir taç ile tutturulmuş) olgun bir adam. sağ omuzda fibula ve kırmızı veya çeşitli tonlarda kahverengi tunik veya altın kenarlı dalmatik, kırmızı çizmeler). David'in kıyafetlerinin renkleri değişmiyor: alt kısım kırmızı ve üst kısım mavi, tacın şekli farklı (aynı simge içinde değişebilir, örneğin “Dört Parçalı” simge, 1547-1551, GMMC) ve türü ayakkabı. Davut'un imajı, kraliyet onuru ve kısıtlamasıyla karakterize edilir. Uzun süredir Metropolitan Photius (14. yüzyılın ortası, GMMC) ile ilişkilendirilen Küçük Sakkos üzerindeki işlemeli görüntü bir istisna olarak düşünülebilir; burada David, büyük bir açılan parşömen çizgileriyle desteklenen hareket halinde temsil edilir.

Peygamber Davut'un geleneksel niteliği, duvarında Kutsal Bakire Meryem'in resminin bulunduğu kubbeli veya üçgen çatılı bir bina biçimindeki antlaşma sandığıdır. Davut'un elinde üzerinde bir yazı bulunan açık (daha az sıklıkla katlanmış) bir parşömen veya (daha az sıklıkla) açık bir kitap vardır (Mezmurlar: Vat. Palat. gr. 381 (B\, yaklaşık 1300; Vindob. Theol. gr. 336) 19v, 11. yüzyılın 3. çeyreği. Novgorod'daki “mezarlıkta” (sahada) İsa'nın Doğuşu Kilisesi'nde (1382) Davut tam uzunlukta, kraliyet tacı takmış, sağ eliyle tasvir edilmiştir. solunda kaldırılmış ve kapalı bir kitap. Çoğu zaman, David bir elinde açılmış bir parşömen tutarken, diğeri hitabet veya kutsama hareketiyle kaldırılmıştır. V.N. Lazarev'e göre, parşömenlerdeki metinlerde 11. yüzyıla kadar -12. yüzyıllarda peygamberlerin sözlerini seçmek için kesin olarak belirlenmiş kriterler yoktu.Bu nedenle Daphne'deki Kutsal Meryem Ana'nın Göğe Kabulü Kilisesi'nde (yaklaşık 1100) Davut'un tomarındaki metin Mezmur 101.20'dir. Montreal - Ps 44.3, Elmalı Kilis'te - Ps 45.11, Karanlık Kilis'te ve Parma Vaftizhanesi - Ps 131.11, Palatine Şapeli'nde - Ps 71.6, Volotovo Tarlasındaki Göğe Kabul Kilisesi'nin tablosunda Novgorod - Ps 132.8, Korkunç Yuhanna Mezmurunda - Ps 1.1, Cefalu'daki katedralde (yaklaşık 1160), Novgorod'daki Ayasofya Katedrali'nin Doğuş şapelinin ikonostasisinde ( 16. yüzyılın 60'ları) ) ve Kiev'deki Ayasofya Katedrali'nin resminde (XI. Yüzyıl) - Ps 44.11, Kirillov Belozersky Manastırı Varsayım Katedrali'nin ikonostasisinde (yaklaşık 1497) - Ps 131.8, Sina ikonunda " Leydi Kikotissa, peygamberlerin ve azizlerin resimleriyle Şanlı Mesih” (XI-XII yüzyıllar, Sina'daki Büyük Şehit Catherine manastırı) - Ps 133.8, vb.

Bizans kiliselerinin dekorasyonunda peygamber figürleri geleneksel olarak kubbe, kasnak, kemer çevresi ve sütunlarda tasvir edilmiştir. Rus kiliselerinde, peygamber figürleri genellikle merkezi tamburun altındaki çevre kemerlerine yerleştirildi. Davut figürü sıklıkla sunak alanının yakınında tasvir edilmiştir (örneğin, Studenica Manastırı'ndaki Meryem Ana Kilisesi'nde (1208-1209)). Gerçek boyutlu görüntüler vardır (Cefalu'daki katedralin mozaiklerinde (yaklaşık 1166), Makedonya'nın Strumitsa yakınlarındaki Velus'taki Eleusa Meryem Ana Kilisesi'nin kubbesinde (1085-1093), Büyük Şehit Kilisesi'nde George Staraya Ladoga'da (yaklaşık 1167), yarım figürler (Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'nde “Tanrı'nın Annesine Övgü” (1481) kompozisyonunda), madalyonlarda omuz askıları (Varsayım Kilisesi'nin resminde) Volotovo Alanı ve Vladimir'deki Varsayım Katedrali (1408)).

Mesih'in cehenneme inişini öngören Eski Ahit kralları Davut ve Süleyman, "Cehenneme İniş" sahnesinde her zaman mevcuttur (örneğin, 1494-1504, Rus Müzesi'nin ikonunda). Bu kompozisyondaki eller genellikle giysi kıvrımlarıyla gizlenmiştir. Yüksek ikonostasisin peygamberlik rütbesinin bir parçası olarak Davut, Tanrı'nın Annesinin sağında bir yer işgal eder (ana ikonostaz ve Moskova Kremlin Müjde Katedrali Başmelek Cebrail şapelinin ikonostasisi, 16. yüzyılın ortaları) ) veya sıranın ortasında (Kirill Belozersky Manastırı'nın Varsayım Katedrali'nin ikonostasisi, 1497 dolaylarında, Tretyakov Galerisi)).

Davut, “Tanrı'nın Annesine Övgü” kompozisyonunda temsil edilmektedir (Moskova Kremlin Varsayım Katedrali'nin Pokhvalsky şapelinin tonozunun resmi (1481), “Akatist ile Tanrı'nın Annesine Övgü” simgesi, orta) -16. yüzyıl, Rus Müzesi), “Bakire ve Çocuk ve kırlarda seçilmiş azizler” ikonları (12. yüzyılın 1. yarısı, Sina’daki Büyük Şehit Catherine manastırı), “Bakire ve Çocuk, iki melek ve peygamberler” (15. yüzyılın 1. yarısı, Floransa'daki Accademia Galerisi); daha az sıklıkla - “Son Yargı” kompozisyonlarındaki dürüstler arasında (Novgorod okulunun simgesi, 16. yüzyılın 2. yarısı, Devlet Tarih Müzesi - Antonova, Mnyova. Katalog. T. 2. No. 381. S. 36- 37), “Yemeye değer” (simge Moskova okulu, 16. yüzyılın 2. yarısı, Tretyakov Galerisi - age. T. 2. No. 477. S. 97-98), “O Senden seviniyor” (simge Dionysius'un çemberi, 15. yüzyılın başları, Tretyakov Galerisi). Kraliyet kapılarında, Mesih'in Enkarnasyonunun habercisi olan bir peygamber olarak Davud'un görüntüsü bulunur: Tanrı'nın Annesi figürünün üzerinde yukarıya dönük bir parşömen içeren yarım figür (kapı: 16. yüzyılın 2. yarısı, Ulusal Tarih Müzesi) Sofya; Athos Dağı'ndaki Hilandar manastırının şapeli (1773); Rila Manastırı'ndaki Kutsal Başmelekler şapeli (1786) ve 17.-18. yüzyıllara ait diğer Bulgar anıtları. Kurtarıcı'nın ailesinden geldiği Kral Davut'un görüntüsü, “Jesse Ağacı” kompozisyonunda yer almaktadır (Moskova Kremlin Müjde Katedrali'nin kuzeybatı galerisindeki resim, 16. yüzyılın 60'ları).

