Fatima'nın kocası. Salih kadınlar: Asiya bint Muzahim, Meryem bint İmran ve Fatıma bint Muhammed. Eve Dönüş

Bugün İlahi vahiy olarak adlandırılan tüm kitaplar arasında bu hakkı savunmaya hazır olan tek bir kutsal kitap vardır. İlahi olarak adlandırılan kitapların en sonuncusundan bahsediyoruz.

Bu kitap Kur'an'dır!

Kur'an, ortaya çıktığı ilk andan itibaren insanlar tarafından, bu konuda insan müdahalesi olmaksızın, Allah'tan gelen bir mesaj olarak kabul edilmiştir. Yani eğer önceki kutsal kitaplardaki imanın temeli, bu dünyayı terk edip bu kitapları hiçbir tartışma ve savunma olmaksızın bırakan Elçilerin kendisiyse, o zaman Kuran'ı insanlara getiren Muhammed (s.a.v.) de bu rolü oynamıştır. Yaygın kutsal yazılarla ilgili olarak hiç oynanmadı. Başka bir deyişle, insanların her zaman Elçilerin ve Nebilerin sözlerine güvenmek için nedene sahip olduklarının kanıtı, Kuran örneğinde, bizzat Kitabın malı haline geldi. Önceki tüm elçiler gibi bu dünyayı bir kez terk etmiş olan Muhammed (s.a.v.), başlangıçta Kur'an'ın lehine kesin delil değildi. Ve daha fazlasını söylemek gerekiyor ki, insanlar dolaylı olarak Kur'an'a dayanarak Allah'ın Elçisi olarak ona inanıyorlardı. Onlar. Bazı mucizelerle Kur'an'ın İlahi kökenini kanıtlayan Muhammed değildi; tam tersine Kur'an, insanların Muhammed'in elçilik misyonuna olan inancının temeli oldu.

Ama bu nasıl bir argüman? Bu ayet hangi kanıtı içeriyor?

Neden on dört asırdır bu vahyin doğruluğunu kimse çürütemedi? Ortaya çıkan sorular üzerinde daha kapsamlı bir düşünce için, önceki bölümlerin yargılarına dönmeyi ve imanın, reddedilemez gerçeklere dayanan sağlam bir anlayıştan başka bir şey olmadığını hatırlamayı öneriyorum. Bizden herhangi bir varsayıma inanmamız ve onu takip etmemiz istendiğinde, zihnimizi ikna edecek kanıtlar sağlanana kadar zihnimiz şüphe etme eğilimindedir. Belirli bir kutsal yazının İlahi kökenine olan inanç sorunu da gerçekleri gerektirir.

Peki bu kanıt ne olmalı?

Sonuçta bugün havanın nasıl olduğundan değil, bizi yaratanla, sadece bizi değil, tüm bu dünyayı ve onu dolduran her şeyi ve bundan daha büyük ve daha küçük olan her şeyi yaratanla olan bağlantımızdan bahsediyoruz! Tüm hayatımız bu sorunun çözümüne bağlıyken bu argümanlar ne olmalı? Bir gecede önceki görüşlerimizi, değerlerimizi, ideallerimizi ve hedeflerimizi değiştirmeye hazır olmamıza bizi bu kadar ikna eden ne olabilir? Kesinlikle! Haklısın, zorlayıcı, son derece görsel, nesnel ve aynı zamanda herkes için, hatta en parlak insan için bile kesinlikle imkânsız bir şey olsa gerek! Şunu da söylemek gerekir ki, bu gerçekler öyle olmalıdır ki, eğitim düzeyi ne olursa olsun aklı başında her insan bunların ikna gücünü görebilecektir.

Evet! Ve yine haklısın; bu bir mucize olmalı!

Peki mucize nedir? Bu çok önemli bir soru çünkü bu kelime çoğu zaman şu anda bahsettiğimizden tamamen farklı bir gerçekliği ifade etmek için kullanılıyor. Örneğin, en katı standartların gereksinimlerini karşılayan yeni ve geliştirilmiş bir araba modeli tasarlayan geliştiricileri, bu arabanın bir teknoloji mucizesi olduğunu vs. söyleyebilir. Terminoloji gerekli ama yine de tamamen farklı bir konuşma için ayrı bir konu, sadece şunu açıklığa kavuşturmak istiyorum, Elçilerin ve İlahi Yazıların delillerinden bahsederken, kelimenin tam anlamıyla bir mucizeden bahsediyoruz.

Mucize doğaüstü, olağandışı ve insanlar için imkansız olan bir şey. Üstelik sadece belirli bir kişi için değil, bizzat bir kişi için, yani. insanlık için.

Mucize karşısında evrenin değişmez yasalarının bile gücünü yitirdiği bir şey.

Mucize yeryüzündeki tüm insanların bu konuya katılımıyla ve hatta bilimsel, teknik ve diğer başarıların tüm cephaneliğini kullanmalarıyla bile öğrenilemeyen ve elde edilemeyen bir şey. Cansız nesneleri canlı varlıklara dönüştüren Musa'nın ya da babasız bir anneden doğan, beşikteki bir yetişkin gibi konuşan, ölüleri dirilten ve onunla konuşan İsa'nın (İsa) hikayelerini hatırlayın. elinin bir dokunuşuyla körlüğü, cüzzamı iyileştirdi ya da İbrahim'in (İbrahim) ateşteyken insanların gözü önünde nasıl acı ya da yaralanma yaşamadığını anlattı. Kendilerine gönderildikleri kavimlerinin ışıltılı, salih insanlarının, yalnızca Allah'ın Elçileri ve Nebileri'nde bulunabilecek işaretleri kendi amellerinde görmekte pek zorluk çekmemeleri şaşırtıcı değildir. Belki bu kitabı okuyan bazı Yahudi ve Hıristiyanlar, son satırları dinledikten sonra seçimlerinin doğru olduğundan emin olacaklardır. Ancak bu sahte bir güvencedir, çünkü bahsettiğim Elçilerin mucizeleri bugün somut değildir. "Önceki elçilerin mucizelerinden şüphe eden" benim, neden kendi düşüncelerimin sayfalarında onlar hakkındaki hikayeleri bu kadar güvenle sunduğuma dair mantıklı bir soru öngörüyorum.

Ben şöyle cevap vereceğim: “İnancıma şehadet ederim ki, hem Tevrat'ı (Tevrat'ı) getiren Musa (Musa), hem de İncil'i (İncil'i) tebliğ eden İsa (İsa), Tek Tanrı'nın, Rab'bin Elçileriydi. Dünyaların. Onların yeryüzündeki eski varlıklarına ve ayrıca İbrahim (İbrahim), İshak (İshak), Nuh (Nuh) gibi Tanrı'nın birçok elçisi ve peygamberinin varlığına inanıyorum. Benim bu elçilere ve peygamberlere olan inancım ve ayrıca bir zamanlar onların dudaklarından Tanrı'nın kendisinden gelen sözlerin çıktığı gerçeğine olan inancım, kendilerini onların öğretilerinin destekçisi olarak konumlandıran insanların inançlarından farklıdır. Aradaki fark şu ki, onlar inandıklarını sanıyorlar ama ben gerçekten inanıyorum ve bunun nedeni bunu tartışılmaz kanıtlara dayandırmamdır. Bu delil Kur'an'dır. Yüzyıllar boyunca ve bugüne kadar hepimizi yaratan Rab'bin vahyinin saflığını koruyan tek Kitap.

Peki neden Kuran'a güvenmeyi makul ve güvenilir buluyorum da, Tevrat ve İncil'e atıfta bulunmayı düşüncesiz ve asılsız buluyorum?

Burada kendimi tekrarlamak ve Tevrat ve İncil'in ilahi kökeninin, onları getiren, bu dünyadan çok önce ayrılan elçiler tarafından ispat edildiğini ve kitaplarının delilsiz kaldığı gibi, korumasız kaldığını da söylemek zorunda kalıyorum. kasıtlı çarpıtma. Ancak Kuran'ın İlahi kökeni, bu kutsal kitabın kendisinde yer alan ve Muhammed'in bu hayattan ayrılışından sonra onunla birlikte kaybolmayan, aksine tartışılmaz bir gerçek olarak kalmaya devam eden bir mucizeyle kanıtlanmıştır. bu güne!

Peki bu gerçek nedir?

Kur'an'ın mucizesi nedir? Onun Tanrılığının kanıtı nedir? Bu sorular sadece bizim kuşağımızın insanlarını ilgilendirmiyor. Muhammed (s.a.v.), peygamberlik misyonunu ve kendisine tek Allah'tan vahiyler indirildiğini insanlara duyurduktan sonra, müşriklerin şiddetli direnişiyle karşılaştı. Muhammed, insanları Tek Tanrı'ya inanmaya ve O'nun liderliğini yalnızca bir bireyin değil, aynı zamanda tüm toplumun yaşamının temeli olarak kabul etmeye çağırdı. Doğal olarak bu durum, iktidarını şirk esasları üzerine kuran kavminin soylularını memnun etmedi. En başından itibaren Muhammed'le ideolojik bir mücadele içine girmişler, onu yalan söylemekle, vaaz ettiği Kur'an'ın kendi icadı olduğu iddiasıyla suçlamaya çalışmışlardır. Bu suçlamalara yanıt olarak Yüce Allah, Kuran'da, Kuran'ın insan eseri değil, alemlerin Rabbinin konuşması olduğunun anlaşılması için yıkılmaz bir temel haline gelen sözler indirdi.

Yüce Allah onlara ve onlarla birlikte Kur'an'ın hakikatinden şüphe duyacak herkese meydan okudu. Bu meydan okuma insanlara Kur'an'a benzer bir şey yazmaları içindir:

De ki: "Eğer insanlar ve cinler bir araya gelip bu Kur'an'ın benzeri bir eser oluştursalar, birbirlerine yardım etseler bile bunu yapamazlar." (17:88)

Kur'an'ın meydan okumasını yoğunlaştıran Yüce Allah, onlardan sadece birkaç sure vermelerini talep ediyor:

Ya da “Kuran’ı o icat etti” diyorlar. De ki: "Bunlar gibi uydurma on sure getirin ve eğer doğru iseniz, Allah'tan başka gücünüz yetenleri çağırın." (11:13)

Sonra onlardan en azını, yani bir sureyi getirmelerini ister:

Veya “Uydurdu” diyorlar. De ki: "Bunlar gibi en azından bir sure yazın ve eğer doğru iseniz, Allah'tan başka çağırabildiğiniz herkesi çağırın." (10:38)

Eğer kulumuza indirdiğimizden şüphe ediyorsanız, haydi onun benzeri bir sure yazın ve eğer doğru söylüyorsanız, Allah'tan başka şahitlerinizi de çağırın.(2:23)

Bu zorluk nedir?

Neye işaret ediyor ve sizi neye mecbur ediyor? Mesele şu ki, Kur'an, insanın taklit edemeyeceği bir anlatımla sunulmaktadır. Yani Kur'an'ın meydan okumasına cevap vermek isteyen birisi, düşüncelerini Kur'an'daki gibi sunmalıdır, yani yeni metin Kur'an'ın metnine benzer hale gelmelidir. sunuldu. Burada şunu belirtmek gerekir ki, dünyada var olan ve insanoğlu tarafından yazılan hiçbir metin taklit edilemezlik özelliği taşımamaktadır. Belagat açısından birbirinden farklı iki eser alabiliriz ama bu metinlerde dilin kullanılış şekli tamamen aynı olabilir. Bu ya şiirleme yöntemlerinden biri ya da düzyazının bir versiyonu olacaktır. Üçüncüsü yok!

Bu anlamda, bir kişi tarafından yazılan herhangi bir, hatta en eşsiz edebi şaheserin bile, aynı dilde, aynı üslupta, aynı konuşma tarzını kullanarak yazılmış çok sayıda "ikiz kardeşi" vardır. Kur'an metni, başından sonuna kadar mevcut nazım ve nesir kurallarına uymamaktadır - Onun üslubu, ne Kur'an'dan önce ne de sonra Araplar ve Arap olmayanlar tarafından bilinmiyordu. Dolayısıyla Kur'an'ın sorunu, insanların bir şeyi Kur'an'da göründüğü kadar güzel ifade edebilmesi veya hatta bu yeni konuşmanın siyaset, ekonomi, eğitim konularında benzersiz kanunlar taşıması veya kesin bilimsel verilerle dolu olması değildir. Kur'an'da yaygın olarak sunulmuştur.

Hayır, Kur'an'ın zorluğu yalnızca insanlardan birinin veya tüm insanların, Kur'an'ın tamamının sunulduğu şekilde konuşma sunumuyla aynı şekilde birkaç satır yazması gerçeğinde yatmaktadır. Bir zamanlar çoğu Arap dilinin her üslubuna hakim olan Kureyş müşrikleri, Kur'an'a benzerlik getirmekten acizdiler.

Muhammed'in (s.a.v.) peygamberlik misyonunun doğruluğunu teyit etmenin temelini Kur'an-ı Kerim oluşturduğundan, onların bu meydan okumayı görmezden gelmeleri mümkün değildi. Fakat o sadece Arabistan'da var olan pek çok dinden birini daha talep etmiyordu; tam tersine, Kuran'ın fikirleriyle silahlanan Muhammed, hakim siyasi sisteme karşı ideolojik bir mücadeleye girdi. Mevcut dinlerin temellerini ve onlardan çıkan yasaları kınadı ve açıkça kınadı. Bu nedenle Mekkeli liderler Kuran'ın meydan okumasını kabul ettiler; kabul etmekten kendilerini alamadılar, bu mücadeleye girdiler, meydan okumaya cevap vermeye çalıştılar ama başarısız oldular.

O dönemde meydana gelen olayları açıklamak için Kureyş soyluları ile nazım alanında en iyi uzmanlardan biri olarak kabul edilen el-Velid ibn el-Muğiyre arasında geçen diyaloğu hatırlamak yerinde olacaktır. Bunun üzerine Muhammed'in düşmanları, İbnü'l-Muğiyire'den Muhammed'i yalan söylerken yakalamasını ve Kuran'ın konuşmasının belagatli bir şiirden başka bir şey olmadığını kanıtlamasını istedi. Buna cevaben el-Muğiyre halka şunları söyledi: “Allah'a yemin ederim ki, aranızda şiiri, recezi ve kasideyi benden daha iyi bilen birini tanımıyorum. Vallahi onun söyledikleri öyle bir şey değil. Allah'a yemin ederim ki, söylediği sözlerde tatlılık ve zarafet vardır. Bu kelimeler “yukarıda yapraklarla kaplı, aşağıda ise bol miktarda nem var.” Onlar onların üzerine yükselirler ve hiçbir şey onların üzerine çıkamaz."

Yani dil sanatında en bilgili kişiler bile Kur'an'ın konuşmasını Muhammed'in konuşmasına atfetmek için herhangi bir argüman ortaya koyamadılar. Dil bilimi açısından bu olgu şu şekilde anlatılmaktadır: “Kuran’ın sunumunda, Kur’an’daki kelime ve ifadelerin kullanım tarzının hem Hz. Muhammed (sav)’in yaşadığı dönemde hem de Araplar tarafından bilinmediği görülmektedir. ondan önce. Muhammed (s.a.v.)'in bir insan olarak düşüncelerini, daha önce duymadığı bir dille ifade edebilmesi düşünülemez. Çünkü akıl, böyle bir ihtimali reddeder. Dolayısıyla Kur'an'ın söz ve cümlelerindeki anlatım tarzının, bunları daha önce yaşamamış olan Muhammed (sav)'den gelmiş olması kesinlikle imkansızdır. Sonuçta Muhammed (s.a.v.) Araplardan biridir ve bir insan ne kadar parlak olursa olsun hâlâ kendi çağındadır ve onun ötesine geçemez. Arapça bilenlerin hepsi güçsüz çıktıysa, Muhammed (s.a.v.) de onlardan biri olduğu için güçsüz çıktı. Üstelik Muhammed (s.a.v.)'den çok sayıda kendi sözü nakledilmiştir ve Muhammed'in (s.a.v.) konuşmasını Kur'an'ın konuşmasıyla karşılaştırırsak aralarında üslup bakımından hiçbir benzerlik yoktur. Muhammed'in (s.a.v.) konuşması değildir. Ayrıca tüm şairlerin, yazarların, filozofların ve düşünürlerin yaratıcı faaliyetinin başlangıcı, bir miktar zayıflık içeren konuşmayı sunma biçimiyle başlar. Yavaş yavaş konuşmayı sunma yetenekleri gelişir ve bir gün en yüksek sınırına ulaşır.

Bu nedenle eserleri, güçlü ve zayıf yönleriyle farklıdır; sunumlarındaki garip düşüncelerin ve kırık ifadelerin varlığından bahsetmiyorum bile. Vahyinin ilk gününden, ilk ayetinden son ayetine kadar hem düşünce yüceliği, hem de düşünce gücüyle en yüksek belagatle sunulan aynı konuşma yöntemini kullanan Kur'an için bunu kesinlikle söylemek mümkün değildir. ifade. İçinde tek bir kırık cümle yok, tek bir garip düşünce bile yok ve hepsi bir. Kur'an'ın tamamı, bütünüyle ve detayıyla tek bir cümle gibidir ki bu da Kur'an'ın, ifade ve anlam çelişkilerine açık olan insanın sözü olmadığını gösterir. "

Bu nedenle bir süre sonra Kur'an'a benzer bir şey yapma girişimlerinden vazgeçen Kureyş, acımasız bir güç mücadelesine yöneldi. Kuran öğretilerine bağlı olduklarını beyan eden tüm insanlara karşı cinayet, işkence, sürgün ve ablukalarla Kuran fikirlerinin yayılmasını engellemeye çalıştılar. Kuran'ın konuşmasını boğmak için muazzam çaba ve kaynak harcadılar, oysa sadece Kuran'da var olan meydan okumaya cevap vermek, en az bir surenin, en küçük surenin benzerini getirmek yeterliydi ve hepsi bu olurdu - hepsi olurdu bitti. Ancak bunu başaramadılar!

Böylece Kur'an'ın büyük sözleri, onların dili olmasına rağmen, çok iyi bildikleri ve onun tüm kurallarına ve inceliklerine hakim oldukları halde, onlara galip geldi. Bu, kendilerinin çok sayıda eser yazdıkları, incelik ve belagat açısından birbirini tekrarlayan, ancak Kuran'a hiç benzemeyen bir dildi. Bütün bunlar, Kuran'ın Yüce Allah'ın kelamı olduğunu ve her insanı O'nun emirlerine uymaya mecbur eden bir hakikat olduğunu açıkça göstermektedir.

Belki birisi itiraz edecek ve şunu söyleyecektir:

“Kuran'ın mucizesinden bahsedersek, onun anlaşılması sadece Arapça bilen ve inceliklerini anlayıp mucizesini fark edebilenlerle sınırlıdır. O halde Kur'an nasıl tüm insanlığa delil olarak kabul edilebilir ve onları İslam'ı yaşamaya zorunlu kılabilir? Burada şunu anlamalısınız ki, Kuran'ın mucizeviliğinin farkındalığı, birçok Arap'ın bile mükemmel bir şekilde bilmediği Arapça diline hakim olmaya bağlı değildir. Kur'an'ın meydan okumasına cevap verebilmek için evet Arapça bilmeniz gerekiyor ama onun harikasını anlamak için dili bilmenize hiç de gerek yok. Çünkü bu farkındalık, bu dilin bilgisiyle doğrudan ilgili olmayan, aksine aklı başında her insanın erişebileceği faktörlere dayanmaktadır.

Peki nelere dikkat etmeniz gerekiyor, bu faktörler neler?

Bu faktörlerden üçü vardır:

1) Bir zorluğun varlığı. Vahyedildiği andan kıyamete kadar, insanlar Kur'an'ın benzerini yazsınlar diye Kur'an'ın meydan okuması tüm insanlığın önünde varlığını sürdürmektedir. Bu zorluğa cevap vermek, herhangi bir düşünceyi bu kutsal yazıda sunulduğu şekliyle konuşmanın sunuluş tarzında ifade edebilmek anlamına gelir. Sonuçta eğer Kur'an bir insan tarafından yazılmışsa, benzer bir durum başka birinin başına da gelebilir demektir. Kur'an'ın meydan okumasına cevap vermek, bu dinin ilahi kökeninin tanınmasına dayanan İslam'ı yok etmek demektir.

2) Kur'an'ın meydan okumasına cevap verecek teşviklerin mevcudiyeti. Tamamen Kuran'a olan inanca ve Muhammed'in peygamberlik misyonuna dayanan İslam, sürekli olarak dünya liderliği iddiasında olan bir ideolojidir. İslam hiçbir milletin insanlık adına kanun yapma hakkını tanımaz. İnsanlığa yaşam için gerekli olan tüm kavram sistemlerini, normları ve yasaları sunan İslam, taraftarlarını Allah'ın insanlar üzerinde hakimiyet kurması için amansız bir mücadele vermeye teşvik etmektedir. On asırdan fazla bir süre boyunca İslam devleti dünyanın en etkili ve güçlü devletiydi ve bu güç, Müslümanların Kuran'ın ilahiliğine olan inancı ve onun rehberliğinin sıkı bir şekilde uygulanması üzerine inşa edildi. Müslümanların sayılarının çok fazla olduğunu ve muazzam stratejik kaynak rezervlerine sahip bölgelerde yaşadıklarını göz önüne alırsak, Kuran'ı çürütmek için her zaman pek çok teşvikin olduğunu söyleyebiliriz.

Ve bugün, İslam milleti, Kur'an'ın hakikatine olan imana dayanarak bir kez daha birleşme ve şeriat kuralına (İlahi kanun) geri dönüş için çabalamaya başladığında, bu meydan okuma, bütün politikacılar arasında uykusuzluğa neden olmaya devam ediyor. Amerika, Rusya, Fransa, İngiltere, Almanya gibi büyük devletlerin sömürge politikalarına öyle ya da böyle destek veriyorlar. Onları birleşmeye ve Müslümanlara karşı dünya terörüne karşı mücadele adını verdikleri yeni bir haçlı seferi başlatmaya iten şey, sömürgeci özlerini ezen bu eğilim oldu. Yukarıda adı geçen büyük devletlerin, Müslüman topraklarındaki sömürge politikalarına karşı çıkmalarındaki tek faktör olarak İslam'ın yok edilmesindeki çıkarları, son zamanlarda liderlerinin ve sorumlularının açıklamalarında giderek daha fazla duyulan birçok açıklamada açıkça görülmektedir. Yine, daha önce olduğu gibi, sayısız kaynak ve çaba harcıyorlar, büyük kayıplara uğruyorlar, ancak yine de büyük şiddet eylemlerinden daha iyi bir şey ortaya koyamıyorlar, ancak daha önce olduğu gibi böyle bir metinde bir düzine kelimeyi bir araya getirmek yeterli. Kur'an'a benzeyecek şekilde.

3) Kur'an'ın meydan okumasına yanıt verilmemesi Kur'an'ın bu dilin tüm harflerinin tabi olduğu tüm kurallarla tamamen Arapça olarak derlenmiş olmasına rağmen bugüne kadar tek bir kişi bile Kuran'ın meydan okumasına cevap vermedi. Arapça, Kur'an'ın indirildiği dönemde yeni bir dil değildi ve bugün de unutulmamıştır. Milyonlarca Arap ve Arap olmayan, filolog ve oryantalist Arapçayı akıcı bir şekilde konuşmaktadır. Onların konuşmaları, Arap dili kültürünün gelişiminin mükemmel doruklarına ulaştığı o zamanın en ünlü şairlerinin konuşmalarıyla karşılaştırılabilir, ancak hepsi bir arada ele alındığında hala bu tarzda birkaç satır yazmaya gücü yetmiyor. Kur'an'ın her yerinde gösterilmiştir.

Bazı ünlü filologların açıklamalarına kulak verin...

...Kuran olgusunu inceleyen Arap dili uzmanı:

"Gerçekten de bütün zengin ve verimli Arap edebiyatı arasında Kur'an'la karşılaştırılabilecek tek bir şiir veya nesir eseri yoktur." Alfred Guillaume, "İslam" kitabından, 1990

“...İlahi mesajın özüyle birlikte tüm insanlığın edebi bir başyapıtı olan Kur'an metninin Arapça sesinin yüce belagatını uzaktan da olsa yansıtan bir tür benzerlik yaratma girişimim. ahengi ve zengin kafiyesinin Kuran'a kıyasla çok soluk olduğu ortaya çıktı. Kur'an'ın anlamlarını araştıran hemen hemen tüm tercümanlar, Müslüman Pickthall'ın ifadesiyle, Kur'an'ın "eşsiz ahengi ve ahengini" ihmal etmişlerdir; ilk bakışta sıkıcı ve sıradan bir sese benziyor. Arthur J. Arberry, "Kuran'ın Tercümesi" Oxford Araştırma Merkezi, Londra, 1964

F.F. Arbuthnot, İncil ve Kur'an'ın İnşası, Londra. 1985, s.5.

