Tatar dilinde syuyumbike kimdir? Ünlü Kraliçe Syuyumbike kimdi? Moskova eyaletinde

Peygamber Efendimiz (sav) insanların en hayırlısı, Allah'ın en sevgili kuludur. Allah Resulü (s.a.v.) bu dünyanın ve bu dünyanın en büyük zenginliğini elde etti; bu, Yüce Allah'ın rızasıdır ve eğer biz de Allah'ın bizden razı olmasını istiyorsak, O'nun Resulü'nün (barış) tavsiyesine uymalıyız. onun üzerine olsun):

1. Peygamber Muhammed (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Bir kadın beş vakit namaz kılar, ramazan orucunu tutar, bekar kalır ve kocasına itaat ederse ona: "Dilediğin kapıdan cennete gir!" denilir.

1. “Ey kadınlar, daha çok sadaka verin. Andolsun ki, Cehennemde sayıca çok olanın sen olduğunu gördüm.”

1. “Tesbih, tehlil ve tekdis yapmalısın! Ve parmak uçlarınızla sayın; çünkü (Kıyamet günü) mutlaka onlara sorulacak ve onlar konuşacaklar!

1. Peygamber (s.a.v.) Ensar'dan Ümmü Sinan isimli bir kadına şöyle buyurmuştur: "Seni bizimle Hac yapmaktan alıkoyan ne?" dedi ki : "Ebu Fulyan'ın (kocası) iki bineği vardı, birinde oğluyla birlikte hac yapmıştı, diğerinde de hizmetçimiz vardı.". Peygamber (sav) şöyle buyurmuştur: “Ramazan ayında yapılan umre, benimle yapılan hacca eşdeğerdir (ya da dedi ki).”

1. “Geceleyin kalkıp namaz kılan, karısını uyandıran ve eğer karısı kalkamayacak kadar tembel olursa yüzüne su çarpan adama Allah rahmet eylesin! Gece kalkıp namaz kılan, kocasını uyandıran, kalkamayacak kadar tembel olursa yüzüne su çarpan kadına Allah rahmet eylesin!”

1. "Odanda kılman senin için koridor odanda kılmandan daha hayırlıdır, koridordaki odanda kılman senin için avlunda kılmandan daha hayırlıdır, avlunda kılman senin için avluda kılmandan daha hayırlıdır." Kabilesinin mescidinde kıldığın namaz, benim mescidimde kıldığın namazdan daha hayırlıdır."

1. Aişe, Peygamber Efendimize (s.a.v.) sordu: “Ya Rasulallah, biz cihadın (yüzleşmenin) amellerin en hayırlısı olduğunu biliyoruz, bunu yapmamız gerekmez mi?” O cevapladı: "Fakat kadınların en hayırlı yüzleşmesi haccıdır."

1. Peygamber (s.a.v.)'e şöyle haber verildi: “Allah'ın Resulü! Bir kadın geceleri namaz kılıyor, gündüzleri oruç tutuyor, salih amellerde bulunuyor, zekat veriyor ama diliyle komşularına hakaret ediyor.” Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Onunla ilgili iyi bir şey yok. O, cehennem ehlindendir." Ona şunu söylemesi söylendi: “Başka bir kadın farz namazları kılar, peynir parçalarını sadaka olarak dağıtır ve kimseye zarar vermez.”. Resulullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "O, Cennet ehlindendir."

1. “Eğer Allah'tan başkasına secde etmesini emredebilseydim, kadına kocasının önünde secde etmesini emrederdim. Bir kadın, kocasının önünde hakkını tam olarak ifa etmedikçe, Rabbinin huzurunda hakkını tam olarak yerine getirmiş olmaz."

1. Allah Resulü'ne (s.a.v.) soruldu: “Hangi eş en iyisidir?” O cevapladı: "Kocası kendisine baktığında hoşuna giden, kendisine bir şey söylediğinde ona itaat eden, kocasının bir şeyi veya malını harcama şekli hoşuna gitmediğinde ona karşı gelmeyen kişidir."

Peygamber Efendimiz sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kim ümmetim için kırk hadis saklarsa, kıyamet gününde ona: "Hangi kapıdan cennete girin" denilecektir.

Çocuklarla ilgili hadisler

Ebu Hureyre'nin (Allah ondan razı olsun) bildirdiğine göre, Resûlullah (sav) şöyle buyurmuştur: "Bütün çocuklar fıtra (Tek Allah'a doğuştan gelen bir inanç durumu) içinde doğarlar ve sonra ebeveynleri onları Hıristiyan, Yahudi veya müşrik yapar" ( El-Buhari)

Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Hiçbir baba çocuğuna iyi bir terbiyeden daha değerli bir şey veremez." (Tirmizî)

Ayrıca Allah Resulü (sav) şöyle buyurmuştur: “Çocuklarınıza hürmet edin ve onları iyi yetiştirin.” (İbn Mad)

Peygamber Efendimiz (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Çocuğa verilen doğru eğitim, bir sa't sadakadan daha hayırlıdır." (Tirmizî)

Bir gün yaşlı bir adam Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) yanına geldi ve O'nu görmek istedi. Etrafta oturanlar, saygıdeğer yaşlı adama yer verme konusunda titizlik ve çabukluk göstermediler. Bunun üzerine Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Küçüğümüze merhamet etmeyen, büyüğümüze hürmet etmeyen bizden değildir." (Tirmizî)

Asil Aişe (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi: “Bir Bedevi, Peygamber Efendimiz (sav)'e şu soruyla döndü: “Çocukları öper misin? Biz öpüşmeyiz." Peygamber Efendimiz (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Eğer Allah senin kalbini merhametten mahrum etmişse ben ne yapabilirim?" (Buhari, Müslim, İbn Mâce)

Peygamber Efendimiz (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Kim üç kızına veya üç kız kardeşine iyilik ederse, mutlaka cennete gider." (Tirmizî)

Rasûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Babanın çocuğuna karşı görevi, ona güzel isim vermek, ona takva ve imanı aşılamaktır." (Tirmizî)

“Çocuklarınıza karşı cömert olun ve onları değerli ve takvalı yetiştirin.” (Müslim)

Aişe'nin (Allah ondan razı olsun) şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Fakir bir kadın kucağında iki kızıyla yanıma geldi ve ben ona üç hurma verdim, o da kızların her birine birer hurma verdi ve (üçüncüsü) ) tarihini (yemek için) ağzına götürdü, ama sonra kızlar yine ondan yemek istemeye başladılar ve sonra bu hurmayı aralarında paylaştırdı. Onun bu davranışından çok memnun kaldım ve bunu Reslullah'a anlattım, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, o da şöyle dedi: “Gerçekten, Allah bunun için ona cenneti farz kıldı (veya: ... onu ateşten kurtardı) )!” (Müslüman)