Davut'un görüntüsü Vladimir-Suzdal Rus kiliselerinin kabartma dekorasyonunda mevcuttur. Yuryev-Polsky'deki Aziz George Katedrali'nde, elinde açılmış bir parşömen bulunan tam uzunlukta bir figür ise, o zaman Nerl'deki Şefaat Kilisesi'nde (1165-1166) ve Vladimir'deki Demetrius Katedrali - David the Mezmur yazarı, elinde arpla oturuyor. Listelenen anıtların sonuncusunda Davut figürü her 3 cephede de lider konumdadır. Çeşitli kompozisyonlarda bağımsız bir olay örgüsünün parçası olarak arplı Davut: Lesnov, Makedonya'daki Başmelek Mikail Kilisesi'nin tablosunda (1346), son 3 mezmuru, özellikle Mezmur 149'u gösteren resimde ve ayrıca zengin ve fakir Lazarus'un “Kurtarıcı Smolensky, benzetmelerle” ikonu üzerine benzetmesinin konusu (XVI yüzyıl, GMMC). Davut'un görüntüsü, 13. yüzyılın 30'lu yıllarında Suzdal'daki Doğuş Katedrali'nin güney ve batı sözde Altın Kapılarının çeşitli kompozisyonlarında mevcuttur: “Peygamber Nathan, Kral Davut'u kınar”, “Savaştan önce Kral Davut” ve “Diriliş”.

Batı Avrupa sanatında Davut imgesi, Ortodoks dünyasının sanatında olduğu kadar ünlüdür. Bununla birlikte, imajının ikonografisi değişiyor: Köln Verdunlu Nicholas Katedrali'nden Üç Büyücülerin Gemisi'nde tasvir edilen kraldan, Reims'deki Katedralin taş heykeline vb., Donatello'nun heykellerindeki genç Davut'a kadar. .

İllüstrasyonlar:

PE Arşivi.

Edebiyat

• Erminia DF. S.82; Lazarev V.N. Novgorod Sophia'nın resmi hakkında // O. Bizans. ve Eski Rusça sanat. M., 1978.S.134-143
• Ovchinnikov A.N. Suzdal Altın Kapısı. M., 1978. Hasta. 101-102
• Lelekova O.V. Kirillo-Belozersky Manastırı'nın Varsayım Katedrali'nin ikonostasisi. 1497: Araştırma. ve restorasyon. M., 1988.S.94-101, 316-317
• Vzdornov G.I. Volotovo: Freskler c. Novgorod yakınlarındaki Volotovo Alanında Dormition. M., 1989. Metinden illus'a. 32
• Novakovskaya-Bukhman S.M. Davud'un Vladimir'deki Aziz Demetrius Katedrali'nin heykelindeki başarısı // Ikhm. 2002. Sayı. 6. s. 22-27

kutsal yazılarda

Eski Ahit'te

Kökeni ve meshedilmesi

Davut, Yahuda kabilesinden Beytüllahimli Yesse'nin sekiz oğlunun en küçüğü, Boaz'ın (Boaz) ve Moabili Rut'un (Rut) büyük torunuydu.

Bu nedenle, Kral Saul'u (Shaul) itaatsizliği nedeniyle reddeden Tanrı, peygamber Samuel'i (Shmuel) Davut'u babasının ve kardeşlerinin önünde gelecekteki kral olarak meshetmesi için gönderdi. Mesh etmeyle birlikte Tanrı'nın Ruhu Davut'un üzerine indi ve onun üzerine yerleşti (1 Samuel 16:1-13).

Kral Saul'un sarayında

Kral Saul'a çağrılan Davut, sapkınlığı nedeniyle krala eziyet eden kötü ruhu kovmak için arp çaldı. Kardeşlerini ziyaret etmek için İsrail ordusuna gelen Davut, Filistli dev Golyat'ın meydan okumasını kabul edip onu sapanla öldürüp İsrailoğullarının zaferini garantiledikten sonra, Saul sonunda onu mahkemeye çıkardı (1 Samuel 16:14 - 18). :2).

Bir saray mensubu ve savaşçı olarak Davut, kralın oğlu Jonathan'ın (Jonathan) dostluğunu kazandı ve Filistlilere karşı mücadeledeki cesareti ve başarısı, halkın gözünde Saul'un ihtişamını gölgede bırakmaya başladı. Bu durum kralın kıskançlığını ve kıskançlığını uyandırdı, dolayısıyla “ o günden sonra Saul Davut'a şüpheyle baktı"(1 Samuel 18:7-9). Zamanla şüpheler güçlendi ve Saul, Davut'u iki kez öldürmeye çalıştı. Bu başarısız olunca Saul daha dikkatli davranmaya başladı. Filistlilerle yapılan savaş sırasında Davut'u tehlikeye attı - kızı Mikal'in genç lidere olan duygularını kullanarak Davut'u hayatını riske atmaya zorladı ama cesur ve cesur bir adam olduğunu kanıtladı (1Sa. 18:3). -30).

Artık Saul düşmanlığını gizlemiyordu. Kralın Davut'a fırlattığı mızrak olayı ve onu yalnızca karısı Mikal'in kurtardığı hapse girme tehdidi, Davut'u Rama'daki Samuel'in yanına kaçmak zorunda bıraktı. Son toplantıda Jonathan, Davut'a Saul'la uzlaşmanın artık mümkün olmadığını doğruladı (1 Samuel 19:20).

Uçuş ve göç

Davut, kralın gizli emrini yerine getirme bahanesiyle Goliat'ın kılıcını ve Nob'daki (Nove) rahip Ahimelech'ten aldı ve ardından Gat'taki (Gat) Filist kralı Achish'e kaçtı. Orada Davut'u yakalamak istediler ve o kendini kurtarmak için deli gibi davrandı (1 Sam. 21; Mez. 33:1; 55:1).

Daha sonra Davut, Adollam mağarasına sığındı; burada akrabalarını ve pek çok mazlum ve hoşnutsuz kişiyi çevresinde topladı; anne ve babasını Moabi kralının yanına sakladı. Davut'un aceleci kaçışı ve güvenli bir yer bulmak için yaptığı nafile girişimler, Tanrı'nın peygamber Gad aracılığıyla kendisine Yahuda ülkesine gitmesi yönünde iletilen emrine son verdi (1 Sam. 22:1-5). Oradan, Davut'un sorusuna yanıt olarak Rab, onu Keila'nın Filistliler'den kurtarılmasına götürdü; burada Saul'un intikamından kaçan Noblu tek rahip Abiathar efodla birlikte ona geldi. Davut'un Keilah'ta kaldığını duyan Saul, rakibine yıllarca acımasızca zulmetmeye başladı (1 Sam. 23). Ancak Davut, Tanrı'nın meshettiği kralı, bunun için cezalandırılmamak için öldürme fırsatını iki kez reddederken, o ondan defalarca kaçtı (1 Samuel 23; 24; 26).