“Kuran'ın orijinal Arapça metnine aşina olan herkes, bu dini kitabın edebi güzelliğini övme konusunda hemfikirdir. Biçiminin ihtişamı o kadar benzersiz ki, tercüme edildiği Avrupa dillerinin hiçbirinde yeterince aktarılamıyor ve korunamıyor.” Edward Montet, Kur'an'ın Fransızcaya Çevirisi kitabından, Paris, 1929.

“Kuran, orijinal Arapça sesinin güzelliği ve çekiciliğiyle dinleyen herkesi şok ediyor ve hayrete düşürüyor. Onun özlü, etkileyici ve mükemmel üslubu, çoğunlukla kafiyeli metni, birebir tercümede aktarılması çok zor olan pek çok derin anlamla dolu kısa cümleleri, güçlü bir etkiye ve patlayıcı bir enerjiye sahiptir." John Naish, "Kur'an'ın Hikmeti" kitabından 'bir", Oxford, 1937.

“Kuran’ın ahlakı ve ideolojisi, dili, üslubu ve kafiyesi, bütün edebî eserleri bir dereceye kadar etkilemiştir. Bazı dilsel özelliklerin ne sonraki yüzyılın düzyazılarında ne de gelecekteki edebi eserlerde taklit edilmesi mümkün değildi. Kur'an'ın Arap dilinin yapısına kazandırdığı zarafet ve esneklik sayesinde bu dil hızla gelişmeye başlamış ve kısa sürede siyasi ve sosyal açıdan hızla ağırlık kazanan Arap Halifeliği'nin tüm ihtiyaçlarını karşılamaya başlamıştır. son derece harikaydı.” Ünlü dilbilimci, Arap dili araştırmacısı Hamilton Gibb, Oxford.

Dolayısıyla, bu üç faktörün ayrıntılı bir şekilde değerlendirilmesinden, bu koşulların, herhangi bir kişi için Kur'an-ı Kerim'in mucizeviliği konusunda delil olmaya yetecek kadar uygulanabilir olduğu sonucu çıkar. Yani Kur'an'ın meydan okuması on dört asır önce, her dönemde atılmıştır ve bugün Arapçayı mükemmel bilenler ve İslam'ın yok edilmesini arzulayanlar var ama yine de başarısız oluyorlar. Arapça biliminin uzmanları ve büyük uzmanları, Kuran'ın mucizelerini geçersiz kılacak hiçbir şey ortaya koyamadılar. Bu tür girişimler için gerekli tüm nedenler ve teşvikler mevcuttur. Bunu yapmanıza engel olacak hiçbir şey yoktur. Ama yapmadılar! Bu gerçeği anlamanın bizi, Kur'an'ın konuşmasının olağandışı, doğaüstü ve insanın erişemeyeceği bir yerde olduğunu güvenle kabul etmeye sevk edip etmediğini düşünün. Sonuçta, eğer Kur'an Muhammed'in kendisi tarafından veya Araplar arasından veya Arap dilini bilen biri tarafından yazılmış olsaydı, o zaman bu cüretkar meydan okumayı yok edebilecek başka biri mutlaka olurdu. bir kişi, er ya da geç, birçok başka kişi için de mümkün hale gelir!

Ama bu bugüne kadar olmadı!

Gerçekte, Kur'an'ın konuşması tam olarak öğrenilemeyen ve elde edilemeyen şeydir; bu, Kur'an'ın insanın bir icadı değil, Yaratıcının yarattıklarına son çağrısı olduğunun doğrudan kanıtı olan mucizedir.

etimoloji

İsmin kökeni hakkında çeşitli görüşler vardır. Genel kabul gören versiyona göre fiil fiilinden türetilmiştir. kara'a(قرأ), “kara’a” (“okumak, okumak”). Aynı zamanda “kerian” (“kutsal metni okumak”, “eğitim”) kelimesinden gelmiş olması da mümkündür.

Kur'an'ın kendisi son vahiy için çeşitli isimler kullanır; bunlardan en yaygın olanları şunlardır:

• Furkan (iyiyi kötüden, hak ile batılı birbirinden ayırmak, izin verilen ve yasaklanan) (Kuran, 25:1)
• Kitab (Kitap) (Kuran, 18:1)
• Zikir (Hatırlatma) (Kuran, 15:1)
• Tanzil (Vahiy) (Kuran, 26:192)

Mushaf kelimesi Kur'an'ın tek tek nüshalarını ifade eder.

İslam'da anlamı

İslam'da Kur'an-ı Kerim, her insanın Rabbiyle, kendisiyle ve içinde yaşadığı toplumla ilişki kurabilmesi ve âlemlerin Rabbinin dilediği gibi hayat misyonunu yerine getirebilmesi için Allah'ın Resulüne indirdiği anayasadır. (Kuran, 2:185). Kıyamete kadar öneminden ve alakasından hiçbir şey kaybetmeyecek, ebedi bir mucizedir.

Ona inanan kişi yaratılış köleliğinden kurtulur ve yeni bir hayata başlar, çünkü ruhu Yüce Allah'a hizmet edebilmek ve O'nun rahmetini kazanabilmek için yeniden doğmuş gibi görünür.

Müslümanlar bu nimeti kabul eder, ilahi hidayetine sarılır, emirlerine uyar, emirlerine itaat eder, yasaklarından kaçınır ve sınırlarını aşmazlar. Kuran yoluna uymak mutluluğun ve refahın anahtarıdır, ondan uzaklaşmak ise mutsuzluğun sebebidir (Kuran, 6:155).

Kur'an-ı Kerim Müslümanları doğruluk, Allah korkusu ve güzel davranış ruhuyla eğitir.

Peygamberimiz insanların en hayırlısının Kur'an'ı okuyan ve bu bilgiyi başkalarına öğreten kişi olduğunu açıklamıştır.

Kur'an, Muhammed'in inancının temel ilkelerini ve fikirlerini, Müslüman geleneğine göre, bizzat Allah'ın kendisine melek Cebrail aracılığıyla ilettiğini içerir. Bu kitapta Yahudilik ve Hıristiyanlıkla birçok kesişme noktası bulunmaktadır. İslam ilahiyatçıları bunu, Allah'ın daha önce Musa ve İsa'ya antlaşmalarını ilettiğini ancak zamanla bu antlaşmaların geçerliliğini yitirmeye veya çarpıtılmaya başladığını ve gerçek inancı inananlara yalnızca Muhammed'in aktardığını söyleyerek açıklarlar.

Araştırmacılar sureleri Mekke ve Medine olmak üzere iki gruba ayırıyor. İlk grup, Muhammed'in peygamber olarak yolculuğuna yeni başladığı döneme kadar uzanır. İkinci grup, peygamberin geniş çapta tanındığı ve hürmet gördüğü zamana kadar uzanır. Daha sonraki Medine sureleri, Kıyamet ve benzeri hakkındaki muğlak spekülasyonlara daha az vurgu yapmakta ve daha çok davranış kurallarını formüle etmeye, tarihi olayları değerlendirmeye ve benzerlerine odaklanmaktadır.

Kur'an'ın metni parçalıdır ancak çelişkili değildir. Yüce Allah kitabında, inanmayanları, eğer Kutsal Yazıların kusurlu ve yalan olduğundan bu kadar eminlerse, o metinlerde çelişkiler bulmaya davet ediyor. Daha sonra Kuran'ın yanı sıra peygamberin hayatını anlatan sözlü gelenekler, hadisler ortaya çıktı. Muhammed'in ölümünden kısa bir süre sonra hadisler takipçileri tarafından toplanmaya başlandı ve dokuzuncu yüzyılda sözde Sünnet'i oluşturan altı koleksiyon derlendi.

Kur'an-ı Kerim sadece Araplara değil, tüm insanlığa vahyedilmiştir: "Biz seni ancak alemlerdeki insanlara rahmet olarak gönderdik" (Kuran, 21:107) [ bağlı kaynak?] .

Kuran'ın karakterleri

Kuran metninin yaklaşık dörtte biri çeşitli peygamberlerin hayatlarını anlatır ve bunların çoğu, İncil'deki açıklamalarla örtüşür. Peygamberler arasında Eski Ahit patrikleri Adem, Nuh, krallar Davut ve Süleyman ve diğerleri yer alıyordu. Kuran'da ayrıca isimleri İncil'de geçmeyen krallardan ve salih adamlardan da bahsedilmektedir (Lokman, Zülkarneyn vb.). Peygamberler listesinin sonuncusu bizzat Hazreti Muhammed'dir ve ondan sonra başka peygamber gelmeyeceği belirtilmektedir. Aynı zamanda Kuran, İsa'nın tanımı konusunda daha tutarlıdır; o ne Tanrı ne de Tanrı'nın oğludur. Böylece tevhit düşüncesi Hıristiyanlığa göre çok daha büyük ölçüde korunmuştur. Teolojik ve felsefi kısım da İncil'den alınan alıntılar açısından zengindir. Ancak tüm bunlar Kuran'ın otoritesine zarar vermedi. Tam tersine kutsal kitaplar arasındaki bu benzerlikler sayesinde Müslümanların eline geçen Hıristiyanların yeni inancı kabul etmesi daha kolay oldu.

Kuran'ın Yapısı

Kur'an'da sureler birkaç istisna dışında kronolojik olarak değil büyüklüklerine göre düzenlenmiştir. Önce uzun sureler, sonra giderek ayet sayısı azalan sureler gelir.

Kur'an'ın en önemli sure ve ayetleri

Kuran Tarihi

7. yüzyıla ait Kur'an el yazması.

İslam geleneğine göre Kur'an'ın tamamının Kadir gecesinde Allah'tan dünyaya indiği kabul edilirken, Cebrail onu 23 yıl boyunca parça parça Peygamberimize iletmiştir (Kuran, 17:106).

Muhammed halka açık faaliyetleri sırasında birçok sözler söyledi ve birçok vaaz verdi. Üstelik Allah adına konuşurken, eski çağlarda kehanetlerde kullanılan geleneksel konuşma şekli olan kafiyeli düzyazıyı kullanırdı. Peygamberin Allah adına söylediği bu sözler Kur'an olmuştur. Sözlerin geri kalanı efsanelerin bir parçası oldu. Muhammed okuma ve yazma bilmediğinden, sekreterine sözlerini kağıt ve kemik parçalarına yazmasını emretti, ancak bazı sözleri notlar sayesinde değil, dindar insanların hafızası sayesinde korundu. Sonuç olarak vahiyler 114 sure veya 30 perikop oluşturdu. Vahiylerin keyfi sıralaması nedeniyle, eleştirmenlerin bunların kronolojik sırasını belirlemesi zordur. Ancak bunları zamana göre sıralamanın birkaç yolu vardır. Örneğin güvenilir bir efsane, sureleri Mekke ve Medine olarak ikiye ayırmaktadır. Ancak bazı sureler farklı dönemlere ait vahiylerden oluştuğu için bu yöntem her zaman işe yaramamaktadır.

Peygamberin hayatı boyunca Kuran'a ihtiyaç yoktu - belirsiz sorular Muhammed'in kendisi tarafından açıklanabiliyordu. Ancak onun ölümünden sonra hızla yayılan İslam, peygamberin adıyla desteklenen, açıkça formüle edilmiş, yazılı bir kanuna ihtiyaç duydu. Bu bağlamda Ebu Bekr ve Ömer, peygamberin eski katibi Zeyd ibn Sabit'i, peygamberin sözlerine ilişkin mevcut kayıtların ilk özetini derlemesi için görevlendirdiler. Zeid oldukça hızlı bir şekilde çalışmasını tamamladı ve Kuran'ın ilk versiyonunu sundu. Ona paralel olarak başkaları da aynı işle meşguldü. Bu sayede Allah'ın emirlerinin dört derlemesi daha ortaya çıktı. Zeid'e beş revizyonun tamamını bir araya getirme görevi verildi ve bu çalışma tamamlandıktan sonra orijinal taslaklar imha edildi. Zeid'in çalışmasının sonucu Kur'an'ın kanonik versiyonu olarak kabul edildi. Efsaneye göre Halife Osman da bu versiyonu okumayı çok seviyordu ve kalabalık tarafından öldürüldüğü sırada okuduğu da bu versiyondu. Hatta halifenin kanıyla lekelendiği söylenen eski Kur'an el yazmaları bile var.

Zaten Muhammed'in ölümünden sonraki ilk on yıllarda İslam'ın takipçileri arasında farklılıklar ortaya çıktı. Bu takipçiler ilk yönlere ve mezheplere bölünmeye başladı - Sünniler, Hariciler ve Şiiler. Bunların arasında kanonik Kur'an'a karşı tutum farklıydı. Sünniler Zeid'in metnini koşulsuz kabul etti. Püriten görüşlere sahip olan Hariciler, Yusuf'un kardeşleri tarafından Mısır'da köle olarak satıldığını anlatan 12. sureye itiraz etmeye başladılar. Haricilerin bakış açısından, sure, Mısırlı bir asilzadenin karısının Yusuf'u baştan çıkarma girişimlerini çok gevşek bir şekilde anlatıyordu. Şiiler, Osman'ın emriyle Ali'yi ve peygamberin ona karşı tavrını anlatan tüm pasajların Kuran'dan kaldırıldığına inanıyorlardı. Ancak memnun olmayanların hepsi Zeid versiyonunu kullanmak zorunda kaldı.

Adından da anlaşılacağı gibi Kur'an yüksek sesle okunmak için yaratılmıştır. Zamanla bu tam bir sanata dönüştü - Kuran'ın sinagogdaki Tevrat gibi okunması ve ilahilerle okunması gerekiyordu. Ayrıca herkesin metnin önemli bir bölümünü ezbere hatırlaması gerekiyordu. Geçmişte de şimdi de Kur'an'ın tamamını ezbere hatırlayan insanlar var. Bu nedenle Kur'an, bazı yerlerde tek eğitim materyali olarak halk eğitiminde önemli bir rol oynamaktadır. Dil öğretimi buna dayandığından Arap dili de İslam'la birlikte yayılıyor. Ve İslam'la ilgili tüm literatür, dili ne olursa olsun, Kuran'a yapılan göndermelerle doludur.

Kuran ve bilim

Kuran, 9. yüzyıl

Müslüman ilahiyatçılar, Kur'an'ın kesinlikle bilimsel bir eser olmadığını iddia etmektedirler, ancak Kur'an'ın çeşitli bilgi alanlarıyla ilgili olarak zikredilen gerçekleri, Kur'an'ın bilimsel potansiyelinin, insanlığın sahip olduğu bilgi seviyesinden kat kat daha fazla olduğunu göstermektedir. Kur'an'ın ortaya çıktığı dönemde ulaşmıştı. Bu soru bilim adamlarının araştırma konusu olmuştur ve olmaya devam etmektedir.

Bu uyum, Kur'an'daki barışı sağlama hikâyesini modern bilimin verileriyle uyumlu hale getirmeye çalışmaktadır. Bu kavramın savunucuları, çoğu zaman şiirsel ve muğlak olan bazı ayetler aracılığıyla levha tektoniği, ışık hızı vb. hakkında “tahminlerde bulunurlar”. Bununla birlikte, bu ayetlerin çoğunun aynı zamanda, Kıyamet zamanında zaten bilinen gözlemlenebilir gerçekleri de tanımlayabildiğini vurgulamak gerekir. Kuran'ın yaratılışı veya yaygın teoriler (örneğin, Galen'in teorisi).

Kuran uyumunun en popüler savunucusu, daha çok Harun Yahya takma adıyla tanınan Türk yayıncı Adnan Oktar'dır. Kitaplarında evrim teorisini açıkça reddederek yaratılışçılık pozisyonunda kalmaktadır.

Modern İslam dünyasında Kur'an'ın birçok bilimsel teori ve buluşu önceden haber verdiğine yaygın olarak inanılmaktadır. Müslüman vaiz İdris Galyautdin, bir kitabında başka bir keşif yaparak İslam'a geçen ve bunun 14 asır önce Kuran'a yansıdığını gören modern bilim adamlarının isimlerini sıraladı. Bunlardan biri Fransız Tıp Akademisi üyesi akademisyen Maurice Bucaille'di. Ancak bu tür listelere ihtiyatla yaklaşılabilir: Sık sık dile getirilenin aksine, M. Bucaille görünüşe göre Fransız Tıp Akademisi'nin bir üyesi değildi. Diğer listeler arasında Jacques-Yves Cousteau da yer alıyor, ancak 1991 yılında vakfı tarafından din değiştirdiği yönünde bir yalanlama yayınlanmıştı.

Kuran'ı incelemek

Kur'an hikayelerinin kaynakları

İslam'a göre Kur'an kıssalarının kaynağı yalnızca Yüce Allah'tır. Kutsal kitabın pek çok suresi buna işaret etmektedir: "Biz Kur'an'ı Kadir gecesinde indirdik" (Kuran, 97:1), "Eğer insanlar ve cinler bu Kur'an'ın benzerini yapmak için toplansalardı, yaratmazlardı. Bazıları başka yardımcılar olsa bile buna benzer bir şey." (Kur'an, 17:90).

Müslümanlar, Kur'an'ın Yüce Allah tarafından Hz. Muhammed'e, insanların ilk ilahi kitaplarda (Tevrat ve İncil) yaptıkları çarpıtmaları düzeltmek için verildiğine inanırlar. İlahi kanunun son versiyonu Kuran'da bulunmaktadır (Kuran, 2:135).

Kur'an'ın ilk ve son sureleri bir arada

Edebi yapı

Arap bilim adamları arasında, diğer Arap edebiyatlarının değerlendirilmesinde standart olarak Kur'an'ın kullanılması konusunda fikir birliği vardır. Müslümanlar Kur'an'ın içerik ve üslup bakımından hiçbir benzerinin olmadığını iddia ediyorlar.

Kur'an İlimleri

Tercüme

Hem Kur'an metnindeki çelişkiler, hem de devasa hilafetin artan talepleri, Kur'an'ın içeriği hakkında acil olarak sürekli yorum yapılması ihtiyacını doğurdu. Bu sürece “tefsir” - “yorum”, “tefsir” denir. Bu süreci, vaazlarındaki çelişkileri Allah'ın değişen iradesine atıfta bulunarak meşrulaştıran bizzat Muhammed başlatmıştır. Bu daha sonra nesih kurumuna dönüştü. Nesih, Kur'an'ın iki pasajının birbiriyle çeliştiğinin kesin olarak bilindiği durumlarda kullanıldı. Metnin okunmasında belirsizlik yaşanmaması adına nesih çerçevesinde hangi metnin doğru, hangisinin eski sayılması gerektiği tespit edilmiştir. Birincisine “nasih”, ikincisine “mansukh” adı verildi. Bazı kaynaklara göre Kuran'da bu türden 225 çelişki vardır ve 40'tan fazla sutrada iptal edilmiş ayetler bulunmaktadır.

Tefsir, nesih müessesesinin yanı sıra metinlerin yorumlanmasını da içermektedir. Her şeyden önce, bu tür yorumlar çok belirsiz veya Yusuf hakkındaki 12. sutra gibi çok anlamsız olan yerler için gereklidir. Bu tür yerlerin yorumları şartlara göre verilmiştir. Eski dini metinlerde sıklıkla olduğu gibi, alegorilere yapılan atıflar bu tür yorumlarda önemli bir rol oynadı. Böyle bir metnin harfiyen yorumlanmaması gerektiği, sadece şu veya bu fikri ortaya koyma amacı taşıdığı belirtildi. Ayrıca Kur'an'ın yorumlanmasında Sünnet hadislerinden materyaller sıklıkla kullanılmıştır.

Kur'an'ın tefsiri doktrini, 10. yüzyıldan itibaren bağımsız bir bilim dalı olarak ortaya çıkmaya başlamış, ünlü ilahiyatçı Muhammed et-Taberi ve onun kuşağının İbn Ebu Hatim gibi müfessirlerinin çabalarıyla erken dönem Kur'an-ı Kerim ortaya çıkmıştır. Kur'an'ın yorumlanması özetlendi.

Bunları takiben İbn Ebu Hatim, İbn Mâce, el-Hakim ve diğer müfessirler tarafından bu alandaki temel eserler derlenmiştir.

Kur'an-ı Kerim'in Telaffuz Bilimi

Arapça "kıraat" kelimesi "Kuran okumak" anlamına gelir. Bunlardan en ünlüsü Kur'an okumanın 10 yolu'dur. On kurra, kıraat imamları:

1. Nafi" el-Medeni (H. 169'da öldü)
2. Abdullah b. Kesir el-Mekki (H. 125'te öldü). Fakat onu Müfassir İsmail b. H. 774'te vefat eden Kesir.
3. Ebu Amr b. Alya el-Basri (H. 154'te öldü)
4. Abdullah b. Amr el-Şami (H. 118'de öldü)
5. Asım b. Abi an-Nejud el-Kufi (H. 127'de öldü)
6. Hamza b. Khubayb al-Kufi (H. 156'da öldü)
7. Ali b. Hamza el-Kisa'i el-Kufi (H. 187'de öldü)
8. Ebu Cafer Yezid b. El-Ka'ka" el-Medeni (H. 130'da öldü)
9. Yakub b. İshak el-Hadrami el-Basri (H. 205'te öldü)
10. Halaf b. Hişam el-Basri (H. 229'da öldü)

“Manarul Huda” kitabı şöyle diyor: “Gerçek şu ki, farklı kabilelerden insanlar Muhammed'e geldiğinde, Kur'an'ı kendi lehçeleriyle açıkladı, yani onu bir, iki veya üç elif halinde çıkardı, sert veya yumuşak bir şekilde telaffuz etti. .” Yedi kıraat, Arap lehçesinin (Lughat) yedi türüdür.

İmam İbn el-Cezerî, “An-neshr” 1/46 kitabında İmam Ebul Abbas Ahmed b. El-Mehdani şöyle diyor: "Temelde büyük şehir sakinleri Nafi", İbni Kesir, Ebu Amr, Asım, İbni Amir, Hamza ve Kisai imamlarına göre okuyorlar. Daha sonra insanlar tek kıratla yetinmeye başladı, hatta o da geldi. Öyle ki, diğer kıraatleri okuyanlar suçlu sayılıyor ve bazen tekfir ediyorlardı.Fakat İbni Mücahid, yedi kurranın görüşüne bağlı kalarak geri kalan kıraatlerin sahihliğini başkalarına aktarmayı başardı. Bildiğimiz yedi kırât dışında en az bir kırâatın zikredildiği herhangi bir eser biliyoruz ve bu nedenle yedi kırâat diyoruz.”

On Kurra'nın her biri, kıraat şekli itibarıyla, kıraatlerinin bizzat Allah'ın Resulü'ne ulaştığına dair güvenilir delillere sahiptir. İşte yedi sahih (sahih) kıratın tamamı:

Kültürde

Kuran'dan bir sayfa

Çeviriler

Farsça tercümesi ile Kuran

İlahiyatçılar, Kur'an'ın anlamlarının tercümesinin Hz. Muhammed'in güvenilir hadislerine dayanması, Arap dilinin ilkelerine ve Müslüman şeriatının genel kabul görmüş hükümlerine uygun olması gerektiğine inanıyorlar. Bazıları bir tercümeyi yayınlarken bunun Kur'an'ın manalarının basit bir açıklaması olduğunu belirtmenin zorunlu olduğuna inanıyordu. Tercüme, namaz esnasında Kur'an'ın yerine geçemez.

Uzmanlar Kur'an tercümelerini gerçek ve anlamsal olmak üzere iki büyük gruba ayırmaktadır. Arapça'dan diğer dillere (özellikle Rusça'ya) çevirinin karmaşıklığı ve birçok kelime ve cümlenin yorumlanmasının belirsizliği nedeniyle, anlamsal çeviriler en çok tercih edilenler olarak kabul edilir. Ancak çevirinin yazarı gibi tercümanın da hata yapabileceğini anlamalısınız.

Rusya'da Kur'an

Ana makale: Rusya'da Kur'an

Kur'an'ın ilk tercümesi Peter I'in emriyle 1716'da yayımlandı. Bu çeviri uzun zamandır P. V. Postnikov'a atfedilmiştir, ancak son arşiv araştırmaları Postnikov tarafından yapılan çevirinin iki el yazması halinde kaldığını, bunlardan birinde onun adıyla işaretlendiğini ve 1716'da basılan çevirinin bu aitlikle hiçbir ortak yanının olmadığını göstermiştir. Postnikov'a göre ve kalitesi çok daha kötü olduğundan, anonim olarak kabul edilmesi gerekiyor. Modern Rusya'da dört yazarın en popüler çevirileri I. Yu.Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanov ve E. R. Kuliev. Son üç yüzyıl boyunca Rusya'da bir düzineden fazla Kur'an ve tefsir tercümesi yazıldı.