Ebu Hureyre'nin (Allah ondan razı olsun) sözlerinden rivayet edildiğine göre, Peygamber Efendimiz (sav) şöyle buyurmuştur: "Kişi öldükten sonra şu üç amel dışında bütün amelleri kesilir: sadaka cariye (zekât, bağış ve diğer iyilikler). diktiği bir ağaç, yaptığı bir köprü, bir cami veya başka bir kamu binası, yaptığı bir yol vb. gibi kişinin yaptığı ve insanlara faydası devam eden; insanların kullandığı faydalı bilgiler; Kendisi için dua ederek Allah'a yönelen salih çocuktur." (Müslim, en-Nesai, Ebu Davud)

Allah Resulü (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Kim, kendisini barındırdığı, onlara merhamet ettiği, destekleyip evlendiği üç kız babası olursa, cennet ona farz olur." Sonra ona sordular: "Ya iki kızı varsa?" Buna şu cevabı verdi: "İki kızı olsa bile." (İmam Ahamad, El-Buhari)

Peygamber Efendimiz şöyle buyurmuştur: “Çocuğunuza yedi yaşından itibaren namazı öğretin. On yaşına geldiğinde (namaz kılmamak nedeniyle) ona ceza verebilirsiniz” (Tirmizî)

Allah Resulü (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Kız yetiştirecek olanlar, onlara baksınlar, çünkü onlar onları Cehennem ateşinden koruyan bir perde olurlar." (Buhari, Müslim, Tirmizî)

Peygamber Efendimiz (sav) şöyle buyurmuştur: "İki kız çocuğunun reşit olana kadar bakımını üstlenen kişi, kıyamet gününde benim yanımda olacaktır." Aynı zamanda Peygamber Efendimiz (s.a.v.) her iki elinin işaret parmaklarını birbirine bağladı (Müslüman)

“Şüphe yok ki Allah katında üç kişinin duası kabul edilir: Mazlumun duası, yolcunun duası ve anne-babanın evladı için duası.” (Tirmizî, İbni Mâce, Ahmed bin Hanbel)

Anne-baba ile ilgili hadisler

"Allah'ın rızası anne babanın rızasındadır, Allah'ın gazabı da anne babanın gazabındadır." (Beyhaki)

Bir kişi Peygamber Efendimiz'e (s.a.v.) sordu: "En çok kime saygı göstermeliyim ey Allah'ın Resulü?" Peygamber Efendimiz (s.a.v.) şöyle cevap verdi: "Annene." Adam sordu: "Peki sonra kime?" Tekrar cevap verdi: "Annene." Adam tekrar sordu: "Peki sonra kime?" Peygamber Efendimiz (sav) ona tekrar cevap verdi: "Annene." Bunun üzerine adam tekrar sordu: "Peki sonra kime?" Resûlullah (s.a.v.): "Sonra babana, sonra da yakınların olan akrabalarına" diye cevap verdi. (Müslim)

Ebu'd-Derda (Allah Ondan razı olsun)'dan rivayet edildiğine göre, bir adam kendisine gelip şöyle dedi: "Benim bir karım var ve annem bana onu boşamamı söylüyor!" (Ebu'd-Derdâ) şöyle dedi: "Resûlullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğunu işittim: "Ebeveyn, Cennetin orta kapısıdır; istersen bu kapıyı kaybedersin, ya da onu elinde tutarsın." (At. -Tirmizi)

Esma bint Ebu Bekir es-Sıddık'ın (Allah her ikisinden de razı olsun) şöyle dediği rivayet edilmiştir: "(Bir gün) Resûlullah (s.a.v.)'in hayatında müşrik olan annem yanıma geldi. Tavsiye almak için Rasûlullah'a (s.a.v.) başvurarak, "Annem bana geldi ve bir şey istiyor, o halde onunla ilişkiyi sürdürmeli miyim?" Şöyle cevap verdi: "Evet, bunu yapmalısın" (el-Buhari, Müslim). (Bazıları onun öz annesi olduğunu söylüyor, bazıları da onun süt annesi olduğunu söylüyor ama ilki doğru.)

Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Allah size, analarınıza karşı isyanı, saygısızlığı ve duyarsızlığı haram kıldı." (Buhari, Müslim)

“Anne-babasını azarlayan lanetlidir.” (Müslim)

“Yaşlılığında anne ve babasını bırakan kimseye yazıklar olsun. Cennete giremez." (Buhari)

Bir gün Mu'awiyah ibn Jahima al-Sulami, Allah ondan razı olsun, Peygamber Efendimiz'e geldi ve şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resulü, askeri bir sefer yapmak istiyorum ve seninle danışmaya geldim!" Peygamber Efendimiz, "Annen var mı?" diye sordu. Cevap verdi: "Evet." Bunun üzerine Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Ona iyi bak, gerçekten cennet onun ayakları altındadır!" (En-Nesai). Ve İbn Mace'nin (2781) aktardığı versiyonda, Mu'awiyah ibn Jahima'nın Peygamber Efendimiz'e üç kez geldiği ve şöyle dediği söyleniyor: “Ey Allah'ın Resulü, Allah'ın Yüzü için çabalayarak ve arzulayarak cihad yapmak istiyorum. sonsuz yaşam!" Peygamber Efendimiz (s.a.v.) şöyle cevap verdi: “Yazıklar olsun sana! Annen hayatta mı? Git ve ona karşı dindarlık göster!” Mu'awiyah ibn Jahima üçüncü kez gelip söylediklerini söylediğinde, Peygamber Efendimiz (sav) şöyle cevap verdi: “Yazıklar olsun sana! Onun ayaklarına yapış, burası Cennet!”

Aile ve akrabalık bağları ile ilgili hadisler

Ebu Eyyub el-Ensari (Allah ondan razı olsun), bir adamın Peygamber Efendimiz (sav)'e gelip şöyle sorduğunu bildiriyor: "Beni cennete götürecek ameli bana haber ver." Peygamber Efendimiz şöyle cevap verdi: "Allah'a ibadet edin, O'na ortak koşmayın, namaz kılın, zekat verin ve aile bağlarını güçlendirin" (Buhari)

Allah Resulü (sav) şöyle buyurmuştur: "Sizin en hayırlınız, ailesine en iyi davranandır." (Tirmizî)

"Kim Allah'a ve ahiret gününe inanıyorsa aile ilişkilerini sürdürsün." (Buhari, Müslim)

Peygamber Efendimiz (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Ömrünün uzamasını isteyen, akrabalarıyla irtibatını sürdürsün." (Buhari)

Peygamber Efendimiz (s.a.v.) müminlere hitaben şöyle buyurmuştur: "Ey Müslümanlar, aile bağlarını koruyun; gerçekten bu, ömrü uzatır ve rızkı artırır." (Buhari, Müslim)

“Muhakkaklara verilen sadaka bir tarafta, akrabaya verilen sadaka ise iki taraftadır: Sadaka ve aile bağlarını korumak” (Tirmizî). Bu hadisin bir başka versiyonu şöyledir: (Muhakkaklara verilen sadaka sadece sadakadır, yakınlara verilen sadaka ise iki şeydir: Sadaka ve aile bağlarını sürdürmek).