Olası sonuçların farkına varan Davut (1 Samuel 27:1), 600 asker ve o sırada evlendiği iki karısıyla birlikte Gat'a doğru yola çıktı. Orada, kendisine yaşaması için Ziklag (Ziklag) sağlayan Filist kralı Akiş'in hizmetine girdi (1 Sam. 27:2-7). Sonraki 16 ay boyunca Tanrı, Davut'u acı kadehi sonuna kadar içmeye zorladı. Gerçekte İsrail düşmanı olmasa da, İsrail'in düşmanı gibi görünmesi gerekiyordu. Bu nedenle, Akishus'u soyguncu baskınlarının yönü konusunda aldattı ve yalanlarının ortaya çıkmasın diye acımasızca öldürdü. Böylece Filistli'nin güvenini kazanan Davut, Akiş ordusuyla birlikte İsrail'e karşı gitmek zorunda kaldı, ancak kendisi ve halkı, potansiyel sığınmacılar olarak evlerine gönderildi (1 Samuel 27:8 - 28:2; 29).

Döndüklerinde Ziklag'ın yakıldığını ve eşleri ile çocuklarının esir alındığını öğrenen Davut'un halkı isyan etti ve onu taşlamak istedi. Sonra Davut Keila'dan beri başvurmadığı bir şey yaptı: Rab'be döndü ve bir yanıt aldı. Amalek ordusunu takip eden Davut'un müfrezesi, zengin ganimet ele geçirdi ve tüm tutsakları canlı, zarar görmeden ve mallarına zarar vermeden ele geçirdi. İki gün sonra Amalekli bir adam ona Saul'un Gilboa'da (Gilboa) öldüğü haberini getirdi. Davut akşama kadar yas tuttu ve kederi, Saul ve Yonatan'a ithaf edilen ağıt şarkısında açığa çıktı. Daha sonra İsrail kralını öldürdüğünü itiraf eden habercinin idam edilmesini emretti (2 Sam. 1).

El Halil'deki Kral

Davut Rab'be tekrar danıştıktan sonra (muhtemelen Achish'in rızasıyla) Yahuda kabilesinin onu kral olarak atadığı Hebron'a taşındı. Ancak Saul'un askeri komutanı Abner, Saul'un oğlu İşboşet'i Filistlilerin yönetimi altında olmayan Mahanayim'e yerleştirdi ve geri kalan kabileler üzerinde otoritesini kurdu.

Yahuda ve İsrail arasında uzun yıllar süren savaşta Davut'un gücü sürekli arttı. El Halil'de Amnon, Absalom ve Adoniya'nın da aralarında bulunduğu 6 oğlu vardı. Sonunda Abner, İşboşet ile tartıştı ve her şeyden önce karısı Mikal'in kendisine iade edilmesini talep eden Davut'la müzakerelere başladı. Bu yerine getirildi, ancak nihai bir anlaşmaya varılmadan önce Abner, Asahel'in intikamını alan Joab tarafından öldürüldü. Ancak kral, yeğeni Joab'ı cinayetten yargılamak yerine yalnızca Abner'in yasını tuttu ve böylece kendisinin kışkırtma şüphelerini ortadan kaldırmaya çalıştı.

Bundan kısa bir süre sonra İş-boşet'in ordusunda görev yapan iki Benyamin, krallarını öldürüp kafasını Hebron'a getirdiğinde, Davut hemen onların idam edilmesini emretti (2 Sam. 2-4). Davut'un Yahuda evi üzerindeki yedi yıllık hükümdarlığından sonra, tüm halk üzerinde iktidara ulaşmanın yolu açıktı. İsrail'in tüm ileri gelenleri, Abner tarafından önceden hazırlanmış olarak Hebron'da ortaya çıktılar ve Davut'u kral olarak meshettiler (2 Sam. 5:1-5; 1 Tarihler 11:1-3; -40).

Kudüs'teki Kral

Davut tahta çıktıktan sonra ilk önce zaptedilemez kabul edilen ve daha önce Jebuslulara ait olan Kudüs'ü alarak Yahuda ve Benyamin kabilelerinin mirasları arasındaki sınırda yer alan bu şehri başkent yaptı. "Davut şehri" olarak adlandırıldı - askeri ve politik açıdan alışılmadık derecede başarılı bir adım (ne kuzeyi ne de Yahuda'yı tercih etmedi). David şehri yeniden güçlendirdi ve Tyrian kralı tarafından kendisine gönderilen zanaatkarların emeğini kullanarak orada bir kraliyet sarayının inşa edilmesini emretti.

Yeni eşleri ve cariyeleri ona yeni oğulları ve kızları doğurdu (2 Samuel 5:6-16; 1 Tarihler 3:4-9; 1 Tarihler 14:1-7). İlk zaferler Davut'a dış politikada barış sağlar sağlamaz, Kudüs'ü kült-dini bir başkente dönüştürmeye başladı. Filistliler diyarından döndüğü andan itibaren Ahit Sandığı Kiriathiarim'de (Kiryat Jearim) bulunuyordu (1 Sam. 7:1). Sandığı Kudüs'e nakletmeye yönelik ilk girişim başarısızlıkla sonuçlansa da, Davut yine de bu görevi tamamlamayı başardı ve halkın sevinci arasında, ciddi bir alay, Levililer tarafından taşınan Sandığı başkente getirdi ve orada bir yere yerleştirildi. önceden düzenlenmiş çadır (çapraz başvuru Mezmur 23; 131). Yolda, bir rahip pelerini (ephod) giymiş olan kralın kendisi, sandığın önünde dans ediyordu. Michal, bu davranışı kralın halk önünde itibarını zedelediği gerekçesiyle kınadı. Bunun cezası olarak o andan itibaren çocuksuz kaldı (2 Samuel 6; 1 Chronicles 13; 15 ve devamı).

Yabancı Savaşlar

Davut tüm İsrail'in kralı olur olmaz, Hebron'da ona bağımlı ve zararsız görünen Filistliler yeniden faaliyete geçti. Kudüs yakınlarında, Rab'bin talimatlarına göre hareket ederek Davut tarafından iki kez tamamen mağlup edildiler (2 Sam. 5:17-25). Sonraki savaşlar (2. Krallar 21:15-22) Filistliler'in fethine yol açtı (2. Krallar 8:1; 1 Tarihler 18:1). Kuzeyde Davud, Şamlı Suriyelileri ve Suva kralı Adraazar'ı yendi ve bu ona Adraazar'ın rakibi Hamath kralı Thoi'nin dostluğunu kazandırdı; Davut, güneyde ve güneydoğuda Moav, Edom ve Amalekliler üzerinde egemenlik kurdu (2 Sam. 8:2-14). Kral Naaş'ın yönetimindeki Ammonlular'la ilişkiler barış içindeydi, ancak oğlu Hannon, Davut'un elçilerine hakaret ederek bir savaşı kışkırttı. Joab ve Abishai, ilk seferleriyle Annon ile yardımına çağrılan Aramiler (Suriyeliler) arasındaki ittifakı yok etti ve Annon sonunda Davut'a teslim oldu. Bir yıl sonra Davut Rabbah'ı aldı.

Davut'un krallığı, güneyde Akabe Körfezi'ndeki Ezion-Geber'den kuzeyde Hamat sınırına kadar uzanıyordu ve Filistliler ile Fenikelilerin yaşadığı dar kıyı şeritleri dışında, denizle nehir arasındaki tüm alanı işgal ediyordu. Arap çölü. Böylece İsrail asıl olarak vaat edilen toprakların sınırlarına ulaşmış oldu (Say. 34:2-12; Hez. 47:15-20).

