Merhaba, Sprint-Response web sitesinin sevgili okuyucuları. Takvimde bugün 17 Haziran 2017 Cumartesi ve Kanal 1'de “Kim Milyoner Olmak İster?” oyunu yayınlanıyor. Bu yazıda "Kim Milyoner Olmak İster?" Yarışma programının bugünkü bölümündeki tüm cevapları bulabilirsiniz. 17 Haziran 2017 (06/17/2017) için.

"Kim Milyoner Olmak İster?" entelektüel gösterisinde 17.06.2017 Bilgi programlarının ana müdürlüğü olan Kanal Bir'in kutsallarını ziyaret eden Valeria Korableva ve Anton Vernitsky. Ayrıca “Ne? Nerede? Ne Zaman?”ın yiğit temsilcileri, uzmanlar Anastasia Shutova ve Mikhail Moon da ziyarette bulunuyor. Oyunun incelemesine başlayalım.

1. Popüler ifadeye göre kılıçlar ne şekilde yeniden dövülmelidir?

• saban demirlerine
• vizörün üzerinde
• desenler için
• süngerin üzerinde

2. "Zor Yenilmezler" filminde kim gönderildi?

• çoban
• Kazak
• yaşlı adam
• güvercin

3. Öğle yemeğinde ne yiyebilirsiniz?

• tüketmek
• kağıt hamuru
• pince-nez
• moda şovu

4. Antika bir nesnenin modern malzemelerden yapılmış kopyasına ne denir?

• çaylak
• yeni yerleşimci
• yeniden yapmak
• kaos

5. Öklid'in geometri üzerine yaptığı temel eserin adı nedir?

• "Başlangıçlar"
• "Ortalar"
• "Bitiyor"
• "Sonsuzluk"

6. Peri masalı Niels'in Glimmingen Kalesi'ndeki gri fareleri yok etmesine ne yardım etti?

• keman
• boru
• davul
• sihirli değnek

7. Novosibirsk'in arması üzerinde hangi hayvanlar var?

• kurtlar
• sincaplar
• samur

8.Her psişe aynasında ne bulunabilir?

• menteşeler
• oyma yaldızlı çerçeve
• lambalar
• cam üzerine gravür

9. Bulat Okudzhava'nın "Son Troleybüs" şarkısında kimden bahsediliyor?

• pilotlar
• tank mürettebatı
• süvariler
• denizciler

10. "Beygir gücü" kavramını kim ortaya attı?

• Michael Faraday
• Alessandro Volta
• James Watt
• Benjamin Franklin

11. Eski Rus edebiyatının anıtı "Zadonshchina" hangi savaşı anlatıyor?

• Nevskaya
• Kulikovskaya
• Kalka'da
• Buzda Savaş

12. Johannes Vermeer'in ünlü tablosundaki kızın açık pencerenin yanında ne işi var?

• mendil sallıyor
• bir komşuyla konuşuyorum
• bir mektup okur
• şapka takar

13. Neil Armstrong ay yüzeyinde ilk adımlarını hangi denizde attı?

• Bolluk Denizi
• Berraklık Denizi
• Huzur Denizi
• Nem Denizi

14. Çok sayıda uğur böceği türünün elitrasında kaç tane siyah nokta vardır?

Oyuncular on dördüncü soruyu yanlış yanıtladılar, bu yüzden yalnızca yanmaz miktarda 200.000 ruble kazandılar. Bu iyi bir sonuç. Stüdyodaki masada oyuncuların yerini, yanmaz miktar olan 200.000 rubleyi seçen diğer oyuncular aldı.

1. İnsanların daha iyi görmek için taktığı lenslerin isimleri nelerdir?

• arkadaşça
• temas etmek
• sosyal
• sosyal

2. Oyunda çocukların sürücüyü tanımlamasına ne yardımcı olur?

• okuyucu
• yazar
• kafiye sayma
• çözücü

3. Finans olmadığında ne işe yaradığını söylüyorlar?

• romantik şarkılar söylemek
• kıtaları oku
• transa geçmek
• şansları say

4. “Prima Donna” şarkısını hangi şarkıcı yazıp seslendirdi?

• Tamara Gverdtsiteli
• Irina Allegrova
• Alla Pugacheva
• Sofya Rotaru

5. Fermente süt ürünlerine neler uygulanmaz?

• kımız
• doğramak
• ayran

6. Hangi öğe İskandinav tanrısı Thor'un vazgeçilmez bir özelliği olarak görülüyordu?

• çekiç
• balta

7. Sharikov “Bir Köpeğin Kalbi” hikayesinde nereye gitmeyi tercih etti?

• sinemaya
• tiyatroya
• operaya
• sirke

8. Dünyanın kutuplarına yapılan keşif gezilerine kim katılmadı?

• Robert Scott
• Roald Amundsen
• David Livingston
• Robert Peary

9. Tatyana ve Sergei Nikitin'in şarkı söylediği Brich-Mulla köyü hangi eyaletin topraklarında bulunuyor?

• Türkmenistan
• Gürcistan
• Azerbaycan
• Özbekistan

10. Fizikçi Ernest Rutherford, öğrencilerin kendisini adımlarından ve sesinden uzaktan tanıması nedeniyle hangi takma adı aldı?

• "fil"
• "dinamit"
• "timsah"
• "alarm"

11. Akademik performansa göre sıralanan 29 lise öğrencisi listesinde Puşkin'in adı neredeydi?

RUSÇA VE İNGİLİZCE SÖZCÜK SİSTEMLERİNDE AİLENİN KALIP BAKIŞI

giriiş

Dilin deyimsel bileşeni, aile gibi bu kadar büyük ve aynı zamanda yerel bir sosyal olgunun algısını ne ölçüde etkiliyor? Sosyologlar, evlilik ve/veya kan ilişkilerine dayalı bir insan topluluğu olarak bu yapının, gelişim özellikleri ve işlevleri etnik topluluğun tarihi ve kültürüyle yakından ilişkili olan evrensel bir sosyal olgu veya kurum olarak yer aldığını belirtmişlerdir. grup. Bu fikir sayesinde, aile gibi bir dilsel alanın anlambilimine ilişkin stereotipin, belirli bir ulusal özgüllüğe rağmen, dünyanın herhangi bir dilsel resminde önemli bir rol oynadığı sonucuna varılmaktadır.

Alaka düzeyiBu çalışma aşağıdaki nedenlerle belirlenir:

1)“aile” stereotipi, insan davranışının en önemli kılavuzlarından biridir ve kişilerarası ilişkiler psikolojisinin önde gelen kavramlarından birini oluşturur;

2)İfade birimlerinin ulusal-dilsel özgünlüğünün keşfi ve Rus dili stereotipi verilerinin, İngiliz etnokültüründe aynı stereotipin benzer özellikleriyle karşılaştırılması, iki dil topluluğunun değerlerinin anlamsal temele dayalı daha net bir formülasyonunu sağlar. alan “aile”;

3)Anlamsal alan “aile”, durumsal anlambilim açısından çok az araştırmaya sahipken, bu tanımlama yöntemi, bu nesnenin daha ileri araştırma olanaklarını ortaya koymaktadır. NesneAraştırmamız anlamsal alan ailesinin bir stereotipidir.

Ders- Rusça ve İngilizce anlatım sistemlerinde aile hakkındaki stereotiplerin karşılaştırmalı yönü.

HedefTez, aile stereotipinin Rusça ve İngilizce dillerinde temsilinden oluşmaktadır. Hedefe ulaşmada aşağıdaki görevler belirlendi ve üstlenildi:

1.Stereotip kavramını dilbilim ve bilişsel dilbilim özelinde ele alarak stereotipin bilimsel paradigma sistemindeki yerini ele alalım.

2.Aile kelimesinin anlamını Rusça ve İngilizce dillerinin anlatım sözlüğüne göre analiz edin.

3.Rusça ve İngilizce deyim sistemlerinde dilsel-kültürel paradigma ailesiyle ilgili kelimelerin ortak ve farklı özelliklerini tanımlar.

4.Anlamsal alan ailesinin stereotipini Rusça ve İngilizce dillerinde karşılaştırın.

Teorik önemiAraştırma esas olarak aile terimini Rusça ve İngilizce dillerinde tanımlama, söz konusu sözcük biriminin bileşenlerinin ortak ve farklı özelliklerini bulma ve belirli bir katkı sağlayan belirtilen kelimeyle (aile) kesişen kelimeler bulma konusunda yaratıcı bir yaklaşımı temsil etmektedir. kavramsal teoriye ve karşılaştırmalı araştırma metodolojisine.

Pratik değer.Çalışmanın hükümleri ve sonuçları, genel ve karşılaştırmalı dilbilim, edebiyat eleştirisi, sözlükbilim, hem Rusça hem de İngilizce dillerinin üslup bilimi eğitim kurslarının ilgili bölümlerinde, stereotiplerin ve deyimsel bibliyografyanın iki dilli sözlüklerini oluştururken kullanılabilir.