İbn Ömer'in (Allah her ikisinden de razı olsun) sözlerinden rivayet edilir ki, bir adam Peygamber Efendimiz'e (s.a.v.) gelerek şöyle dedi: "Gerçekten büyük bir günah işledim, tövbe etme fırsatım var mı?" Peygamber Efendimiz, "Annen var mı?" diye sordu. Adam "Hayır" dedi. Peygamber Efendimiz (s.a.v.): "Teyzeniz (yani annenizin kız kardeşi) var mı?" diye sordu. Adam: "Evet" deyince Rasulullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Ona iyilik yap." (Tirmizî, Hakim)

Ebu Hureyre (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre bir kişi şöyle dedi: "Ya Rasulallah, benim akrabalarım var ki onlarla aile bağlarımı koparıyorlar, ben onlara iyilik yapıyorum, onlar da bana Ben onlara karşı yumuşak davranırım, onlar da bana cahil gibi davranırlar! O da şöyle dedi: "Eğer söylediğin gibiyse, sanki onların ağzını kızgın külle doldurmuşsundur ve sen bundan vazgeçinceye kadar, onlara karşı Allah'tan bir yardımcı seninle birlikte olacaktır!" (Müslüman)

Aişe'den (Allah ondan razı olsun), Reslullah'ın (s.a.v.) şöyle dediği rivayet edilir: “Arşa'ya kan bağı vardır. Kim onu ​​bağlarsa, Cenab-ı Hak onu bağlar, kim onu ​​keserse, Allah da onu keser." (Buhari, Müslim)

Peygamber Efendimiz (sav)'in hadis-i şerifinde şöyle buyuruluyor: "İçinde aile bağlarını koparan insanların bulunduğu bir kavim, Allah'ın rahmetine kavuşamaz" (Ahmed, Ebu Nuaym)

Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "En azından bir selamla ilişkiyi sürdürün." (Taberani, El-Bezzar)

İbni Ömer (Allah her ikisinden de razı olsun), Resulullah (sav)'ın şöyle buyurduğunu bildirmiştir: "Akrabalarına sadece nezaket ziyaretlerinde bulunan kimse, aile bağlarının dokunulmazlığı konusundaki yükümlülüklerini tam olarak yerine getirmiş olmaz. Kim de yakınlarının günahlarına göz yumabilir, onları bağışlayabilir ve aile bağlarını kuvvetlendirmek için onları ziyaret edebilirse, ailevi yükümlülüklerini tam olarak yerine getirmiş olur." (Buhari)

"Kim kan bağlarını bozarsa cennete giremez." (Cübeyr bin Mutim'den hadis)

Esved (Allah ondan razı olsun), Aişe (Allah ondan razı olsun)'a, Peygamber Efendimiz (sav)'in evdeyken ne yaptığını sordu. Şöyle cevap verdi: "Aile için gereken her şeyi yaptı ve namaz vakti geldiğinde abdest alıp mescide gitti" (El-Buhari)

"Akrabalık bağını koruyan kişi, karşılık veren değil, birisi kendisinden ayrıldığında akrabalık bağını koruyan kişidir." (Buhari, Müslim)

“Şüphesiz ki, Âdemoğullarının amelleri her perşembe, cuma gecesi (Allah huzuruna) çıkar ve aile bağlarını koparanların amelleri kabul edilmez.” (Ahmed)

“Bir dinarı Allah yolunda, bir dinarını bir köle azadına, bir dinarını fakirlere, bir dinarını ailemize harcarsak, ailemize harcadığımız dinarın en büyük sevabını alırız. .” (Müslüman)

Tarafından hazırlandı:Ebu Yasin

________________________

Peygamber Efendimiz'in emriyle çeşitli insanların öldürülmesiyle ilgili hadisler

Geçerlilik kontrolü. Bölüm 1

________________________

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!

Salât ve selam Rasûlullah'a ve onun ailesine olsun

Sahabeler ve ona uyanlar

Kıyamet gününe kadar!

Hamd, kendisine hamd ettiğimiz ve kendisinden yardım ve mağfiret dilediğimiz Allah'a mahsustur. Nefsimizin şerrinden ve kötü amellerden Allah'a sığınırız. Allah kimi doğru yola iletirse artık kimse saptıramaz. Ve kimi bırakırsa onu doğru yola ileten yoktur. Yalnızca Allah'tan başka ibadete layık ilah olmadığına ve Muhammed'in Allah'ın kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederiz. Yüce Allah, Peygamberi Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem'e hitaben şöyle buyurmuştur:

« seni gönderdik [ ah Muhammed] yalnızca alemlere bir rahmet olarak"(Kuran 21:107)

« Onlar iman etmedikleri için kederden kendini helak edebilirsin"(Kuran 26:3)

« Onlar için üzülerek kendine eziyet etme.müşrikler] "(35:8)

Bu ve benzeri ayetlerde Cenab-ı Hak, Hz. Muhammed (s.a.v.)'in âlemlere rahmet olarak gönderildiğini bildirdiği gibi, Resulullah (s.a.v.)'in kâfirler yüzünden üzüntüden kendini öldürdüğünü de haber vermektedir. Akrabalarından ve kavminden Hakk'ı kabul etmemişler, fakat herkes ondan yüz çevirmiş, sahte ilahlara taparak Allah'a karşı en büyük suçu işlemiştir.

Ancak Hıristiyan muhaliflerimiz, Hz. Muhammed'in (s.a.v.) bir rahmet peygamberi olduğunu inkar ediyor ve delil olarak onun hayat hikayesinden, Allah Resulü'nün (s.a.v.) şunun şunun öldürülmesini emrettiğini anlatan çeşitli olaylara atıfta bulunuyorlar. Ancak aşağıda da işaret edeceğimiz üzere bu çok açık bir yanılgıdır. Aslında bu hikayelerin çoğu hiçbir şekilde güvenilir olmayıp, üstelik hiçbir aslına dayanmayan uydurma hikayeler içermektedir. Ancak kısmen bazı hikayeler güvenilirdir ve bilim adamlarının güvenilir eserlerinde aktarılmaktadır.

Bugünden itibaren Allah'ın izniyle “Peygamber Efendimiz (ﷺ)'in emriyle çeşitli insanların öldürülmesiyle ilgili hadisler” yazı dizisine başlıyoruz. Orijinallik kontrol ediliyor." Makaleyi birkaç parçaya ve iki bölüme ayıracağız.