Devlet kurma

Geniş bir krallık, yönetim ve birliklerin düzenli bir organizasyonunu gerektiriyordu. Sarayda Davut, büyük ölçüde Mısır modelini takip ederek, yazıcı ve yazıcı konumlarını yarattı (2 Sam. 8:16 ve devamı).

Daha sonra kralın danışmanları (1 Tarihler 27:32-34), kralın mülkünü yöneten yetkililer (27:25-31) ve vergilerin toplanmasından sorumlu gözetmen (2 Sam. 20:24) hakkında bilgi edineceğiz. ). Bireysel kabilelerin liderlerinin yanı sıra (1 Tarihler 27:16-22), daha önce sözü edilen Levili yargıçlar ve memurlar da harekete geçti (1 Tarihler 26:29-32). Davut ayrıca, Rab'bin iradesine aykırı olan ve tamamlanmayan genel bir halk sayımı da gerçekleştirdi (1 Tarihler 27:23 ve devamı).

En yüksek askeri rütbe, baş askeri komutana, yani bir ay boyunca hizmet etmekle yükümlü 12 askeri birlikten oluşan halk milislerinin başı ve kralın kişisel muhafızlarının başı, Cheletitler ve Peletheitler (2 Sam. 20:23), Girit ve Filist kökenli paralı askerler.

Özel bir pozisyon işgal edildi Davut'un cesur- Saul'dan kaçışından bu yana, kahramanlıklarıyla ünlü arkadaşları. Onlardan bazıları (Joab, Abishai, Benei) daha sonra kıdemli komuta pozisyonlarında yer aldılar (2 Krallar 23:8-39; 1 Tarihler 11:10 - 12:22; 20:4-8).

Gibeonlular ve Mefiboşet

Davut, Rab'be üç yıllık kıtlığın nedenini sorduğunda, kendisine Saul'un Gibeonlulara olan eski kan borcunu kefaret etmesi emredildi. İkincisinin isteği üzerine Davut onlara Saul'un iki oğlunu ve vahşice idam edilen beş torununu verdi. David, cenazelerinin defnedilmesini emrettikten sonra, “ Allah bu ülkeye merhamet etti"(2 Samuel 21:1-14). Bu durumda Davut, Saul'un kanını ailesine borçlu olan Rab'bin isteğine uyarak, halkının en yüksek yöneticisi ve yargıcı olarak hareket edecekti; Kendisi Saul'un ailesine karşı kişisel bir nefret beslemiyordu.

Bunun bir işareti olarak Davut, Yonatan'ın topal oğlu Mefiboşet'i sarayına çağırdı ve oğullarıyla birlikte kraliyet masasında yemek yemesine izin verdi (2 Sam. 9). Tanrı ona krallık ve zafer verdiği için Davut, Saul'un son torununa kraliyet merhameti gösterdi.

David ve Bathsheba

Gücünün doruğundayken Ammonlularla yaptığı savaş sırasında Davut günaha düştü. Güzel bir kadının yıkandığını gören ve onun yiğit adamlarından Uriah'ın karısı Bathşeba olduğunu öğrenen Davud, buna rağmen onu çağırttı.

Bathsheba buna uymak zorunda kaldı. Kral, kendisinden çocuk beklediğini öğrenince seferden kocasını çağırdı. Ancak Uriah tüm mahkemenin önünde evine girmeyi reddetti ve bu durum, Uriah'ın gelişiyle Bathsheba'nın hamileliğinin kocasının adıyla ilişkilendirileceğini ümit eden Davut'un planlarını karıştırdı. Davut, Uriah'ı savaşta öleceği bir yere göndermesi için Joab'a emir gönderdi. Ve henüz Abner'i öldürme günahının kefaretini ödememiş olan bu komutan emri yerine getirdi. Uriah savaşta düştü. Yas döneminin ardından Bathsheba resmen Davut'un karısı oldu ve ona bir oğul doğurdu. Sonra Tanrı, kararı açıklayan peygamber Natan'ı krala gönderdi: kılıç sonsuza kadar Davut'un evinden ayrılmayacak ve eşleri açıkça bir başkasına verilecek. Oğlunun ölmesi gerekiyor ama Davut'un kendisi, günahını itiraf ettiği için idam cezası kaldırılacak. Bağışlama, Davut'un halefi Süleyman'ın doğduğu Batşeba ile olan evliliği de kapsayacak şekilde genişledi (2 Sam. 11:2 - 12:25).

Bu andan itibaren Davut'un hayatı hem yargılamaya hem de vaatlere bağlıydı. Kralın en büyük oğlu Amnon, üvey kız kardeşi Tamar'a şiddet uyguladı. Bunu öğrenen Davut hiçbir şey yapmadı ve böylece öldürülmesini emreden Tamar'ın kardeşi (Tamar) Absalom'un intikamı için Amnon'a ihanet etti ve kendisi de Geşur'daki büyükbabasının yanına kaçtı (bölüm 13).

Joab, kralın yargılamadan oğlunu geri çağırabileceği bir bahane buldu. Absalom kendisi için tam bir bağışlanma elde etti (2 Samuel 14) ve Davut'a karşı bir isyan hazırladı. Aniden düşmanlık başlatarak Bathsheba'nın büyükbabası ve kralın danışmanı Ahithophel'in desteğini aldı. Ahitofel, Kudüs'ün ele geçirilmesinden sonra Absalom'u, eşlerini açıkça kaçan Davut'un sarayda bıraktığı cariyeler yapmaya teşvik etti (2 Samuel 15; 16).

Böylece Tanrı'nın hükmü yerine geldi, ancak Ahitofel'in başka bir konseyi Davut'un sırdaşı Huşay'ı reddetmeyi başardı. Bu, krala güvenilir birliklerle Ürdün Nehri'nin ötesine geçme ve Mahanaim'de bir ordu toplama fırsatı verdi. Belirleyici savaşta David komutayı devralmadı, ancak komutanlarına Absalom'un hayatının bağışlanması için kategorik bir emir verdi, ancak Joab bunu kasıtlı olarak görmezden geldi.

Kendisini yeni ihanetlerle tehdit eden Joab'ın etkisi altındaki oğlunun ölümü karşısında sonsuz üzüntü duyan kral, yine de cesaretini toplayıp şehrin kapılarında halkın karşısına çıktı (2 Samuel 17:1 - 19:9) . Davut, Yeruşalim'e dönüş yolunda, Tanrı'nın hükmünün tamamen bilincinde olarak, muhaliflere ve şüphelilere merhamet gösterdi.

Ancak bu sayede Benyamin kabilesinden Şeba önderliğinde çıkan yeni bir ayaklanmanın önüne geçemedi, ancak Joab tarafından ustaca ve acımasızca bastırıldı. Aynı zamanda Joab, başka bir cinayetin yardımıyla Davut'un onun yerine askeri lider olarak atadığı Amasa'yı ortadan kaldırdı (2 Samuel 19:10 - 20:22).