Bölüm 1. Dil ve kültür arasındaki ilişkide stereotiplerin incelenmesinin teorik yönleri

"Kalıp yargı" teriminin kendisi anlamsal bileşeni açısından oldukça belirsizdir. Literatürde bazen bunun belirsiz ve terminolojik olmadığının belirtildiği fark edilebilir. Bununla birlikte, yukarıdaki özellikler, böyle bir kavramın belirli bir tür fenomenin geniş bir dizisi için bir tanım olarak kullanılmasının sınırlarını açmaktadır, çünkü "klişeleştirme kavramı oldukça geniş ve çok boyutlu bir oluşumdur."

Bir stereotip, başlangıçta kökenini tipografide bulan bir metafordur; burada bir stereotip, monolitik bir baskı formunu, bir dizgiden veya bir klişeden (Yunanca - sert baskıdan) bir kabartma kopyayı belirtir. Bu tür baskı formlarının varlığı, tekrarlanan yazımdan kaçınarak toplu baskı yapılmasına olanak tanır. Metaforik anlama gelince, stereotipin bir şeyin, yani standartların kökleşmiş kalıcı örneği gibi bir şey olduğu sonucunu çıkarabiliriz. Bu tanımı dünya yapısı, kişinin kendisi ve diğerleri hakkında kabul edilebilir temsili faktörlere dönüştürme argümanı şuydu: "basmakalıp bir temsilin bileşenlerinin geniş dağılımı, bir "küme" içinde bir araya getirilen sınırlı sayıda öğe ve bunların istikrarı. .”

Basmakalıplaştırma olgusunun en azından herhangi bir faaliyetin doğasında bulunduğunu söyleyebiliriz, bu da onun tamamen farklı bilimsel yönelimlere sahip disiplinlerde inceleme konusu olmasına izin verir: kültürel çalışmalar, sosyoloji, siyaset bilimi, psikolojinin çeşitli dalları, etnografya, fizyoloji, bilişsel bilim, dilbilim vb. Bir nesnenin çalışma açılarının bolluğu, tanımının ve terminolojik ifadesinin özel özgüllüğüne yansır; bu nedenle stereotip kavramı, aşağıdaki kavramlara yansıyan bir dizi özel terime bölünür: politik stereotip, sosyal, zihinsel , zihinsel, motor, davranışsal, etnik, kültürel, ırksal, etnokültürel, cinsiyet, mesleki, konuşma, dil, iletişim vb.

Yukarıdaki liste herhangi bir sıralı sınıflandırma içermemektedir, çünkü içinde belirtilen terimlerin isimleri genetik olarak (temel olarak) farklılık göstermektedir ve bilimsel analizin farklı kriterlerine (seviyelerine) karşılık gelmektedir. Aynı stereotip sosyal, bilişsel, dilsel bir olgu ve benzeri olarak nitelendirilebilir. Örneğin, zihinsel bir oluşum olan bir tür sosyal stereotip olarak etnik bir stereotip, davranış ve iletişim, konuşma ve dil normlarının varsayımlarında gerçekleştirilebilir.

“Kalıp yargı” kelimesinin bilimsel bir terim olarak ilk en kesin ve kesin kullanımı, Amerikalı sosyolog (siyaset bilimci) ve gazeteci W. Lippmann'ın adıyla ilişkilendirilir; stereotip kavramını sosyolog alanına sokan odur. -siyasi söylem, 1922'deki kişisel kamuoyu kavramının ana hatlarını çiziyor. Konseptin yazarı Dünyanın karmaşık nesnelerini algılama sürecinde kişinin zihninde yer alan, kişinin hak ve değerlerinin korunmasını sağlayan, çaba tasarrufu sağlayan, şematik, düzenli ve kültürel olarak belirlenmiş “dünya resimleri” olarak adlandırılan stereotiplere denir. Bunlar, önceki sosyal deneyimlere dayanarak çevredeki gerçekliğin tanınması ve tanınması sürecinde bilgiyi algılamamıza, filtrelememize ve yorumlamamıza olanak tanıyan, tarihsel toplulukta kabul edilen kalıplardır.

W. Lippmann'ın çalışması stereotipleme alanında daha sonraki araştırmalar üzerinde güçlü bir etkiye sahipti ve bu nedenle o zamanların başlangıcından bu yana çok sayıda stereotip tanımı önerildi. Ancak şunu belirtmekte fayda var ki, her şeyden önce etnik, etnokültürel stereotiplerden bahsediyorduk; bu, etnik, ulusal, kültürel insan topluluklarının psikolojik özelliklerine ilişkin istikrarlı, genelleştirilmiş (tarihin akışı tarafından onaylanmış) fikirler anlamına geliyordu. Daha geniş bir kavramın - sosyal stereotip - yorumlanmasının incelenmesi aynı zamanda bunun bir stereotipleştirme (çatışma) nesnesi olarak bir grup insanla (kategori) ilişkisini de vurgular, ancak grubun yalnızca bir ulus veya etnik grup olmadığı söylenmelidir. , aynı zamanda yaş, cinsiyet, meslek vb. gibi diğer sosyal özelliklere göre de oluşan bir insan topluluğudur.

Sosyal stereotipin çoğu tanımı aynı zamanda diğer sosyal nesneleri de (olaylar, fenomenler) içerir. Bütünsel bir genelleme için sosyal stereotipler, "standartlaştırılmış, istikrarlı, duygusal açıdan zengin, değer tanımlı görüntüler, sosyal bir nesneye ilişkin fikirler" olarak anlaşılmalıdır. Bu yorum, sosyo-politik bir nesnenin (süreç, fenomen) mecazi şematizasyon ve standardizasyon nesnesi olarak göründüğü siyaset psikolojisindeki stereotip terminolojisine benzer özelliklere sahiptir.

N. A. Rozhdestvenskaya stereotipleri içeriklerine göre iki kategoriye ayırmaya karar verir: insanları belirli sosyal, ulusal ve politik grupların üyeleri olarak nitelendirenler ve insanların kişisel özelliklerini davranışları, fiziksel nitelikleri ile (genelleme şeklinde) tanımlayanlar , görünüm ve benzer özellikler.

2 Rozhdestvenskaya N.A. Basmakalıpların insan bilişindeki rolü // P. N. Donets belirli sayıda asimetrik karşıtlığa dayanan farklı bir sınıflandırma önermektedir:

-belirli sosyal toplulukların katılımcıları olarak kişisel konularla ilgili olan kişisel ve ayrıca nesneleri olaylar, ülkeler, şeyler ve benzeri fenomenler olan maddi, olaya dayalı karşıtlıklar;

-kasıtlı (amaçlı) ve beklenmedik (kendiliğinden);

-duyguların yansıması, değerlendirmeler, onlarla bilişsel, yalnızca maddi, rasyonel bilgileri yansıtan bir bağlantı sağlayan pragmatik;

-heterostereotipler, başka bir deyişle, başkaları hakkındaki fikirler, “yabancı” imgeleri ve burada otostereotipler - kendini belirli bir etnik grubun üyesi veya belirli bir kültürün taşıyıcısı olarak tanımlaması, “kendinin” imgeleri;

-olumlu ve olumsuz;

-yoğun ve medial.

Yazara göre, listelenen özelliklerin birleşimi, görüntü (olumlu renklendirme, kasıtlı olarak oluşturulmuş), önyargı (kendiliğinden, olumsuz yük) ve düşmanın görüntüsü (önyargının kasıtlı olarak güçlendirilmesi) arasında ayrım yapmak için gereklidir. L. I. Grishaeva ve L. V. Tsurikova'nın görüşlerini takip edersek, stereotipler yalnızca olumlu ve olumsuz rolünde var olamaz, aynı zamanda çoğu zaman tarafsız da olabilir. Ritüeller, gelenekler, gelenekler, mitler ile pek çok benzer manipülatif güdüye sahipler, ancak yine de "kendilerinin" arasında hüküm süren gizli zihniyetler düzeyinde stereotipler oluşuyor. Toplumsal stereotipler konusunda yapılan çalışmalarda, belirli stereotiplerin içeriğinin yeterliliği, kalıp yargıların oluşum kaynakları, işlevselliği, kalıcılık faktörleri ve dinamikleri ile birlikte ele alınmaktadır.

Sosyolojik yaklaşımın stereotipin özüne olan ilgi nesneleri, psikolojik yaklaşımın ilgi alanlarından farklıdır, ancak bu oluşumun psikolojik (bilişsel, zihinsel) doğasının farklı olmasına rağmen dilbilimsel yaklaşıma çok benzer. Stereotipin sosyolojik (siyaset bilimi, kültür bilimi) tanımlarında özel bir yeri vardır. V.S. Ageev'e göre, “sosyal stereotiplerin sosyal ve psikolojik işlevleri hakkında, bilimsel araştırma analizi düzeylerinin karıştırılmasından kaynaklanan farklılaşmamış fikirler, sosyal stereotiplerin yalnızca sosyal değil, aynı zamanda psikolojik nitelikteki fenomenler olarak açıkça olumsuz değerlendirilmesine yol açabilir. .”