Birinci bölümde Allah'ın izniyle bu konudaki asılsız hadisleri inceleyip, tüm eksikliklerini detaylı bir şekilde ortaya koyacağız. İkinci bölümde bu konuyla ilgili sahih hadisleri açıklayacağız.

Asil bilimin hatırlatılması "Mustalyah el-Hadis"

Öncelikle, yüce dinimizin temellerini yalnızca güvenilir hadisler üzerine kurduğunu, bunları belirlemek için bilim adamlarının, belirli bir hikayenin güvenilirlik derecesinin ortaya çıkmasını sağlayacak çeşitli koşullar öne sürdüğünü hatırlatmak isterim. Bir hadisin sıhhati şu şekilde belirlenir: isnad(verici zinciri) aşağıdaki gereksinimleri karşılamalıdır:

• Zincirin sürekliliği;
• Vericinin tarafsızlığı;
• Verici doğruluğu;
• Sapma yok ( Şaşkınlık);
• Dezavantajı yok (‘ ilya );

Eğer hadis bu şartlardan en az birini taşımıyorsa hadis güvenilmez sayılır.

Şeyh el-Albani şunları söyledi: “ Bazıları tarih ve biyografi kitaplarında anlatılan her şeyin İslam tarihinin bir parçası olduğunu ve hiçbir şeyin reddedilmemesi gerektiğini düşünüyorlardı. Ancak bu en derin cehalettir İslam'ın muhteşem tarihine dair! Sonuçta İslam tarihi, güvenilir olanı güvenilmezden ayıran önemli bir aracı muhafaza etmesi bakımından çeşitli halkların tarihlerinden farklıdır. Ve bu, güvenilir hadisleri zayıf olanlardan ayırmanın aynı yoludur ve bu, bazı seleflerin hakkında söylediği isnaddır (raviler zinciri): “Eğer isnad olmasaydı, o zaman herkes istediğini söylerdi! ” İşte bu nedenle diğer toplumlar bu büyük çareyi kaybederken, onların tarihi de saçmalıklarla, çarpıtmalarla doluydu!” Bkz. “es-Silsilye es-sahiha” 5/331-332.

Peki, Hıristiyanların tartışmak için kullandıkları hadisleri inceleyelim!

I – Ümmü Kirfa'nın Cinayeti

İbni Hişam'ın Siyer'inde şöyle deniyor:

Ayrıca Zaid ibn Harithah'ın Banu Fazara ile tanıştığı Wadi al-Qura'ya yaptığı bir sefer vardı. Orada çevresinden insanlar öldürüldü ve zar zor hayatta olan Zeyd, ölüler arasında bulundu.

Zeyd ibn Harisa döndüğünde, Banu Fazar'ı dövene kadar karısına yaklaşmayacağına yemin etti. Yaraları iyileşince Peygamberimiz onu bir orduyla Banu Fazara'ya gönderdi. Zeyd onları Vadi'l-Kura'da dövdü ve kavimlerini öldürdü. Ümmü Kırfa yakalandı Fatima bint Rabia Malika ibn Huzaifa ibn Bedir'in yanı sıra kızı ve Abdallah ibn Masada. Zeyd ibn Harise, Kays ibn el-Musaher'e Ümmü Kırfa'yı öldürmesini emretti ve o da onu büyük bir zulümle öldürdü. . Daha sonra Ümmü Kirfe'nin kızı ile Abdullah ibn Mesâde'yi Peygamber Efendimiz'e getirdiler. Ümmü Kirfa'nın kızı Seleme ibn Amr ibn el-Akwa'ya aitti - onu esir alan oydu. Halkı tarafından çok saygı görüyordu. Araplar dedi ki: “Ümmü Kirfa’dan daha pahalı…”

Seleme, Peygamberimizden bunu kendisine vermesini istedi, o da verdi. Seleme de onu amcası Hazn ibn Ebu Vehb'e verdi. Ona Abd ar-Rahman ibn Hazn'ı doğurdu.

Öncelikle Ümmü Kırfa'nın ne zaman öldürüldüğü konusunda ihtilaf vardır. İbni Hişam'ın siyerine göre Rasûlullah (s.a.v.) zamanında, Beyhaki ve Darakutni'ye göre ise Ebu Bekir'in halifeliği döneminde öldürülmüştür. yani kâfirdi, yani Resulullah (ﷺ) vefat ettiğinde. Bu önemli anlaşmazlık başlı başına bu hikayenin doğruluğu konusunda şüphe uyandırıyor. (Bkz. Sünen-i Kübra 8/204, Sünen-i Darakutnî 3249)

İkincisi, bu hadis Zeyd ibn Harisa'nın Beni Fazara'ya karşı yapılan seferde bir orduya komuta ettiğini söylüyor, oysa bu seferin Ebu Bekir el-Sıddık'ın liderliğinde olduğu güvenilir bir şekilde bildiriliyor. onunla birlikte onlara Allah:

« İyas ibn Seleme, babası -Allah her ikisinden de razı olsun- şöyle dediğini bildirmiştir: "Biz, Rasulullah'ın (s.a.v.) Ebu Bekir'in komutasındaki bir müfrezenin bir parçası olarak Fazar [kabilesine] karşı sefere çıktık. Allah üzerimize yerleştirdi (ﷺ)" (Bkz. "Mukhtasar Sahih Muslim" 1156. Tercüme: Abdullah Nirsha)

Üçüncüsü, Buhari ve Müslim'in güvenilir koleksiyonlarında Banu Fazara seferiyle ilgili hadisler var, ancak hiçbir yerde Ümmü Kirfa adında "yaşlı" bir kadından bahsedilmiyor.

Dördüncüsü, bazı kaynaklar Ümmü Kırfa'nın, atlılarını Peygamber Efendimiz'e (ﷺ) karşı savaşa gönderen Fazara kabilesinin lideri olduğunu belirtiyor.

Aişe'nin şöyle dediği rivayet edilir: " Ümmü Kirfe, oğlunu ve torununu Resûlullah'a gönderdiği 40 atlıyı hazırladı. ﷺ Onunla ve Resûlullah (s.a.v.) ile savaşmaları için ﷺ ) onlara Zeyd bin Hâris'i gönderdi, onları öldürdü ve Ümmü Kırfa'yı öldürerek zincir postasını Resûlullah'a gönderdi. ﷺ ) Medine'de onu iki mızrak arasına astı "(Bkz. İbn Asakir 19/364-365'in "Tarih ed-Dimaşk"ı)

Beşincisi, Hıristiyanların tartıştığı spesifik nokta, Ümmü Kirfa'nın öldürülme yöntemidir. İbn Sa'd'a göre Zeyd İbn Harisa, Ümmü Kirfa'nın ellerinin ve ayaklarının iki ayrı tarafta yürüyen iki deveye bağlanmasını ve böylece vücudunun iki parçaya bölünmesini emretmiştir (Bkz. İbn Sa'd'ın Tabakat'ı 2/90).