Çevirilerin genel değerlendirmesi

Anlamları Rusçaya çevirirken veya aktarırken, Kutsal Yazıları tercüme etmeye yönelik herhangi bir girişimde olduğu gibi, büyük olanlar da dahil olmak üzere yanlışlıklar ve hatalardan kaçınmanın mümkün olmadığını, çünkü çoğu kişinin zevkine ve ideolojik görüşlerine bağlı olduğunu belirtmekte fayda var. tercüman, yetiştirilme tarzı, kültürel çevresi ve ayrıca hayatta kalan çok sayıda kaynak ve çeşitli bilimsel ve teolojik okulların yaklaşımlarına olan yetersiz aşinalık. Ayrıca Müslüman toplumunun, Kur'an'ın keskin bir şekilde olumsuz bir tercümeden tercüme edilmesi ihtimaline karşı, hem metnin tercümanının yetersiz eğitim seviyesi nedeniyle yanlış anlama korkusundan hem de Kur'an'ın tercümesine yapılan vurgudan kaynaklanan farklı bir tutumu vardır. Arapça orijinalin istisnai gerçeği, genel olarak yardımseverlik, dünya halklarının dil farklılıklarını anlama ve İslam'ın yalnızca Araplara ait bir etnik din olmadığını vurgulama arzusu. Bu nedenle, açık bir şekilde örnek ve klasik olarak tanımlanabilecek tek bir çeviri henüz yoktur. Her ne kadar bazı Müslüman ilahiyatçılar bir tercüman ve tercümanın yerine getirmesi gereken tüm şartları açıklayan notlar bile hazırlıyorlar. Ve bazı yazarlar çalışmalarını Kur'an'ın Rusçaya tercümesindeki hataların sunumuna ve anlaşılmasına adadılar. Örneğin Elmir Kuliev, “Kuran Yolunda” kitabının bölümlerinden birini, metni tek bir çevirmen tarafından aktarırken bireysel kavramların anlamındaki çarpıklıklardan ideolojik konulara kadar çevirilerdeki hata ve yanlışlıkların ciddi bir analizine ayırdı. veya başkası.

Ayrıca bakınız

Notlar

1. Rezvan E.A. Kuran'ın Aynası // “Yıldız” 2008, Sayı 11
2. Olga Bibikova Kuran // Dünya Ansiklopedisi (S.1, S.2, S.3, S.4, S.5, S.6)
3. Bölüm 58 Kur'an, gelenek ve kurgu // 2 ciltte resimli dinler tarihi. / Ed. Prof. D. L. Chantepie de la Saussey. Ed. 2.. M.: ed. Spaso-Preobrazhensky Valaam Manastırı Dairesi, 1992. Cilt 1 ISBN 5-7302-0783-2
4. Ignatenko A.A.İslam ve Kuran'ın normatif eksikliği hakkında // Otechestvennye zapiski, 2008. - No. 4 (43). - sayfa 218-236
5. Rezvan E.A. el-KUR'AN // İslam: Ansiklopedik Bir Sözlük. - M.: Bilim, 1991 . - S.141.
6. Abdurrahman el-Saadi. Taysir el-Kerim el-Rahman. S.708
7. Ali-zade A.A. Kuran // İslam ansiklopedik sözlüğü. - M.: Ensar, 2007. - S.377 - 392(kitabın kopyası)
8. İbn Hacer. Feth el-Bari. T.9, S.93.
9. Bölüm 9 İslam: teori ve pratik] (Kuran, Kur'an'ın İçeriği, Kur'an'ın Yorumu (Tefsir))//L. S.Vasiliev. Doğu Dinleri Tarihi. - M .: Kitapevi "Üniversite", 2000 ISBN 5-8013-0103-8
10. Aya. Din: Ansiklopedi / comp. ve genel ed. A.A. Gritsanov, G.V. Mavi. - Minsk: Kitap Evi, 2007. - 960 s. - (Ansiklopediler Dünyası).. Arşivlendi
11. "Manzil" ne anlama geliyor?
12. P. A. Gryaznevich Kuran. Büyük Sovyet Ansiklopedisi: 30 ciltte - M.: "Sovyet Ansiklopedisi", 1969-1978.. 30 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
13. Kitab es-sünen Ebu Davud, cilt 1. s. 383
14. M. Yakubovich."Kuran ve modern bilim".
15. Harun Yahya"Evrim Teorisinin Çöküşü".
16. Ahmed Dallal"Kuran Ansiklopedisi", "Kuran ve Bilim".
17. İdris Galyautdin."İslam'a geçen ünlü insanlar." -Kazan, 2006.
18. Cousteau Vakfı'nın resmi mektubunda şunlar belirtiliyor: "Komutan Cousteau'nun Müslüman olmadığını, ortalıkta dolaşan dedikoduların hiçbir dayanağı olmadığını kesinlikle belirtiyoruz."- Temoignage: Komutan Cousteau'nun İslam'a "dönüşümü"
19. Bilim "kıraat"
20. Muhsin S. Mehdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel İslâm.// Britannica Ansiklopedisi, 2008.
21. Kuveyt'te uluslararası Kur'an okuma yarışması başladı //AhlylBaytNewsAgency, 14.04.2011
22. XI. Uluslararası Kur'an-ı Kerim okuyucuları yarışması 22.10.2010 tarihinde Moskova // ANSAR Bilgi ve Analitik Kanal'da gerçekleştirilecek.
23. Ukraynalı hafız, Kur'an okuma konusunda çeşitli uluslararası yarışmalarda ülkeyi temsil edecek // Bilgi ve analitik proje “Ukrayna'da İslam”, 26.08.2009
24. İran İslam Cumhuriyeti'nde Kur'an okuma yarışması // Bilgi ve eğitim portalı MuslimEdu.ru., 12 Ekim 2010.

Bölüm 10

İSLAM'IN KUTSAL METİNLERİ

(Kuran'ın incelenmesi ve çevirileri)

Kur'an İslam kitaplarının kitabıdır. Kutsal geleneğe göre Kur'an'ın Arapça yazılmış orijinali göklerdeki Allah katındadır.Allah, Kur'an'ı Peygamber Muhammed'e Cebrail (İncil'deki Cebrail) aracılığıyla indirmiştir.Kuran'ın adı Arapça "kara" fiilinden gelmektedir. “a”, yani okunaklı okuma Kitap, Muhammed'in neredeyse çeyrek asır (610-632) boyunca Tanrı adına dinleyicilerine hitap ettiği vaaz ve öğretilerinin bir derlemesidir.

Kur'an, hayatın canlı akışı içinde, belirli olayların etkisi altında ve bunlarla bağlantılı olarak yaratılmıştır. Anıtın benzersiz, özgür biçimi bundan kaynaklanmaktadır. Herhangi bir edebi eserin karakteristik özelliği olan tek bir kompozisyondan, olay örgüsünden yoksundur. Doğrudan Muhammed'e veya dinleyicilere hitap eden doğrudan konuşmanın (Allah'ın konuşması) yerini üçüncü şahıs anlatımı alır. Kısa ritmik ifadeler, çoğu ayetin (işaretler-vahiyler) kafiyeli olması, sanatsal üslup ve biçimin karmaşık bir örneğini oluşturur.
şiirsel konuşma, folklora çok yakın.
Muhammed'in yaşamı boyunca bu inanç sözlü gelenek yoluyla oluşturuldu, güncellendi ve yayıldı. Kuran'ı yazılı olarak saklama arzusu peygamberin ölümünden kısa süre sonra ortaya çıktı. Zaten ilk halife Adu-Bakr (632-634) döneminde, Muhammed'in vaazlarının yazılı bir metninin derlenmesine yönelik çalışmalar başladı. Üçüncü halife Osman'ın (644-654) emriyle bu vaazlardan bir takım yazıya geçirilmiş, daha sonra kanonlaştırılarak "Ko-

Ran Osman." Yazının geliştirilmesi süreci iki yüzyıldan fazla devam etti ve 9. yüzyılın sonunda büyük ölçüde tamamlandı.
Kuran, sure adı verilen 14 bölümden veya bölümden oluşur. Sureler ise ayetlerden veya ayetlerden oluşur. Sureler kökenlerine göre Mekke ve Medine olmak üzere ikiye ayrılır. Mekke dönemi (610-622) sınırları içerisinde üç dönem ayırt edilir. En eskisine (610-616) şiirsel denir. Genellikle tuhaf ilahilere benzeyen kısa surelerle temsil edilir. Tektanrıcılık dogmasının, kıyamet gününün resimlerinin ve günahkarların cehennem azabının kısa ve son derece mecazi bir sunumunu sunuyorlar. İkinci döneme (617-619) Rakhman yani öğretmenlik dönemi adı verildi. Burada surelerin tonalitesi gözle görülür şekilde yumuşatılmıştır. Daha kapsamlı hale gelirler ve olay örgüsü daha ayrıntılı hale gelir. İlk anlatı metinleri -efsaneler- ortaya çıkıyor. Üçüncü dönem (620-622) kehanet dönemidir. Anlatı metinleri genellikle İncil'deki hikayelerin ve eski peygamberlerin efsanelerinin yeniden anlatımlarını içerir. Olayların sunum sırası ile ayırt edilirler.
İkinci büyük çevrim, Medine surelerinin (623-632) bir derlemesidir. İncil'deki hikayelerle geniş bir örtüşme ile karakterize edilirler. Aynı zamanda vaazlar giderek daha ayrıntılı hale geliyor. İçlerinde önemli bir yer, inananların yaşamını düzenleyen kural ve düzenlemeler tarafından işgal edilmiştir. Muhammed giderek daha fazla yasa koyucu ve yargıç olarak hareket ediyor. Döngü içerisinde, Muhammed'in dini yaratıcılığı için bir tür itici güç görevi gören, dini topluluğun hayatındaki önemli olaylarla (askeri savaşlar vb.) ilişkili beş dönem vardır. Çalışmasının başlangıcında esas olarak şair-peygamber olarak hareket etmişse de, daha sonraki dönemlerde din öğretmeni, yasa koyucu, yargıç ve kitlesel bir topluluğun lideri olarak hareket etmiştir.
Kur'an'ın ana fikri putperestliğin aşılması ve tek tanrılığın kurulmasıdır. Allah, Hıristiyanlığın üç hipostatik Tanrısının aksine, eş-tözlüdür. Muhammed dirilmedi

Pirinç. Kabe'nin girişini örten örtü. Kuran'ın satırları altınla işlendi

Ne Yahudilerin Mesih fikrini, ne de Hıristiyanların Kurtarıcı fikrini kabul etti. O, ölümünden sonra verilecek ceza sorunuyla değil, yeryüzünde adil bir toplumun yaratılmasıyla ilgileniyordu. Muhammed'in Yahudiliği ve Hıristiyanlığı, bir kez daha vurguluyoruz ki, insanların Tanrı'nın vahiylerini ve ilk peygamberlerin öğretilerini yanlış anlamalarının bir sonucu olarak görüyordu. Kendisini insanların imanını düzeltmeye çağrılan son peygamber olarak görüyordu. Bu nedenle Kur'an'da "peygamberlerin mührü" olarak anılır.
Geniş bir kültürel ve tarihsel açıdan bakıldığında Kur'an, Muhammed'in belirli bir dönemin ilerici duygularının bir temsilcisi olarak gördüğü toplumsal düzen ideallerini içerir. Bu anlamda kitap, 6.-7. yüzyıl başlarında Arap toplumundaki toplumsal ilişkilerin tüm yelpazesini yansıtıyor. Bunlar, her şeyden önce kölelik ilişkileridir, ancak spesifik, ataerkil (ev içi) kölelik, antik dünyanın köleliğine ve kabile ilişkilerine kıyasla önemli ölçüde yumuşatılmıştır. Özellikle kan davası ve yardımlaşma âdetleri Allah'ın yetkisiyle kutsal kılınmıştır. Ancak bunlar bir kabile topluluğunun değil, dini bir topluluğun gelenekleri olarak yorumlanmaktadır. topluluk akrabalık yoluyla değil, inanç yoluyla. Mal-para ilişkileri Kuran'a da yansımıştır. Pek çok ayet, ticari şeref kurallarına, sözleşmelerin hazırlanmasına ilişkin talimatlara benziyor. Kitap aynı zamanda erken dönem feodal ilişki biçimlerine de (haraç sistemi, ortakçılık) değiniyor.
Genel hümanist kökenleri açısından, İslam'ın kutsallaştırdığı yeni insan toplumu biçimleri, paganizmin doğasında olanlardan çok daha yüksekti. Örneğin kadınlara yönelik önceki tutum normlarıyla karşılaştırıldığında Kuran'ın emirlerinin daha ilerici olduğu ortaya çıktı. Bir erkeğin en fazla dört eşe sahip olma hakkı vardır, oysa daha önce bu sayı sınırlı değildi. Kocanın iradesini sınırlayacak kurallar getirildi. Kocasının boşanması veya ölümü halinde kadının maldan pay alma hakkı dikkatle düzenlenmiştir. Ancak genel olarak Müslüman bir kadın toplumda ve evde tamamen ikincil bir konuma sahiptir. Muhammed'in demokrasisinin, zamanına göre üstün olmasına rağmen, tarihsel ilerleme açısından hala önemli ölçüde sınırlı olduğu ortaya çıktı.
İslam'ın kanonik metinleri sadece Kur'an ile sınırlı değildir. Sünnet önemlidir. Muhammed'in söylediklerine ve belirli durumlarda nasıl davrandığına dair hikayeler, efsaneler ve hadislerden oluşan bir derlemedir. Peygamberin hayatının örneği bu nedenle tüm Müslümanlar için bir model ve rehber niteliğindedir. Sünnetin ortaya çıkışı, toplum geliştikçe Kur'an'da cevaplanmayan soruların giderek daha fazla ortaya çıkmasından kaynaklanıyordu. Muhammed'in arkadaşları tarafından çeşitli vesilelerle onun eylemleri ve sözleri hakkında sözlü olarak aktarılan hikayeleri kullandılar. Bu hikayelerin kaydedilmesi ve sistematize edilmesinin sonucu Sünnet oldu. Sünniler ve Şiiler arasında farklı hadis koleksiyonları bulunmaktadır. Sünniler arasında Sünnet altı külliyattan oluşmaktadır. Ünlü ilahiyatçının koleksiyonları en yetkili koleksiyonlar olarak kabul ediliyor

Buhari (810-870) ve öğrencisi Müslim (817-875).
Kur'an bugün İslam'ın ana kitabı olmaya devam ediyor. Müslüman ülkelerdeki çeşitli eğitim kurumlarında öğretilmekte ve incelenmektedir. Bin yıldan fazla İslam tarihi boyunca biriktirilmiş sayısız ciltler dolusu Kur'an tefsiri bulunmaktadır. Geleneksel Kur'an okuyucuları (okuyucuları) mesleği bugün hala hayattadır. Küçük yaşlardan itibaren öğretilir. Bu gerçekten büyük bir sanattır, çünkü bu sadece okumakla değil aynı zamanda ilahi söylemekle de ilgilidir. Mesleğe büyük bir onur ve saygı duyulur.
Kur'an'ın fikirleri ve görüntüleri edebiyatta yaygın olarak kullanılmaktadır ve günlük konuşmada sesli formüller ve ifadeler kullanılmaktadır. Pek çok ayetin metni, güzel sanatlarda ve mimaride dekoratif unsurlara yönelik motifler olarak önemini hâlâ korumaktadır.

Müslümanlara göre Kur'an, Allah tarafından ilham edilen bir kitaptır ve başka dillere tercüme edilemez. Bu nedenle gerçek müminler Kuran'ı sadece Arapça kullanırlar. Müslüman ülkelerde, İslam'ın ana kitabının incelenmesine ve yorumlanmasına ayrılmış, çoğunlukla teolojik olmak üzere büyük bir literatür vardır. Ancak Kur'an'ın anlamı uzun süredir sadece dini bir kaynağın ötesine geçmiştir. Arap medeniyetinin ve genel olarak insanlığın seçkin bir tarihi ve kültürel anıtı olarak, çeşitli ülkelerden ve ideolojik yönelimlerden bilim adamlarının büyük ilgisini çekmektedir. Burada kendimizi sadece Avrupa ile sınırlayacağız.
Avrupa medeniyeti ülkelerinde İslam ve Kur'an çalışmalarının tarihi, kendi açısından dramatiktir. Bin yıldan fazla bir süre boyunca Hıristiyan Avrupa, İslam'ı Hıristiyanlıkla eşit düzeyde bağımsız bir din olarak tanımadı. Bizans ilahiyatçısı Şamlı John'dan (8. yüzyıl) başlayarak, Hıristiyan Kilisesi ideologları İslam'ın temel önermelerini çürütme geleneğini geliştirdiler. Ortaçağ Avrupalılarının kafasında İslam imajı, Sarazenlerin şeytani kanunu, Muhammed ise İncil'in emirlerini ve öğretilerini saptıran sahte bir peygamber olarak şekillendi. Sadece 19. yüzyıldan beri. İslam'ı nesnel bir şekilde anlama arzusu, özellikle entelektüel seçkinler arasında, İslam'ın gerçekte ne olduğu, yani dini yaşamın özgün bir olgusu olarak incelenerek yavaş yavaş şekilleniyor ve güçleniyor.
İslam'a yönelik bu genel tutum, Kur'an'ın Avrupa dillerine tercümelerinin oldukça geç ortaya çıkmasına neden olmaktadır. Modern Arap bilimciler çevirilerin tarihini genellikle Avrupa'nın İkinci Haçlı Seferi'ne hazırlandığı 12. yüzyıla kadar götürürler.

Sanırım. 1142 civarında, Başrahip Saygıdeğer Peter'in (1092-1156) kişisel girişimiyle Kuran'ın Latince çevirisi yapıldı. Ancak Papa III.Alexander'ın emriyle sapkın bir kitap olduğu gerekçesiyle alenen yakıldı.
13. yüzyılın başında başka bir erken Latince tercümesi yapıldı, ancak yayınlanmadı. Bu ilk tercümeler, Kur'an metninin aktarılmış haliydi ve Müslümanların kutsal kitaba sahip oldukları yönündeki iddialarının tutarsızlığını kanıtlamayı amaçlıyordu.
Latince çevirinin ilk resmi yayını yalnızca 1543'te Basel'de (İsviçre) gerçekleştirildi. Bunu İtalyanca bir çeviri (1547) ve bir yüzyıl sonra da Fransızca bir çeviri (1649) izledi. Ancak o zaman bile Katolik Kilisesi, İslam'ın ana kitabına yönelik tutumunu değiştirmedi. Papa VII.Alexander (1655-1667) yönetimindeki Roma Sansürcüler Konseyi bu kitabın yayınlanmasını ve tercüme edilmesini yasakladı.

Pirinç. Kur'an'ın Rusça baskısı. 1995

Yine de Kur'an'a olan ilgi ölmedi ve İslam'a karşı ideolojik mücadelenin ihtiyaçları onun incelenmesine yol açtı. 1698'de Padua'da “Kuran'ın Reddi” adlı temel bir çalışma ortaya çıktı. Arapça bir metin, kaynağın Latince tercümesi ve Arap yorumcu ve ilahiyatçıların eserlerinden özenle seçilmiş alıntılar içeriyordu. Bu yayın, Kur'an'ın yeni, daha objektif basımlarının ve çevirilerinin ortaya çıkmasını büyük ölçüde hızlandırdı. XIII-XIX yüzyıllarda. Birkaç baskısı yayınlandı: İngilizce (J. Sale tarafından çevrildi, 1734), Almanca (Fr. Baizen tarafından çevrildi, 1773), Fransızca (A. Kazimirsky tarafından çevrildi, 1864). Birincisi hariç hepsi genellikle satırlar arası olarak sınıflandırılır. Ama zaten 20. yüzyılda. Anlamsal çeviriler geliştirildi. Uzmanlara göre bu konuda en iyi sonuçları M. Ali, M. Assad, Maududi (İngilizce), R. Blacher (Fransızca) elde etti. Avrupalı ​​bilim adamlarının Kur'an'ı Muhammed'in orijinal eseri olarak yorumladığına inanılıyor.
Rusya'da İslam'ın ilk yazılı sözleri 11. yüzyıla kadar uzanıyor ve Yunan kroniklerinin ve Hıristiyan polemik eserlerinin çevirilerinde görülüyor. İslam hakkındaki bu fikirlerin doğası gereği Müslüman karşıtı olduğunu söylemeye gerek yok. Yüzyıllar boyunca Rus Ortodoksluğu Bizans teolojisinin izinden gitti.

İslam'a ve Kuran'a yönelik yeni ve deyim yerindeyse laik ilginin kökenleri, I. Peter dönemine, 17. yüzyılın sonuna kadar uzanıyor. Özellikle prens Peter ve İvan için Kur'an üzerine yazılar Rusça olarak hazırlandı. Rusya yüzünü sadece Avrupa'ya değil Müslüman Doğu'ya da çevirmek istiyordu. Peter, İslami Doğu'yu devlet bazında tanıdı. Onun inisiyatifiyle Doğu dilleri üzerine çalışmalar başladı ve Doğu halklarının yazılı ve maddi kültürüne ait anıtların toplanması ve saklanması için özel bir kurum düzenlendi. Daha sonra Asya Müzesi onun temelinde ortaya çıktı. Peter'ın emriyle Kur'an'ın ilk Rusça çevirisi (Fransızca'dan) gerçekleştirildi. 1716'da yayımlandı.
1787 yılında Rusya'da ilk kez Kur'an'ın Arapça metni yayımlandı. Bu amaçla, o zamanın en ünlü Müslüman hattatlarından birinin el yazısını taklit eden Arapça bir yazı tipi özel olarak döküldü. 17. yüzyılda. kitap beş baskıya ulaştı. Rusya'da genel olarak Fransızca ve İngilizce'den tercüme edilen Kur'an metinleri dağıtıldı. M.I.'nin çevirisi 1790'da Fransızlardan idam edilen Verevkin, A. S. Puşkin'e ünlü şiir dizisi "Kuran'ın Taklidi" için ilham verdi. Tüm eksikliklerine rağmen bu tercümeler, Rus eğitimli toplumunun İslam'a ve onun ana kitabına olan ilgisini artırdı. Bu bakımdan P.Ya'dan bahsetmemek mümkün değil. Chaadaeva. İslam'a derin bir ilgi gösterdi ve onu evrensel Vahiy dininin oluşumundaki aşamalardan biri olarak değerlendirdi.
70'lerde XIX yüzyıl Kur'an-ı Kerim'in Arapça'dan Rusça tercümelerinin temeli atıldı.İlki, İstanbul'daki Rus Büyükelçiliği'nde uzun süre tercüman olarak görev yapan eğitimli bir Arap uzmanı olan D. N. Boguslavsky'ye (1828-1893) aitti. Görünüşe göre çalışmasını Rusya'ya döndükten sonra yayınlamayı bekliyordu, ancak bu gerçekleşmedi, çünkü bu zamana kadar ülkede G. S. Sablukov tarafından tamamlanan benzer bir çeviri ortaya çıkmıştı.
G. S. Sablukov (1804-1880) - Kazan oryantalist ve misyoner. Çevirisi 1877'de yayınlandı ve 1894 ve 1907'de yeniden basıldı. Ayrıca o dönemde Avrupa'da Kur'an'ın belki de en iyi indeksi olan "Ekler"i (1879) yayınladı. G. S. Sablukov'un çevirisinin uzun bir ömrü olacaktı. Neredeyse bir yüzyıl boyunca bilimin çıkarlarını ve Rus kültür toplumunun çeşitli ihtiyaçlarını karşıladı. Günümüzde kısmen güncelliğini yitirmiş olsa da önemini hala korumaktadır.
19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başları dönemi. Rus İslam araştırmalarının temellerinin ulusal ve dünya düzeyinde bağımsız bir bilimsel yön olarak atılması açısından önemlidir. 1896'da Rus filozof ve şair B. S. Solovyov ("Muhammed, hayatı ve dini öğretileri") tarafından yazılan Muhammed'in bir biyografisi yayınlandı. Müslüman karşıtı polemik geleneklerini aşan bu kitap, sempatik bir içgörü örneğidir.