V.V. Krasnykh'e göre bir kavram ile stereotip arasındaki fark, daha fazla özgüllük ve "sınırlılıktır". V.V. Krasnykh'in anlayışına göre kavram, daha yüksek bir soyutlama düzeyine ait bir birimdir, bir tür “fikir”, “kavram”dır. Bu dil olgusu, görsel-figüratif çağrışımların varlığına izin vermesine rağmen, görsel prototipik imgelere sahip değildir. Bir stereotip mecazi doğasıyla karakterize edilir. Kavram, serbest çağrışımların "öngörülebilir" bloklarını belirleyen değerlerde kendini gösterirken stereotip, öngörülebilir çağrışımların temsil ettiği belirli uygulamalarda kendini gösterir. Bir kavram paradigmatik bir olgudur. Stereotip doğası gereği işlevseldir ve kendisini iletişimsel davranışta gösterdiği için daha "geniştir". Kavramların gestaltlar ve önermeler, stereotipler biçiminde - çerçeve yapıları biçiminde saklandığını unutmayın.

Bir stereotipi bir görüntü temsili olarak tanımlayan V.V. Krasnykh, içinde iki temel hipostaz tanımlar: bir davranış stereotipi - gerçekleştirilmesi gereken davranışın ve eylemlerin tanımı ve doğal olarak stereotip temsilinin kendisi (birinin yerine getirilmesini beraberinde getirir) tahmin işlevi görür ve belirli durumlarda neyin beklendiğini tam olarak belirler). Stereotipler-temsiller de stereotipler-imgeler (nesneler hakkındaki fikirler) ve stereotipler-durumlar (durumlar hakkındaki fikirler) olarak ikiye ayrılır. Bu konuda kavram ve stereotip kavramlarını ayırt etme konusunda S. G. Vorkachev, V. I. Karasik, M. V. Nikitin, I. A. Sternin'in eserlerinde sunulan kavramın yapısının anlaşılmasından yola çıkıldığı ortaya çıkıyor.

Çeşitli bilim adamları tarafından sunulan kavramın yapısal modellerinin özelliklerine dayanarak, bazı araştırmacılar kavram içinde "belirli bir bilgi-kavramsal çekirdek olan ve bazı ek özelliklere sahip bir görüntü" tanımlamaktadır. "Ek özellikler" kavramının bileşeni, benzer olmayan kavramlarda önemsizdir, ancak birçok yazar, buna bir değerlendirmenin yanı sıra, gönderenle maddi ve/veya manevi etkileşim deneyimini, kavramın sözelleştirilmesinin sonuçlarını kaydeden bilgiyi de dahil eder. edebiyatta, folklorda ve benzerlerinde.

Stereotipin ve kavramın yapısıyla ilgili yukarıdaki fikirler doğrultusunda, stereotipin gelişiminin kavramın figüratif ve değerlendirici büyük yapısal bileşenlerine dayandığı varsayılabilir. Ayrıca kavramın yapısal iskeletinin figüratif bileşeninin, algısal ve bilişsel (metaforik) imgelerle temsil edildiğinde oldukça gerçek olduğunu ve değerlendirme bileşeninin genel (insanın genel aksiyologu), duyusal-duyusal ( duygusal), etik, estetik, entelektüel, faydacı değerlendirme ve ayrıca olasılık, gereklilik, güven, kullanılabilirlik değerlendirmesi. Sözcüksel ve psikolojik kalıplaştırma sürecinde, belirli bir toplumdaki (gruptaki) baskın görüntüler genelleştirilir ve herhangi bir kavramsal önermeyle ilişkili olanlar değerlendirilir.

Değerlendirmelerin oluşumuyla doğrudan temas halinde olan kültürel nitelikteki ekstra özelliklerin (I.A. Sternin'e göre kavram yapısının ansiklopedik, düzenleyici, faydacı, sosyokültürel, paremiolojik bölgeleri) önemli bir rol oynaması mümkündür. ayrıca görüntüler. Bu durum stereotipi bir imaj-temsil, duygusal olarak bütünleşmiş bir yapı, aktivite odaklı bilgi olarak tanımlamaya ve yapısında kültürel bileşenin ne kadar önemli olduğundan bahsetmeye zemin hazırlamaktadır. Stereotipleme, göndergenin belirli özelliklerinin (nesneler, olgular, kişiler/kişi kategorileri, durumlar) genelleştirilmesi ve standartlaştırılması sürecini sağlayan algısal görüntülere dayanabilir.

V.V. Krasnykh'in verdiği kalıplaşmış temsil "sıra" örneğinde bunlar "çığlık atma", "öfke", "saldırganlık", "kabalık" işaretleridir. Bir kavramın stereotipleştirilmesinin, belirli kavramsal özelliklerin “hipertrofisi”, bunların genelleştirilmesi ve belirli bir çevredeki (aksi takdirde topluluk) insanların zihninde standartlaştırılmasıyla yakından ilişkili olduğunu söyleyebiliriz. Bu tür bilişsel operasyonların etkisine sahip olan kavram, bir stereotipe veya stereotipik bir kavrama dönüştürülür (bu terim özellikle N. L. Dmitrieva'nın eserlerinde bulunur).

1.2 Stereotiplerin temel özellikleri ve işlevleri

Stereotiplerin yaratılması, beyin fonksiyonunun fizyolojik yasalarına dayanan zihinsel yaşamın bir modelidir. Stereotipin bu doğasının anlaşılması, Rus fizyolojik okulunun klasik eserlerinde ortaya konmuştur.

I.P. Pavlov (dinamik stereotip doktrini), A.A. Ukhtomsky (baskın doktrini), P.A. Anokhin (işlevsel sistemler teorisi), E.N. Sokolov (sinir impulsu modelinde) ve N.P. Bekhtereva ve öğrencilerinin çalışmalarında.

Tüm araştırmaların ortak çizgisi, stereotipin beynin benzer, benzer dış uyaranlara ve tahriş edici maddelere karşı tekdüze bir tepki geliştirme yeteneği olarak anlaşılmasıdır. Beyin, tekrarlanan uyaranları tanıyabildiği gibi, genel duruma bağlı olarak farklı modları ve yoğunlukları grup sinyallerinde birleştirerek bilgileri birleştirip entegre edebilir. Küçük farklılıkları filtreleyerek ve etkisi altında tek bir baskın ortaya çıkan anahtar, baskın algı faktörünü belirleyerek, belleğin oluşan "matrisine" karşılık gelen, dışarıdan gelen yeni uyaranların döngüsel ve dinamik olarak işlenmesine izin verir. Dinamik bir stereotip bu şekilde ortaya çıkar.

Dinamik stereotip ile refleks (koşullu ve koşulsuz) arasında ayrım yapmak önemlidir. Dinamik bir stereotip, bir refleksin aksine, dış bir dürtüden nispeten bağımsız hale gelir ve hemen yokluğunda bile tetiklenebilir. Yani, dinamik bir stereotip, çevrenin etkisine doğrudan bir fizyolojik tepki değildir, dolaylı bir karakter kazanır - gerekli "hafıza matrisini" uyaran, oluşan psikolojik mekanizmalar (ortaya çıkan fonksiyonel sistemin bileşenleri) anahtar bağlantı haline gelir ( N.P. Bekhtereva'ya göre), uyaranla fizyolojik temasın yokluğunda bile. Fizyolojik açıdan bakıldığında bu etki, sinir zincirinde istenen uyaranın etkisinin izlerinin varlığıyla açıklanır, yani sinir sisteminde geçici fonksiyonel bağlantılar kurulur ve uzun süreli belleğe kaydedilir.

Dinamik klişe, hem biyolojik hem de psikolojik açıdan en uygun mekanizmadır, çünkü beyin kaynaklarını korumanıza ve onları daha verimli kullanmanıza olanak tanır - önemsiz ve tekrarlayan çevresel etkileri işlemek için kaynakları boşa harcamak değil, hızlı bir şekilde tanımak için otomatizm seviyesinde sabitlenerek mümkün olan en hızlı yanıtı verirler. Bu, her şeyden önce, bireyin yaşamı ve sağlığı için tehdit oluşturabilecek çevresel faktörlere tehlikeye hızlı bir şekilde yanıt verilmesini sağlar. Dinamik bir klişe, değerli zamanınızı ve kaynaklarınızı düşünmeye harcamanıza değil, otomatik ve anında hareket etmenize ve "bilinçli düşünmenin başlatılmasından önce" ve bilinçli dikkatin odaklanmasına - belirli bir bireyin "yaşam" deneyimi tarafından oluşturulan programları başlatmanıza olanak tanır . Oluşturulan dinamik stereotip, uygun değişikliklere yanıt vermeye sürekli hazır olmayı sağlar ve bir uyarana verilen her reaksiyondan sonra, sonraki reaksiyon için otomatik hazırlık gerçekleşir.