Ancak İbn Sa'd'ın kitabında bu bilgiler herhangi bir isnad olmaksızın sadece kıssa olarak verilmektedir. Gerçekte Ümmü Kırfa'nın öldürülmesi hikayesi oldukça tartışmalıdır ve birçok bilim adamı bu hikayenin zayıf ve reddedilmiş olduğunu düşünmektedir.

İmam el-Ukayli bu hikayeyi aktararak şöyle dedi:

[فيه] يحيى بن محمد بن عباد في حديثه مناكير وأغاليط ولا يعرف إلا به

“(İsnadda) Yahya İbni İbrahim İbni Abbad, onun hadisleri reddedilmiştir ve hatalıdır. Bu da ondan başkası tarafından bilinmiyor.” (Bkz. “ed-Dua’fa el-Kebir” 4/428)

İmam Zehebi, Ümmü Kirfa'nın kıssasından söz ederek şöyle dedi:

« Reddedilmiş"(Bkz. “Mizan ul-İtidal fi nakd er-Rical” 4/406)

İmam el-Beyhaki, Ümmü Kirfa'nın İslam'ı terk ettiği ve ardından Ebu Bekir'in onu idam ettirdiği hadisini aktararak şöyle dedi:

ضعيف منقطع

« Zayıf, yırtık"(Bkz. Sünen-i Kübra 8/204)

İmam İbn Receb el-Hanbeli bu hikayeyi aktararak şöyle dedi:

أسانيد هذه القصة منقطعة

« Bu hikayenin aktarım zincirleri kırıldı"(Camiu'l-'Ulum vel-Hikam 1/387)

Ve bunların hepsi, bu hikayenin, babası Yahya İbn Muhammed'den rivayet eden, Muhammed İbn İshak'tan rivayet eden, tedlis yapan ve Muhammed İbn Müslim az-Zuhriy'den rivayet eden İbrahim İbn Yahya'dan verilmesi nedeniyledir. İbn Asâkir'in kitabında nakledilen isnad şudur:

نا إبراهيم بن يحيى حدثني أبي عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة

« İbrahim İbn Yahya bize babamın bunu bana Muhammed İbn İshak'tan, ez-Zühriy'den aktardığını anlattı.‘ Urva'dan‘ Aishi"(Bkz. Tarih ed-Dimaşk 19/364)

I) İbrahim İbn Yahya

İbnü'l-Cevzî kitabında şöyle rivayet etmiştir:

إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد بن هانئ الشجرى قال ابن ابي حاتم: هو ضعف الحديث. قال الازدي: منكر الحديث عن ابيه

İbrahim İbn Yahya İbn Muhammed İbn Abbad İbn Hani el-Şecerî. İbn Ebi Hatim şöyle dedi: Hadislerde zayıftır." Ve el-Azdiy'e şöyle dedi: " Babasının reddettiği hadisler"(Bkz. ed-Dua'fa vel-Matrukin 1/60 (No. 135), ed. "Dar ul-Kutub al-'Ilmiya")

ІІ) Yahya İbn Muhammed

İmam Şemsuddin el-Zehebi kitabında onun hakkında şunları söyledi:

9618 — يحيى بن محمد [ ت ] بن عباد بن هانئ الشجرى (1), أبو إبراهيم.
عن ابن إسحاق.
ضعفه أبو حاتم الرازي.
وقال العقيلى: في حديثه مناكير وأغاليط.

9618 - Yahya ibn Muhammed ibn 'Abbad ibn Hani el-Şeceri, Ebu İbrahim

Ebu Hatim er-Razi onu zayıf görüyordu.

Ve el-Ukayli şöyle dedi: “ Hadislerinde kınanacak şeyler ve hatalar var»

(Bkz. Mizan ul-I'tidal fi nakd ar-Rijal 7/217 (No. 9618), ed. “Dar ul-Kutub al-'Ilmiya”)

ІІІ) Muhammed İbn İshak

İbn Hacer el-Askalyani şöyle demiştir:

“Muhammed İbni İshak İbni Yesar, kendilerinden daha kötü olanlardan bile mesajlar ilettiği için zayıf ve meçhul râvîlerden dolandırıcılığıyla bilinen doğru bir adamdır. Ahmed, ed-Darakutni ve diğerleri onu böyle tanımlamışlardır.” Bkz. “Tabakat el-Mudallisin” sayfa 51, No. 125.

En-Nesa'i ve diğerleri şöyle dediler: " Hadis konusunda iyi değil"Ve ed-Darakutni şöyle dedi: " Hadisleri hiçbir şeye delil değildir"Ve Süleyman et-Teymi şöyle dedi: " O bir yalancı"Ve Hişam İbni Urve şöyle dedi:" O bir yalancı"(Bkz. "Mizan ul-İ'tidal fi nakd ar-Rijal" 6/56-62, ed. Dar ul-Kutub el-'Ilmiya)

Dolayısıyla bu hikaye çok zayıf, çelişkili ve reddedilmiştir.

ІІ) Esma bint Mervan'ın Peygamber'in emriyle öldürülmesiﷺ )

Hikaye devam eder:

“Esma, İslam'ı ve Müslümanları kınayan şiirler yazdı.Bu durum Resûlullah'a ulaşınca şöyle dedi: "Benim için Mervan kızının intikamını kim alacak?" Resûlullah'ın bu sözleri, yanında bulunan Umeyr el-Hatmi tarafından duyuldu. Aynı gün gece olduğunda evine geldi ve onu öldürdü. Daha sonra sabahleyin Resûlullah'ın yanında kalktı ve ona şöyle dedi: “Yâ Resûlallah! Onu zaten öldürdüm." Peygamber Efendimiz: "Sen Allah'a ve Resulüne yardım ettin, ey Umeyr!" Umeyr sordu: "Onu öldürmekle günah mı işledim?" Peygamber şöyle cevap verdi: "Onun durumu kesinlikle tartışılmaz." (İbn İshak, Sırat Rasul Allah, derleyen İbn Hişam, s. 675)

“Esma, Muhammed'in çevresindeki insanlara, yakınlarının katiline nasıl itaat edebilecekleri sorusunu yönelttiği şiirler yazmıştı: “Gerçekten aranızda gururlu kimse yok mu?” Umeyr, Muhammed'in talimatı üzerine gece çocukları uyurken Esma'nın evine gizlice girdi ve o en küçüğünü emziriyordu. Umair kılıcıyla Esma'nın göğsüne vurdu ve kılıcın ucu sırtından çıkana kadar bastırdı. Sabah olunca Umeyr Resûlullah'a dua etmeye geldi. Muhammed sordu: "Mervan'ın kızını sen mi öldürdün?" Umair şöyle cevapladı: "Evet, benim için hâlâ iş var mı?" Muhammed şöyle cevap verdi: “Hayır. Bırakın iki keçi onun için kavga etsin.” Bu espri ilk kez Resûlullah'tan duyuldu.”