Krallığın Süleyman'a devredilmesi ve ölümü

Barış hüküm sürdü, ancak ancak kralın küçümsemesinin o zamanki en büyük kralın oğlu Adonijah için ölümcül olduğu ortaya çıkana kadar: babasının yaşlı olduğunu bildiğinden iktidara arzu duydu. Peygamber Nathan ve Bathsheba, Davut'u harekete geçmeye motive etmeyi başardılar. Gücünü topladıktan sonra şöyle dedi: Efendinizin hizmetkârlarını yanınıza alın ve oğlum Süleyman'ı katırıma bindirin ve onu Gion'a getirin ve bırakın kâhin Sadok ve peygamber Natan onu orada İsrail kralı olarak meshetsinler ve borazan çalıp şöyle bağırın: Çok yaşa Kral Solomon! Sonra onu geri getir, gelip tahtıma oturacaktır; o benim yerime hüküm sürecek; Ona İsrail ve Yahuda'nın lideri olmayı miras bıraktım"(1 Krallar 1:33-35). Bunu yaptılar ve Süleyman kral olduktan sonra ciddiyetle saraya döndü ve Adonijah'ın partisi dağıldı, ancak geçici olarak cezasız kaldı.

David sonunun yaklaştığını hissetti. Süleyman'ı yanına çağırdı ve ona Tanrı'ya sadakatle hizmet etmesini ve hazırladığı altın ve gümüşten Kudüs'te bir Tapınak inşa etmesini vasiyet etti. David, son vasiyetiyle oğluna Joab üzerinde kraliyet adaletini yerine getirmesini miras bıraktı. Ayrıca Süleyman'a Barzillay'ın oğullarını ödüllendirmesini ve Şimi'yi cezasız bırakmamasını emretti. (1. Krallar 2:7-8)

Davut, 40 yıllık saltanatının ardından 70 yaşında öldü ve Yeruşalim'e gömüldü (1 Krallar 2:10-11).

Yeni Ahit'te

Efsanelerde

Yahudi geleneğinde

Yahudi geleneğine göre Mesih, şiddet ve bencillik dünyasını savaşların olmayacağı, tüm yeryüzünün Tanrı ve insan sevgisiyle dolacağı bir dünyaya dönüştürecek olan Davut'un soyundan gelmelidir.

Hıristiyanlıkta

İslam'da Davud

Sanatta görüntü

Farklı dönemlere ve nesillere ait pek çok sanat eseri Davut'a ithaf edilmiştir. Örneğin, Michelangelo'nun ünlü heykeli, Titian ve Rembrandt'ın hayatından bölümleri yansıtan resimleri, Fransız besteci Arthur Honegger'in "Kral Davut" oratoryosu vb.

7 Ekim 2008'de, İsrail yetkilileri tarafından Rus hayır kurumu St. Nicholas the Wonderworker'dan hediye olarak alınan Zion Dağı'na Kral Davut'un bronz bir anıtı dikildi.

Dipnotlar ve kaynaklar

Ayrıca bakınız

Bağlantılar

• Madde " Davut» Elektronik Yahudi Ansiklopedisi'nde

Kral Davut, MÖ 11. – 10. yüzyılların İsrailli ve Yahudi hükümdarı, İsrail halkının Saul'dan sonra ikinci kralıdır.

İncil'e göre kırk yıl hüküm sürdü. Dindar insanlar için bu karakter iki nedenden dolayı çok önemlidir:

• ilk olarak ideal hükümdarı (“iyi ve adil bir kral”) kişileştirir;
• ikincisi, ailesinden insan ırkının kurtarıcısı olan bir “mesih” gelmelidir.

Hristiyan inanışına göre Mesih uzun zamandan beri İsa Mesih adı altında gelmiştir, Yahudiliğe göre ise ancak gelecekte gelecektir.

Bu arada, Kral Davut'un (yaklaşık MÖ 1035 - 965) tarihselliği, diğer birçok İncil karakteri gibi tartışmalı bir konudur.

İlk yıllar

Davut, Beytüllahim'de yaşayan Jesse'nin en küçük oğluydu. Jesse'nin toplam sekiz çocuğu vardı. Genç David uzun boylu, yakışıklı, yakışıklıydı, fiziksel olarak güçlüydü, müzik aletlerini güzelce çalıyordu ve güzel konuşma yeteneğine sahipti. Adı "sevgili" olarak tercüme ediliyor.

Jesse'nin büyük bir sürüsü vardı ve David genç yaştan itibaren çiftlikte ona yardım etti ve sığırlara baktı. İşine şevkle davrandı: Sığırları korurken onları aslanların ve ayıların saldırılarından korudu.

O sırada Kral Saul İsrail halkını yönetiyordu. Davranışlarıyla İsrail kamuoyunu ve İncil'e göre Tanrı'yı ​​da tatmin etmedi. Bu nedenle peygamber Samuel, "Tanrı'nın emriyle" Davut'un yanına gitti ve onu gelecekteki kral olarak meshetti.

Saul'un sarayında, Meshedilmiş Kişi, hizmetine başladığı Saul'un sarayında göründü. Başlangıçta saray müzisyeniydi ve özellikle kral için çalıyordu. Kardeşleri bu sırada asker oldu.

David kardeşlerini ziyarete geldi. O sırada kral Filistlilerle savaşmaya karar verdi ve ardından gelecekteki halef, büyük bir güce sahip olduğu için kendini kanıtlamaya karar verdi. Filistli dev Golyat İsraillileri kendisiyle savaşmaya davet ettiğinde Davut savaşmak için dışarı çıktı. Devi sapanla öldürdü ve Saul sonunda böyle bir kişinin sonsuza dek saraya alınmaya değer olduğuna ikna oldu.

Saul, kızı Mikal'ı Davud'a eş olarak verdi. Halk, gücü ve korkusuzluğu nedeniyle Davut'a saygı duyuyordu ve o, askeri başarılar sergilemeye devam ediyordu; bu nedenle onun görkemi, Saul'un görkeminden daha büyük hale geldi. Daha sonra kral ondan nefret etti, onu birkaç kez öldürmeye çalıştı ve ardından onun için feci bir sınav düzenledi. Davut, kendisini bir mağaraya saklayan Samuel'in yanına kaçmak zorunda kaldı.

Davut daha sonra Golyat'ın kılıcıyla Filistlilere doğru koştu. Orada çarlık yetkilileri tarafından tutuklanmamak için deli numarası yaptı. Saul rakibini uzun süre takip etti ama sürekli kaçtı. Ve Davut'un Saul'u birkaç kez öldürme fırsatı vardı ama o sürekli reddetti.

Hırsız David

Filistlilerin yanına yerleştikten sonra hükümdarları Achish'in izniyle Negev çölündeki Ziklag şehrini işgal etti ve burayı bir soyguncu sığınağına dönüştürdü. Achish, İsrailoğullarının en büyük düşmanıydı ve Davut'u hizmetine alarak, yeni tebaanın İsrail kabilelerine soygun ve baskınlar gerçekleştireceğini umuyor. Ancak Davut, aldatmacanın ortaya çıkmasın diye Amalekliler'in güneydeki uluslarını yağmaladı ve hatta onları öldürdü. Ganimetin bir kısmını Akhus'a gönderdi.

Davut kraldır

Kısa süre sonra savaş sona erdi ve Filistliler galip geldi. Saul ve oğlu Yonatan öldürüldü. Davut'un kralın oğluyla arkadaş olduğunu ve Yonatan'ın birden fazla kez onu koruyup Saul'dan kurtardığını belirtelim. Daha sonra Achish'le birlikte İsrail'e karşı bir sefere çıkan Davut, Yahuda'nın başkenti Hebron şehrini işgal etti ve orada yerel liderler onu kral ilan etti.