Ayrıca dinamik bir stereotipin varlığı sayesinde beynin tahmin etme yeteneği gelişir. N.P.'nin eserlerinde. Bekhtereva Bu tür otomatik ve yarı otomatik reaksiyonları sağlayan “bellek matrislerinin” ortaya çıkma mekanizmaları ayrıntılı olarak tartışılmaktadır. Beyin benzer sorunları "etiketli çizgiler" ilkesine göre, yani "alanın geri kalanı düşünmeye yönelikken bölgeleri minimum düzeyde kullanarak" çözer.

Duygular ve motivasyon “hafıza matrislerinin” işleyişinde önemli bir rol oynamaktadır. Bunlar, uyarana verilen tepkiye aracılık eden ve daha sonra, uyaranla fiziksel temas olmadığında bile dinamik stereotip için tetikleyici bir mekanizma rolü oynamaya başlayan temel psikolojik faktörlerdir. Stereotipler, çevreye ve koşullara bağlı olarak dinamik değişikliklere tabidir, ancak işlevsel özelliklerin tek seferlik kullanılmaması nedeniyle stereotip sabitlenir ve çok az değişebilir hale gelir. Dinamikteki bir stereotip farklı düzeylerde şekillenebilir: metabolik, homeostatik, davranışsal, zihinsel, sosyal ve belirli bir alana yakın olan konuşma.

Bir dil/konuşma stereotipiyle ilgili tipik ilişki nedir? Çoğunlukla bunlar hazır ve tekrarlanabilir, sabit doğasına damga ve klişeden başka bir şey denmeyen ifadelerdir. Dilbilim biliminin görevleri arasında bu birimlerin yapısının ve anlambiliminin analizinin yanı sıra sınıflandırılması da yer alır. Buradaki temel zorluğun, yeni dil birimlerinin bilişinin onların işlevsel özellikleri bağlamının dışında takip edilmesi olduğunu belirtmek gerekir. İncelenen alanın kombinasyonlarında, serbest ifadelerin özelliklerini ve aynı zamanda ifade birimlerinin ayırt edici biçimini gösteren zıt bir çağrışım olduğu sıklıkla görülür. Son araştırmalara göre, konuşma stereotipleri kategorisi morfosentaktikten daha işlevsel-pragmatiktir . Yukarıdakiler sayesinde, konuşmadaki stereotiplerin tezahür etme eğilimi ve türleri hakkındaki soru açık kalmaktadır.

Ayrıca, dilsel/konuşma stereotipleme alanlarının incelenmesini içeren literatürü incelerken, kategorilerin yapısal birimlerinin spektrumu ortaya çıkar ve bunların klişeler, klişeler, konuşma stereotipleri, dil stereotipleri, konuşma gibi terimlerle belirtilmesi ortaya çıkar. görgü kuralları, bu aynı zamanda standart ipuçlarını, frekans adı verilen kombinasyonları, sözdizimsel yapıları, kompozisyon türü çerçevelerini (kanonlar), bir metnin (veya konuşmanın) stilini oluşturan birimleri de içerebilir; buna grup kalıpları, aforizmalar, alıntılar ve sloganlar içeren iş standartları da dahildir , basmakalıp yargılar vb.

Herhangi bir sözlü birime ek olarak, büyük bir metnin de stereotipleştirme niteliğine sahip olabileceğini belirtmekte fayda var, bu özellikle edebiyatta geçerlidir. Buradan stereotipin dilsel kapsamının oldukça geniş olduğu sonucu çıkıyor. Konuşmanın stereotipik bileşeninin etki kapsamı aynı zamanda iletişim teorilerinden, bilişsel dilbilimden, pragmatikten, psikodilbilimden ve dil kültür biliminden de etkilenmiştir ve stereotiplemenin kapsamının arttırılmasında önemli bir etkiye sahiptir. İçerik bileşeninin ve hacminin bu şekilde genişlemesi, kendisine dilsel, sosyal ve psikolojik ruh hallerinin (faktörlerin) etkisi altında bir takım ayrıntılarla yapılandırılan çok yönlü bir fenomen adını vermiştir.

Dolayısıyla stereotipler, bireylerin sosyal ve psikolojik iletişim ve etkileşim deneyiminin oluşma sürecini biriktiren, duyusal olarak renkli görüntülerdir. Bu doğaya sahip stereotiplerin bir takım nitelikleri vardır: bütünleyici, istikrarlı, muhafazakar, duygusal, rasyonel, değer yüklü vb. Bu nitelikler stereotiplerin aşağıdaki işlevleri yerine getirmesine izin verir:

-güvenilir bilgi iletmek;

-genel bilgi akışında gezinmek;

-gerçekliğin oluşumunu etkiler.

İlk işlev - güvenilir bilginin iletilmesi - kültürel alandaki diğer kültürel gruplardaki katılımcıların çarpıcı, özel bir davranış ve düşünme biçiminin gözlemlenmesine göre uygulanan "kapsamlı" bir sentez sistemine dayanmaktadır. Kendinizi yabancı bir kültürde bulan bir kişinin gördüğü her şeyi genellemesi ve organize etmesi yaygındır. Bir kişinin yabancı bir kültürle ilk temasından başlayarak, o (kişi) yeni bilgilerin sınıflandırmalarını oluşturur ve böylece bu kültürün nispeten net bir modelini oluşturur. Aynı zamanda, bu kültürün en karakteristik özelliklerini vurgulamayı mümkün kılan gerçekliği basitleştirme ve genelleştirme yöntemleri kullanılmaktadır.

Tüm izlenim çeşitliliğine dayanarak, başka bir kültürel alanın kesin olarak renkli sınırları oluşturulur ve bu kültürün üyeleri de belirli özelliklere göre karakterize edilir. Örneğin, Almanların dakikliği ve pratikliği veya Rusların samimiyeti ve alkol içme eğilimi hakkındaki stereotipler çoğu zaman onların gerçek davranışlarına ilişkin gözlemlere dayanmaktadır.

İkinci işlev - genel bilgi akışındaki yönlendirme - stereotiplemenin, belirli sosyal grupların oluşturulduğu hücrelerde çevredeki gerçekliğin basitleştirilmiş bir matrisini yaratmayı mümkün kıldığını ima eder. Bu teknik, insanlardan (insanlardan) belirli davranışlar beklerken insanları kalıplaşmış kategorilere göre hızlı bir şekilde gruplara ayırmayı mümkün kılar. Örneğin, herhangi bir kişiye hangi etnik grupların kaderini tahmin etme eğiliminde olduğunu sorarsanız, büyük olasılıkla onların çingene olduğunu söyleyecektir. Ve tam tersi, eğer bir kişi sokakta yoldan geçenlerle konuşan bir çingene kadın görürse, o zaman büyük olasılıkla çingene kadının falcılık hizmeti sunduğunu düşünecektir. Örneğin, bu tür eylemler, görünüş olarak kültürel öneme sahip olağan çevrenin üyelerinden farklı olmayan bir kadından geliyorsa, bu tür düşüncelerin muhtemelen ortaya çıkmadığı ortaya çıkar.

Sonuç olarak, stereotipler sayesinde kişi sosyal çevreyi gözlemlenebilir ve anlaşılabilir gruplara dağıtabilir ve böylece bilinmeyen bir kültürel ortamın karmaşıklığını basitleştirebilir.

Üçüncü işlev - gerçekliğin oluşumu üzerindeki etki - stereotiplerin kişinin kendi etnik grubu ile diğerinin etnik grubu arasında net bir ayrım yapmasını mümkün kıldığını öne sürüyor. Basmakalıplaştırma, yabancı ve kendi gruplarını değerlendirip karşılaştırmayı ve böylece kişinin geleneklerini, görüşlerini ve ait olduğu grubun değerlerini korumayı mümkün kılar. Bu anlamda stereotipler, kişinin kültürel grubunun olumlu kimliğini korumaya hizmet eden belirli savunma mekanizmalarını temsil eder.

Bu tür bir ayrım, her şeyden önce, grup içi kayırmacılık gibi bir kavramla ilişkilidir; bu, kişinin kültürüne ilişkin diğerlerine kıyasla daha olumlu bir imajın gelişmesini ima eder. Belirli bir gerçekliği oluşturan stereotipler, kültürel gruplarını pekiştirir ve sınırlarını belirler. Örneğin her kültürde var olan kalıplaşmış sözler, deyimler ya da şakalar: “Davetsiz misafir Tatardan daha kötüdür”, “Bir Rus için iyi olan bir Alman için ölümdür.” Bu sözlerde diğer grupların belirli bir imajı oldukça açık bir şekilde ortaya çıkıyor. Daha önce belirtildiği gibi stereotiplerin taşıyıcıları ve yaratıcıları, birbirleriyle etkileşime girerek birbirleriyle ilişkili olarak belirli sosyal stereotipler oluşturan belirli sosyal gruplardır.