Hıristiyanlar bu hikayeyi, aralarında küçük bebeklerin de bulunduğu çok sayıda çocuğu olan bir kadını bile esirgemeyen Peygamber Efendimiz (ﷺ)'in “zulmünün” bir kanıtı olarak görüyorlar.

Bu hadisi İbn Sa'd rivayet etmiştir. Tabakat el-Kabir" 2/27-28 Muhammed İbn Ömer el-Vakıdî'nin yolundandır ve bu da " el-Isaba» 5/34, ayrıca Vakıdi aracılığıyla. Bu hikaye el-Hatib el-Bağdadi tarafından da nakledilmiştir: Tarih ül-Bağdat"(13/199), İbnü'l-Cevziy in " al-‘ İlyal"(1/175), İbn 'Asakir in" Tarih ad-Dimashq", el-Hintçe" Kanz el-Ummal"(35491) Muhammed İbnü'l-Haccâc el-Lakhmi'nin yolu ile Mücelid'den Şa'bi'den İbn Abbas'tan şöyle dedi:... Hadis.

Bu hadis uydurmadır. İki kişi aracılığıyla nakledilir: Muhammed İbn Ömer el-Vakidi ve Muhammed İbn Haccac el-Lakhmi.

І) Muhammed İbn Ömer el-Vakidi

Bu adam hadis ilminde çok zayıf olduğu için birçok alim tarafından yalan söylemekle itham edilmişti.

قال أحمد بن حنبل: هو كذاب

و قال ابن معين: ليس بثقة
و قال مرة: لا يكتب حديثه
و قال البخاري و أبو حاتم: متروك
و قال أبو حاتم أيضاً و النسائي: يضع الحديث
و قال الدار قطني: فيه ضع

و قال أبو غالب ابن بنت معاوية بن عمرو: سمعت ابن المديني يقول: الواقدي يضع الحديث

Ahmed İbni Hanbel şöyle demiştir: « O bir yalancı »

Ve İbn Ma'in şöyle dedi: « O güvenilir değil »

Ve Murrah şöyle dedi: « Onun hadislerini yazmıyorum »

Buhari ve Ebu Hatim de şöyle demişlerdir:« Matruk [Terkedilmiş] »

Ebu Hatim ve Nesei de şöyle dediler: « Hadis uyduruyor »

Ve ed-Darakutni şöyle dedi: « Onda bir zayıflık var »

Ebu Galib bint Muaviye bin Amr şöyle dedi: « İbn'i duydum. Medine'l-Medine şöyle dedi: '' El-Vakidi hadisleri uyduruyor ’’ » . (Bkz. Mizan ul-İ'tidal fi nakd er-Rical 6/273)

І) Muhammed İbn el-Haccâc el-Lakhmi

قال البخاري: منكر الحديث

وقال ابن عدي: هو وضع حديث الهريسة

وقال الدارقطني: كذاب

وقال ابن معين: كذاب خبيث

. وقال — مرة: ليس بثقة

Buhari şöyle dedi: " Hadisleri reddedildi»

İbn Adi de şöyle dedi: Hakkında bir hadis uydurdu. ‘ Harise ’ »

Ve ed-Darakutni şöyle dedi: “ Yalancı»

Ve İbn Main şöyle dedi: “ O kötü bir yalancı»

Diğerleri de şöyle dedi: “ O güvenilir değil» (Bkz. Mizan ul-İ'tidal 3/509 (7351))

III) Mücelid İbn Sa’ bayram

Bu hadisin Muhammed İbn Haccac aracılığıyla rivayet edilen versiyonunda da Mücelid İbn Sa'id adında bir zat bulunmaktadır.

وقال أحمد: يرفع كثيرا مما لا يرفعه الناس، ليس بشئ
وقال النسائي: ليس بالقوى
وذكر الاشج أنه شيعي
وقال الدارقطني: ضعيف
وقال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه، وكان ابن مهدي لا يروي عنه

Ahmed şunları söyledi: "... O bir hiç"

Ve en-Nesai şöyle dedi: “ O güçlü değil»

Şeyh de kendisinin Şii olduğunu söyledi.

Ve ed-Darakutni şöyle dedi: “ Zayıf»

Ve Buhari şöyle dedi: “ Yahya İbn Sa’ Bayram onu ​​zayıf saymıştı ve İbn Mehdi bunu ondan aktarmadı.”

(Bkz. Mizan ul-İ'tidal No. 7070)

Alimlerin bu hadis hakkındaki sözleri:

قال ابن طاهر الـمَقْدِسِيُّ: وهذا لم يروه عن مجالد غير محمد هذا، وهذا مما يُتَّهَمُ به محمد أنه وضعه

قال ابن الـجَوْزِيّ: قال بن عدي: هذا مما يُتَّهَمُ محمد بن الحجاج بوضعه

قال الشيخ الألبانيّ: موضوع

İbn Tahir el-Mukaddasi şöyle demiştir: Ve bunu Mücalid'den bu Muhammed'den başka kimse nakletmedi. Muhammed'in hadis uydurmakla suçlanmasının nedeni de budur."(Bkz. "Zahirat ul-Huffaz" 5/2577. Hindistan'da Dar ud-Da'wat ve Riyad'da Darus-Salaf tarafından yayınlanmıştır)

İbnü'l-Cevzi şöyle dedi: "İbn 'Adi şöyle dedi: ' ‘Muhammed İbn-i Haccac'ın hadis uydurmakla suçlandığı şey budur. ''" (Bkz. "el-'Ilal" 1/180. Ed. Dar ul-Kutub al-'Ilmiya)

Şeyh el-Albani şunları söyledi: “ Kurgusal (hadis) "(Bkz. "Silsilat ul-Ahadith ad-Da'ifa wal-Maudu'a" 13/33. Yayınlayan "Maktabat ul-Ma'arif", Riyad)

Dolayısıyla bu hikayenin yanlış olması nedeniyle bir argüman olarak kullanılamayacağını görüyoruz.

Devamı gelecek inşaAllah...

İhanet yoluna girmek istemeyen gururlu kraliçe, zorlu krala bir şart koydu: Bir hafta içinde kendisi kadar ince ve uzun bir kule inşa etmek. Zanaatkarlar yedi gün boyunca hiç dinlenmeden çalıştılar ve her gün bir kat inşa ettiler. Kule hazır olduğunda zaptedilemez Syuyibike ona tırmandı, doğduğu yere son kez baktı ve kendini tepeden kulenin dibinde bulunan keskin taşların üzerine attı. O zamandan beri kuleye büyük Kazan kraliçesinin adı verilmiştir.

Yani sezondan sezona Kazan rehberleri şehre gelen turistlere güzel efsanelerden birini anlatıyor.