İslam'ın kurucusunun iç dünyasına farklı kültürden bir insanın tanıtılması.
20. yüzyılın başında. Bilim ve teknolojinin hızla gelişmesiyle bağlantılı olarak İslam kültürünün eserleriyle daha yakından tanışmak mümkün hale geliyor. O dönemde Rusya'nın sekiz şehrinde Müslüman edebiyatını basan matbaalar faaliyet gösteriyordu. Kuran'ı orijinal dilinde büyük miktarlarda yayınlıyorlar. Onu Rusya'nın ulusal dillerine çevirmek için ilk girişimlerde bulunuluyor (Tatarca çevirisi 1914'te yayınlandı). Bilimsel ve kültürel amaçlı özel süreli yayınlar düzenli olarak yayınlanmaya başlamaktadır ("World of Islam" dergisi, "Doğu Koleksiyonu" almanak). Dünya edebiyatı tarihine ilişkin çeşitli yayınlarda Müslüman edebiyatı örneklerine yer verilmektedir.
Ekim 1917'den itibaren İslam ilimleri tarihinde yeni bir dönem başlamıştır. Buradaki her şey ilerlemeye katkıda bulunmadı. İslam'ın objektif bir şekilde incelenmesi siyasi çatışmalar nedeniyle karmaşık hale geldi - din adamlarının Sovyet iktidarına karşı olumsuz tutumu, Bolşevizmin dine karşı ideolojik hoşgörüsüzlüğü, Kilise'ye karşı siyasi terör. Ancak İslami araştırmaların gelişimi durmadı. V.V. Bartold'un 1918'de yayınlanan "İslam" kitabı, bugüne kadar bu dinin tarihi ve özüne ilişkin derin bir bilimsel açıklamadır.
20'li yıllarda I. Yu Krachkovsky (1883-1951) tarafından Kur'an'ın Arapçadan Rusçaya çevrilmesine yönelik yeni bir girişimde bulunuluyor. Dünya kültürünün bu olağanüstü anıtını incelemek ve tercüme etmek için yeni bir sistem geliştirdi. Çalışma çevirisi esas olarak 1931'de tamamlandı, ancak bilim adamı onu uzun süre geliştirmeye devam etti, edebi işlemeyle ve yorum yazmakla meşguldü, ancak çalışmasını tamamlamayı başaramadı. İlk baskıdaki çeviri 1963'te, ikinci baskı ise 1986'da yayınlandı. Bu, Kur'an'ın Rusçaya ilk bilimsel çevirisiydi ve bu anıtın neredeyse tüm modern baskıları esas olarak ondan yapılmıştır; örneğin, Kur'an'ın bölüm bölüm yayınlanması ve M. Usma'nın yorumlarıyla birlikte "Doğu'nun Yıldızı" dergisinde yeni (1990-1991).
N. Osmanov'un üstlendiği ve 1990-1992 yıllarında Pamir dergisinde yayınlanan Kur'an tercümesi bilimsel ve kültürel açıdan ilgi çekicidir. Son zamanlarda V. Porokhova'nın “Kuran. Anlamların Çevirileri” kitabı meşhur oldu. Tercüman, bilimsel doğruluktan yola çıkarak ve çoğu zaman ayetlerin anlamını modernleştirerek, Kuran'ın şiirsel güzelliğini incelikli bir şekilde yeniden üretmeyi başarır. Çevirisi anıtın felsefi ve şiirsel sesini güçlendirir [Bakınız: İslam. Tarih yazımı denemeleri. Bölüm I. Kur'an ve Kur'an çalışmaları. - M., 1991].
Rus ve Sovyet Arapçıları ekolü birçok önemli ismi içermektedir. V.V. Bartold ve I.Yu.Krachkovsky'ye ek olarak, B.A. Belyaev, V.N. Vinnikov, A.E. Krymsky, K.S. Kashtalev, A.E. Schmidt, L.I. Klimovich, M.B. Piotrovsky, V.R. Rosen. Son zamanlarda, İslam hakkındaki literatürün yayınlanması dikkat çekici bir şekilde arttı.

Artırılmış. 1991 yılında ülkemizde oluşturulan ilk ansiklopedik sözlük olan “İslam” yayımlandı. Muhammed'in Sovyet dönemindeki ünlü “Olağanüstü İnsanların Hayatı” [Panova V.F., Bakhtin Yu.B. Muhammed'in Hayatı] dizisi tarzında yazılmış ayrıntılı ve ilk biyografisine dikkat edelim. - M., 1990].
Ancak genel olarak İslam ve Kuran kesinlikle daha derin bir çalışmayı hak ediyor. Örneğin Batı'da çok ciltli İslam Ansiklopedisi uzun zamandır var. Ülkemiz dini karakteri itibarıyla ağırlıklı olarak Hıristiyan-Müslüman olmuştur ve öyle de kalacaktır. Bu benzersiz özellik göz ardı edilemez. İnsani ve demokratik bir toplumun oluşumu ve gelişimi, tüm vatandaşların özgür manevi gelişimi için koşulların yaratılması, Hıristiyan ve İslam kültürünün bin yıllık geleneklerine ve onun hümanist içeriğine hakim olmadan düşünülemez.

Kontrol soruları

1. Müslümanların kutsal kitabı olan Kuran nasıl yaratıldı? Nedir ve asıl amacı nedir?
2. Söyle bize, sünnetin Müslümanlar için önemi nedir?
3. Ortaçağ'da Avrupa ülkelerinde İslam'a karşı tutum nasıldı?
4. Batı Avrupa'da Müslüman dinine ve Kuran'a ilgi ne zaman ve hangi nedenle ortaya çıktı?
5. Rus devletinde din olarak İslam'a yönelik tutum ne yönde gelişti?
6. Kur'an'ın Arapça metninin tamamı Rusya'da ne zaman yayımlandı?
7. Kur'an tercümelerinin Rus toplumunun manevi gelişimi ve kültürü üzerinde nasıl bir etkisi oldu?

Kuran, Yüce Yaratıcı'nın tüm insanlığa indirdiği bir kitaptır. Kuran, Tek ve Tek gerçek Tanrı'dan gelen bir Vahiydir ve tüm evrenin ve tüm insanların, sizin ve benim Tanrım'ın Yaratıcısının Kendisinin sözleriyle ifade edilmiştir. Kuran, alemlerin Rabbinden kıyamete kadar tüm insanlığa gönderilecek son kitaptır.

Herhangi bir dini öğreti, takipçilerine yaşamın kurallarını anlatan yetkili kitaplara dayanır. İlginçtir ki, bu kitapların çoğunun yazarlığını tespit etmek imkansızdır. Üstelik bir kitabın tam olarak ne zaman yazıldığını ve kimin tarafından çevrildiğini öğrenmenin çoğu zaman hiçbir yolu yoktur.

İslam'ın dayandığı kutsal kitaplar kesinlikle güvenilir kaynaklara dayanmakta, imanın esası alınmaktadır. Bunlardan sadece ikisi var: Kur'an ve Suna. Eğer herhangi bir hadis Kur'an'la çelişiyorsa o atılır; sadece kendisinde şüphe olmayan hadisler akideye (Müslümanların inancına) alınır. Bu yazımızda Kur'an-ı Kerim'den detaylı olarak bahsedeceğiz.

Kuran: İslam'ın ana kaynağı

Kur'an Allah'ın kelamıdır. Rab, Melek Cebrail aracılığıyla, barış onun üzerine olsun, Sözünü Peygamber Muhammed'e (Allah'ın barışı ve bereketi onun üzerine olsun) iletti. Daha sonra Peygamber (s.a.v.) Rabbin Kutsal Yazısını insanlara okudu ve onlar da onu yazılı olarak doğru bir şekilde çoğaltmayı başardılar. Kuran, büyüyen bir dinin ana Kitabıdır ve Tanrı'yı ​​tanıyan birçok neslin yaşamasına yardımcı olan bir metindir. Kur'an insanlara talimat veriyor, ruhlarını iyileştiriyor, onları kötülüklerden ve ayartmalardan koruyordu. Hz.Muhammed'den (onun üzerine barış olsun) önce Rabbin başka peygamberleri vardı ve Kuran'dan önce Rab İlahi Yazıları insanlara aktardı. İnsanlar Tevrat'ı, İncil'i ve Zebur'u bu şekilde aldılar. Peygamberler İsa, Musa, Davud (Allah'ın selamı ve bereketi hepsinin üzerine olsun) idi.

Tüm bu Kutsal Yazılar Rab'bin vahiyleridir, ancak bin yıl boyunca çoğu kaybolmuş ve orijinal Mesajda bulunmayan birçok metin de bunlara eklenmiştir.

İnsanın eşsizliğindeki Kur'an mucizesi

Kur'an-ı Kerim, herhangi bir tahrifatın olmaması yönüyle dinlerin diğer temel metinlerinden farklılık göstermektedir. Allah Kuran'ı insanların düzeltmelerinden koruyacağına dair insanlara söz vermiştir. Böylece âlemlerin Rabbi, daha önce insanlara intikal eden kutsal kitaplara olan ihtiyacı ortadan kaldırmış ve bunların arasında Kur'an'ı esas olarak belirlemiştir. Rabbin şöyle dedi:

"Biz sana, önceki kitapları tasdik edici ve onların üzerine çıksın diye hak ile Kitab'ı indirdik" (5, Maide: 48).

Yüce Rabbimiz Kuran'da, Kutsal Yazıların insanın başına gelen her şeyi açıklamak için verildiğini bildirmektedir. "Biz sana her şeyi açıklamak için Kitab'ı indirdik" (16, Nahl:89).

Ayrıca Rabbimiz, insanlığa onları mutluluk ve refaha ulaştıracak yolun işaretini de vermektedir: Bu, doğrudan Kuran'da belirtilmektedir.

Allah'ın önceki peygamberleri mucizeler göstermişlerdi ama bunlar peygamberin vefatından sonra sona erdi. Kur'an-ı Kerim, Hz. Muhammed (sav)'in mucizesi gibi, en ufak bir tahribat içermeyen, İslam'ın hak din olduğunun delili olan eşsiz bir metin olmaya devam etmektedir.

Şaşırtıcı bir şekilde, Kuran metinleri diğer yazılı anıtlarla aynı harflerden yapılmıştır, ancak yüzyıllar boyunca hiç kimse bu harflerden gücü ve anlamı bakımından Kutsal Yazılara eşit bir şey oluşturamamıştır. Edebiyat ve hitabet konusunda inanılmaz yeteneklere sahip olan önde gelen Arap bilgeleri, Kur'an metninin bir benzerini bile yazamadıklarını beyan ettiler.

"Ya da 'Uydurdu' diyorlar. De ki: "Bunların benzeri en az bir sure yazın ve eğer doğru söylüyorsanız, Allah'tan başka gücünüz yetenleri çağırın" (10. Yunus: 38).

Kuran'ın doğrudan Yüce Yaratıcı'dan geldiğine dair birçok delil vardır. Örneğin kutsal Kitap, gelişiminin o aşamasında insanlığın bilemeyeceği bilgileri içerir. Böylece Kuran'da, o dönemde varlığı coğrafyacılar tarafından henüz keşfedilmemiş olan milletlerden bahsedilmektedir. Kuran'da, kitabın insanlara indirilmesinden yüzyıllar sonra meydana gelen olaylarla ilgili pek çok isabetli haber verilmektedir. Kuran'daki birçok ayet ancak 21. yüzyılda, bilim ve teknolojinin yeterince gelişmesiyle doğrulandı.

Kutsal Kitabın güvenilirliğinin bir başka en önemli kanıtı. Kuran, Hz. Muhammed'e (Tek Tanrı'nın selamı ve selamı) vahyedilmeden önce, Peygamberimiz asla böyle bir üslupla konuşmamış, etrafındakilerle Kur'an'ı uzaktan bile anımsatan sözlerle konuşmamıştı. Ayetlerden biri bunu açıkça ifade etmektedir:

“(Ey Muhammed) De ki: “Eğer Allah dileseydi, ben onu size okumazdım, O da onu size öğretmezdi. Daha önce tüm hayatımı seninle yaşadım. Anlamıyor musun?” (10. Yunus: 16).

Muhammed'in (Allah onu kutsasın ve hoş karşılasın) okuma yazma bilmediğini, asla bilgelerle iletişim kurmadığını ve herhangi bir eğitim kurumuna gitmediğini dikkate almak gerekir. Başka bir deyişle, ilahi vahiyden önce Muhammed sıradan bir insandı. Allah, Peygamberimize şöyle buyurmuştur:

“Daha önce hiçbir Kutsal Yazıyı okumadınız ya da onu sağ elinizle kopyalamadınız. Aksi takdirde yalanın taraftarları şüpheye düşerler." (29, Ankebut: 48).

Eğer Muhammed, Yüce Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, Rab'bin kendisinden konuşmadıysa, neden Yahudi ve Hıristiyan çobanlar imanla ilgili sorularla ve Kutsal Yazılarındaki anlaşılmaz yerleri onlara açıklama talepleriyle onu ziyaret etsinler? Bu insanlar, kutsal kitaplardan, okuma yazma bilmeyen bir Elçinin geleceğini ve bu elçinin aracılığıyla Kutsal Yazıların aktarılacağını zaten biliyorlardı.

Allah'ın şu sözlerini hatırlayalım:

• “Onlar, Tevrat'ta ve İncil'de yazılı olan, okuma-yazma bilmeyen (okuma yazma bilmeyen) elçiye uyanlar. Onlara iyiliği emredecek, çirkinlikten men edecek, iyiliği helal, kötülüğü haram kılacak, onları yük ve prangalardan kurtaracaktır.” (7, A'raf: 157) .

Hz. Muhammed'in çağdaşları arasında ona zor sorular soran insanlar vardı ve Peygamberimiz (sallallahu alayhi wassallam) onlara Alemlerin Rabbinin sözleriyle cevap verdi.

• “Kitap Ehli senden kendilerine gökten Kitap indirmeni istiyorlar” (4, Nisâ: 153) ve ayrıca: “Sana ruhunu sorarlar” (17, İsra: 85), ve ayrıca: “Sana Zülkarneyn'i soruyorlar” (18, Kehf: 83).

Peygamber Efendimiz (s.a.v.) cevaplarında daima Kur'an ayetlerini kullanmış ve daima delillere dayanmıştır. Ve Rab'bin sözlerinin bilgisi, diğer dinlerin temsilcilerinin sorularını yanıtlamasına yardımcı oldu.

Müslümanların Kutsal Kitabı hayranlık uyandırmaya devam ediyor. Geçtiğimiz günlerde tanınmış bir ilahiyatçı olan Abraham Phillips, Kuran'daki tutarsızlıkları bulmaya ayırdığı bir makale yayınladı. Phillips'e göre amacı Kuran'ı ifşa etmekti. Sonunda Kitapta hiçbir tutarsızlık olmadığını, tamamen tarihsel olduğunu itiraf etti. Phillips, Kur'an'ın eşsiz ve eşsiz olduğunu belirtmiştir. Sonunda Kitabın çağrısına kulak vererek İslam'a döndü.

ABD'li bilim adamı Jeffrey Lang bir keresinde beklenmedik bir hediye aldı: Kuran'ın Amerikan baskısı. Kutsal Yazıları araştıran Lang, birdenbire Tanrı'nın sözünün doğrudan kendisine hitap ettiğini, okuma anında Yüce Tanrı ile konuştuğunu hissetti. Profesör kendisini rahatsız eden tüm soruların cevabını Kuran'da buldu. Bu izlenim inanılmaz derecede güçlüydü; Lang, modern kurumlarda eğitim almış dünyaca ünlü bir bilim adamı olarak kendisinin Kuran'da anlatılanların yüzde birini bile bilmediğini belirtti.

Alemlerin Rabbinin şu sözlerini hatırlayalım:

"Bunu yaratan, bunu bilmez mi ki, O, algılayandır, bilendir?" (67, Mülk: 14).

Kuran okumak Lang'i şok etti ve çok geçmeden İslam'ı kabul ettiğini duyurdu.

Kur'an-ı Kerim, bu hayatı yaratanın indirdiği bir hayat rehberidir.

Büyük Kitap insana bilmesi gereken her şeyi anlatır. Kuran, insan varlığının tüm temel ilkelerini içerir ve yasal, dini, ekonomik ve ahlaki yaşam standartlarından bahseder.

Allah'ın farklı isimlerle bir olduğuna da Kuran'da açıkça işaret edilmektedir. Bu isimler, Rabbin fiilleri gibi, Kur'an'da listelenmiştir.

Kur'an, öğretinin hakikatinden bahseder, Peygamberlere uymaya çağrı içerir, selam hepsine olsun. Kitap, günahkarları haksız yaşamları nedeniyle Kıyamet Günü ile tehdit ediyor - Rab'bin cezası onları bekliyor. Doğru bir yaşam sürmenin gerekliliği belirli örneklerle doğrulanmaktadır. Kur'an, bütün milletlerin başına gelen belalardan, günahkarları ölümden sonra bekleyen cezaların açıklamalarından bahseder.

Kuran aynı zamanda modern bilim adamlarını sevindiren bir kehanet ve talimat koleksiyonudur. Bu, bu hayatı yaratanın indirdiği bir hayat sistemidir, hiç kimsenin çürütemeyeceği bir kavramdır. Bugün doğa bilimciler, Kuran'da bildirilenleri bilimdeki somut buluşlarla doğrulamaktadırlar.

Yüce Allah'ın şu sözlerini hatırlayalım:

• “O, iki denizi birbirine karıştırandır; biri tatlı ve tatlı, diğeri ise tuzlu ve acıdır. Aralarına bir engel ve aşılmaz bir engel koydu” (25, Furkan: 53);
• “Ya da onlar denizin derinliklerindeki karanlıklar gibidirler. Üzerinde bir bulut bulunan başka bir dalganın olduğu bir dalga ile kaplıdır. Üst üste bir karanlık! Elini uzatsa göremez. Allah'ın nur vermediği kişiye artık hiçbir nur yoktur." (En-Nur: 40)

Kuran'da yer alan çok sayıda renkli deniz tasviri, Kitabın ilahi niteliğinin bir başka kanıtıdır. Sonuçta Hz. Muhammed deniz gemilerine binmemişti ve çok derinlerde yüzme fırsatına sahip değildi - o zamanlar bunun için teknik bir imkan yoktu. Denize ve doğasına dair her şeyi nereden öğrendi? Bunu Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'e ancak Rabbi söyleyebilirdi.

Yüce Allah'ın şu sözlerini hatırlamadan edemiyoruz:

“Şüphesiz biz insanı çamurun özünden yarattık. Sonra onu bir damla olarak güvenli bir yere koyduk. Sonra bir damladan bir kan pıhtısı yarattık, sonra bir pıhtıdan çiğnenmiş bir parça yarattık, sonra bu parçadan kemikler yarattık, sonra da kemiklerin üzerini etle kapladık. Sonra onu başka bir yaratılışta dirilttik. Yaratanların en güzeli olan Allah ne yücedir!” (23, Mü'minun:12-14).

Tanımlanan tıbbi süreç - bir bebeğin anne karnında adım adım gelişiminin ayrıntıları - yalnızca modern bilim adamları tarafından bilinmektedir.

Ya da Kuran'daki başka bir şaşırtıcı pasaj:

"Gizli olanın anahtarları O'ndadır ve onları yalnızca O bilir. Karada ve denizde olanı bilir. Bir yaprak bile ancak O'nun ilmi ile düşer. Yerin karanlıklarında apaçık Kitap'ta bulunmayan tek bir tane, taze ve kuru hiçbir şey yoktur." (6, En'am: 59).

Bu kadar büyük ölçekli, ayrıntılı düşünceye insanlar erişemez! İnsanlar doğada meydana gelen tüm süreçleri izlemek için gerekli bilgiye sahip değildir. Bilim adamlarının yeni bir bitki veya hayvan türü keşfetmesi herkesin hayran olduğu büyük bir bilimsel keşiftir. Ancak dünya hala bilinmiyor ve bu süreçleri yalnızca Kuran açıklayabilir.

Fransa'dan gelen Profesör M. Bucaille, coğrafya, tıp ve astronomi alanındaki modern bilimsel başarıları ve keşifleri dikkate alarak İncil, Tevrat ve Kuran'ı incelediği bir kitap yayınladı. Kuran'da bilimle tek bir çelişkinin bile olmadığı, ancak diğer kutsal metinlerin modern bilimsel bilgilerle ciddi tutarsızlıklar içerdiği ortaya çıktı.

(İbn Warraq, 1946 doğumlu) Pakistan kökenli bir bilim adamıdır (Hindistan'da Pakistan'a göç etmiş Müslüman bir ailenin çocuğu olarak doğmuştur), Kur'an çalışmalarıyla ve İslami aşırılığa karşı mücadelesiyle ünlüdür. “Neden Müslüman Değilim” (1995), “Kuran'ın Kökeni” (1998), “Tarihsel Muhammed Sorunu” (2000) kitaplarının yazarı.

İbn Warraq'ın editörlüğünü yaptığı “Kuran'ın Kökeni: İslam'ın Kutsal Kitabının Klasik Çalışmaları” kitabından alıntılar; Prometheus Kitapları 1998.

Eleştirmen Sharon Morad, Leeds.

Bölüm 1: Giriş

Kuran'a yönelik eleştirel çalışmalar elbette yeterli değildir, ancak yine de cevaplanması gereken temel sorular şunlardır:

1) Kuran bize hangi biçimde geldi? (derleme ve iletimle ilgili soru)

2) Ne zaman ve kim tarafından yazılmıştır?

3) Kur'an'ın kaynakları nelerdir? (hikayelerin, geleneklerin ve ilkelerin kökeni hakkında soru)

4) Kuran nedir? (gerçekliğin belirlenmesiyle ilgili bir soru)

Yaygın inanış, Kur'an'ın Muhammed'e vahyedildiği, parçalar halinde yazıldığı ve Muhammed'in ölümüne kadar düzenlenmediği yönündedir.

Geleneksel görüşe göre, Kur'an, Muhammed'e 632'deki ölümüne kadar bir melek tarafından kademeli olarak vahyedilmiştir. Muhammed'in ölümü sırasında Kur'an'ın ne kadarının yazıldığı belli değildir, ancak muhtemelen orada olduğu görülmektedir. O dönemde bizzat peygamberin tüm vahiyleri topladığı tek bir el yazması yoktu. Ancak Muhammed'in Kuran'ın şu veya bu bölümünü sekreterlerine nasıl yazdırdığını anlatan gelenekler vardır. Yani Kur'an'ı toplamanın farklı versiyonları.

Ebu Bekir yönetimindeki kodlama

Bir versiyona göre, Ebu Bekir'in (632-634) kısa ömürlü halifeliği sırasında, kendisi de 634'te halife olan Ömer, Kur'an'ı ezbere bilen bu kadar çok Müslümanın Yemame savaşı sırasında öldürülmesinden endişe etmeye başladı. Orta Arabistan'da Muhammed'in ölümünden sonra Yamama bölgesindeki savaş. Kur'an'ın bazı kısımlarını ezbere bilen kişilerin yardımıyla toplanmadığı takdirde, Kur'an'ın bazı kısımlarının geri dönülemez şekilde kaybolma tehlikesi vardı. Ebu Bekir, Ömer'e Kur'an'ı tek bir kitapta toplaması için izin verdi. Bu zor görev, peygamberin eski katibi Zeid ibn Sabit'e emanet edildi. Zeid, Kur'an'ı papirüs levhalardan, yassı taşlardan, palmiye yapraklarından, kürek kemiklerinden, hayvan kaburgalarından, deri ve ahşap levhalardan, ayrıca insanların anılarından ve kalplerinden toplamaya başladı. Nihayet Kur'an'ın tamamı Ebu Bekir'e, onun ölümünden sonra Ömer'e, Ömer'in ölümünden sonra da kızı Hafsa'ya sunuldu.

Bununla birlikte, bu versiyonun farklı versiyonları da vardır: Bazılarında Kur'an'ı kitap şeklinde yaratma fikrini ortaya atan kişinin Ebu Bekir olduğu varsayılırken, diğerlerinde bu rol Ali'ye verilmiştir. dördüncü halife; diğerlerinde ise böylesine zor bir görevin iki yılda tamamlanamayacağı ileri sürüldüğü için Ebu Bekir'in rolü tamamen dışlanıyor. Üstelik Yemama savaşında ölenlerin din değiştirip Kur'an'ı ezbere bilmeleri pek mümkün değildir. Çoğu kişi, ilk Kur'an koleksiyonunun Ebu Bekir döneminde oluşturulması geleneğini reddediyor; eğer onun yönetimi altında herhangi bir koleksiyon yapıldıysa, bu resmi bir el yazması olarak değil, Hafsa'nın özel mülkiyeti olarak kabul ediliyordu. Görüldüğü gibi Kur'an koleksiyonunun Ebubekir'in fazileti olduğuna dair genel kabul görmüş bir görüş bulunmamaktadır. Tüm hikayenin, ilk resmi Kur'an koleksiyonunun, çok sevilmeyen üçüncü halife Osman'dan çok önce yapıldığını göstermek veya Kuran'ın toplanma zamanını bir nebze olsun yaklaştırmak için uydurulduğu varsayılmaktadır. Muhammed'in ölümüne kadar mümkündür.

Osman'ın Kitabı

Bu versiyona göre bir sonraki adım Osman (644-656) tarafından atılmıştır. Generallerinden biri Halife'den böyle bir Kur'an koleksiyonu yapmasını istedi çünkü birlikler arasında Kuran'ın doğru okunması konusunda ciddi anlaşmazlıklar çıkmıştı. Osman, Kur'an'ın resmi metnini hazırlamak için Zeyd ibn Sabit'i seçti. Zeyd, Mekkeli soylu ailelerin üç üyesinin yardımıyla Kuran'ı dikkatle revize etti. 650 ile Osman'ın vefat ettiği 656 yılları arasında tamamlanan yeni nüshanın nüshaları Kufe, Basra, Şam, Mekke'ye gönderilmiş, bir nüshası da Medine'de saklanmıştır. Kuran'ın diğer tüm versiyonlarının imha edilmesi emredildi.

Osman hikâyesinin Ebu Bekir'in düşmanları ve Osman'ın dostları tarafından uydurulduğunu iddia edebiliriz. Bu hikayenin ortaya çıkmasında siyasi tartışmalar rol oynadı.