Bunlardan en iyi bilineni, bazı etnik grupların üyelerinin diğerleri hakkındaki fikirlerini karakterize eden etnik stereotiplerdir. Basmakalıp yargıların genellikle çok sayıda sosyal gruba yansıtıldığı unutulmamalıdır. Yabancı kültürlerin temsilcileriyle kişisel etkileşim deneyimi, mevcut fikirlerden sapma çok açık olsa bile, çoğu zaman şu veya bu klişede bir değişikliğe yol açamaz. Bu durumda kişisel deneyim bir tür istisna olarak yorumlanıyor ve mevcut stereotip hala norm olmaya devam ediyor.

Basmakalıp bir grubun ürünü olduğundan, yalnızca gruplar arasındaki ilişkilerde durumu hızlı bir şekilde anlamak ve farklı grupların temsilcilerinin etnik veya kültürel bağlarını belirlemek için kullanılabilir. Anlama ve tanımlama, ilgili stereotipleri güncelleyen, stereotipleştirmenin psikolojik mekanizmalarını içeren grup üyeliğinin işaretleri nedeniyle anında gerçekleştirilir. Üstelik bu mekanizmaları etkinleştirmek için gerçekte ne olup bittiğinin, stereotiplerin taşıyıcısının kişisel deneyiminin ne olduğunun hiçbir önemi yoktur; Önemli olan anlama ve tanımlamada hata yapmamaktır.

Kültürlerarası iletişim sürecinde kişi, diğer insanları eylemleriyle birlikte ve eylemleri aracılığıyla algılar. Kural olarak, diğer insanlarla ilişkiler kurmanın kalitesi, belirli eylemlerin ve bunların nedenlerinin anlaşılmasının doğruluğuna ve yeterliliğine bağlıdır. Bu durumda, kişinin kendisinin ve başkalarının eylemlerinin nedenleri ve olası sonuçları hakkında belirli varsayımlar oluşturan stereotipler önemli bir rol oynar. Basmakalıp anlayış sayesinde, bir kişiye, davranışının tahmin edildiği belirli özellikler ve özellikler bahşedilir. Başka bir deyişle, yalnızca genel olarak iletişimde değil, aynı zamanda kültürlerarası ilişkiler koşullarında da stereotipler önemli bir rol oynamaktadır.

Stereotipler değer sisteminin ayrılmaz bir parçasıdır; toplumun belirli koruyucu mekanizmalarını sağlarlar. Bu bağlamda stereotiplerin kullanımına hemen hemen her kültürlerarası etkileşimde rastlanmaktadır. Yalnızca kendi grubunu değil aynı zamanda diğer kültürel grupları da analiz etmek için bu son derece genel, kültürel aracılı şemaları kullanmadan yapmak imkansızdır.

Belirli bir kişinin kültürel bağlılığı ile ona atfedilen karakter özellikleri arasındaki ilişki kural olarak yeterli değildir. Farklı kültürlere ait insanların farklı gerçeklik anlayışları vardır, bu da tek bir konumdan etkileşimi imkansız hale getirir. Kültürünün normlarına ve değerlerine dayanarak, bir kişinin hangi bilgiyi ve onu nasıl değerlendireceğini kendisi belirlemesi yaygındır ve bu da kültürlerarası etkileşimin doğasını etkiler. Örneğin, aktif olarak jest yapan bir İtalyan ile konuşurken, daha sakin bir iletişim tarzına alışkın olan bir Alman, İtalyanların son derece etkileyici ve dağınık olduğu yönünde bir stereotip oluşturabilir. Bir İtalyan da Almanların soğuk ve çekingen bir ulus olduğuna dair bir klişeye sahip olabilir.

Ayrıca stereotipler iletişim açısından hem yararlı hem de zararlı olabilir (kullanılma yöntemine ve biçimine bağlı olarak). Daha önce de belirtildiği gibi, etkili stereotipleme sayesinde kişi durumları yeterince anlayabilir ve yeni koşullara göre hareket edebilir. Bu bağlamda stereotipler yalnızca kültürlerarası iletişimde engel teşkil etmekle kalmaz, aynı zamanda örneğin aşağıdaki durumlarda belirli faydalara da sahip olabilir:

-stereotip bilinçli olarak kullanılıyorsa. Kişi, stereotiplerin belirli bir gruptaki belirli bir kişinin karakteristik özelliği olan belirli nitelikleri değil, grup normlarını ve değerlerini, grup özelliklerini ve özelliklerini yansıttığını anlamalıdır;

-stereotip tanımlayıcıysa ve değerlendirici değilse. Kalıp yargıların, belirli bir gruptaki insanların gerçek ve nesnel niteliklerini ve özelliklerini yansıttığı, ancak onların iyi ya da kötü olarak değerlendirilmesini yansıtmadığı varsayılır;

-stereotip bilgiyi doğru bir şekilde iletiyorsa. Onlar. stereotip, belirli bir grubun özelliklerini ve özelliklerini yeterince ifade eder;

-stereotip değiştirilirse. Onlar. belirli gözlemlere, gerçek insanlarla iletişim deneyimine veya gerçek durumların deneyimine dayanır.

Kültürlerarası etkileşim koşullarında stereotipler, yalnızca belirli bir kişi veya belirli durumlar hakkında ilk ve olumlu tahminler olarak kullanıldıkları ve onlar hakkında tek doğru bilgi olarak görülmedikleri zaman özellikle etkilidir. Bir kişi yanlışlıkla belirli kişileri yanlış gruplara atarsa, grup normlarını yanlış tanımlarsa, stereotipleri belirli bir kişinin tanımıyla karıştırırsa, vb. durumlarda stereotipler etkinliğini kaybeder ve kültürlerarası etkileşimi karmaşık hale getirir. Bütün bunlar stereotiplerin kültürlerarası etkileşimde ciddi bir engel haline gelmesine yol açmaktadır.

Etkili kültürlerarası iletişimi engelleyen ana nedenler şunlardır:

-Kalıp yargılar insanların bireysel özelliklerini tanımlamamıza izin vermez. Basmakalıplaştırma süreci, bir grubun tüm üyelerinin aynı özelliklere sahip olduğunu varsayar. Bu yaklaşım, bireysel tutumlara rağmen hem grubun tamamıyla hem de her bir kişiyle ilgili olarak belirli zaman dilimlerinde kullanılır.

-Stereotipler, kişi bunları gerçek olarak kabul etmeye başlayana kadar bazı hatalı ifadeleri ve bakış açılarını yeniden üretir ve derinleştirir.

-Kalıp yargılar yarı gerçeklerden ve bilgilerin çarpıtılmasından oluşur. Kalıplaşmış grubun gerçek özelliklerini korurken, stereotipler gerçeği çarpıtır ve kültürlerarası etkileşimin gerçekleştiği kişi (kişiler) hakkında yanlış fikirler ifade eder.

Bu nedenle, bir kişinin stereotiplerini, kendileriyle çelişen gerçekliğe rağmen sürdürmesi yaygındır; bu nedenle, kültürlerarası etkileşimlerin olduğu bir durumda, stereotiplerle doğru şekilde başa çıkabilmek çok önemlidir; onları anlayın ve gerekirse reddedebilirsiniz (örneğin, stereotip gerçeğe uymuyorsa).

1.3 Stereotipler ve dünya resminin dilsel bir parçası olarak bunların deyimsel uygulamaları

Uzun bir süre boyunca, deyimsel birimlerin kendileri basmakalıp ifadeler olarak belirlendi. Konunun daha iyi anlaşılması için N.N. Kirillova'dan alıntı yapmak istiyorum: “Böyle bir anlayış, kalıplaşmış ifadeleri gerçekten bir deyimsel birime yaklaştıran bir deyimsel birimin temel özellikleriyle kolaylaştırılır: istikrarlı ayrılık ve tekrarlanabilirlik. Onları deyimsel birimlerden ayıran şey, mecazi bir anlamın bulunmamasıdır; bu durumda buna gerek yoktur, çünkü etnosun gerçek deneyiminin en önemli parçalarını içerirler.”

Bilincin bir özelliği olarak stereotipin bu özelliğine göre, bir cildin hem çeşitli dilsel birimler hem de deyimsel birimler biçiminde görünebileceği sonucuna varabiliriz. Aynı zamanda stereotip kavramının, yazarların deyimsel birimlere kültürel kodun stereotipini yansıtma işlevi bahşettiği (veya bunu kınadığı) Büyük Deyimbilimsel Sözlükler Sözlüğü'nün ideolojik alt metnini temsil etmesi de önemlidir. Ancak kalıplaşmış birimlerin özelliklerinin, konunun yaratıcı tarafıyla çelişen katı bir yapılanma içerdiğini belirtmekte fayda var. Burada birkaç yapısal birim var: tutum (duyusal-duygusal bileşen) ve bilgi (bilgi-bilişsel kısım). Yine de, üç yapısal katmanın birbirine bağlanması nedeniyle stereotiplemenin bütünlüğünün ortaya çıktığı çalışmalar vardır: davranışsal (belirli bir davranışa hazır olmayı, başka bir deyişle sosyal tutumu karakterize eder), bilişsel (klişenin içeriğini oluşturur) ve duygusal (başka bir deyişle duygusal).