Kazan Khansha Syuyumbik hakkındaki efsaneler belirsiz ve çelişkilidir. Yine de Korkunç İvan IV ile Syuyumbike'nin akrabaları Nogai Murzalar arasındaki şiddetli diplomatik savaşların merkezi haline gelen kaderini adım adım belgelemeye çalışacağız.

Moskova'nın desteğiyle Kazan tahtına oturan Han Jan-Ali, Büyük Dük Vasily III'e çok şey borçluydu. Bu nedenle, o zamanın geleneklerine uygun olarak, Haziran 1533'te Kazan'dan bir büyükelçilik Moskova'ya geldi ve Vasily III'ten Jan-Ali'ye "... Yusuf Murza Nagaisk ile evlenmek için" özgürlük vermesini isteme yetkisine sahip Büyük Dük itiraz etti: Lvov Chronicle, "... Kral Yanaleya, kardeşine ve oğluna bahşetti, ona özgürlüğünü verdi ve onu Yusuf Murza'nın kızından kurtardı, böylece Kazan toprakları huzur içinde olsun..." diyor.

Nogai Murza'nın kızının bu evliliği ona mutluluk getirmedi. Ancak bu hanedan evlilikleri için gelenekseldir. Eylül 1535'te, Nogai'deki Rusya büyükelçisi, diğer şeylerin yanı sıra, Moskova prensine yazdığı bir raporda, “Yanaleeva Kraliçesi, kızını Kazan'dan Hükümdar Yuchiuf'a gönderdi. Hükümdar Yanaley Çarı Kazan'dan sürüldü, kızı ona verildi diyorlar.” Syuyumbike'nin kişisel hayatı, Moskova ve Nogai yöneticilerinin siyasi hırslarıyla iç içe geçmişti.

Ve ikinci kocası Han Safa-Girey ile kahramanımız pek mutlu değildi. Korkunç İvan, Syuyumbike'nin Safa-Girey ile tanıştığını hatırladı: “...Yanaleya Çar'ı öldürdü ve kızınızı aldı (mektup Yusuf - S.G.'ye yazılmıştır) ve yazılması yakışıksız olduğu için ona çok zarar verdi, Murza'nın babacan duygularını hiç esirgemeden. Ancak Rus Çarına, Safa-Girey'in Jan-Ali'yi tahttan indirdiği 1535 olayları hakkında endişeyle yazdı: Kazan halkı “... arkadaşını ve kardeşini ve damadımız Janaliy'i öldürdü. Çar, kızıma Çar'ı Safakirey'e verdi ", 1549 yazında aynı mesajda Yusuf, o zamanın dul eşi Syuyumbika'ya kadar ikinci kez kişisel yaşamının düzenlenmesine ilişkin kendi versiyonunu önerdi. “Ve şimdi bile Şigal'in (yani Şah-Ali - S.G.) dostluk ve varlık kalitesinde Kral olmasını istiyoruz ve kızımızı ona vermek istiyoruz.” Daha sonra Jan-Ali'nin kardeşi Şah-Ali'nin evliliği gerçekleşmedi. Syuyumbike'nin kardeşi İsmail'in 1535 sonbaharında aynı olayları nasıl yazdığı merak ediliyor: “Evet, kardeşimiz Çar Yanaly'yi de öldürdü ve kız kardeşimizi esaret altına aldı (esaret - S.G.). İşte o (Safa-Girey - S.G.) bizim düşmanımızdır”, diye 1551 yazında Grozni’ye yazılan mektubun satırları nefret saçıyor.

İsmail, mesajında ​​ayrıca, 1546 yılı başında Safa-Girey'in Kazan'dan kovulmasının ardından Şah Ali'nin Moskova valileri tarafından ikinci kez tahta oturtulmasının ardından "... kraliçe (o Safa-Girey S.G.'nin eşi) kışı Mangiteh'de (Nogai - S.G.) geçirdik. Safa-Girey bu kez de öfkesini gösterdi, İsmail şöyle devam ediyor: “Ve ertesi yaz Kral Safa-Girey, Yunus Mirza'nın (İsmail'in kardeşi - S.G.) Kraliçe'yi getirmesi için babamızı Yusuf Şehzade'ye ve bize gönderdi. ben... ve o sırada babamız ve amcalarımız Astrahan'a gittiler ve babasının bilgisi olmadan Tsaritsi'yi kendisine götürdü. Ve Çar Safa-girey ve tüm Kırımlılar, Kraliçeyi kendi ellerine alırken, babamıza ve bize olan arkadaşlıklarını (yeminlerini - S.G.) değiştirdiler ve gerçeği değiştirdiler...”

1549'dan itibaren Safa-Girey'in ölümünden sonra Syuyumbike'den iki yaşındaki oğlu Utyamysh-Girey Kazan Hanı oldu.

Yusuf da anlaşılır bir gururla Korkunç İvan'a şöyle yazıyor: "Ve şimdi kızım Kazan'da ve orada bir kabilem var."

Syuyumbike'nin biyografisindeki son bölüm üçüncü ve son kocası Şah Ali ile bağlantılıdır. Başlangıçta, Hanşa'nın Ağustos 1551'de Kazan halkı tarafından Rus Çarına teslim edilmesinin ardından Şah Ali, onu karısı olarak almayı düşünmedi. Karmaşık davanın ayrıntılarını anlatan John IV, Şubat 1552'de Nogai Murza'ya şunları yazdı: “Ve Kirei Tsar Safagireev Tsarev, babasının iyiliği için şimdi Moskova'da bize kaba davranıyor. Ve Kraliçe Anne Syuyunbek bize geldi ama Çar Shigaley onu tutmak istemedi. Ve kızınız Kraliçe Süyunbek için size büyük maaşımızı, elbisemizi ve yemeğimizi verdik ve onu beslemesi için oğlu Çar Utemesh Kirei'yi verdik. Biz de bunu Çar Shigaley ile birlikte gerçekleştirmek istiyoruz. Ve Kirei Çar büyüdüğünde, onu kaybedeceksin ve sonra ona bir yurt (mülkiyet - S.G.) ayarlamak istiyoruz. Safakireev Tsarev'in kabalığına ve Syuyunbek Tsarina ve oğluna göre böyle bir maaş almak bize yakışmazdı."