Böylece Yahuda, Saul'un oğlu İşboşet'in yeni hükümdar olduğu İsrail krallığından ayrıldı. Başka bir savaştan sonra Davut Kudüs'ü ele geçirdi ve başkentini oraya taşıdı. Yeni kral, devletini oldukça başarılı bir şekilde genişletti ve birleştirdi. David, MÖ 1005'ten 965'e kadar hüküm sürdü.

David'in dini reformları

Davud, Kudüs'ü işgal ederek burayı Yahudilerin dini merkezi haline getirdi. Ancak Filistin topraklarındaki uzun yaşam, yeni dini geleneğin dönemin Ortodoks Yahudi ayinlerinden farklı olmasına yol açmış ve bu da halkı şaşkınlığa sürüklemiştir.

• Davut Ahit Sandığını Siyon Dağı'na yerleştirdi.
• Saul ibadet ayinleri sırasında müzik ve dansı başlattı. Müzisyen ve şair olduğundan ritüeller için metinler ve müzikler yazdı.
• Manevi güç laik güce tabi kılındı; Rahipler, devlete fayda sağlamak amacıyla yargıç ve yazıcı olarak atandılar ve günde iki kez ibadet yapmak zorunda kaldılar.
• Ayrıca "gemi" - Tapınak için özel bir ev inşa etmeyi de amaçladı, ancak bu fikir yalnızca oğlu Süleyman tarafından tamamlandı, çünkü David askeri kampanyalara çok zaman ayırdı.

Böylece İsrail dini, tarihindeki ilk gerçek tapınağa, aynı zamanda günümüze kadar gelen tek Yahudi tapınağına sahip oldu. Ortodoks Yahudiler başlangıçta Davut'un putperestlik ve insan kurban ettiğinden şüpheleniyorlardı, ancak görünüşe göre kral bunu küçümsemedi ve kendisini tamamen estetik yeniliklerle sınırladı.

İsim: kral David

Doğum tarihi: MÖ 1035 e.

Yaş: 70 yaşında

Ölüm tarihi: MÖ 965 e.

Aktivite:İsrail halkının kralı

Aile durumu: evliydi

Kral David: biyografi

Kral Davut, İsrail Krallığı'nın Kudüs'ü manevi bir hac merkezi haline getiren ikinci lideridir. Davut, tüm ölümlüler gibi hata yapmaya eğilimli, Tanrı'dan korkan ve bilge bir hükümdardı: hükümdar, uzun süre ödemek zorunda olduğu bir suç işledi.

Kral Davut'un Kökeni

Kral Davut, MÖ 1035 civarında, Ürdün Nehri'nin batı kıyısında, Beytüllahim'de doğdu. Davud'un tarihselliği günümüze kadar devam eden bir tartışma kaynağıdır, çünkü hükümdarın hayatıyla ilgili birçok hikaye efsane ve masal niteliğindedir, ancak bazı arkeolojik kanıtlar İsrail liderinin varlığının gerçekliğini kanıtlamaktadır. insanlar.

1990 yılında kurulan Kopenhag Okulu'nun bu konuda kendi görüşü bulunmaktadır. İncil'deki minimalizmin taraftarları, Kral Davut'un kişiliğini ve sözde İsrail Krallığı'nın varlığının gerçekliğini, Kudüs'teki rahipler tarafından yaratılan tek bir ideolojik kavram olarak görüyorlar.

Şüpheciler, David'in İngiliz destanı Kral Arthur'un şövalye romanlarının kahramanı kadar tarihi olduğuna inanıyordu. Kutsal Yazılarda belirtilen Jesse'nin soyundan gelen biyografi, onun eski bir Yahudi ailesinden (Mesih İsa Mesih'in geldiği) geldiğini ve babasının sekiz oğlunun en küçüğü olduğunu söylüyor.

Çoban olarak çalışan genç David, güvenilir ve cesur bir adam olduğunu gösterdi: doğuştan kahramanca bir güce sahip olduğu için koyunlarını güçlü bir ayının pençesinden kapabilir veya vahşi bir aslanla çıplak elleriyle başa çıkabilirdi. .

Genç adam otlakta çalışırken, Tanrı'nın iradesiyle halkın lideri olan, ancak kısa süre sonra Yaradan'ın hoşuna gitmeyen görünen, birleşik İsrail krallığının kurucusu Saul tahta oturdu. Bu nedenle, "tacın itaatsiz taşıyıcısı"nı kurayla seçmekten tövbe eden peygamber Samuel, ilk meshedileninin halefini aramaya başladı.

Seçimi, o yıllarda hükümdarı telli bir müzik aleti olan kinnor çalarak memnun eden David'e düştü: akıcı melodiler, öfkeli olan kralın öfkesini sakinleştirdi (efsaneye göre, "kötü bir ruh tarafından öfkelendi) ”).

Gençliğinde, kardeşlerini ziyaret etmek için İsrail ordusuna gelen genç Davut, kahramanca eylemiyle dikkat çekti: gelecekteki kral, alışılmadık derecede güçlü dev Goliath'ı (Kuran'da - Jalut'ta) yendi. David'in rakibinin tepeden tırnağa silahlı olması dikkat çekicidir, oysa genç adamın yanında sadece bir askı vardı.

Genç adamın yaratıcılığına inanan Saul, Kasluhim'in soyundan gelenlere karşı bir sefere çıkması halinde Davut'un kızı Mikal ile olan evliliğini kutsayacağına söz verdi. Savaş alanından dönen "tahtın varisi" bir "hediye" getirdi - iki yüz erkek varlığının bulunduğu bir çanta, çünkü bu zalim despotun talebiydi.

Yesse'nin yiğit oğlu şeref ödülleri kazandı ve inanmayan Filistlilere karşı verdiği parlak mücadele Saul'un kıskançlığını uyandırdı, çünkü Davut'un ihtişamı mevcut kralın tüm onurunu gölgede bıraktı. Gayretli Saul genç adamdan şüphelenmeye başladı ve küçümsemesi her geçen gün daha da yoğunlaştı. Bu nedenle, Saul'un aklına tebaasını öldürme düşüncesinin gelmesi şaşırtıcı değil.

Öyle bir noktaya geldi ki İsrail kralı, kutlama sırasında düşmanlığını gizlemeden Davud'a mızrak fırlatarak onu tehlikeye attı. Ancak Saul çok fazla alkollü içki içtiğinden silah uçup gitti. Ancak yine de otokrat düşmanı hapse atmakla tehdit etti.

Ancak Davut'un Yaratıcı'ya saygı duyduğunu ve Tanrı'nın meshedilmiş Saul'una karşı elini kaldırmaya cesaret edemediğini, ancak kendilerini bir mağarada yalnız bulduklarında bu fırsatı yakaladığını belirtmekte fayda var. Genç adam sessizce rakibinin yanına yaklaştı ve pelerininden bir kumaş parçası keserek Saul'a suç işleyemeyeceğini ve herhangi bir tehlike oluşturmadığını gösterdi.

Bu hareket Saul'u paranoyasından kurtarmadı, bu yüzden Davut Rama'daki Samuel'in yanına kaçtı ve Tanrı'nın varlığının güçlü olduğu bir sığınağa ulaştı. Orada Davut, Saul'la uzlaşmanın imkansız olduğunu öğrendi ve kralın kendisi de Tanrı'nın Ruhu ile doldu. Sonuç olarak, halkın gelecekteki hükümdarı, hayatını kurtarmaya ve akrabalarını ilk meshedilmişlerin gazabından korumaya çalışarak uzun yıllarını sürgünde geçirdi.