Kökenin Osman'a göre versiyonu bir takım soruları cevapsız bırakıyor. Hafsa'nın kitabına ne oldu? Geçmişte dolaşan bu Kur'an versiyonları nelerdir? Bu alternatif metinler ne zaman ve kim tarafından toplandı? Eğer Kuran'ın bir kısmı sözlü hikayelerden derlendiyse, eski Araplar nasıl bu kadar olağanüstü bir hafızaya sahip oldu? Sonuçta Kuran'daki bazı kıssalar son derece uzundur; örneğin Yusuf kıssası 111 ayet kadar yer kaplar.

Eksik şiirler. Ayetler eklendi

Neredeyse istisnasız Müslümanlar, modern Kur'an'ın bölüm sayısı ve sırası bakımından Osman komisyonu tarafından derlenen versiyona karşılık geldiğine inanıyor. Müslüman ortodokslar, Osman'ın Kur'an'ının, Osman'ın zamanından bu güne kadar değişmeden korunan tüm vahiyleri içerdiğine inanırlar.

Dogmaya tabi olan modern Müslümanların aksine, İslam'ın ilk yıllarındaki Müslüman alimler çok daha esnektiler; Kur'an'ın bazı bölümlerinin kaybolduğunu, tahrif edildiğini ve Kur'an'da yer almayan binlerce versiyonun bulunduğunu anlıyorlardı. kitap. Örneğin Kur'an'ın en ünlü müfessirlerinden biri olan es-Suyuti (öl. 1505), Ömer'in şu sözlerini aktarır: "Kimse Kur'an'ın tamamını aldığını söylemesin, çünkü onun Kur'an olduğunu nereden biliyor? hepsi bu mu? Kuran'ın büyük bir kısmı kaybolmuştu. Sadece mevcut olanı aldık."

Peygamberimizin sevgili eşi Aişe de es-Suyuti'ye göre şöyle demiştir: “Peygamber zamanında “Koalisyon” suresi (Sure 33) iki yüz ayetten oluşuyordu. Osman, Kur'an'ın nüshalarını düzelttiğinde, yalnızca mevcut ayetler yazıldı" (yani, 73).

Al-Suyuti ayrıca Muhammed'in en yakın arkadaşlarından biri olan Uba ibn Ka'b'ın hikayesini de anlatıyor. Bu meşhur zat bir Müslümana sordu: “Koalisyon suresinde kaç ayet vardır? Cevap verdi: "Yetmiş üç." Uba ona şunları söyledi: “Neredeyse “Toros” suresi (286 ayet) kadardı ve recimle ilgili bir ayet içeriyordu.” Adam, "Bu recimle ilgili ayet nedir?" diye sordu. Uba şu cevabı verdi: "Bir erkek veya kadın zina yaparsa, onları taşlayarak öldürün" (bugün Kur'an'da böyle bir ayet yoktur).

Kur'an'ın Yolu

Muhammed'in 632'de öldüğü sırada tüm vahiyleri içeren tek bir belge yoktu. Takipçileri bilinen tüm vahiyleri toplayıp tek bir el yazması halinde yazmaya çalıştılar. Kısa süre sonra İbn Mesud, Uba ibn Ka'b, Ali, Ebu Bekir, el Esved ve diğerlerinin el yazmaları ortaya çıktı. Akademisyenler on beş birincil el yazması ve çok sayıda ikincil el yazması sayarlar.

Daha sonra el yazması ortaya çıktı ve Mekke, Medine, Şam, Kufe ve Basra'ya gönderildi. Osman bu kaotik duruma düzen getirmeye çalıştı. Zeid'in derlediği el yazması kopyalandı ve önceki yazmaların imha edilmesi emriyle tüm başkent merkezlerine gönderildi. Ve yine de, Al-Suyuti'nin ifade ettiği gibi, Muhammed'in ölümünden 400 yıl sonra bile farklı versiyonların olduğunu görüyoruz. Sorun, metnin net olmaması, yani "b"yi "t" veya "th"den ayıran noktaların eksik olması nedeniyle daha da kötüleşti. Diğer bazı harfler (f ve q; j, h ve kh; s ve d; r ve z; s ve sh; t ve z) birbirinden ayırt edilemezdi. Yani Kur'an, pek çok farklı okunuşu mümkün kılacak şekilde yazılmıştır.

Başlangıçta Arapların ünlü harfleri gösteren işaretleri yoktu; Arapça yazı yalnızca ünsüzlerden oluşuyordu. Kısa ünlüler çıkarılmış olsa da, harflerin üstüne veya altına yerleştirilen, eğik çizgi veya virgül şeklindeki yazım işaretleriyle temsil edilebilirler. Müslümanlar hangi sesli harfin kullanılacağına karar vermek zorundaydı: farklı sesli harflerin kullanımı farklı okumalara neden oluyordu. Metnin tam olarak seslendirilmesi ancak dokuzuncu yüzyılın sonunda mükemmelleştirildi.

Osman'ın kendisininki dışındaki tüm metinlerin imha edilmesi emrine rağmen eski yazmaların günümüze ulaştığı açıktır.

Bazı Müslümanlar İbn Mesud, Uba ibn Ka'b ve Ebu Musa'nın eski metinlerini Osman'ın el yazmalarına tercih ettiler. Sonuçta, İbn Macehid'in (ö. 935) etkisi altında, tek tip bir sessiz harfler sistemi geliştirildi ve sesli harf çeşitliliği sınırlandırıldı, bu da yedi okunuşun benimsenmesine yol açtı. Sonuçta şu üç sistem hakim oldu: Warha (812'de öldü), Hafsa (805'te öldü), Al-Duri (860'da öldü).

Modern İslam'da iki versiyon kullanılır: Resmi kabul edilen Kufe'den Hafsa'ya Asima (1924'te Kur'an'ın Mısır baskısında kabul edilmiştir) ve Afrika'nın bazı bölgelerinde kullanılan Medine'den Warha'ya Nafi.

Ancak Kur'an ayetlerinin versiyonları arasındaki fark önemli değildir. Kur'an'ın farklı kıraat ve versiyonlarının varlığı Kutsal Kitap öğretisine aykırı olduğundan, Ortodoks Müslümanlar bu yedi nüshanın varlığını farklı kıraat tarzları olarak açıklarlar.

Nitekim yazarın çok dikkat ettiği bir harfi diğeriyle değiştirmek metnin anlamını nadiren değiştirir. Sonuçta, bir kelimenin diğerinden yalnızca bir harfle farklı olduğu durumlar çok nadirdir.

Örneğin “Takımyıldızlar” 85. surenin son iki ayetinde “have Koranun mecidun fi levhin mahfuzunin” (daha doğrusu “Bal huve kur-anun mejeedun fi levhin mahfuhin”) yazmaktadır. Bunun iki anlamı olabilir: “Bu, korunmuş bir levha üzerinde bulunan muhteşem bir Kurandır” veya “Bu, bir levha üzerinde korunmuş muhteşem bir Kurandır.”

Kuran'ın birçok ayetinin gerçekliği Müslümanlar tarafından sorgulanmıştır. İslam tarihinin erken dönemlerinde Ali'yi takip eden pek çok Harici, "Yusuf" Suresi 10'u Kuran'a ait olmayan saldırgan, erotik bir hikaye olarak değerlendirdi. Hariciler ayrıca Muhammed'in adının geçtiği ayetlerin gerçekliğini de sorguladılar. Bazı alimler, Kur'an'ın üslubunun kabalığını, Kur'an'daki pek çok değişikliğin delili olarak göstermişlerdir; örneğin zamirlerin tekilden çoğula değişmesi, görünüşe göre çelişkili ifadeler, sonraki ifadelerin önceki ayetlere müdahalesi. Hıristiyan alim el-Kindi (Müslüman filozof el-Kindi ile karıştırılmamalıdır) 830 yılında Kur'an'ı şu şekilde eleştirmiştir: "Kuran, farklı hikayeleri ve delilleri bir araya getirmektedir; bu, birçok farklı elin üzerinde çalışmış ve tutarsızlıklara, eklemelere ve eksikliklere neden olmuştur. Bunun gökten gönderilen bir vahiy olması mı gerekiyor?

Şüphecilik. Biyografi

Muhammed'in hayatı ve Kur'an'ın derlenmesi de dahil olmak üzere İslam'ın doğuş ve yayılma tarihine ilişkin geleneksel yorum, yalnızca Müslüman kaynaklara, özellikle de Muhammed'in Müslüman biyografisine ve hadislere dayanmaktadır.

Hz.Muhammed 632'de vefat etti. Onun en eski biyografisi, Muhammed'in ölümünden yüz yirmi yıl sonra, 750 yılında yazılan İbn İshak'ın kitabıdır. Bu biyografinin gerçekliği, İbn İshak'ın orijinal eserinin kaybolmuş olması ve mevcut olanın, ölümünden iki yüz yıl sonra İbn Hişam'a (ölümü 834) ait daha sonraki bir metnin sadece bazı kısımları olması gerçeğiyle daha da şüpheli hale gelmektedir. Peygamber'in.

Muhammed'e ve İslam'ın ilk yıllarına ilişkin tarihi ve biyografik gelenek, 19. yüzyılın sonlarında kapsamlı bir şekilde test edildi. Ancak bundan önce bile bilim adamları bu gelenekte efsanevi ve teolojik unsurların varlığının farkındaydı.

Kanıtların bir miktar elenmesinden sonra, Muhammed'in yaşamının net bir taslağını oluşturmaya yetecek kadar bilginin kalacağına inanılıyordu. Ancak bu yanılsama, bu bilginin güvenilirliği konusunda soru işaretleri yaratan Wellhausen, Caetani ve Lammens tarafından paramparça edildi.

Wellhausen, 9. ve 10. yüzyıllara ait tarihi bilgileri iki gruba ayırdı: Birincisi, sekizinci yüzyılın sonlarında yazılan ilkel bir gelenek, ikincisi ise ilkini çürütmek için kasıtlı olarak uydurulmuş paralel bir versiyon. İkinci versiyon, Sayaf bin Ömer gibi tarihçilerin taraflı eserlerinde yer almaktadır.

Caetani ve Lammens, daha önce objektif olarak kabul edilen verileri bile sorguladılar. Muhammed'in biyografisini yazanlar, gerçek verilere sahip olamayacak kadar tanımladıkları zamandan çok uzaktı ve objektif olmaktan da uzaktı. Biyografi yazarlarının amacı gerçeği anlatmak değil, bir ideal inşa etmekti. Lammens, Muhammed'in tüm biyografisini spekülatif ve taraflı yorum olarak nitelendirerek reddetti.

Dikkatli akademisyenler bile, inananların saygı duyduğu efsanevi biyografiyi hesaba katmadığımız sürece, Muhammed'in Tanrı'nın peygamberi olmadan önceki gerçek hayatı hakkında son derece az şey bildiğimizi kabul etmişlerdir.

Şüphecilik. Hadisler

Hadisler, peygambere atfedilen, şahitlerin hikayelerinden yeniden oluşturulan söz ve eylemlerin derlemesidir (bu tür rivayet zincirlerine isnad denir). Hadislerde ayrıca Kur'an'ın yaratılış tarihi ve sahabelerin sözleri de yer almaktadır. Altı sahih hadis koleksiyonunun olduğu söylenir: Buhari, Müslim, İbn Mace, Ebu Davud, Tirmizî ve Nisai. Tüm bu kaynakların zaman içinde anlatılan olaylardan uzak olduğunu belirtmek gerekir. Diyelim ki Buhari, peygamberin ölümünden 238 yıl sonra öldü, el-Nisai ise 280 yıldan fazla bir süre sonra öldü.

Caetani ve Lammens'in Muhammed'in tarihi biyografisi alanında yaptığını, Ignace Goldzier de hadis araştırmaları alanında yapmıştır. Goldzier, Hadislerin Gelişimi Üzerine adlı klasik eserinde, en titiz koleksiyonlarda bile yer alan çok sayıda hadisin 8. yüzyılın sonları ve 9. yüzyılın başlarına ait uydurma olduğunu ve hadisin dayandığı titiz ravi zincirlerinin uydurma olduğunu ortaya koydu. . Eğer isnad şüpheye düşerse, doğal olarak hadisin güvenilirliği de şüpheye düşer. Goldzier hadislerin çoğunun "İslam'ın ilk iki yüzyıldaki dini, tarihi ve sosyal gelişiminin sonucu" olduğunu düşünüyor. Hadis, bilim tarihinin temeli olarak işe yaramaz.

Emevi hanedanının ilk dönemlerinde (661'de Ali'nin öldürülmesinden sonra Muaviye aralarında ilk halife olmuş, bu hanedan 750'ye kadar iktidarda kalmıştır) birçok Müslüman genel olarak İslam'ın ritüelleri ve öğretileri konusunda bilgisizdi. Yöneticilerin dine karşı çok az ilgisi vardı ve dindar değillerdi. Sonuçta Emeviler döneminde utanmadan toplumun yararına gelenekler icat eden ve bu geleneklerin peygamberin zamanıyla bağlantısını tahrif eden bir grup dindar insan ortaya çıktı. Allahsız Emevilere karşı çıktılar ama bunu açıkça söylemeye cesaret edemediler. Ancak peygamberin ailesini övmeye adanmış gelenekler yarattılar ve dolaylı olarak Ali'nin destekçilerine bağlılıklarını gösterdiler. Ancak Goldzier'in belirttiği gibi “iktidar boş durmuyordu. Kamuoyunu korumak, muhalif çevreleri susturmak için hadis uydurdular.”

Emeviler ve onların siyasi takipçileri, dini biçimde taraflı yalanları teşvik etmekten çekinmediler. Hadisler öyle bir şekilde bestelenmiştir ki, en önemsiz ritüel detaylarını bile anlatmaktadır. Onların bu taraflılığı, peygamberin Ali hakkındaki olumlu sözlerini örtbas etmekten ibaretti.

Emevilerden sonra Abbasiler iktidara geldi. Hadislerin sayısı kat kat arttı, artık görev bu klanı övmekti.

Nihayetinde hikaye anlatıcıları, saf kitlelerin hevesle keyif aldığı hadisler yarattılar. Hikaye anlatıcıları onları cezbetmek için hiçbir şeyi küçümsemediler. Hadislerin yaratılması ve işlenmesi bir iş haline geldi; bazı yöneticiler yeni hadisler için cömertçe para ödüyordu.

Elbette birçok Müslüman bu sahtekarlıkların farkındaydı. Bu derlemelerin özgünlüğü sorunu ortaya çıktı. Bir zamanlar bir düzine farklı Buhari metni vardı; içlerinde kasıtlı eklemeler bulundu. Goldzier'in yazdığı gibi, "Bu iki koleksiyonun (Buhari ve Müslim) otoritesinin içeriklerinin tartışılmaz doğruluğundan kaynaklandığını düşünmek yanlış olur."

Araştırmacı Joseph Schacht şu sonuçlara vardı:
:

1) Geçmişi peygamber zamanına kadar uzanan isnad, ancak Abbasi ihtilali sırasında, yani 8. yüzyılın ortalarından itibaren yaygın olarak kullanılmaya başlandı;

2) İsnad ne kadar karmaşık ve biçimsel olarak doğruysa sahte olma ihtimali de o kadar yüksektir. İsnad çalışmaları, zamanla bu zincirlerin geçmişe doğru büyüdüğünü ve peygamberin kendisine ulaşana kadar giderek daha yüksek otoritelere atıfta bulunduğunu göstermiştir;

3) Klasik ve diğer koleksiyonlarda yer alan pek çok hadis, Şafii (kendisinin adını taşıyan önemli bir hukuk ekolünün kurucusu 820 yılında vefat ettikten) sonra dolaşıma girmiştir.

Shacht, hadisin peygamberin ölümünden çok sonra ortaya çıktığını gösteriyor; bu, tartışmaların tarihsel delillerinde bunlardan herhangi bir şekilde bahsedilmemesi gerçeğiyle kanıtlanıyor. Dolayısıyla peygambere kadar uzanan hadisler tamamen güvenilmezdir. Hadisler yalnızca rakip doktrinleri çürütmek için yaratılmıştır. Aynı amaçla peygamberin hayatından pek çok detay uyduruldu. Hatta İslam kanunları bile Kur'an'dan kaynaklanmadı, Emeviler dönemindeki idari uygulamalardan geliştirildi ve bu uygulamalar çoğu zaman Kur'an'ın açık ifadelerinden bile saptı. Kur'an'dan türetilen kurallar İslam hukukuna çok daha sonra girmiştir.

Bölüm 2: Kuran'ın Kodlanması ve Çeşitleri

Osman ve Kur'an'ın redaksiyonu

Leone Caetani

1) Bugünkü Kur'an, Muhammed'in bildirdiğinden farklıdır.

Muhammed'in yaşamı boyunca ve ölümünden hemen sonra, uydurma ayetlerin yanı sıra yanlışlıkla Muhammed'e atfedilen ayetler de dolaşımdaydı. Kanonik metinle ilgili belirsizlikle başa çıkmak için Haussmann'ın redaksiyonu gerekliydi. “Hicri 30 yılında resmi bir basımının olmadığı açıktır. Geleneğin kendisi de bir dizi "okul" olduğunu kabul ediyor: biri Irak'ta, biri Suriye'de, biri Basra'da ve bunun dışında birkaç küçük okul daha vardı. Daha sonra gelenek, bu "utanç verici gerçeğin" ortodoks bir şekilde abartılmasıyla, [okullar arasındaki] farklılıkların tamamen önemsiz olduğunu göstermeye çalışır. Ancak bu tür açıklamalar halifenin (yani Osman'ın) eylemlerinin El-Kifa'da yarattığı direnişle pek örtüşmüyor. Resmi versiyonun ciddi değişiklikler içerdiği aşikar.”

2) Ebu Bekir ve Ömer yönetimindeki ilk baskı bir efsanedir.

a) Özellikle Yemam Savaşı'nda bu kadar çok Müslümanın ölümü Kur'an'ın varlığını gerçekten tehdit ediyorsa, Ebu Bekir neden kendi nüshasını sakladı?

b) Madem bu resmi nüsha mevcuttu, neden H. 30 yılında Kur'an'la ilgili bir anlaşma sağlanamadı?

3) Osman'ın revizyonu dini nedenlerden çok siyasi nedenlerle gerçekleştirildi.

Muhammed, ölümünden sonra siyasi ve dini liderlik konusunda herhangi bir vasiyette bulunmadı. Onun liderliğinin yokluğunda, onun öğretilerini hatırlayanların (okuyucuların veya kurrların) ilminin değeri arttı. Kurra, imparatorluk okullar kurmaya ve sıradan insanları ve diğer Kurra'ları eğitmeye başladığında yayıldı. Rakip gruplar gelişti ve birçok Kur'an, halifeye ve Kuran'dan tamamen habersiz olan askeri ve siyasi liderlere karşı güçlü bir hoşnutsuzluk ifade etmeye başladı. Kurra, Hicri 25'te Osman'a karşı yapılan genel isyanı destekledi. Osman hızla tepki gösterdi, resmi bir metnin derlenmesini emretti ve Kuran'ı farklı şekilde sunan herkesi kâfir ilan etti. Bu kur'u etkili bir şekilde zayıflattı, çünkü Kur'an bilgisinin tekeli ellerinden çıktı.

4) Daha sonra Müslümanların olumsuz eleştirileri bizi yanıltabileceğinden, Osman figürü hakkındaki görüşümüzü yeniden gözden geçirmeliyiz.

Gelenek, Osman hakkında pek çok kötü şey söyler, ancak ondan gelen Kur'an İslam'ın temeli olduğu için onun baskısını eleştirmeye cesaret edemez. Osman'a yönelik şikayetlerin çoğu Emevilere karşı polemik oluşturuyor ve haksız yere selefi Ömer'in mali hatalarından dolayı onu suçluyor. Ebu Bekir'in baskısının yaratılması, Osman'ı, kendisinden önce derlenen metnin kopyacısı olmaktan başka bir şey olmayan bir role başarıyla indirdi. Böylece, mevcut metnin otoritesini korurken aynı zamanda Osman'ın Kur'an'ı korumadaki rolünü ortadan kaldırmak şeklindeki ikili amaca ulaşıldı.

Üç eski Kur'an

Alphonse Mingana

1. Kur'an'ın kaynakları. Muhammed okuma yazma bilmiyordu. Hıristiyanlardan ve özellikle Yahudilerden aktarılan sözlü bilgilere dayanıyordu. Sözlü aktarımdaki çarpıtmalar hikayelerin yanlışlığını açıklamaktadır. İşte bazı tarihi hatalar: Meryem'e Harun'un kız kardeşi deniyor (S.3:31ff), Haman'a Firavun'un saray mensubu deniyor (S.28:38), Gidyon ve Saul karıştırılıyor (S.2:250). Gayrimüslimlere karşı çelişkili bir tutum var. S.2:189 kâfirlerle savaşmaya, Tevbe Suresi ise aynı fikirde olmayanlarla savaşmaya çağırıyor, ancak S.2:579 dinde zorlamanın olmadığını söylüyor, S.24:45 ise sadece dostluğa çağırıyor. Yahudi ve Hıristiyanlarla anlaşmazlıklar.

2. Yorumları bir kenara bırakırsak Kur'an anlaşılamaz. İslam ilahiyatçıları bu tartışmayı ayetleri (ayetleri) tarihsel bağlamına yerleştirerek ve “ayet nesih” teorisine başvurarak açıklamaktadır. Yorum olmadan Kur'an tamamen tahrif edilmiş ve anlamsızdır.

3. 612-613'ten transfer?

Muhammed hiçbir zaman Kuran'ın yazılması emrini vermedi ve Ebu Bekir, Zeid ibn Sabit'ten bunu yapmasını ilk istediğinde, Muhammed gerekli görmediği takdirde bunu yapmaya hakkı olmadığı gerçeğini öne sürerek reddetti. (Arapların şaşırtıcı hafızası abartılıyor. Örneğin ağıtın Itaba versiyonunu farklı kabileler arasında karşılaştırırsak önemli farklılıklar görüyoruz). Bazı ayetlerin yazılı olduğu anlaşılıyor, ancak hangilerinin olduğunu bilmiyoruz ve nasıl muhafaza edildiğini tahmin edemiyoruz. Kodlama sonrasında notlara ne oldu? Öylece atılamazlar; bu küfürdür!

4. Standart metnimizin yazarı kimdir ve bu metin özgün müdür?

Zeid ibn Sabit'in Kur'an'ın tam metnini en az iki kez (Ebu Bekir ve ardından Osman döneminde) yazdığı iddia ediliyor. İlk nüsha Hafsa'ya verildi, ancak 15 yıl sonra müminler hala Kuran'ın ne olduğu konusunda tartışıyorlardı, bu yüzden Zeid, Osman'ın isteği üzerine ikinci nüshayı yazdı ve geri kalanların tümü (Osman tarafından) yok edildi. Zeid'in Muhammed'in sözlerini doğru bir şekilde yeniden üretmeye çalışması mümkündür, aksi takdirde üslubu ve dilbilgisini kesinlikle geliştirir, tarihi ve dizgisel hataları düzeltirdi. Aslında bugün Kur'an, Muhammed'in sözleriyle tam olarak aynı olmasa da esasen bu 2. baskıyla aynıdır. Kur'an'ın Arap dilinin ideali olduğu iddiası saçmadır, çünkü tekrarlama, zayıf kafiye, kafiyeyi geliştirmek için harflerin değiştirilmesi, yabancı kelimelerin kullanılması, tuhaf kullanım veya isimlerin değiştirilmesi gibi birçok örnek vardır (örneğin Tera'dan Azar'a, Saul'dan Talut'a S.2:248-250, Enoch'tan İdris'e S19: 57).

Kur'an metni geleneksel olarak (1) yorumlar yoluyla, (2) Arapça sesli harfler ve aksan işaretleri üzerinde çalışan gramerciler tarafından ve (3) kullanılan yazı tipine göre incelenmiştir.

1) İlk tercüman İbn Abbas'tır. Görüşlerinin çoğu sapkın kabul edilse de, önemli bir yorum kaynağıdır. Diğer müfessirler arasında Taberî (839-923), el-Zemahşerî (1075-1144) ve el-Beydavi (ö. 1286) yer almaktadır.

2) Emevi Halifeliğinden önce aksan işaretleri mevcut değildi. İbranice ve Aramice'den ödünç alındılar. En önemli gramerciler arasında, “hamza”yı ve Sibawayhi'yi (Halil) icat eden Halil ibn Ahmed (718-791) sayılabilir. Sesli harfler 8. yüzyılın sonuna kadar ortaya çıkmamıştı. Olay Bağdat'ta Aramice'nin etkisi altındaki bir eğitim merkezinde yaşandı.

3) Üç ana yazı tipi kullanıldı: Kufic, Naskh ve karma. Yazı tipi türü, el yazmalarının ilk kaba tarihlendirilmesine olanak tanır. El yazmalarının yaşının daha doğru bir şekilde belirlenmesi, metnin aksan kullanımı gibi diğer özelliklerinin analiz edilmesiyle elde edilir.