Şah Ali, IV. İvan'ın baskısı olmadan kararını değiştirmek zorunda kaldı. Kraliyet kançılaryasının 1551 tarihli resmi belgelerinden birinde şu giriş korunuyordu: “Aynı yıl, hükümdarın valileri... genç Çar Utemish-Girey ve annesiyle birlikte Kazan'dan hükümdara Moskova'ya getirildi, ve hükümdar... Kazan Çarı Utemiş-Girey vaftiz etti ve vaftiz sırasında Oleksandr ona bir isim verdi, ancak hükümdar annesini vaftiz etmedi ve onu Kasimov'a gönderip Çar Şigolei'ye verdi.” Tarihlerden, Syuyumbike'nin oğlunun 8 Ocak 1553'te vaftiz edildiğini biliyoruz, ardından Korkunç İvan, şimdi İskender olan Utemysh-Girey'e “... kraliyet evinde yaşamasını ve ona okuma ve yazmayı öğretmesini emretti, henüz genç olmasına rağmen." Bu arada Rus Çarı ile uzun süre yaşamadı: Safa-Girey ve Syuyumbike'nin oğlu 11 Haziran 1566'da öldü.

Korkunç İvan'ın aldığı karar Syuyumbike kardeşlere yakışmadı. Mayıs 1552'de İsmail, Çar'dan kız kardeşinin eve gitmesine izin vermesini istedi ve doğrudan şunları söyledi: "Çöpçatanlık ve kardeşlik konusunda Şigalei Çar'la birlikte olmak istemiyorum, ama seninle birlikte olmak istiyorum ..." IV. İvan, İsmail'e ayrıntılı olarak açıklamak zorunda kaldı. bu hassas konunun özü.

“Yusuf’un kızı Kraliçe Süyûnbek’i size bırakmamızı istemek için bize gönderdiniz. Ve biz onun sana gitmesine izin vermek istedik ve Kral Şigapei bizi alnınla dövdü, Syuyunbek Kraliçe Yurt onundu, kardeşinin arkasındaydı, Kral Enaleus'un arkasındaydı ve sizin kanunlarınıza göre geride olmak uygundu. (buna göre dul bir kadının merhum kocasının erkek kardeşi S.G. ile evlenme hakkına sahip olduğu veya hatta evlenmek zorunda olduğu levirat hakkı anlamına gelir). Biz de dostluğunuzu not ettik. Syuyunbek, Kraliçe'yi Polonyanka olarak tutmak istemedi. Senin için Kraliçe'ye büyük bir onur verdim ve ona kardeşi Çar Şigaley'i verdim ve Çar Otemish Kirei'yi de ona beslemesi için verdim."

Ve Rus Çarı, Yusuf'a yazdığı bir mektupta, görünüşe göre babasına güvence vermek için yukarıdaki satırlara şunları eklemişti: "Ve kızınız (Şah-Ali - S.G.) bunu onun için istiyordu."

Kahramanımızla ilgili en son haberler 1554'ün başlarına kadar uzanıyor. Nogayların IV. İvan ile yazışmalarında bir kez daha onun adı geçiyor. Duygularını bir kenara bırakan Yusuf, İsmail ve Yunus, Rus büyükelçilerini rehin alarak Syuyumbike'nin kendilerine iade edilmesini talep eder. Daha sonra Grozni, mesajlarının tonunu keskin bir şekilde değiştirir ve Khansha'nın Kazan'daki faaliyetleri hakkında şu yorumu yapar: “Ve Çar Safakirey nasıl öldü ve kızınız (Yusuf'a bir mektuptan - S.G.) her iki Krymtsi ile birleşti (birleşti - S.G.) ve Kazan Birçok insana kabalık yaptılar, biz de o kabalıklardan dolayı Kazan'a gittik.” Ya da öyle, zaten Yunus'a yazdığı bir mektupta: “Ve siz de biliyorsunuz, kızı (Yusuf - S.G.) Syuyunbek, Kazan'da bize ne kadar kabalık yaptı ve Tanrı onu nasıl elimize verdi ve biz babamızı senin için atılgan bir şekilde unuttuk. dostluk ve senin için."

Kulakları ve burnu kesildiği iddia edilen ünlü hikâye, Korkunç İvan Şah-Ali'nin 30 Ocak 1554 tarihli mektubunda anlatılıyor. Kral şaşkına dönmüştü: “Şehzade Yusuf'a senin kardeşimiz olduğunu söylediler, bizim sözümüz üzerine Syuyunbek Kraliçeyi idam etti, burnunu kesti ve büyük bir zulüm yaparak onu öldüresiye öldürdü.

İşte bu yüzden Prens Yusuf, babasının bize, büyükelçilere ve misafirlere (tüccarlar - S.G.) olan gazabını bize göndermiyor” ve diğer güvenilir verilere göre, “Çar'ın muhbiri - S.G. ) kızının idam edildiğini.” Hoş olmayan söylentileri ortadan kaldırmak için IV. İvan, Şah Ali'ye özel büyükelçi Yunus'u Kasimov'da kabul etmesini tavsiye eder: "... ve eğer Kraliçe Süyunbek'e onu görebilmeleri için orada olmalarını söylerse..." Ve ayrıca en ilginç şey: “Suyunbek'in Kraliçe'nin kendi babasına ve annesine sağlık durumuyla ilgili mektuplar göndermesi ve sağlıklarını sorması güzel olur muydu, siz de ona bunun ne kadar güzel olacağını anlatan mektuplar göndermesini söyler miydiniz? daha güzel olan bir cenaze töreni (hediyeler - S.G.). Peki Kraliçe Süyünbek, Şehzade Yusuf'a ve annesine ne tür mektuplar gönderecek, sen de kardeşim, o mektupların listesini bize gönderirsin.” Yoruma gerek yok.

Nogay elçisi Zienalei Şah Ali'yi ziyaret etti. Grozny, Yusuf'a yazdığı bir mektupta "Ve Zienalei, Çar Shigaley ve kızınızla birlikteydi ve siz kızınız Zienalei'yi sordunuz, Çar Shigaley bizim emrimizle kızınızı nasıl tutuyor?" diye ısrar etti.

Açıkçası, Syuyumbike'nin yaralanmasıyla ilgili söylentilerin, Moskova'nın Nogai ile ittifakına karşı çıkanların başlattığı sıradan bir "kanard" olduğu ortaya çıktı. Syuyumbike güvende ve sağlam kaldı; yerli göçebelerde onu rahatlayarak tanıdılar. Büyük olasılıkla Şah-Ali ile yaşamaya devam etti; en azından IV. İvan'ın Nogaylarla yazışmalarında artık onun sorunu gündeme gelmiyordu.

Herkes tarafından reddedilen Nogai Murza'nın kızı, hem Kazan halkı hem de Rus Çarı tarafından büyük olasılıkla hayatını sessizce ve fark edilmeden yaşadı.

Ve son Kazan hanlarının karısı ve annesinin trajedisine kayıtsız kalan Kazan, onun hakkında efsaneler besteledi. Ve bu efsanelerin kahramanları yüzyıllar içinde ne kadar derin kaldıysa, halkına ihanet etmek istemeyen ve müthiş kralın aşağılık önerilerini reddeden gururlu Syumbika hakkındaki güzel hikayeler gerçeklerden o kadar uzaktı.