Saul öfkeyle düşmanı takip etti, bu yüzden Davut, çok sayıda yoldaşıyla birlikte rakipleri Filistliler'den destek buldu. Bu halkın hizmetinde Davut ve yoldaşları (600 adam) yerel Amalekliler'i soydular ve çalınan ganimetlerin bir kısmını Kral Achish'e gönderdiler.

Davut'un arkadaşları, üst yetkililerin itirazları nedeniyle İsrail topraklarını fethetmeye giden ve despot Saul'un birliklerini mağlup eden Filistlilerin işgaline katılmadılar. Gilboa Dağı savaşında askerler kralın oğullarını öldürdü ve Saul bizzat tebaasından kalbini bir mızrakla yaralamasını istedi.

Saltanatın başlangıcı

David, takipçisinin ölüm haberine sevinmedi, aksine acı gözyaşlarına boğuldu. Daha sonra memleketi Hebron'a vardı ve burada Yahuda'nın torunları tarafından Yahuda kralı ilan edildi.

Sonuç olarak Yahuda İsrail'den ayrıldı (Saul'un hayatta kalan tek oğlu İşboşet, Saul'un halefi oldu), bu da iki yıl süren bir iç savaşla sonuçlandı.

İki ordu karşı karşıya geldi ve Davut'un yoldaşları bu kanlı savaştan galip çıktı, ancak söylentilere göre, savaşan iki komutan öldürüldüğü için işin sonucu ihanetle belirlendi. Davut sonunda yaşlılar tarafından tüm İsrail'in kralı olarak seçildi ve daha sonra iki devleti birleştirdi.

İç politika

Davud, hükümdar olmadan önce, zalim bir geleneği takip ederek Kral Saul'un torunlarından kurtuldu. Daha sonra komutan, Yeruşalim şehrini ele geçirerek Jebuslulara karşı savaşa girdi. Fethedilen Kudüs, prensliğin başkenti ve aynı zamanda Ahit Sandığı'nın nakledildiği kutsal Yahudi merkezi haline geldi ve ana şehri ulusal kültün merkezi haline getirdi.

Bu arada Ahit Sandığı, rahiplerin koruduğu bir çadırın içinde bulunan Yahudi halkının en büyük tapınağıdır. Davut başlangıçta sunak için bir tapınak inşa etmek istedi ancak elleri düşmanlarının kanına bulaştığı için bunu yapamadı. Bu nedenle oğlu Süleyman kiliseyi inşa etmeye başladı.

İnsan kurban etmeyi reddeden Davut, dini bir reform gerçekleştirdi ve yüce mezmurların yazarı oldu. Törenler melodik bir karakter kazandı, çünkü David yaylı çalgı çalmaya olan tutkusunu unutmadı.

Kral, ruhani yaşamı laik yaşamın önüne koydu ve rahipler başrahiplere boyun eğmeye başladı. Davut aynı zamanda parlak bir komutan olarak da tanınıyordu: Yenilen halklar tahtın sahibine haraç ödedi, böylece hükümdar hazineyi organize etti ve devlet korumalarından oluşan bir müfreze kurdu.

Davut'un Mısır modelini izleyerek devletini güçlendirmeye başladığı ve kraliyet mülkünün yetkililer tarafından yönetildiği biliniyor. Üstelik Davut bir nüfus sayımına girişmişti ama Rabbinin izniyle başladığı işi hiçbir zaman tamamlayamadı.

Dış politika

David, komşu devletlerden toprak alarak topraklarını genişletti. Batı Ürdün'deki tarihi bölgeyi fethetti, Suriye'de Aramileri mağlup etti ve İdumea'yı ilhak etti. Ayrıca kral bakır hazineleri keşfederek deneyimli tüccarlar olarak bilinen Fenikelilerle ticari işbirliğine girdi.

Fenikeliler takas yoluyla ödeme yaparak Davut'tan tahıl ve hayvan satın aldılar. Karşılığında kral odun ve ileri teknolojiler aldı: Davut'un arkadaşları devlete yazıyı ve icat ettikleri alfabeyi getirdiler ve bu alfabe daha sonra Yahudiler tarafından ödünç alındı.

Kişisel hayat

İncil'deki hikaye, Davut'un akıllı, yakışıklı olduğunu ve aynı zamanda hitabet yeteneğine sahip olduğunu söylüyor. Aşk ilişkilerine gelince, Saul'un kızı Mikal başka bir genç adamla evliydi. Ancak yine de kadınları seven Davut'un birçok karısı ve cariyesi vardı ve bu, prensip olarak o zamanın krallarına özgü bir durumdu.

Ancak Davut'un sevgisinden dolayı kralın iç politikası bulutsuz değildi. Birleşik İsrail devletinin hükümdarı, hayatını ölümcül bir günah olan zinayla karartarak Tanrı'yı ​​kızdırdı. Gerçek şu ki, sarayının çatısında yürüyen kral, Bathsheba'yı yıkamanın güzelliği karşısında kör olmuştu.

Ancak zihnini ve duygularını büyüleyen kadın, Davud'un ordusuna sadakatle hizmet eden hayırsever Hititli Uri ile evliydi. Ancak güzelin evliliğine rağmen David, Bathsheba'nın saraya götürülmesini emretti. Bir süre sonra hükümdarın sevgilisi hamile kaldı ve Davut, bir mektupta askeri komutana Uriah'ı kesin ölüme göndermesini emretti.

Bu hain eylemi öğrenen peygamber Nathan, Davut'u lanetledi ve geleceğini kardeş katili çatışmalara ve ağır cezalara mahkum etti. Bu nedenle Davut'un hayatında pek çok acı ve üzüntü vardı.

Kral fiziksel olarak kendini kötü hissetmeye başladı, vücudu ülserlerle kaplandı ve sarayda isyanlar başladı. Liderin en büyük oğlu Amnon, üvey kız kardeşi Tamar'a tecavüz etti ve kardeşi Absalom tarafından öldürüldü.

Absalom babasına karşı çıktı ama ordusu paramparça oldu. İhanete rağmen David oğlunu sevdi ve eve dönüşünü bekledi. Efsaneye göre genç bir adam, uzun saçlarının meşe ağacının dallarına dolanması sonucu hayatını kaybetmiştir. Bu trajedi Davut'un hayatını kararttı. Davut şöyle yakınıyordu:

“Oğlum Absalom, oğlum, oğlum Absalom! Ah, senin yerine kim benim ölmeme izin verir, Abşalom, oğlum, oğlum!

Davut kelimenin tam anlamıyla dizlerinin üzerinde Tanrı'dan af dilemek zorunda kaldı. Yaratıcı günahkar kralı bağışladı ve ona sağlıklı bir oğul Süleyman verdi, ancak ona şunu hatırlattı:

“...bir koyunun dört katını ödemeliler.”

Tövbe ettikten sonra otokratın hayatı sakin değildi, çünkü tahtın gerçek varisi olan Davut'un başka bir oğlu Adonijah, tacın Süleyman'a ait olduğunu öğrendiği için babasına karşı bir komplo düzenlemeye ve gücü gasp etmeye çalıştı.