Basmakalıplaştırmanın bir özelliği olarak işlevsellik, onu iletişimde kullanım bağlamında daha "geniş" olarak değerlendirmemize olanak tanır. V.V. Kırmızılar bir görüntü temsili olarak bir stereotipte iki durumu birbirinden ayırır:

temsil (bir yüklemin işleviyle stereotip temsili) ve davranış (davranış stereotipi, dilde yaklaşan eylemlerin reçetesini gerçekleştirir). Kalıplaşmış temsillerin de bir sınıflandırması vardır: durumlar ve görüntüler (ilki, olup bitenlerin resmine dair bir fikir, ikincisi ise bir nesnedir). Bundan, stereotipleştirmenin dil sisteminin büyük ölçekli bir özelliği olabileceği ve yaratıcılık ile stereotipleştirme arasındaki karşıtlığın burada dil ve konuşma arasındaki ilişkinin bir yansıması olarak ortaya çıktığı sonucu çıkmaktadır. Yukarıdaki yapısal görüntüler konuşma sisteminin işleyişi için önemlidir, dilde dengeyi sağlar. İstikrarın kaybolması, temel ve uzun süredir var olan unsurların kaybolması, dil sisteminin yanlış anlaşılmasında çökme meydana gelmesi, yeni birimlerin edinilmesinin engellenmesi ve dilsel durgunluğun ortaya çıkması durumunda yavaş yavaş bir yok oluş meydana gelir. Olgunun doğasına rağmen, yapısal unsurların çatışması dil ve konuşma gelişimi için bir itici güç görevi görmektedir. Tekrarlanabilirlikleri istikrarlı olan bileşenlere, konuşma gelişimini yaratan ve ileriye taşıyan, onu yeni birimlerle zenginleştiren ve aynı zamanda zenginleştirme adına geçmişe referanslar yaratan "kararlılık adaları" adı verilebilir. Bir stereotipi tanıtma ve gerçekleştirme süreci, ima etme olgusuyla ilişkilidir. Çoğunlukla imayı karakterize eden özellik metinsel değerlendirmeye tabidir. Bu tür şemalar arasında üslup, yazarın niyeti, niyetle birlikte ön varsayım, yorum ve diğer benzer metinsel adres türleri yer alır. Sorunu genelleştirirken, çeşitli yaklaşımları ve çalışma ve analiz türlerini içerir. Başlangıç ​​(temel) konumu metinsel anlamdır: eğer metinlerin semantiği çoğaltma koşulları nedeniyle oluşmuşsa, ancak burada onun görünümü, içerdiği ayrıntıların bütünlüğünden hariç tutuluyorsa, ima incelenir. Örneğin, "Saat on oldu" ifadesi bazı eylemlere teşvik olarak ortaya çıkıyor ve bu ifadenin anlamı bir sonraki konuma itiliyor. Başlangıç ​​(temel) konumu iletişimsel etkileşimdir: ima süreci, bilginin alıcısı ile muhatabı arasındaki ilişkiyi (temas, diyalog), kutupsal varsayımları, genelleştirilmiş bilgiyi, niyetleri temsil eder - bunların hepsi yaklaşımın pragmatizmini gösteren bir resimdir .

Anlamsal algı ve yorumlamanın himayesindeki süreç: Böyle bir aktivite sistemindeki konu çoğunlukla metinsel bir formdur; algının genişliği araştırma konusunun amacına ve kendisine verilen görevlere bağlıdır. Araştırmanın ürünü, metinsel anlambilimin türetilmesi için herhangi bir sürecin yapısal bileşenidir (geliştirilmesi). Anlamsal işleme sırasında belirlilik işareti taşıyabilen bir metin üretim sistemi. Bu tür sorunların anlam özelliği, bilimsel pratiklik ve resmi iletişim kuralları (iş iletişimi) sayesinde tartışılmaktadır.

Temel konum, metinsel bileşen ve onunla ilgili kültürel arka plandır. Kültürel arka plan, emsal ve metinlerarası temalar üzerine çok sayıda eserde gerçekleştirilmektedir. Örtüklük burada anlamsal yüklerin sıkıştırılmasında ifade edilir. Bireysel isimler, dil birimleri ve bunlarla ilgili kombinasyonlar, diğer birim ve kombinasyon türlerinden farklı olarak dilsel ve kültürel nitelikte büyük miktarda bilgi biriktirme olanağı taşır. Böyle bir işlev (özellik), nihai bir karaktere sahiptir veya herhangi bir metin örneğinden bağımsız olarak çalışır, yani kalıcı bir yapıya sahiptir. İçerme konusu, çoğu araştırma katılımcısı için sürecin küresel bir karakteristiğine sahiptir ve aynı zamanda dil etkinliğinin temel varsayımlarıyla paralel gidiyor gibi görünmektedir. Kalıp yargılar, metaforlar, sembolik ve mitolojik birimlerin kökeni ve uygulanışı, çerçeve ve senaryo yapıları, emsal ve metinlerarası anlar, dil oyunları ve benzeri aktif sistemler ve bu bağlantının örnekleri, bu kapsamlı ortak faaliyetin ayrı yönleri gibi görünmektedir.

Bu tür fenomenler arasında, deyimsel birimlerin tanıtılmasının süreç özelliği de vardır. Bilgi akışlarının imaları kullanılarak uzun ve sonsuz bir hareketin ara sonucu olarak sunulurlar. Tek sözcüksel yapısal nesnelerin olası kombinasyonlarının kapsamı temelinde oluşturulan deyimsel kullanım nesneleri, dilsel resimde bağımsız işaretler olarak sıkı bir şekilde sabitlenir ve bir dereceye kadar prototip cümlelerin anlamsal bağlantılarında bir kopukluk yaratır. Belirli bir anlamsal alanda istikrarlı olduğu düşünülen kombinasyonların dönüşüm sürecinin etkisi, deyimsel yapı birimleri, deyimsel sistemin potansiyel kelimeleri veya işaretleri-temsilcileri tarafından gerçekleştirilen ikincil anlamsal bağımsızlık kazanır ve daha sonra, içinde işlev görme yeteneği kazanır. Kelime dağarcığı birimleriyle yeni bağlantılar, deyim alanında yeni güncellemeler için temel hazırlıyor.

Basmakalıp kavramı, açık bir tanıma (ilk anlamsal uygulamayı hesaba katmadan) ve oldukça geniş bir dağılıma sahiptir; bu, özelliklerini çeşitli kategorilere göre geniş bir yelpazede sınıflandırmayı mümkün kılar. Bilişsel doğası nedeniyle, herhangi bir tezahüründeki bir stereotip (daha önce bahsedilen alanların herhangi birinde tezahüründe: psikoloji, etnokültüroloji, sosyoloji, dilbilim vb.) kavramsal bir birimdir ve olası herhangi bir alanda yer alabilir. insan bilgisi. Genel olarak konuşursak, kavramın özgüllüğü ve standardizasyonuyla çelişen stereotipin duygusal doğasından oluşan kavram kavramıyla (farklı dilbilimcilerin bakış açılarından göreceli olarak sunulan) farklılıklarını özellikle belirtmekte fayda var.

Basmakalıp türlerine gelince, dinamik ve dilsel stereotipler özel analize tabi tutuldu: Birincisi, otomatizmin beyin kaynaklarının maliyetini azaltma işlevi nedeniyle aktif olarak refleksle karıştırılıyor, ancak dinamik stereotip psikolojik bir yapıya sahip ve çok az bağımlı. fizyoloji değil, dış etkilerdir. Dilsel bir stereotip aynı zamanda stereotipleştirmenin dinamik yönü ile de ilişkilendirilebilir: klişeler ve klişeler tarafından temsil edilen tekrarlanabilir ifadeleri yansıtır. Birinci bölümdeki ana işlevler, işlevler tarafından yönlendirilen ve gerçeklikle ilgili fikirlerin oluşumunu etkileyen belirli güvenilir bilgilerin iletilmesi gibi stereotiplerin etkisi olarak tanımlandı. Ayrıca stereotiplerin dilsel bilinç görüntülerinin oluşumu üzerinde hem olumsuz hem de olumlu bir etkiye sahip olabileceği durumları da inceledik; buradan, klişe bir yargıya varırken bu ifadenin dikkatlice sergilenmesi gerektiği sonucuna varabiliriz.

Dilsel bilincin basmakalıp bileşeninin deyimsel uygulamasına da dikkat etmek önemlidir: Bilgiyi ima etme olgusu, yanlarından biri deyimselleştirme olan klişenin anlamsal uygulamasını ortaya çıkarır. Yukarıdakiler eserin birinci bölümünün inceleme konusunu oluşturmaktadır.