Kur'an'ın nakli

Alphonse Mingana

– Kur'an-ı Kerim'in toplanması konusunda geleneklerde görüş birliği yoktur. Kur'an'ın kompozisyonuna dair en eski deliller İbn Sa'd (844), Buhari (870) ve Müslim'dir (874).

– İbn Saad, Muhammed'in yaşamı boyunca Kur'an'ı derleyebilecek 10 kişiyi listeliyor (ayrıca her birinin lehine bir dizi hadis de veriliyor). Ayrıca Ömer'in halifeliği döneminde koleksiyonun Osman'a atfedildiği bir hadis de vardır ve başka yerlerde de derleme doğrudan Ömer'e atfedilmektedir.

– Buhari'nin hikayesi farklı. Muhammed'in yaşamı boyunca Kur'an'ın toplandığını birkaç kişiye atfeder (ancak onların listesi İbn Sa'd'ınkinden farklıdır). Daha sonra Zeyd ibn Sabit'in tek başına yürüttüğü Ebu Bekir baskısının tarihçesini verir. Ve hemen ardından Zeyd'in diğer üç bilim adamıyla birlikte yürüttüğü Osman'ın neşri üzerine çalışmasına dair bir hadis geliyor.

— Son iki efsane (Ebu Bekir ve Osman tarafından derlenen) diğerleriyle birlikte kabul edildi, ancak bunun nedeni açık değil. Üstelik Kur'an'ın tamamı zaten onlar tarafından derlenmişse, derlemeyi yapmak neden bu kadar zor oldu? Bu iki baskının da diğerleri gibi uydurma olduğu anlaşılıyor.

Diğer Müslüman tarihçiler ise tabloyu daha da karıştırıyor:

– Taberi bize Ali ibn Ali Talib ve Osman'ın Kur'an'ı yazdıklarını, ancak onlar yokken bunu ibn Kaab ve Zeid ibn Sabit tarafından yapıldığını söylüyor. O dönemde insanlar Osman'ı Kur'an'ı birkaç kitaptan tek bir kitaba indirgemekle suçlamışlardı.

– Waqidi, Hıristiyan köle İbn Kumna'nın Muhammed'e ders verdiğini ve İbn Ebi Sarkh'ın Kuran'da istediğini sadece İbn Kumna'ya yazarak değiştirebileceğini iddia ettiğini yazıyor.

– Bir başka rivayet kaynağı da Kur'an'ın derlenmesini Halife Abdülmelik b. Mervan (684-704) ve vekili Haccac b. Yusuf. Bar-Ghebreus ve Celal ad-Din el-Suyuti, yaratılışı ilkine, ibn Dumaq ve Makrizi ise ikincisine atfediyor. İbnü'l-Esir, Haccac'ın Mesud'un versiyonunun okunmasını yasakladığını söylerken, İbn Hallikan, Haccac'ın yazarları metin üzerinde bir anlaşmaya varmaya çalıştığını ancak başarısız olduğunu belirtiyor. Gerçekten de farklılıklar devam etti ve Zemahşeriye ile Beidhavi tarafından fark edildi; ancak farklı görüşlere bağlı kalanlar ciddi şekilde zulme uğradı.

Hıristiyan yazarlara göre Kur'an'ın nakli.

1. 639 MS - Hıristiyan patrik ile Amr b. el-Azdom (anlaşmazlığın sonuçları MS 874 tarihli bir el yazmasında yansıtılmıştır). Şunu öğreniyoruz:

a) İncil Arapçaya tercüme edilmemiştir.

b) Arap toplumunda Tevrat'ın öğretilişi, İsa'nın tanrılığının inkarı ve dirilişi vardı.

d) Arap fatihlerden bazıları okuryazardı.

2. 647 MS – Seleucia Patriği III. İshoyab'ın mektubunda Kuran'a herhangi bir atıf yapılmadan Arapların inançlarına değiniliyor.

4. 690 MS – Abdülmelik devrine yazan John Bar Penkayi, Kur'an'ın varlığı hakkında hiçbir şey bilmiyor.

Kuran'ın Müslümanlar ve Hıristiyanlar arasında tartışma konusu haline gelmesi ancak 8. yüzyıla kadar mümkün oldu. Kuran'ın ilk Hıristiyan eleştirmenleri: Abu Nosh (Musul valisinin sekreteri), Timothy (Seleukia'nın Nasturi patriği) ve en önemlisi - el-Kindi (MS 830, yani Buhari'den 40 yıl önce!).

Kindi'nin ana argümanı: Ali ve Ebu Bekir, Muhammed'in veraset hakları konusunda tartışıyorlardı. Ali Kuran'ı toplamaya başladı ve diğerleri Kuran'a kendi pasajlarını dahil etmekte ısrar etti. Bir dizi seçenek kaydedildi. Ali, diğer versiyonlara zarar verme umuduyla Osman'la olan tutarsızlıklara dikkat çekti, bu yüzden Osman, biri hariç tüm kopyaları yok etti. Osman koleksiyonunun dört nüshası yapıldı ancak orijinallerinin tamamı yok edildi. Haccac b. Yusuf iktidara geldi (Abdülmelik 684-704'te halifeydi), Kur'an'ın tüm nüshalarını topladı, kendi iradesine göre pasajları değiştirdi, geri kalanını yok etti ve yeni nüshanın 6 nüshasını yaptı. Peki orijinali sahtesinden nasıl ayırt edebiliriz?

Müslümanların Kindi'ye verdiği cevaba benzer bir şey, 20 yıl sonra MS 835'te yazılan İslam için yazılan özrde de veriliyor. doktor Ali b. Halife Motevekkil'in isteği üzerine Rabannat-Tabari. Taberi, Kindi'nin tarihsel bakış açısını görmezden geliyor ve Sahabe'nin (yani peygamberin çevresinin) iyi insanlar olduğu konusunda ısrar ediyor. Daha sonra İslam adına bir özür diliyor ki bu önemli çünkü hadisin daha erken bir tarih vermesine neden oluyor.

Dolayısıyla, Hıristiyanların 8. yüzyılın sonundan önce resmi Kur'an'ı bildiklerini ve İslam'ı dini imalar içeren siyasi bir girişim olarak gördüklerini gösteren hiçbir kanıt yoktur.

sonuçlar

1) Muhammed'in ölümü sırasında Kur'an aslında yazıya geçirilmemişti. O dönemde Mekke ve Medine'de nasıl meşhur kayıtların olduğu belli değil mi?

2) Muhammed'in ölümünden birkaç yıl sonra çevresi Muhammed'in kehanetlerini yazmaya başladı. Bu onlara bir avantaj sağladı. Osman'ın versiyonu en yüksek onayı aldı ve geri kalanı imha edildi. Açıkçası lehçe farklılıkları bir sorun değildi çünkü o dönemde Arap alfabesi bunları yazılı olarak temsil edemiyordu.

3) Osman'ın Kur'an'ı parşömen tomarlarına (suhuflar) ve daha sonra Abdülmelik ve Haccac b. Yusufe kitapta yer aldı; makul miktarda editoryal düzeltmeler, bir takım eklemeler ve çıkarmalar ile.

Kur'an metninin tarihi ile ilgili materyaller

Arthur Jeffrey

Müslüman yazarlar, metnin Vezir ibn Muqla ve İbn İsa (İbn Mücahid'in yardımıyla) tarafından pekiştirildiği MS 322 yılına kadar Kur'an metnini eleştirmeye herhangi bir ilgi göstermediler. Bundan sonra eski versiyonları veya varyantları kullanan herkes cezalandırıldı (İbn Muskam ve İbn Shanabud, itaat etmeyenlerin başına gelenlerin güzel örnekleridir). Her ne kadar el yazmaları fiilen yok edilmiş olsa da, Az-Zemahşem (ö. 538), İspanyol Ebu Hayan (ö. 749) ve el-Şevrani'nin (ö. 1250) şerhlerinde ve ayrıca el-Ukbari (ö. 616), İbn Halavey (ö. 370) ve İbn Cinni'nin (ö. 392) filolojik eserleri. Ancak bu bilgi Kur'an'ın tenkitli bir metnini oluşturmak için kullanılmadı.

Müslüman geleneği (örneğin, Muhammed'in ölümünden önce kitap biçiminde olmasa da Kur'an'ın yazılmasını emretmesi) büyük ölçüde kurgusaldır. Aynı efsane, diğer şeylerin yanı sıra, yalnızca küçük bölümlerin yazıldığını ve Kuran'ın çoğunun Yemama'da Müslümanların ölümünden sonra kaybolmuş olabileceğini iddia ediyor.

Belki de Ebu Bekir diğer pek çok kişinin topladığı bir şeyi toplamıştır (geleneklerle aktarılan iki listedeki kişilerin listesi üzerinde bir anlaşma yoktur); ancak koleksiyonu resmi bir baskı değil, daha ziyade özel bir konuydu. Bazı dindar Müslümanlar, başkentin kemerlerine atıfta bulunan geleneklerde "cema'a" ("toplamak") kelimesinin yalnızca "ezberlemek" ("ezberlemek") anlamına geldiğini, çünkü bu koleksiyonların develerle taşındığını ve elbette yakıldığını ileri sürüyorlar. yangında, büyük ihtimalle kayıtlı kasalar vardı. Farklı başkent bölgeleri farklı kodlara bağlıydı: Humus ve Şam Esved'e, Kufe İbn Mesud'a, Basra el-Eş'ari'ye ve Suriye İbn Ka'b'a bağlıydı. Bu metinler arasındaki önemli farklılıklar Osman'a radikal bir revizyon yapma fırsatı verdi. Kurra bu konuda ona şiddetle karşı çıktı ve İbn Mesud, mecbur kalana kadar inatla listesinden ayrılmayı reddetti.

Çeşitlemeler, ancak tefsiri derlemek için ortodoks okumaya yeterince yakın olmaları durumunda yorumcular ve filologlar tarafından muhafaza edildi. Yalnızca Osman'ın metninin açıklayıcı maddeleri olan varyantları muhafaza ettiklerinde ısrar ediyorlar.

“Bu şekilde korunan malzeme miktarı elbette nispeten az ama yine de korunmuş olması dikkat çekici. Standart metnin genel kabulüyle, alevlerden kurtulmuş olsalar bile diğer metin türleri, onlara kesinlikle ilgi gösterilmemesi nedeniyle iletim sırasında boşa çıkmalıydı. Bu tür varyantlar, eğer toplumun eğitimli kesiminde alıntılanmış olsaydı, yalnızca az sayıda hayatta kalmalı, yalnızca teolojik veya filolojik öneme sahip olmalı, dolayısıyla varyantların çoğunun erkenden ortadan kaybolması gerekirdi. Üstelik bu farklılıklar devam etse de, ortodoksluğun çıkarları doğrultusunda bazı baskılama girişimleri de vardı. Örneğin, Kur'an konusunda olağanüstü bir otorite olmasına izin verilen, ancak eski elyazmalarından versiyonların kullanımından açıkça vazgeçmek zorunda kalan büyük Bağdatlı alim İbn Shanabud'un (245-325) vakası örnek verilebilir. iş.

Misilleme korkusu nedeniyle daha çarpıcı farklılıklar kaydedilmedi.

"Örneğin, Abu Hayyan, BarVII 268, önemli bir metinsel varyanta atıfta bulunarak, eserinde, muhtemelen sahip olduğumuz kanonik olmayan en zengin varyant olmasına rağmen, standart Osman metninden önemli ölçüde farklı olan varyantlardan bahsetmediğini vurgulayarak gözlemlemektedir."

Meşahif Kitapları.

4. İslam yüzyılında İbn el-Abari, İbn Aşt ve İbn Ubi Davud tarafından Kitab al-Masahif adıyla aynı başlık altında ve her biri kayıp el yazmalarını tartışan 3 kitap yazılmıştır. İlk ikisi kaybolmuştur ve yalnızca alıntılarda varlığını sürdürmektedir; üçüncü kitap hayatta kaldı. İbn Ebu Davud, en önemli hadis toplayıcılarından üçüncüsüdür. 15 birincil el yazmasına ve 13 ikincil listeye atıfta bulunur (ikincisi ağırlıklı olarak Masud'un birincil el yazmasına dayanmaktadır).

Hadis yoluyla varyantlar oluşturmanın önündeki en büyük engellerden biri, varyantların naklinin, kanonik versiyonun nakli kadar titiz olmaması, dolayısıyla sahihliğini iddia etmenin zor olmasıdır. Ancak sınırlamalara rağmen eleştirel bir metnin oluşturulmasına yardımcı olacak önemli bilgiler mevcuttur. 32 farklı kitap varyasyonların ana kaynaklarını içerir.

İbn Mesud Kanunu (ö.32)

İbn Mes'ud ilk din değiştirenlerden biriydi. Habeşistan ve Medine Hicretine katılmış, Bedir ve Uhud savaşlarına katılmış, Hz. Muhammed'in özel hizmetkarı olmuş, Peygamberimizden 70 sure öğrenmiştir. O, İslam'ın ilk öğretmenlerinden biriydi ve bizzat peygamber, Kur'an bilgisinden dolayı onu övmüştü. Kûfe'de kullandığı bir elyazmasını derlemiş ve bundan birçok nüsha yapılmıştır. El yazmasını bırakma teklifini öfkeyle reddetti çünkü onun Zeyd ibn Sabit'in el yazmasından daha doğru olduğunu düşünüyordu. El yazması 1, 113 ve 114. sureleri içermiyordu. Bunları bilmesine ve farklı okumalarını sunmasına rağmen onları Kuran'ın bir parçası olarak görmüyordu. Surelerin sırası da Osman'ın resmi şifresinden farklıydı.

Kodeks Ubay b. Kabe (ö.29 veya 34)

İbn Kab, Asar'dan biriydi. Muhammed'in Medine'deki sekreteriydi ve Kudüs halkıyla bir anlaşma yazması ve peygamberin tavsiye ettiği 4 öğretmenden biri olması emredilmişti. Kişisel el yazması, standardizasyondan sonra bile Suriye'de hakim oldu. Osman'ın metninin oluşturulmasında rol almış gibi görünüyor, ancak gelenek ne şekilde çarpıtılmış durumda. Sıra farklı olmasına rağmen, resmi versiyonla aynı sayıda sureyi bildiği anlaşılıyor. Onun kişisel el yazması hiçbir zaman İbn Mes'ud'unki kadar popülerliğe ulaşamadı ve Osman tarafından hızla yok edildi.

Kodeks Ali (ö.40)

Ali, Muhammed'in damadıydı ve iddiaya göre metni Muhammed'in ölümünden hemen sonra yazmaya başladı. Kendini bu göreve o kadar kaptırmıştı ki, Ebubekir'e biat etme yeminini ihmal etti. Kuran materyallerinin gizli bir deposuna erişimi olduğuna inanılıyor. Ali'nin surelere bölünmesi Osman'ınkinden çok farklıdır, bu nedenle malzemenin kaybolup kaybolmadığını veya eklendiğini söylemek zordur. Ali, Osman'ın editörlüğünü destekledi ve onun taslağını yaktı. Ali'ye atfedilen varyantların orijinal el yazmasından mı yoksa onun Osman el yazması yorumundan mı kaynaklandığını söylemek zordur.

Kur'an metninin incelenmesinde ilerleme

Arthur Jeffrey

Müslüman tefsirlerine kısa bir bakış, Kur'an'ın söz dağarcığıyla ilgili pek çok zorluğu ortaya çıkarır. Müfessirler, Muhammed'in belirli sözlerle kastettiği şeylerin aynısını kastettiğini ve Kur'an'ı kendi zamanlarının teolojik ve hukuki tartışmalarının ışığında yorumladıklarını varsayma eğilimindedirler.

Geoffrey zaten Kur'an'daki Arapça olmayan kelimelerin bir sözlüğünü derlemişti, ancak Arapça kelimeler, eleştirel bir metin ortaya çıkana kadar gerektiği gibi araştırılamadı. Textus alımlarına en yakın olanı Asım'dan Hafs'ın metinsel geleneğidir (Kufan ​​ekolünün 3 geleneğinden en iyisi). Bu metnin standart bir baskısı 1923'te Mısır hükümeti tarafından yapıldı.

Müslüman geleneğine uygun olarak, Osman'ın baskısından çıkan metinde nokta veya sesli harfler yoktu. Aksan işaretleri icat edildiğinde büyük metropollerde farklı gelenekler gelişti. Ünsüz harfler (huruf) konusunda görüş birliği olsa bile metni uyumlu hale getirmek için farklı seçenekler icat edilebilir. Bu nedenle, noktaların yerleşimindeki farklılıkların ünsüzlerin metninde farklılıklara yol açtığı çok sayıda ihtiyar fil huruf (yani ünsüz gelenekler) gelişti. Bu sistemler sadece nokta ve sesli harflerin yerleşimi açısından farklılık göstermekle kalmıyor, aynı zamanda Osman'ın metnini iyileştirmeye çalışıyormuşçasına zaman zaman farklı ünsüzler de kullanıyorlardı. .

MS 322 yılında Kur'an konusunda büyük bir otorite olan İbn Mücahid, Huruf (muhtemelen Osman) fiksasyonunu ilan ederek diğer tüm ihtiyarları yasakladı ve anlaşma çeşitlemelerini 7 farklı sistemle sınırlandırdı. Daha sonra eşit şartlarda üç sistem daha kabul edildi.

Dolayısıyla, Kur'an metninin 2 ana versiyonu vardır; sesli harflerle sınırlı kanonik versiyonlar (bunlardan Hafs'a göre Kufe'deki Asım sistemi bazı nedenlerden dolayı en popüler olanıdır) ve kanonik olmayan ünsüz versiyonlar.

Fatih değişmezleri

Arthur Jeffrey

Fatiha (1. sure) genellikle Kuran'ın orijinal kısmı olarak kabul edilmez. En eski Müslüman yorumcular bile (örneğin Ebu Bekir el Asamm, ö.313) onu kanonik olarak değerlendirmediler.

Fatih'in bir versiyonu Tadkirot al-Aim Muhammad Bakuir Majlizi'de (Tahran, 1331), diğeri ise yaklaşık 150 yıl önce yazılmış küçük bir fıkıh kitabında yer almaktadır. Bu iki versiyon birbirinden ve textus recepticus'tan farklıdır, ancak üçünün de anlamı aynı kalır. Farklılıklar arasında eşanlamlıların değiştirilmesi, fiil formlarındaki değişiklikler ve eşanlamlı olmayan ancak genel olarak ilişkili bir anlama sahip olan kelimelerin tekli ikameleri yer alır (örneğin, r'-rahmana (merhametli) ila r-razzaqui (cömert)). Bu farklılıklar metnin gramerini veya netliğini iyileştirmeyi amaçlamıyor ve herhangi bir öğretici değere sahip gibi görünmüyor; daha ziyade sonradan yazılan sözlü bir dua gibi görünüyor.

Halib b. Basra'daki bir okulda okuyucu olan Ahmed başka bir seçenek sunuyor. İsa b. İmara (ö.149) ve her ikisi de kanonik olmayan varyantları iletmeleriyle tanınan Eyüp el-Sakhtiyani'nin (ö.131) öğrencisiydi.

Kayıp Ayetler Üzerine Ebu Ubeyd

Arthur Jeffrey

Kur'an'a sızmış birkaç hatalı dua olabilir, ancak daha emin bir şekilde söylenebilecek şey, birçok sahih duanın kaybolduğudur. Geoffrey, Kitab Fada il al-Quran, Abu Ubaidah, 43 ve 44. sayfalardan Kur'an'ın kayıp bölümleriyle ilgili bir bölümün tam metnini veriyor.

Ebu Ubeyd el-Kasım Sallam (Hicret'ten sonra 154-244) ünlü alimlerden eğitim aldı ve kendisi de bir filolog, hukukçu ve Kur'an uzmanı olarak tanındı. Hadislerinden sonra:

– Ömer, Kur'an'ın çoğunun kaybolduğunu yazmıştı.

– Aisha, Sure 33'ün 200 ayeti olduğunu ve bunların çoğunun kaybolduğunu bildiriyor.

– İbn Ka'b, Sure 33'ün, Sure 2 kadar (yani en az 200) ayet içerdiğini ve zina yapanların recm edilmesiyle ilgili ayetler içerdiğini bildirir. .

– Osman, zina yapanların recm edilmesiyle ilgili eksik ayetlere de değiniyor (bu, çeşitli hadislerde bildiriliyor).

– İbn Ka'b ve El Hattab, Kur'an'daki 33. Surenin kimliği konusunda anlaşamıyorlar.

– Bazıları (Ebu Vakid el-Leyti, Ebu Musa el-Amori, Zeyd b. Erkam ve Cabir b. Abdullah), Kur'an'da bilinmeyen, insanların açgözlülüğüyle ilgili ayeti hatırlıyorlar.

– İbn Abbas, Kur'an'ın bir parçası olup olmadığını söyleyemediği bir şey duyduğunu itiraf ediyor.

– Ebi Eyüp b. Yunus, Aişe'nin listesinden okuduğu ve artık Kuran'da yer almayan bir ayeti aktararak, Aişe'nin Osman'ı Kuran'ı tahrif etmekle suçladığını ekliyor.

Adi b. Adi, orijinal varlığı Zeyd ibn Sabit tarafından teyit edilen diğer eksik ayetlerin varlığını eleştirir.

- Ömer başka bir ayetin kayboluşunu sorguluyor ve ardından Ebu'r-Rahman b. Avf ona şöyle diyor: "Onlar da Kur'an'dan düşenlerle birlikte düştüler."

Ubaid, tüm bu ayetlerin sahih olduğunu ve dua sırasında alıntılandığını, ancak Kur'an'ın başka yerlerinde yer alan ek, tekrar eden ayetler olarak görüldükleri için alimler tarafından gözden kaçırılmadıklarını belirterek bölümü bitiriyor.

Kur'an'daki metin farklılıkları

David Margoliut

Dindar İslam, Kuran'dan tekdüzelik talep etmez. Genellikle (ancak her zaman değil) yalnızca küçük ayrıntılarda farklılık gösteren 7-10 seçeneğe izin verilir.

Diğer (yanlış) varyasyonlar, Muhammed'in vahiylerini sık sık değiştirmesi ve takipçilerinin bazılarının işaretli ayetlerin ne olduğunu bilmemesiyle açıklanabilir. Osman'ın ölümünden sonra metni standartlaştırması siyasi bir zorunluluk haline geldi ve Haccac, 7. yüzyılın sonlarında bir redaksiyon daha gerçekleştirdi.

Uzun zamandır neyin Kuran'a ait olup neyin olmadığı konusunda bir yanlış anlaşılma vardı. Bazen şairlerin sözleri Allah'ın sözleri olarak aktarılmıştır. Dini liderler bile metnin doğruluğundan her zaman emin olamıyorlardı. Örneğin Halife Mansur, mektuplarından birinde S. 12:38'i yanlış alıntılayarak, kendi görüşünü kanıtlamak için "İsmail" kelimesine güvenmektedir, ancak bu kelime metinde bile yer almamaktadır. Bu mektubu kopyalayan Mübberad ve İbn Haldun'un bu hatayı fark etmemiş olması dikkat çekicidir. Hatta Buhari, Kitab al-Manakib'in başında, Kur'an'da yer almamasına rağmen vahiyden bir şeyler aktarmaktadır. Bu hatalar, yazılı versiyon varken ortaya çıkmıştır; eğer metin hala sözlü olarak aktarılıyor olsaydı, hataların ortaya çıkmayacağı açıktır.

Pek çok yanlış anlama, aksan işaretinin eksikliğinden kaynaklanmaktadır. Mesela daha sonra nokta notasyonunun icadına katkıda bulunan Hamza, noktaların bulunmamasından dolayı “la zaita fihi” (içinde tereyağı yoktur) ile “la raiba”yı (şüphesiz) karıştırdığını itiraf etmektedir. (Dolayısıyla noktaların olmaması değeri önemli ölçüde değiştirebilir). Halife Me'mun'un (Hicret'ten sonra 198-218) aksan ve sesli harflerin kullanımını yasaklamış görünmesine rağmen, elbette Aramiceyi temel alan bir noktalama sistemi benimsendi. Zaman içinde, genellikle anlam açısından küçük farklılıklar içeren farklı bir nokta geleneği gelişti: ancak bazı durumlarda noktalardaki bir farklılık, anlamda büyük bir farklılığa yol açtı.

Bazen metinsel değişiklikler metne ekleme yapmak için kasıtlı bir girişim gibi görünebilir (örneğin 24:16 – İslam öncesi Araplar yalnızca inathon'a (kadınlar) mı yoksa autonon'a (putlara) mı hizmet ediyordu)? Bazen okuyucular bir metnin gerçekliğini belirlemede dilbilgisi çalışmalarını desteklemek için tarihsel araştırmayı kullandılar. Örneğin İbrahim, İbrahim'e tercih edilir (ki bu bir kafiye görevi görüyor gibi görünüyor). Ayrıca C30:1'i uzlaştırmanın 3 yolu 3 farklı okumaya yol açar. Garip çeviri, hikayeye uyduğu için seçilmiştir.

Bölüm 3. Kuran'ın Kaynakları

Muhammed Yahudilikten ne ödünç aldı?