Ölüm

David, tacı varisine devretmeyi başararak yetmiş yaşında öldü. Halefi, babasının devleti güçlendirme politikasını sürdürdü ancak kanlı savaşları kınadı.

Kral Davut'un anısına kitaplar yazıldığı biliniyor ve 1997'de “Kral Davut: İdeal Hükümdar” adlı televizyon filmi vizyona girdi. Ancak en ünlü kültürel anıt, yetenekli kişiler tarafından ustalıkla yapılmış mermer Davut heykelidir.

Hıristiyanlıkta

Hıristiyan dininde Davud, ailesinden dünyaya geldiği bir peygamber olarak karşımıza çıkar. Ortodoksluğa göre Davut, Eski Ahit'in ve Hıristiyan ibadetinin ayrılmaz bir parçası olarak kabul edilen Mezmur'da yer alan mezmurların yazarı oldu.

Kral Davut'un simgesinin ve ona yöneltilen duaların, insanların en iyi insani erdemleri - uysallık, merhamet ve iffet - kazanmalarına yardımcı olduğuna inanılıyor.

Ve bunun sonucu olarak o, Hıristiyanların Mesih hakkındaki öğretisinde önemli bir figürdür.

Yahuda kabilesinden zengin bir adam olan Yesse'nin oğlu Davut, Beytüllahim'de doğdu. Gençliğinin ilk yıllarında kralın seferlerindeki cesaretiyle zaten öne çıkıyordu. Saula. Teke tek dövüşte bir Filistinli kahramanı öldürdü Golyat Bunun üzerine Saul onu korumalarının komutanı olarak atadı ve masasına kabul etti. Davut'a kızı Mikal'ı eş olarak verdi ve oğlu Yonatan, Davut'un en yakın arkadaşı oldu. Ancak Saul, Davut'un onunla birlikte olduğundan şüphelendiğinden samuel ve yeni kurulan kraliyet gücünden memnun olmayan bir grup rahip ona karşı bir komplo kurdu, ardından Davut gazabından kaçmak zorunda kaldı.

Davut, öldürülen Golyat'ın başıyla birlikte. Sanatçı O. Gentileschi, yak. 1610

Davut, 12 İsrail kabilesinden biri olan Yahuda kabilesini isyana ikna etmeye çalıştı, ancak isyan bastırıldı ve Davut, halkının atalarından kalma düşmanlarına sığındı. Filistliler. Onların yardımıyla Saul'a karşı isyan bayrağını kaldırdı ve Filist hizmetine girdi. Saul ve Davut'un arkadaşı oğlu Yonatan, Filistliler'le savaşta düştüklerinde, Davut memleketine döndü ve Hebron'da önce yalnızca Yahuda kabilesinin, sonra da geri kalan her şeyin kralı ilan edildi.

Tüm doğu despotlarının geleneğine göre Davut, saltanatına Saul'un tüm erkek neslini yok ederek başladı; ama onun parlak saltanatı tüm zalimliklerini unutturdu. Yerine güçlü Siyon kalesini kurduğu Jebusit halkının şehrini fethetti. Davut ilk 13 yıl boyunca Filistliler, Moavlılar, Edomlular, Ammonlular, Suriyeliler ve halkının diğer düşmanlarıyla başarılı savaşlar yürüttü; böylece krallığı Kızıldeniz'in kuzey köşesinden ve Mısır sınırından Şam'a kadar yayıldı. Savaş ganimetlerini Yehova'ya adadı ve birçok tehlikeden kurtuluşu ve ilhamla yazılmış ilahilerle kendisine kazandırılan zaferler için O'na övgü ve şükran sundu.

David, eyaleti için güçlü bir organizasyon geliştirdi. Onun adını verdiği Yevuslular şehri Kudüs başkenti olarak seçti. Burada kendisine bir saray yaptırdı, şehri tahkim etti ve komşu kabilelerin sakinlerini buraya taşıyarak şehri genişletti. Daha sonra Kudüs'e taşındı. Ahit Sandığı ve burayı ulusal kültün merkezi haline getirdi; koruma ve idaresini kendisi tarafından kurulan ve kendisine adanan rahipler topluluğuna emanet etti. David, fethedilen halkların kendisine ödediği haraçtan ve kraliyet mülklerinden elde edilen gelirden önemli bir hazine oluşturdu ve çoğunlukla yabancılardan oluşan, hükümdarın korumalarından oluşan bir müfreze kurdu. Silah taşıyabilen tüm adamlardan, her biri 24.000 kişilik 12 müfrezeye böldüğü bir ordu kurdu. herkesin içinde. Her kabilenin prensleri ve hakimleri onun tarafından atanıyordu.

Kral David. Popüler Bilim filmi

Ancak Davut'un saltanatı hâlâ despot keyfilikle karakterize ediliyordu ve sayısız karısının etkisine güçlü bir şekilde maruz kalıyordu. Bunun sonucunda oğlunun önderliğinde pek çok hoşnutsuz insan ortaya çıktı. Avşalom babasını tahttan indirmeyi planlıyor. Davut Ürdün'ün sol yakasına kaçmak zorunda kaldı ve elinde silahla kendi krallığını yeniden ele geçirmek zorunda kaldı. Davut'un ölümünden kısa bir süre önce, hayatta kalan oğullarının en büyüğünü (Adonijah) değil, daha önce askeri lider Uriah'tan aldığı sevgili karısı Bathsheba'nın oğlunu varis olarak ataması nedeniyle yeni bir ayaklanma meydana geldi. . Adonia'nın haklarını savunma girişimi başarısız oldu.

Davut MÖ 965 civarında öldü. En olası kronolojilerden birine göre hükümdarlığı 1005-965'e kadar uzanıyor. Davut'un İsrail halkına hizmetleri harikaydı. Önemlerini ve güçlerini ona borçlu olan rahipler, tek Tanrı'ya olan derin ve sağlam inancından dolayı onu övdü ve onu "Tanrı'nın gönlüne uygun bir adam" olarak adlandırdılar. Ancak şüphesiz niteliklerinin yanı sıra: cesaret, zeka ve sağduyu, aynı zamanda birçok kötü alışkanlık da gösterdi: bencil, zalim ve kinciydi. Ölüm döşeğinde bile Süleyman'a tahtı borçlu olduğu veya onları bağışlayacağına söz verdiği kişileri öldürmesini emretti.

Dahil Eski Ahit Davut Mezmurları- Yahudilerin hem şiiri hem de dininin incelenmesi açısından son derece önemli bir çalışma. Davut'un hayatının öyküsü Krallar Kitapları'nda (I, bölüm 16 ve devamı; II, bölüm 1 - 12) ve Tarihler'de (I, bölüm 11 - 17) yer almaktadır.

Davut ve hayatındaki olaylar birçok sanatçının eserlerinde favori bir temadır. Davut, Mesih'in bir prototipi olarak - sürüsü olan bir çoban biçiminde - ve bir mezmur yazarı olarak, genellikle eski Hıristiyan mozaiklerinde ve diğer resim eserlerinde tasvir edilmiştir (en iyileri Guido Reni, Domenichino'dur). Hayatındaki diğer olaylar, özellikle de Golyat'la yaptığı savaş, Samuel tarafından meshedilmesi Bathsheba ile günah, tövbe vb. ünlü sanatçıların resimlerine de tema sağladı.