Bölüm 2. Rus deyiminde “aile” kavramının basmakalıp imajı

.1 “Aile” kategorisiyle ilgili Rusça ifadeler

Deyimsel birimler, özünde, dil-kültüroloji biliminin daha "temsili" yapısal bileşenleridir: motivasyonun bir taşıyıcısı olarak temsil edilen ifade birimlerinin iç yapısı, genellikle kültürel ve ulusal nitelikteki bileşenleri içerir, çünkü ifade birimleri, aşağıdakilere göre oluşturulur: "kültürel gelenekleriyle ilişkili bir dilsel topluluğun ağırlıklı olarak günlük-ampirik, tarihi ve manevi deneyimini yansıtan, gerçekliğin mecazi bir temsiline" dayanmaktadır.

W. Humboldt'a göre deyim bilimi, "her dilde dünyanın deyimsel bir resminin varlığı hakkında konuşmak için sebep veren dilsel dünya görüşünün yollarından biridir."

Kültür, dilde, yani deyimsel birimlerde somutlaşmasını nasıl bulur? V.N. Telia 10 bir hipotez ortaya koydu ve ardından bunun deyim alanında uygulanmasının gidişatını gösterdi. Varsayımın fikri şudur: “Eğer dil birimleri kültürel ve ulusal özgüllüğe sahipse, o zaman ikincisinin bunu göstermenin ve onunla ilişki kurmanın kendi yolları olmalıdır; "işaretin gövdesini" tek bir zincire bağlayan bir tür "bağlantı" görevi görür (ve ikincil adaylık işaretleri için bu, gösterenin kendisinin "gerçek anlamıdır") - bir yandan ve diğer yandan - kavramlar, stereotipler, standartlar, semboller, mitolojiler vb. Anadili İngilizce olan kişilerin hakim olduğu ulusal ve daha genel anlamda evrensel insan kültürünün işaretleri.”

İfade birimlerinin bağlamı ele alındığında, ulusal-kültürel özelliklerin aracılarının metaforik bir temel, bir deyimsel ifadenin özü ve ayrıca metaforik bir gestalt yapısı (genellikle kültürel olarak işaretlenmiş bileşenlere sahip bir temel) olduğu ortaya çıkar. , “kültürel” gerçekleri ifade eder). Ulusal-kültürel özgüllüğü belirleme yöntemi, "belirli bir dil topluluğunun ikonik kültürel-ulusal "mekanındaki" mecazi temelin yorumlanmasıdır." Burada kültür ve dil arasında doğrudan bir korelasyon olmadığını belirtmekte fayda var: bu durumda, kod çözmenin anahtarı olarak yalnızca ön varsayım faktörünü vurgulamak gerekir. İfade sisteminde yer alan kültürel yapısal çerçevenin içeriğinin yorumlanması, önceden edinilmiş bilgi olmadan var olamaz. Bundan, deyimsel bileşenlerin ulusal-kültürel yorumunun içeriğinin, araştırmayı dilsel toplulukların işaretlerinin ulusal-kültürel alanına yerleştirirken görüntünün temellerinin (deyimsel yapısal birimlerin içkin biçimi) açıklanmasında yattığı sonucu çıkmaktadır. . İşte birkaç metodolojik sonuç:

1)Kültürel kod, deyimsel biçimin içinden "yakalanabilir": mevcut durumdan önce var olan kültürel damganın içeriği - gelenekler ve gelenekler, tarihi olaylar, gündelik gerçekler.

2)Kültürel süreçleri, bir katılımcının, yaşamın manevi, ampirik, kültürel yönlerine, kalıpyargılar, standartlar, semboller, mitler ve halkın kültürel yönünün benzer ayırt edici özellikleriyle normalleştirilmiş bir temelde daha iyi yönlendirilmesi için gerekli bir önlem olarak anlamak, belirli bir dilsel (ulusal) sosyal katmana dayanır. Yukarıdakilerden, kültürel çağrışımların referans değerlerine göre yeniden formüle edilmesinin oldukça mümkün olduğu sonucuna varabiliriz.

Deyimbilimde, yukarıdakilerin bir sonucu olarak, V.N. Telia'ya göre, ifade birimlerinin kültürel açıdan önemli yorumunun kaynakları olan bazı ana alanları belirlemek mümkün hale gelir. V.A.'nın kitabında da onlardan bahsediliyor. Maslova: “Araştırma nesnesinin (dil kültürü - N.P.) arka planına karşı, her biri aynı zamanda ayrı dil-kültürolojik birimlerden oluşan konularının birçoğu ayırt edilebilir. Burada bu tür 9 öğeyi belirtiyorum, ancak sayıları daha da artırılabilir:

1)dilsel ve kültürel çalışmaların amacı eşdeğer olmayan kelime dağarcığı ve boşluklardır;

2)Mitolojikleştirilmiş dil birimleri: dilde yer alan ritüel ve ritüel kültür biçimleri, efsaneler, gelenekler, inançlar;

3)dilin paremiolojik fonu;

4)standartlar, stereotipler, semboller, ritüeller;

)Görüntüler;

)dillerin üslup yapısı;

)konuşma davranışı;

)din ve dil etkileşimi;

)konuşma görgü kuralları alanı".

Ayrıca, deyimsel bileşenin gözden geçirilmesi, özel olarak çalışılan bileşen olan aileye dayanacaktır. Aile, değişken bir toplumsal evrensel olarak ortaya çıkabilir; sıklıkla belirgin bir ulusal özgüllüğe sahiptir. “Toplumun bir birimi rolünü üstlenen aile, insanların yaşamının sosyal, hukuki, demografik ve kültürel yönlerini yansıtan bir aynadır. Geniş bir toplumsal katman ve katman yelpazesindeki birçok aile, toplumu bir bütün olarak temsil eder ve toplumsal ilişkiler sisteminin karmaşık paletini yansıtır.

Başka bir deyişle, diğer kurumsal normların arka planına karşı nesiller boyu evlilik normlarının ve aile davranış stereotipinin aktarımı, kültürel katılımcıların yaşam tarzını ve düşüncelerini belirli bir davranışsal yönde yönlendiren belirli bir miras haline gelir.

Sosyologlar, aile kavramının çok işlevli bir toplumsal varlık olduğunu ancak değişime özgü iç işleyiş ve özelliklerin etnik alanın tarihi ve kültürel yönleriyle doğrudan bağlantılı olduğunu belirtmişlerdir.

Stereotip, özellikle varsayımsal bir dünya resminin yansımasına odaklanan deyimsel alandaki dil-kültürel özellikler bağlamında özellikle çarpıcı bir tezahür buluyor. Bu, özellikle İngilizce ve Rusça dil alanlarının deyimselleştirilmesi sürecinin bazı bölümlerinin iç biçimlerinin bir parçası olarak tezahürünü bulur.

İncelediğimiz anlamsal alan olan aile, bir sosyal kurumun öznesinin gerçek bağlantılarına yöneliktir ve özelliklerdeki farklılıklara dayanarak oluşturulmuştur:

-akrabalık - evlilik / mülkiyet yoluyla ilişki (çapraz başvuru: baba - koca - kayınpeder);

-doğrudan ilişki - dolaylı / dolaylı ilişki (çapraz başvuru: anne - teyze);

akrabalığın artan ve azalan dalları (birinci, ikinci, üçüncü vb. dereceler) (çapraz başvuru: baba - oğul - torun; torun - baba - büyükbaba);

yatay / yan akrabalık çizgileri (çapraz başvuru: erkek kardeş - kız kardeş); cinsiyet özellikleri (bkz.: oğul - kız).

Bu grupların yüksek üretkenliği, eşanlamlıların ve küçültücülerin kullanımında da kendini göstermektedir (krş. büyükbaba, büyükbaba, kız, oğul, torun, erkek kardeş). Ancak bu tür seçeneklerin en büyük sayısı, herhangi bir ailenin (baba ve anne) sosyal ve duygusal çekirdeğini belirlerken kaydedilir (çapraz başvuru: baba, baba - anne, anne).

Doğrudan kan akrabalarının üç ana aşamayla temsil edilmesi (krş.: büyükbaba - torun; baba - oğul), diğer nesil akrabaların ara sıra deyimsel birimler halinde ve genelleştirilmiş bir anlamla kaydedilmesi önemlidir. Ata (büyük büyükbaba). Örneğin: Annenin oğlu (oğlu); Cehenneme babadan önce tırman; Eva'nın torunu (kızı); Büyükannenin Masalları; Babalar ve dedeler; Kızları ve anneleri; Gerçek şu ki rahim.

Rus deyimsel birimlerindeki “Dolaylı kan ilişkisi” grubu tüm nükleer birimlerle temsil edilir (çapraz başvuru: amca, teyze, yeğen, yeğen), ancak buradaki doğrudan ilişkinin aday gösterilmesinden farklı olarak, kelime oluşturan eşanlamlı değişkenler (öncelikle küçültmeler) kaydedilmiştir. yalnızca erkekleri artan dallara göre adlandırırken (çapraz başvuru: amca, amca). Örneğin: Amerikalı Amca; Bahçede bir mürver var, Kiev'de de bir adam var; Açlık bir şey değil.