İbrahim Geiger

KURAN'DA YAHUDİLİKTE HANGİ FİKİRLER GEÇTİ?

Yahudilikten alınan kavramlar

Tabut - [antlaşmanın] sandığı

Taurat – hukuk

Jannatu'Adn - ​​​​cennet

Jahannam-cehennem

Ahbar – öğretmen

Darasa - metne yüklenen anlamları bulmak için kutsal yazıların incelenmesi

Şabat - Şabat

Sakinat - Rabbin varlığı

Tağut - hata

Ma'un - sığınak

Masanil – tekrarlama

Rabanit - öğretmen

Furquan - kurtuluş, kefaret (C. 8:42, 2:181'de bu anlamda kullanılmıştır; aynı zamanda yanlış bir şekilde "vahiy" olarak da kullanılmıştır)

Malakut - hükümet.

Kur'an'da kullanılan Yahudi kökenli bu 14 kelime, Allah'ın hidayet, vahiy, ölümden sonraki hüküm düşüncesini anlatmaktadır ve İslam tarafından Yahudilikten ödünç alınmıştır. Yoksa neden Arapça kelimeler kullanılmıyordu?

Yahudilikten alınan görüşler

A) Doktrinsel görüşler.

1. Tanrı'nın Birliği (Tektanrıcılık)
2. Dünyanın yaratılışı - 6 gün, 7 gök (Shagiga'da savunulur, Talmud'da kullanılan "7 yol" ile karşılaştırın, 7 uçurum - 7 kapı ve kapılardaki ağaçlar dahil)
3. Vahiy Durumu
4. İntikam, dahil. Kıyamet ve Ölümden Diriliş - örneğin diriliş ile kıyamet arasındaki bağlantı, Mesih/Mehdi'nin gelişinden önce dünyanın kötülük içinde olması, Yecüc ve Mecüc arasındaki savaş, insan bedenlerinin aleyhine şahitlik edecekleri onlara. (örn. S.24:24), putlar cehennem ateşine atılacak, günahkarlar refaha kavuşacak ve kötülükleri artacaktır. Rabbin gününden 1000 yıl sonra dirilen adam, gömüldüğü elbiseyle dirilecek.
5. Ruhlar doktrini, melekler ve şeytanlar (cinler) ile ilgili aynı inançlardır. Her ne kadar İslam çok daha dünyevi bir cennet anlayışına sahip olsa da bazı ortak özellikler varlığını sürdürüyor.

B) Ahlaki ve yasal standartlar

1. Namaz

— Öğretmenin namaz esnasındaki pozisyonları aynıdır (ayakta, oturarak, uzanarak), bkz. S.10:13

- Savaş sırasında kısaltılmış namazlar

– Sarhoş olanın namaz kılması yasaktır

– Dua yüksek sesle okunur, ancak yüksek sesle değil

– Gece ve gündüzün değişimi, mavi (siyah) ipliğin beyaz iplikten ayırt edilebilmesiyle belirlenir.

1. Kadın

— Boşanmış bir kadın yeniden evlenmek için 3 ay bekler.

– Çocuğu emzirmeden kesme süresi – 2 yıl

– Akrabalar arasındaki evliliklere ilişkin benzer kısıtlamalar.

• Hayata bakış açısı

Adil ölüm ödüllendirilir - S.3:191 ve

40 yaşında tam anlayışa ulaşmak – S.46:14 ve 5:21

Şefaat etkili bir şekilde ödüle yol açar – S.4:87

Ölümden sonra kişiye aile ve edinilmiş mallar uymaz, sadece amelleri takip eder - Sünnet 689 ve Pirke Haham Eliezer 34.

Yahudilikten ödünç alınan arsalar

Belirli bir Hıristiyan özelliği bulunmadığından, Muhammed'in Eski Ahit anlatılarını Yahudilerden aldığını varsayabiliriz.

Patrikler

A) Adem'den Nuh'a

• Yaratılış - Adem, hayvanları isimlendirebildiği için meleklerden daha bilgedir (S.2:28-32), ayrıca bkz. Midraş Rabbah, Midraş Rabbana ve 17 ve Sanhedrin 38.

Şeytan'ın Adem'e hizmet etmeyi reddetme hikayesi (S.7:10-18), 17:63-68, 18:48, 20:115, 38:71-86) Yahudiler tarafından açıkça reddedildi, bkz. Midraş Rabbah.

• Kabil ve Habil - kurban ve katil.

Kuran - Kuzgun, Kabil'e cesedi nasıl gömeceğini anlatır (S.5:31)

Yahudiler - kuzgun ebeveynlere cesedi nasıl gömeceklerini söyler (Pirke Haham Eliezer Bölüm 21)

Kur'an-ruhun öldürülmesi tüm insanlığın öldürülmesine eşdeğerdir (S.5:35). Bu Mişna Sanhedrin 4:5 bağlamından alınmıştır.

İdris (Enoch) – öldükten sonra cennete götürüldü ve dirildi, bkz. S.19:58 ve Tract Derin Erez (Midrash Yalkut Bölüm 42'ye göre)

B) Nuh'tan İbrahim'e

• Melekler yeryüzünde yaşadı, kadınları gözetti ve evlilikleri mahvetti S.2:96 Midrash Abhir'den bahsediyor (Midrash Yalkut Bölüm 44'ten alıntı)
• Nuh - öğretmen ve peygamber rolünde olması ve sıcak su seli, hahamların görüşlerine karşılık gelir (Krş. 7:57-63, 10:72-75, 11:27-50, 22:43, 23:23-32, 25:39, 26:105-121, 29:13-14, 37:73-81, 54:9-18, 71:1 vd, Sanhedrin 108 ile ve S.11:40, Midrash Tanshuma ile, Bölüm Noah, S. 11-:42, 23:27, Roş Aşana 162'den). Nuh'un sözleri Muhammed'in (veya Cebrail'in/Allah'ın) sözlerinden ayırt edilemez

C) İbrahim'den Musa'ya

• İbrahim peygamberin arketipidir, Tanrı dostudur, tapınakta yaşamış, kitaplar yazmıştır. Putlarla ilgili bir anlaşmazlık onu diri diri yakılma tehlikesiyle karşı karşıya bıraktı ama Tanrı onu kurtardı. (S.2:60, 21:69-74, 29:23-27, 37:95-99'u Midraş Rabbah ile karşılaştırın). Muhammed'in İbrahim'le özdeşleşmesi o kadar güçlü ki, İbrahim'e atfedilen ve Muhammed bağlamı dışındaki hiç kimse için geçerli olmayacak sözler.
• 12. surenin neredeyse tamamı Yusuf'a ithaf edilmiştir. İncil tarihine eklemeler Yahudi efsanelerinden gelir. (Örneğin Yusuf, Potifar'ın karısı tarafından rüyada uyarılır (S.12:24, Sotah 6:2), Mısırlı kadınlar Yusuf'un güzelliğinden dolayı ellerini keserler (S.12:31, Midraş Yalkut'taki referanslarla karşılaştırın). “Büyük Günlükler”).

Musa ve zamanı

Bazı hatalar ve Yahudi efsanelerinden alınan materyallerin eklenmesiyle İncil'deki hikayeye çok benziyor.

• Bebek Musa Mısırlı bir kadının memesini reddetti (S.28:11, Sotah 12:2).
• Firavun kendini tanrı ilan etti (S.26:28, 28:38, Çıkış bölüm 5'te Midraş Rabbah).
• Firavun sonunda tövbe etti (S. 10:90 vd., Pirke Haham Eliezar, bölüm 43).
• Rab, İsrailoğullarının üzerine bir dağı yıkmakla tehdit eder (S.2:60, 87;; 7:170, Aboda Zerah 2:2).
• Vebaların kesin sayısı konusunda kafa karışıklığı var: 5 veba (C.7:130) veya 9 (C.17:103; 27:12)
• Haman (S.28:5,7,38; 29:38; 28:38) ve Korah (S.29:38; 40:25) Firavun'un danışmanları olarak kabul edilir.
• Harun'un kız kardeşi Meryem de İsa'nın annesi olarak kabul edilir (S. 3:30ff., 29:29, 46:12).

Bölünmemiş İsrail'i yöneten krallar

Saul ve Davut hakkında neredeyse hiçbir şey söylenmiyor. Süleyman çok daha ayrıntılı olarak tartışılıyor. Saba Kraliçesi'nin (S.27:20-46) hikayesi, Ester kitabındaki 2. Targum'un hikayesiyle hemen hemen aynıdır.

Süleyman'dan sonraki azizler

İlyas, Yunus, Eyüp, Şadrak, Meşak, Abednego (adı belirtilmemiştir), Ezra, Elişa

Sonuçlar: Muhammed Yahudilikten hem kutsal metinlerden hem de gelenekten oldukça fazla şey ödünç almıştır. Duyduklarını özgürce yorumladı. "Dünya görüşleri, doktrinsel konular, ahlaki ilkeler ve hayata dair genel görüşlerin yanı sıra tarih ve gelenekle ilgili daha özel konular Yahudilikten Kuran'a geçti."

Ek: Kuran'ın Yahudiliğe düşman olan görüşleri

Muhammed'in amacı, Yahudilik dışındaki tüm dinleri birçok kanunuyla birleştirmek ve aynı zamanda kendisinin kalmasını sağlamaktı. Bu nedenle Yahudilerle bağlarını koparmış, onları düşman ilan etmiş (S.5:28), onlar da peygamberleri öldürmüş (S.2:58, 5:74), onların Tanrı tarafından seçilmiş olduğunu düşünmüş (S.5:21), Cennete yalnızca kendilerinin gireceğine inanıyordu (S.2:88, 62:6), Ezra'yı Tanrı'nın oğlu olarak kabul ediyordu (S.9:30), atalarının şefaatine inanıyordu (S.2:128, 135). , İncil'i tahrif etmiştir (S.2:73). Bu kopuşu vurgulamak için bazı Yahudi geleneklerini değiştirdi. Örneğin: (1) Talmud'un namazın önceliğine yaptığı güçlü vurgunun aksine, akşam yemeği namazdan önce gelir (Sünnet 97ff); (2) Ramazan ayında sekse izin verilmektedir. Talmud tatil arifesinde seksi yasaklıyor. Ayrıca erkekler boşandıkları eşlerini, ancak kadının başka biriyle evlenip boşanması durumunda yeniden evlenebilirler (S.2:230). Bu, İncil'le doğrudan çelişmektedir, (3) Yahudi beslenme kurallarının çoğu göz ardı edilmektedir, (4) Muhammed "göze göz"den söz etmekte ve Yahudileri bu emri para ödemeyle değiştirmekle suçlamaktadır (S. 5:49).

İslam'ın kaynakları

ABD St. Claire Tisdall

Bölüm 1. Müslüman ilahiyatçıların İslam'ın kökenleri hakkındaki görüşleri

Kur'an, Allah tarafından Cebrail aracılığıyla doğrudan gökten Muhammed'e iletilmiştir. İslam’ın tek “kaynağı” Allah’tır.

Bölüm 2. “Cahiliye Günleri” kitabına göre Arapların İslam’da korunan bazı görüş ve adetleri

İslam, Tanrı'nın adı da dahil olmak üzere İslam öncesi Arabistan'dan çok şey korumuştur - Allah. Tektanrıcılık kavramı vardı cahiliye– paganların bile diğerlerinden üstün bir Tanrı fikri vardı. Putperestliğin devam ettiğine dair ipuçları var (örneğin Şeytan Ayetleri). Kabe vardı mescit M.Ö. 60'tan bu yana birçok kabilenin [cami, ibadet yeri]. Kara taşı öpme geleneği paganlardan gelmektedir. Kuran'da Saba Muallaq Imraul Qais'ten iki pasaj alıntılanmıştır (S.54:1, 29:31 ve 46, 37:69, 21:96, 93:1). İmraul'un, babasını kendisinden kopyaladığı için Fatıma ile alay ettiği ve bunun Vahiy olduğunu iddia ettiği bir hadis de vardır.

Bölüm 3. Kur'an'ın ilkelerini ve hikayelerini Yahudi müfessirlerden, bazı dini gelenekleri ise Sebelilerden ödünç almak.

Sebeliler artık nesli tükenmiş bir dini gruptur. Hakkında çok az şey biliniyor, ancak günümüze ulaşan bilgiler aşağıdaki gelenekleri vurgulamamızı sağlıyor:

• 5'i Muhammed'in seçtiği vakitlere denk gelen 7 günlük namaz;
• ölüler için dua;
• Gün doğumundan akşam karanlığına kadar 30 günlük oruç.
• Kuruluşun 5 ilkesinin bayramın kutlanması;
• Kabe'ye ibadet.

Yahudiler Medine civarında yaşayan üç ana kabileydi: Beni Kurayza, Kaynuka ve Nadir.

1. Kabil ve Habil – S.5:30-35, bkz. Jonathan ben Uzziah'ın Targumu, Kudüs Targumu. Pirke Haham Eleazer (insanlara nasıl gömüleceğini öğreten kuzgunun hikayesi) ve Mişna Sanhedrin (kan dökülmesi üzerine bir yorum) arasındaki paralellikler özellikle dikkat çekicidir.
2. İbrahim, Nemrut'un ateşinden kurtuldu (S.2:260, 6:74-84, 21:52-72, 19:42-50, 26:69-79, 29:15,16; 37:81-95, 43: 25-27, 60:4) – Midrash Rabbah'tan alınmıştır (). İlgili hadise atıf yapıldığında paralellikler özellikle belirgindir. Dikkate değer tek tutarsızlık, Kuran'ın İbrahim'in babasına Terah yerine Azar adını vermesidir, ancak Eusebius bu ismin Suriye'de kullanılan isme benzer olduğunu bildirir. Yahudi yorumu, Babil dilinde "şehir" anlamına gelen "Ur" kelimesinin "ateş" anlamına gelen "Or" olarak yanlış çevrilmesinden kaynaklanmıştır; dolayısıyla yorumcu (Jonathan ben Uzziah), İbrahim'in Keldanilerin ateşli fırınına gönderildiğini öne sürmüştür.
3. Süleyman'ın Saba Kraliçesi tarafından ziyareti (S.21:11 vd.) Ester kitabının 2. Targum'undan alınmıştır.
4. Harut ve Marut (S.2:96, özellikle Araysh el-Mecalis -söz konusu ayetin tefsiri) - Talmud'un çeşitli yerleriyle, özellikle Midraş Yalkut'la aynıdır. Hikayeler benzerdir ve yalnızca meleklerin isimleri farklıdır. Kuran'daki isimler Ermenistan'da saygı duyulan iki tanrıçanın isimleriyle örtüşmektedir.
5. Yahudilerden bir dizi başka borçlanma:

— “Sina Dağı'nda Yükseliş” – S.2:172 ve Aboda Sarah

– altın buzağının böğürmesi – S.2:90 ve Pirke Haham Eleazer

- Kuran'da da altın buzağıyı yaratan kişiye "sameri" deniyor ama Samiriyeliler Musa'dan sadece 400 yıl sonra ortaya çıktı.

1. Daha fazla Yahudilik

— Kur'an'daki birçok kelime İbranice, Keldani, Süryanice vb. kökenlidir ve Arapça kökenli değildir;

– 7 gök ve 7 derinlik kavramı Yahudi kitaplarından Hagiga ve Zohar'dan (S.15:44, 17:46) alınmıştır;

– Tanrının Tahtı suyun üstünde yer alır (S.11:9), İbranice Raşi sözcüğünden ödünç alınmıştır;

- Melek Malik, Jahannam'ı (Gehenna) yönetir - adını pagan Filistin'deki ateş tanrısı Moloch'tan alır.

– Cennet ve cehennemi ayıran bir duvar vardır (S.7:44) – Yahudi Midraş'ında bir takım yerler vardır.

1. Yahudilerden ödünç alınan İslam'ın dini ritüelleri.

- Günün başlangıcı, beyaz ipliği siyah (İslam)/maviden (Yahudilik) ayırt etme yeteneği ile belirlenir (S.2:83, Mişna Berakot)

– S.21:105, Mezmur 37:11’den bir alıntıdır. Kur'an, Mezmurlardan nasıl alıntı yapabilir? Sadece onlardan daha sonra ortaya çıktıysa. Dolayısıyla ya Zebur sonsuza kadar vardı ya da Kur'an sonsuza kadar var olmadı.

– Kur'an, Yahudi efsanesinin Tevrat, Kutsal Yazılar, Peygamberler, Mişna ve Gemara'nın üzerlerinde yazılı olduğunu süslediği On Emir'in () tabletlerine benzer şekilde göksel tabletler (S.85:21-22) üzerinde korunmaktadır (Haham). Simeon).

4. Bölüm. Kuran'ın çoğunun sapkın Hıristiyan mezheplerinin anlatımlarından kaynaklandığı inancıyla ilgili olarak.

Birçok kafir, Muhammed'den önce Roma İmparatorluğu'ndan kovuldu ve Arabistan'a göç etti.

1. Yedi Uyuyanlar veya Mağara Kardeşleri (S.18:8-26). Hikaye Yunan kökenlidir, Latince bir eserde bulunur (Şehitler Tarihi, 1:5) ve Hıristiyanlar tarafından kutsal bir uydurma olarak kabul edilir.
2. Meryem'in Tarihi (S.19:16-31, 66:12, 3:31-32 ve 37-42, 25:37). Meryem'e, İmran'ın kızı (İbranice Amran - Musa'nın babası) ve İsa'nın annesi Harun'un kız kardeşi denir. Hadis, yaşlı ve kısır bir kadın olan Meryem'in annesinin, eğer Allah ona bir çocuk verirse, onu tapınağa vereceğine söz verdiğini anlatır (Küçük Yakup'un Proto-İncilinden). Hadis ayrıca Kuran'da bahsedilen asa fırlatma eyleminin, Meryem'i zapt etme hakkı için yarışan rahiplere işaret ettiğini de açıklamaktadır. Asalarını nehre attılar ve sadece Zekeriya'nın asası boğulmadı ("Yaşlı Kutsal Babamız Marangozun (Yusuf) Tarihinden"). Meryem zina yapmakla suçlandı, ancak masum olduğunu kanıtladı (Meryem Ana hakkında bir Kıpti kitabı olan Proto-İncil'den) ve ona yardım eden bir palmiye ağacının altında doğum yaptı ("Meryem'in Kökeni ve Meryem Ana'nın Çocukluğu Tarihi"nden) Kurtarıcı").
3. İsa'nın Çocukluğu - İsa beşikten konuşmuş, çamurdan kuşlar yontmuş ve sonra onları diriltmiştir (S.3:41-43, 5:119). İsrailli Thomas'ın İncili ve İsa Mesih'in Çocukluğuna İlişkin İncil'in 1, 36, 46. bölümlerinden alınmıştır. Kafir Basilides'e göre (Irenaeus'tan alıntılanmıştır) İsa aslında çarmıha gerilmemiştir (C. 4:156). Kur'an hatalı bir şekilde Teslis'in Baba, Anne ve Oğul'dan oluştuğuna inanmaktadır (S.4:169, 5:77).
4. Hıristiyan ya da sapkın yazarlardan bazı başka hikayeler: Hadis-i şerifte (Kissas el-Enbial) Allah, Adem'i yaratmak için küllere melekler gönderir ve Azrail onları dünyanın dört bir yanından getirir (İbn Atir, Abdul Feda aracılığıyla). Bu, insanların Rab'bin kendisi tarafından değil, bir melek (“Yasanın Tanrısı”) tarafından yaratıldığını savunan kafir Marconius'tan geliyor. İyilik ve kötülük dengesi (S.42:16, 101:5-6) “İbrahim'in Ahit”inden ve Mısır'ın “Ölüler Kitabı”ndan alınmıştır. Yeni Ahit'in 2 ayetine atıf vardır: (a) İğne deliğinden geçen bir deve (S.7:38), (b) Allah, ne gözlerinin ne de kulaklarının görmediği salih işler için hazırlamıştır. duymuştum (Ebu Hureyre, “Peygamberin Mişkatı”nda Peygamber'den alıntı yapıyor).

Bölüm 5. Kur'an ve Gelenek. Antik Zerdüştlük ve Hindu inançlarından alıntılar

Arap ve Yunan tarihçiler, Muhammed'in yaşamı öncesinde ve sırasında Arap Yarımadası'nın büyük bir kısmının Pers yönetimi altında olduğunu bildirmektedir. İbn İshak, Medine'de Rutem, İsfendiyar ve eski İran hikayelerinin anlatıldığını ve Kureyş'in bunları sıklıkla Kuran hikayeleriyle (örneğin, el-Hâris'in oğlu Nadr'ın hikayeleri) karşılaştırdığını bildirir.

1. Peygamberin göğe yükselişi (Mi'raj) (S.17:1). Yorumlamada önemli farklılıklar vardır. İbn İshak, Aişe ve peygamberden bunun bedenden bir çıkış olduğunu aktarır. Muhayyad Din [ibn el-Arabi] de aynı fikirde. Ancak İbn İshak aynı zamanda peygamberden bunun gerçek bir yolculuk olduğunu da aktarır. Kotada, peygamberin bunun 7. göğe gerçek bir yolculuk olduğunu söylemesine gönderme yapıyor. Zerdüştlükte Mecusiler, Tanrı'dan (Ohrmazd) bir mesaj almak için içlerinden birini cennete gönderirler (Pehlevi'nin “Arta Viraf Namak” kitabından, MÖ 400). İbrahim'in Vasiyeti ayrıca İbrahim'in bir savaş arabasıyla cennete götürüldüğünü kaydeder.
2. Cennet, Zerdüştlükteki paryalara benzer şekilde Guria'larla doludur (S.55:72, 56:22). “Guria”, “cin” ve “bihist” (Cennet) kelimeleri Avesta veya Pehlevi dilinden gelmektedir. "Zevk gençleri" ("gilunan") da Hindu masallarından gelir. Ölüm meleğinin adı Yahudilerden alınmıştır (İbranice'de iki isim vardır, Sammael ve Azrail, ikincisi İslam'dan alınmıştır), ancak cehennemdekileri öldüren melek kavramı Zerdüştlükten alınmıştır.
3. Müslüman geleneğine göre cehennemden çıkan Azazel, dünyaya ulaşana kadar 7 göğün her birinde 1000 yıl boyunca Rabbine hizmet etti. Daha sonra 3000 yıl boyunca Cennetin kapılarında oturdu ve Adem ile Havva'yı ayartmaya ve yaratılışı yok etmeye çalıştı. Bu, “Rab'bin Zaferi” kitabındaki şeytanları (Ahriman) hakkındaki Zerdüşt efsanesine çok benzer. Tavus kuşu, sihirli sayılarla (Bundahishin) dua edilmesi karşılığında İblis'in cennete girmesine izin vermeyi kabul eder - bu, Zerdüştlerin belirttiği bir çağrışımdır (Eznik, "Sapkınlıklara Karşı" adlı kitabında)
4. Muhammed'in nuru ilk yaratılan şeydir (Qissas al-Enbial, Rauza al-Ahbab). Işık 4 parçaya bölündü, ardından her parça 4 parçaya daha bölündü. Muhammed, ışığın 1. bölümünün 1. kısmıydı. Bu ışık daha sonra Adem'in üzerine yerleştirildi ve onun en iyi soyunun üzerine indi. Bu aslında ışığın bölünmesini anlatan Zerdüşt görüşlerinin tekrarıdır (“Minuhirad”, “Desatir-i Asmani”, “Yesht” 19:31-37); ışık ilk insanın (Jamshid) üzerine yerleştirildi ve onun en büyük soyuna geçti.
5. Sırat Köprüsü Dinkard'dan alınmış bir kavramdır ancak Zerdüştlük'te köprünün adı Chinawad'dır.
6. Her peygamberin bir sonraki peygamberin geleceğini tahmin ettiği görüşü, her Zerdüşti peygamberin bir sonraki peygamberin kehanetinde bulunduğu Desatir-i Asmani'den alınmıştır. Ayrıca bu kitapların başlangıcı (mesela “Desatir-i Asmani”) şu şekildedir: Surelerin başlangıcına tekabül eden “Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla”: Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıdır."
7. Muhammed bunu nasıl bilebilir? Rauza el-Ahbab, peygamberin sık sık farklı yerlerden insanlarla konuştuğunu bildiriyor. Al Kindi, Kuran'ı "karı koca masalları" kullanmakla suçluyor. Ayrıca “Sırat Resul”den, Hendek Savaşı'nda Muhammed'in danışmanı olan ve Kur'an'ın derlenmesine yardım etmekle suçlanan İranlı Selman'ı da öğreniyoruz (Kuran, ismiyle anılmasa da ondan bahseder, S. 16: 105).

Bölüm 6. Hanifiler: Muhammed ve öğretileri üzerindeki etkileri

Hanifilerin (Arap tektanrıcıları) Muhammed üzerindeki etkisi en güvenilir şekilde İbn Hişam tarafından, İbn İshak'ın "Sırat"ından alıntılarla anlatılmıştır. Altı Hanifi'nin isimleri anılır: Ebu Amir (Medine), Umeya (Tayif), Varaka (Hıristiyan oldu), Ubeydullah (Müslüman oldu, Habeşistan'a taşındı ve Hıristiyan oldu), Osman, Zeyd (Mekke'den kovuldu, orada yaşadı) Muhammed'in meditasyon yapmak için gittiği Hira Dağı (son dördü Mekke'dendir).

Sonuçlar: Yukarıdakilerin tümü, Muhammed'in İslam'ın yaratılışında bir rol oynamadığı anlamına gelmez. Ancak hayatının koşulları değiştikçe vahyin de değiştiğini görüyoruz. Örneğin, S.22:44'te (Hicret'ten önce) zulme maruz kalınırsa savaşılmasına izin veriliyor, S.2:212-214'te (Hicret'ten sonra) kutsal aylarda bile savaş tavsiye ediliyor. Daha sonra, Bunu Kurayza'ya karşı kazanılan zaferin ardından, Muhammed'e karşı çıkan herkesi korkunç cezalarla tehdit eden S.5:37 ortaya çıkıyor. Muhammed'in ömrünün sonuna gelindiğinde, kutsal aylara yeniden büyük değer verilmiş (S.9:2,29), ancak Müslümanlara, putperestleri keşfettikleri anda (İslam'a karşı savaşmasalar bile!) öldürmeleri emredilmiş, çünkü onlar doğru inancı ifade etmiyorlar.

İslam'ın Yahudi temeli

Charles Cutler Torrey

Allah ve İslam

Muhammed Araplar için bir din tarihi oluşturmaya çalıştı ancak Arap inanç tarihi ona bunun için yeterli kaynak sağlamadı. Bu tür atıflar esas olarak Mekke döneminde görülür. Cehennem kavminin peygamberi Hud'dan söz ediyor; Tamud peygamberi Salih ve Medlerin peygamberi Şuayb. Putperestlikle doğrudan ilgili olmayan tüm pagan gelenekleri İslam'da korunmuştur. ve Hac ritüelleri.

Arapça materyali tükettikten sonra Muhammed, iyi bilindiği ve yeni dinin daha geniş bir alana daha derinlemesine yayılmasına hizmet edebileceği için Yahudi materyaline yöneldi. Apokrif eserlerin yanı sıra Muhammed'in kanonik İncil'i, özellikle de Tevrat'ı biliyor olması gerekir. O yalnızca ilginç kaderleri olan peygamberleri tanıyordu ve bu nedenle Yeşaya, Yeremya, Hezekiel ve Yunus hariç diğer tüm küçük peygamberlerin yanından geçmişti. Halk masallarından Araplar, her iki halkın da ortak bir atadan geldiğine dair Yahudi görüşünü biliyorlardı - İbrahim, sırasıyla oğulları İshak ve İsmail'den. Kuran'da Hacer'den bahsedilmiyor. Kuran onların Kabe'yi inşa ettiklerini belirtir (her ne kadar İslam daha sonra Kabe'yi Adem'in inşa ettiğini ve İbrahim'in onu putlardan temizlediğini iddia etse de). Haniflerin (İbrahim'in dinini izleyen Arap tektanrıcıları) daha sonraki İslam'ın bir icadı olması mümkün görünüyor. Adem'in önünde secdeye kapanan İblis'in (veya Şeytan'ın) hikayesinde (S.38:73-74) ibadetten bahsetmiyoruz çünkü Sanhedrin 596 ve Midrash Rabbah 8'de bu hikayenin olası bir Yahudi kaynağı vardır. Shuaib muhtemelen İncil'deki Jethro'ya karşılık gelir. Uzair Ezra'dır ve Yahudiler onu Allah'ın oğlu ilan etmekle suçlanırlar. İdris aynı zamanda Ezra'dır (Yunanca adı). Kuran'daki Yahudi kronolojisi çok zayıftır, özellikle Muhammed Musa ile İsa'yı çağdaş kılmaktadır (Musa'nın kız kardeşi aynı zamanda İsa'nın annesidir).

İsa ibn Meryem İsa'dır. Muhammed onun hakkında çok az şey biliyor ve Kuran'da Hristiyan öğretisi yok. İsa hakkında sahip olduğumuz az miktarda bilgi (1) Arabistan'a yayılan gerçeklerden ve hayallerden ve (2) küçük bir ölçüde Yahudiler aracılığıyla geliyor. İsa ismi başlı başına yanlıştır: Arapça'da Yeshu gibi ses çıkarmalıdır. İki şeyden biri, ya bu adın Yahudiler tarafından verilmiş olması (İsa'yı kadim düşmanları Esav'la ilişkilendirerek) ya da Süryanice İşo'nun bozulmasıdır. Kuran'da İsa'nın konumu İbrahim'den, Musa'dan ya da Davut'tan daha üstün değildir. Bu coşku daha sonra, halifelik döneminde, Arapların Hıristiyanlarla yakın temas kurmaya başlamasıyla ortaya çıktı. Pek çok Hristiyan terimi (Mesih, Ruh), anlamları tam olarak anlaşılmadan Kuran'a girmiştir. Belki de Habeşistan'a taşınması Muhammed'in Hıristiyan hikâyelerine yönelmesine hizmet etmişti. Rudolph ve Arens, Muhammed'in İsa'yı Yahudilerden öğrenmiş olsaydı, İsa'yı görmezden geleceğini veya ona hakaret edeceğini iddia ediyor. Ancak birçok Yahudi, Hıristiyan dünya görüşünü reddederken İsa'yı öğretmen olarak kabul etti. Ayrıca Muhammed büyük bir Hıristiyan imparatorluğundan korkuyordu, bu nedenle İsa'ya iftira atan hiç kimseye güvenmiyordu. Kuran'da Mesih'le ilgili bilgiler Yahudileri rahatsız etmeyecek şekilde sunulmaktadır. Kur'an'ın İsa hakkındaki görüşleri şunlardır: (1) Tevrat'taki görüşlerin doğruluğunu teyit etmiş, (2) tevhid inancını tebliğ etmiş, (3) yeni mezhepler hakkında uyarmıştır. S.15:1-5 kelimenin tam anlamıyla Yeni Ahit () ile bağlantılıdır. Bu, Zekeriya ile Yuhanna'nın öyküsüdür; belki eğitimli bir adam tarafından anlatılmıştır, ancak bir Hıristiyan tarafından anlatılmamıştır, çünkü İsa'nın doğuşuyla herhangi bir bağlantı kurulmamaktadır. Genel olarak Kur'an İsa hakkında Hristiyanlığa özgü bir şey söylemez.

Torrey daha sonra geleneksel Müslüman görüşlerini yakından takip ederek kurucu Mekke sureleri hakkında tartışmaya devam ediyor. Peygamberin vahyi açıkça okuması ve takipçilerinin vahyi olduğu gibi ezberlemesi durumunda Mekke ve Medine ayetlerini karıştırmanın mantıksız olduğuna dikkat çekiyor. Mevcut surelere sürekli olarak yeni materyaller eklemek kesinlikle kafa karışıklığına veya şüpheciliğe yol açacaktır. Geleneksel yorumcular genellikle Mekke'deki surelerin bazı ayetlerinin hitap edebileceği Mekke'deki Yahudi nüfusunu gözden kaçırırlar. Aslında Muhammed'in Yahudilerle kişisel ilişkileri Hicret'ten önce sonrasına göre daha uzun ve daha yakındı. Mekkeli Yahudilerin Muhammed'e karşı tutumunun dostane olduğunu varsayabilir miyiz? Yesrib'deki Yahudilerin tahliyesi veya katliamından sonra Yahudilerin Mekke'yi hızla terk etmeleri şaşırtıcı değil.

Torrey, aksi kesin olarak kanıtlanmadıkça, Mekke surelerini bir bütün olarak, eklemeler olmadan incelemenizi tavsiye ediyor. Bu, iki dönemi birbirinden ayıran stil ve kelime dağarcığı farklılıklarını azaltır. [Basitçe söylemek gerekirse, biçimsel eleştiriden ziyade edebi eleştiriyi savunuyor].

İslam teriminin kökeni

İslam'ın özellikle Allah'a teslim olmak anlamına geldiğine inanılıyor. Ancak “salima” fiilinin 4. kökünde bulunması gereken anlam bu değildir. Teslimiyetin Muhammed'in veya onun dininin baskın bir niteliği olmaması ve Kur'an'da hiçbir şekilde vurgulanmaması nedeniyle bu özellikle gariptir. Ancak bu, özellikle İsmail'i kurban etmesi açısından İbrahim'in önemli bir özelliğidir.

Kur'an'ın anlatımı

Muhammed, peygamberlerin hikâyelerini şu amaçlarla kullanır: (1) önceki “Kutsal Kitap dinleri” ile açık bir bağlantı kurmak ve (2) kendi vatandaşlarına, dininin daha önce vaaz edildiğini ve bunu kabul etmeyenleri göstermek. cezalandırıldı. Fakat Muhammed'in hikayeleri sıkıcıdır. Ve An-Nadr ibn Al-Harith, An-Nadr'ın Pers kralları hakkındaki kendi hikayelerinin çok daha ilginç olduğunu iddia ederek peygamberle alay ediyor. (Bedir savaşından sonra Peygamber, Nadr'ı idam ederek intikamını almıştır). Muhammed'in kendisi de güzel hikayeleri takdir ediyordu ve elinden geldiğince halk hikayelerini Kuran'a dahil ediyordu. Ancak bu, Muhammed'e bir seçenek sundu. Hikayeyi basitçe yeniden anlatırsa intihalle suçlanacak, eğer değiştirirse sahtecilikle suçlanacak. Yeni hikayeler üretemedi çünkü... hayal gücü canlıydı ama yaratıcı değildi. Bütün karakterleri aynı şekilde konuşuyor ve çok az aksiyon duygusu var. Çözümü, bildiği hikayeleri parçalar halinde tekrarlamak ve isterse daha fazlasını anlatabileceğini ima eden giriş sözcükleri kullanmaktı (örneğin, "ve ne zaman...", "ve sonra, bu sırada...").

Yusuf'un hikayesi Kur'an'ın en eksiksiz anlatımıdır, ancak ayrıntılar açısından yine sinir bozucu derecede zayıftır. Kadınlara neden bıçak verildi? Bayramın herhangi bir şeyle nasıl bir ilişkisi var? Potifar'ın karısı itiraf ettikten sonra Yusuf neden hapse atıldı? Süleyman ve Saba Kraliçesi'nin hikayesi (S.27:16-45) doğrudan Haggadah'dan alınmıştır. Yunus'un öyküsü (37:139-148) Kutsal Kitaptaki kaydın damıtılmış halidir, ancak isimler İbranice yerine Yunanca biçimlere dayanmaktadır. Saul ve Goliath (Talut ve Jalut), Gideon'un () Davut ve Goliath ile olan hikayesinin bir karışımıdır. Musa'nın hikayesi (S.28:2-46) özetlemektedir, ancak Muhammed Musa'yı İsrailoğullarıyla ilişkilendirmemektedir. Haman, firavunun veziri olarak kabul edilir (ayrıca bkz. S.29 ve 40). Talmud'da (Sotah 126) olduğu gibi, bebek Musa Mısırlı bir kadının memesini reddediyor. Medyada Musa'nın evliliği - genel anlamda Yakup ve Rachel'ın hikayesini tekrarlıyor; kule ise (neredeyse Babil Kulesi'nin aynısı) Firavun tarafından Allah'a ulaşmak için yaptırılmıştır. Bu anlatılar, Muhammed'in İncil geleneğini yeniden yorumlamakta ne kadar özgür hissettiğini gösteriyor.

18. Sure, içerdiği hikayenin İncil'e veya haham literatürüne ait olmaması ve Muhammed tarafından Kur'an'ın başka hiçbir yerinde bahsedilmemesi nedeniyle alışılmadık bir durumdur.

1. Yedi Uyuyanlar, Decius Trajan'ın (MS 250) zulmünden kaçmak için Efes'ten dağlara kaçan 7 Hıristiyan gencin efsanesinden geliyor. Bu bir Hıristiyan hikayesi olmasına rağmen, çeşitli nedenlerden dolayı Muhammed'e Yahudiler aracılığıyla gelmiş gibi görünüyor. (a) Hadis, Mekke Yahudilerinin bu kıssayla özellikle ilgilendiklerini belirtmektedir (bkz. Beydavi, 23. ayet), (b) surenin geri kalan kıssalarının da Yahudi baskısında yer almış olması muhtemeldir, (c) Hıristiyanlar için değil Yahudiler için önemli bir kavram olan “temiz” beslenmenin öneminden bahseden 18. ayetin dahili kanıtı. Bu hikayede özellikle Hıristiyan olan hiçbir şey yok. İsrailli gençler de olabilirlerdi. Görünüşe göre efsane farklı şekillerde mevcuttu ve Muhammed gençlerin doğru sayısının ne olduğundan şüphe ediyordu. Kuran, doğru cevabı yalnızca Allah'ın bildiğini bildirerek şüpheleri giderir.
2. Aşağıdaki hikaye, Tanrı'dan korkan fakir bir adamla kibirli bir zengin adam arasındaki yüzleşmeyi anlatan basit bir benzetmedir. İkincisi cezalandırılır.
3. Sonra Büyük İskender hikâyesindeki çeşmeye benzer şekilde Musa'nın hayat pınarını arama hikâyesi vardır ve sadece isimler değiştirilmiştir. Bu efsanenin kökleri Gılgamış Destanına dayanmaktadır.
4. Son olarak “iki boynuzlu” kahramanın hikayesi yine Büyük İskender’den. Kahraman, Tanrı'nın elçisi olarak güneşin battığı yere ve doğduğu yere gider. Yecüc ve Mecüc'ten (Kuran'da Yecüc ve Mecuc'tan) korunur ve büyük bir duvar inşa eder. Bu fanteziler, surenin tamamının Yahudi kökenini destekleyen başka bir argüman sağlayan Haggadah ile iç içe geçmiştir.

Böylece Muhammed'in kullandığı Kur'an'ın aşağıdaki kaynakları ayırt edilebilir.

1. Çarpıtmalarla dolu İncil hikayeleri.
2. İyi korunmuş Yahudi Haggadah'ı
3. Aramice'den esas olarak Hıristiyanlığa ait bazı materyaller var.
4. Mekke'deki Yahudiler aracılığıyla aktarılan, dünya edebiyatında yaygın olan efsaneler.

Dünyanın ilahi vahyinin bir parçası olarak kabul edilebileceği için, peygamberin dinleyicilerine daha fazla güvene değer Arapça vahiy sağlamak amacıyla tüm kaynaklar değiştirildi ve derlendi.

Bölüm 4. Kuran metninin modern eleştirisi.

Bölüm 14. Kur'an, tefsir ve siyerin edebi analizi. John Vanceborough Metodolojisi

Andrew Rippin

Hem Hıristiyanlığın hem de Yahudiliğin ortak bir dini tarihe sahip olduğu görülmektedir. "Gerçekte ne olduğuna" başvurmak, bir dinin doğruluğunu veya yanlışlığını belirlemek için önemli bir kriterdir. Elimizdeki kaynakların, olumlu tarihsel sonuçlara ulaşmamızı sağlayan tarihsel verileri içerdiği varsayılmaktadır.

Modern İslam araştırmaları da olumlu sonuçlar elde etmeyi arzuluyor ancak mevcut kaynakların edebi kalitesi sıklıkla göz ardı ediliyor. Açıkça tarafsız kanıtların, tarihli belgelerdeki arkeolojik verilerin ve dış kaynaklardan elde edilen gerçeklerin eksikliği var. Bilim adamlarının erişebildiği bazı dış kaynakların (bkz. Crone ve Cook, “Agarizm”) gerçekliği tartışmalıdır. İç kaynaklar olayların üzerinden 2 asır geçtiğini anlatıyor ve bu zaman boşluğundan etkileniyor. İslam inancını ve kutsal kitaplarını meşrulaştırarak “kurtuluş hikâyesini” anlatmayı amaçlıyorlar. Örneğin Esbab al Nazul (“Vahiy Olayları”) olarak bilinen hikayeler, tarihsel açıdan değil, tefsir açısından önemlidir. Kur'an'ın yorumlanmasının çerçevesini onlar belirlediler. Şu ana kadar tarihçiler genellikle bu edebi gerçekleri göz ardı ediyorlardı.

Kaynakların kökeni

John Wansborough (Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu (İngiltere), kaynakların doğasında olan teolojik tarih görüşünden kaçınmak için kaynakların eleştirel bir edebi değerlendirmesinde ısrar ediyor. İki önemli eseri, Kur'an'ın oluşumunu tefsir ışığında inceleyen Kur'an Çalışmaları: Tarihsel Yorumun Kaynakları ve Yöntemleri ve Mezhepsel Çevre: İslami Kurtuluş Tarihinin İçeriği ve İnşası'dır. Muhammed'in geleneksel biyografilerini "dini bir topluluk olarak İslam'ın teolojik gelişimini" ve özellikle "yazarlık, epistemolojik kimlik meselelerini" görmek için inceler (s. 354). Vanceborough'un temel yöntemi şu soruyu sormaktır: “Kutsal Yazılar ve toplum açısından tarihin doğru olduğuna dair kanıt nedir? Kuran'ı doğrulayan en eski İslami olmayan kaynaklar 8. yüzyıla kadar uzanmaktadır. İslami kaynaklar (asıl amacı kanonu korumak olanlar hariç), Kuran'ın kendisinin 9. yüzyıla kadar tam olarak şekillenmediğini öne sürüyor. El yazmalarının incelenmesi, tarihlemenin önemli ölçüde daha erken olduğunu düşünmemize izin vermiyor.

Birçok araştırmacı neden İslami kaynaklara güvenmemeleri gerektiğini soruyor. Buna yanıt olarak Vanceborough, (John Burton'ın The Collector of the Kuran'da yaptığı gibi) aralarındaki ve içlerindeki çelişkilere işaret etmek yerine şunu savunuyor: "İlk dönem İslami belgelerin külliyatının tamamı 'kurtuluş tarihi' olarak görülmelidir. Kur'an'ın şahitlik ettiği, tefsir, siyer ve teolojik yazıların ifade etmeye çalıştığı şey şudur: Hz. Muhammed'in dönemi merkezli dünya olayları Yüce Allah tarafından yönetilmekteydi. İslam'ın "kurtuluş tarihi"nin tüm bileşenleri aynı iman meselesinin, yani tarihin Allah'ın yönlendirdiği insan işleri olarak anlaşılmasının delillerini ima eder." (s.354-355). Kurtuluş tarihi gerçekte ne olduğunu anlatmaya çalışmaz, Tanrı ile insanlar arasındaki ilişkiyi anlatmaya çalışır. Vanceborough “kurtuluş” sözcüğünü Hıristiyan anlamında kullanmıyor; Bireysel bir ruhun sonsuz eziyetten kurtuluşu, "kurtuluş" u daha geniş bir edebi anlamda kullanır ve "kutsal tarih" ifadesinin tam olarak buna karşılık gelir.

Bu kavram tamamen Baltman ve Neusner'in çabaları sayesinde İncil ve mişna çalışmalarında geliştirildi. “Bu tür tüm çalışmalar, kurtuluş tarihinin gerçek kayıtlarının, her ne kadar anlattıkları olaylarla çağdaş gibi görünse de aslında çok daha sonraki bir döneme ait olduğu ve olayların Daha sonraki zamanların zorluklarını karşılamak için daha sonraki bakış açıları. Elimizdeki kayıtlar, sonraki nesillerin düşünce ve inançlarının varoluşsal kayıtlarıdır.” Goldheiser ve Schacht, peygambere atfedilen sözlerin çoğunun, sonraki nesillerin hukuki ve ideolojik anlaşmazlıklarını çözmek için icat edildiğini kabul ediyor. Ancak Schacht'tan sonraki çoğu araştırmacı onun görüşünü kabul etme eğiliminde değil. Vanceborough, "gerçekte" ne olduğunu bilmediğimizi (ve belki de bilemeyeceğimizi) savunuyor. Edebi analiz bize yalnızca sonraki nesillerin anlaşmazlıkları hakkında bilgi verebilir. İslami kurtuluş tarihinin tüm amacı, Yahudilerin ve Hıristiyanların dini temalarını Arap dini kimliğini ifade edecek şekilde uyarlamaktır. Kur'an'ın kendisi kendisini Yahudi-Hıristiyan bağlamına yerleştirmeyi gerektirir (örneğin, ardı ardına gelen peygamberler, kutsal yazıların sırası, genel anlatılar). Ekstrapolasyon verileri bir anlamda Vanceborough'un kitaplarında bir kanıt sistemi oluşturmak için kurduğu metodolojik bir varsayımdır. Şunu soruyor: "Eğer şunu varsayarsak... - bu mevcut verilerle tutarlı mı?" Aynı zamanda şu soruyu da soruyor: "Varsayımı güçlendirmek ve onu daha doğru bir şekilde belirlemek için analiz sürecinde hangi ek kanıtlar ortaya çıkıyor?" Başlangıçtaki varsayımların eleştirisi, tüm çalışmayı sorgulanır hale getirir. Çalışmasını değerlendirmek için öncelikle sunulan kanıtları ve sonuçları tartmak gerekir.

Vanceboro'nun kaynaklara yaklaşımı

Vanceborough, modern Kur'an biliminin, hatta modern İncil yöntemlerini kullandığını iddia edenlerin bile (Richard Bell gibi), kanıtların geleneksel yorumlanmasından daha aşağı olduğunu savunuyor. Bunun ana nedenleri şunlardır: (1) uzmanlaşmanın artması, gerekli tüm dilleri ve dinler tarihini bilen bilim adamı sayısının azalması anlamına gelir. Çoğu kişi 7. yüzyıl Arapçası ve Arabistan bilgisinin yeterli olduğuna inanmaktadır, (2) İslam dindarlığına değer vermeyi amaçlayan uzlaştırıcı bir yaklaşım (örneğin Charles Adams), "Bunu nasıl biliyoruz?"

Vanceborough, Kuran'ın ana figürlerini analiz ederken, tek tanrılı imgelerde ortak olan 4 ana motifi tespit ediyor: ilahi ceza, işaret, sürgün, antlaşma. Kur'an'ın, okuyucunun Yahudi-Hıristiyan geleneği hakkında tam bilgi sahibi olduğu varsayılarak, anlamını kaybetmeden birkaç kelimeyle ifade edilebilecek (Tevrat'a yapılan Talmudik göndermelere benzer şekilde) "özet" tarzında yazıldığına dikkat çekiyor. Kur'an, ancak İslam'ın Arap Yarımadası'nın ötesine geçip (siyasi yapıya dayalı) kalıcı bir kimliğe kavuştuktan sonra orijinal entelektüel ortamından ayrıldı ve açıklamalara - özellikle tefsir ve siyer - talep etmeye başladı.

Kur'an ve Kumran literatürü arasındaki benzerlikler, “İncil metinlerinin benzer gelişim süreçlerini ve mezheplerin amaçlarına uyarlanma süreçlerini” yansıtmaktadır (s. 360). Dolayısıyla: Kur'an, Yahudi-Hıristiyan mezhepleri arasındaki polemikler bağlamında geliştirilmiş soyut pasajların bir karışımıdır; bu pasajlar çeşitli edebi ve anlatı gelenekleriyle bir arada tutulur. Metnin istikrarı kanonlaşmayla el ele gider ve güçlü bir siyasi gücün oluşumuna kadar tam olarak gerçekleşmemiştir; “Dolayısıyla 8. yüzyılın sonu, sözlü gelenek ile ritüel unsurların birleşimi için uygun bir tarihsel an haline geliyor ve gerçek “İslam” kavramının oluşmasına yol açıyor. Bu, kronolojik olarak edebi Arapçanın yükselişiyle örtüşmektedir. Vanceborough, Kur'an tefsirini 5 türde analiz ediyor: aggadik, halakhik, Masoretik, retorik ve alegorik - ve ardından Kur'an'ın metinsel bütünlüğünün öneminin kronolojik gelişimini ve daha sonra kutsal metin olarak kullanımını gösteriyor. Siraların bazı tefsir işlevleri vardır, ancak daha da önemlisi kurtuluş tarihinin İslami versiyonunu anlatırlar. Efendim'in içeriğinin büyük bir kısmı, Orta Doğu mezhep ortamında iyi bilinen 23 geleneksel polemik motifini mükemmel bir şekilde sürdürmekte ve geliştirmektedir.

Eleştirmenler genellikle Vanceboro'yu sonuçları belirleyen ve malzemenin sonuçları belirlemesine izin vermeyen bir yöntem oluşturmakla suçluyor. Ancak Rippin, geleneksel teolojik-tarihsel yöntemlerin sonuçlar açısından çok geride olmadığına dikkat çekiyor. Ne Gerçekten Bilim adamlarının ihtiyaç duyduğu şey, kendi yöntemlerinin sınırlamalarını öğrenmek ve diğer yöntemleri takdir etmeye istekli olmaktır. Vanceboro yöntemini kullanmanın geçerliliğini ve sonuçlarını belirlemek için temeldeki verilere ilişkin daha ayrıntılı bir çalışmaya ihtiyaç vardır.