Evlilik/mülkiyet yoluyla akrabalığı karakterize eden sözcük dağarcığı, deyimleştirme sürecine çok daha az aktif bir şekilde dahil edilir ve burada bazı belirli özelliklere de dikkat çekilir. Bu nedenle, Rusça deyimsel birimlerde esas olarak evli kişilerin adaylığını buluyoruz: terminolojik tanımlamalar karı koca ve metaforik (şaka amaçlı konuşma dili) yarısı, kayınvalideler arasında ise sadece kayınvalide belirtiliyor karısının annesi , gelin bir erkek veya oğlunun karısı ve evli bir kadının kocasının erkek ve kız kardeşleriyle ilişkisi ve çöpçatan eşlerden birinin babasının diğer eşin akrabalarıyla ilişkisi . Örneğin: Karı koca tek bir Şeytandır; Daha iyi yarı; Krep için kayınvalideme; Gelini intikam peşinde.

Rusça deyimlerde başka bir grubun üyelerini bulmak mümkündür

“Aile ritüellerine katılanlar” - evlilik (çapraz başvuru: nişanlı) damat , gelin evliliğe giren kadın , çöpçatan maçı yapan adam ) veya vaftiz (bkz.: vaftiz babası) vaftiz oğlunun ebeveynlerinin vaftiz babası ). Son olarak deyimleştirme süreci, ailesi olmayan veya aile bireylerinin ölümü sonucu aile üyelerini kaybetmiş kişilerin aday gösterilmesini içermektedir. Bunların yalnızca ilk genç neslin - yetim ve eşlerden birinin (dul, dul, dul) isimleri olması karakteristiktir.

Örneğin: İsa'nın gelini; Nişanlı-mumya; Saman dul.

Rus ifade birimlerindeki kan ve kan bağı olmayan akrabalar/kayınpeder adaylarının neredeyse mutlak sayısı cinsiyete (bkz.: anne, baba, oğul, kız, amca, teyze, çöpçatan) ve adlandırma birimlerinin sayısına göre farklılık gösterir. erkek bireyler kadınlara göre yaklaşık bir buçuk kat daha fazladır. Genelleştirilmiş isimler genellikle çekirdek ailenin üyelerine ve aynı zamanda geleneksel ailedeki atalara göre sabitlenir. Mesela: Atalara gönder; Başka birinin arifesinde anne babanızı hatırlayın; Ham'ın çocukları.

Anlamsal alan ailesi üyelerinin deyimlerin bir parçası olarak kullanılmasının verimlilik derecesi, bu üyelerle birlikte deyimsel birimlerin ne kadar düzenli oluşturulduğuyla da ortaya çıkar. Bu bağlamda en aktif olanı, doğrudan kan akrabalarının nükleer terminolojik tanımlarıdır - bir ebeveyni ve çocuğunu birbirine bağlayan erkekler (çapraz başvuru: baba - 26 deyimsel birim; oğul - 18 deyimsel birim) ve ayrıca başka bir çocukla ilişkili bir çocuk aynı nesilde (çapraz başvuru: erkek kardeş - 29 deyimsel birim).

Aynı ebeveynin başka bir çocuğuyla ilişkili olarak bir ebeveynin ve kız çocuğunun adını kullanma yüzdesi biraz daha düşüktür (çapraz başvuru: anne - 15 deyimsel birim; kız kardeş - 13 deyimsel birim).

Genel olarak, sosyologlara ve kültür bilimcilerine göre, modern Rus toplumunda ve tüm Batı dünyasında, önde gelen ailenin çekirdek aile (koca, karı, birlikte yaşayan çocuklar) olmasına rağmen [44.8], deyimsel sistem, çekirdek ve küçük ataerkil arasında orta bir konumda yer alan aile ilişkileri sistemini yansıtır. Bu, örneğin dikey kan bağlarının (165 ifade birimi veya %85,05), eşlerin evlilik bağlarından (18 ifade birimi veya %9,28) çok daha önemli olduğu ortaya çıkmasıyla ortaya çıkmaktadır.

Alanın diğer üyelerinin sıklığı dört deyimsel birimi aşmaz ve anlamsal alan ailesindeki sözcük birimlerinin üçte ikisi, bir veya iki defadan fazla olmayacak şekilde deyimsel birimlere kaydedilir. Bu nedenle, Rusça deyimsel birimlerin iç biçiminin analizi, anadili konuşanlar için ailenin, çekirdeğini çekirdek aile üyelerinden oluşan bir toplum birimi olduğunu ve ebeveyn-çocuk bağlantılarının, anadili olanlardan daha önemli olduğunu göstermektedir. eşler. Doğrudan bir çizgide olmayan kan akrabalarının bağlantıları kavramsal olarak çok daha az önemlidir. Bu, çeşitli türlerdeki kayınvalideler için daha da geçerlidir. Aynı zamanda Rus ailesi (deyime göre) oldukça ataerkildir. Bu sadece çekirdek ailede akrabalığın rol oynamasıyla ortaya çıkmaz. ó evliliğe kıyasla daha büyük bir rol, ama aynı zamanda erkek akrabaların adaylarının kadın akrabalardan çok daha sık kullanılması gerçeğinde de (çapraz başvuru: erkek kardeş - 29 deyimsel birim, kız kardeş - 13 deyimsel birim). Bunun nedeni, kanaatimizce, Rus toplumunda eski çağlardan bu yana kurulan ataerkil yapının - evdeki erkek egemenliğiyle - bir ölçüde korunmuş olmasıdır. Antik çağlardan beri erkekler, kabile ve aile üyelerinin refahından sorumluydu: Yiyecek elde ediyorlardı, düşmanlardan korunuyorlardı, yerleşim yerleri inşa ediyorlardı ve devletleri yönetiyorlardı. Bu onların aile hiyerarşisindeki ayrıcalıklı konumlarını belirledi. Ayrıca Rus kavramının ataerkil doğası aile aynı zamanda geçmişe daha fazla odaklandığı gerçeğinde de ortaya çıkıyor, çünkü genel olarak eski neslin akrabalarının, yani ataların adaylıkları genç neslin, özellikle de ikinci neslin adaylarından daha fazla (çapraz başvuru: büyükbaba) (büyükbaba) - 11 deyimsel birim; büyükanne - 4 birim; torunu - 2 birim; torunu - 1 birim). Son olarak, Rusça deyim birimlerinin iç biçiminin analizi, Rusça konuşanların aile üyelerinin temel terminolojik isimlerini kullanmayı tercih ettiklerini açıkça göstermektedir. Eşanlamlı değişkenler (esas olarak kelime biçimlendirici ve/veya küçültmeler) yalnızca anlamsal alan ailesinin (çekirdek tür) çekirdek kısmının bir parçası olarak kaydedilir ve bunun yalnızca ebeveynler ve çocuklar arasındaki bağlantının yanı sıra çocukların kendi aralarındaki bağlantı olduğunu da vurgular. , bu en önemli gibi görünüyor, ama aynı zamanda duygusal ve kişisel açıdan en yakın olanların da bu bağlantılar olduğu ortaya çıkıyor.

2.2 “Eşler” ve “ebeveynler” kavramlarının deyimsel uygulaması

Anlamsal alan aile Çevreyi oluşturan sözcük birimlerinin dağılımı günlük sözcük dağarcığının çok ötesine geçtiğinden, çeşitli kullanım alanlarında araştırmaya değerdir. Örneğin atasözleri ve deyimler evdeki kelime dağarcığından çok uzaklaştı. Atasözleri, insan yaşamının tüm olgularını yansıtan, bazen taban tabana zıt bakış açılarına sahip atasözleriyle temsil edilen bir halk bilgeliği deposudur. Rus dilinin sözlükbilimsel kaynaklarının analizi, “aile” tematik grubuyla ilgili atasözü fonunda güncellenen aşağıdaki kategorileri tanımlamayı mümkün kılmıştır:

kategori " karı koca"kategori " ebeveynler ve çocuklar";kategori " halkımız";

Kategoriye geçmeden önce " karı koca",Basmakalıp bir aile fikrinde, hem karı hem de kocanın belirli bir statüye sahip olduğu ve buna karşılık gelen işlevleri yerine getirdiği belirtilmelidir:

« Bahçede bir adam ve bir köpek, kulübede bir kadın ve bir kedi var”;

« Koca için - bir saban ve karısı için - bir haç";

« Koca tarlayı sürecek, kadın da kollarını sallayacak”;

« İyi bir eş ve yağlı lahana çorbası - onu aramamak daha iyi”;

« Kocama aşık olacağım; hiçbir şeyden korkmuyorum.

« Evde bir erkeğe eş olan biri için bu bir felakettir.”;

Bu atasözlerini örnek olarak kullanırsak, aile kavramının tematik kalıplaşmış özellikleri ortaya çıkar:

« koca geçimini sağlayandır, koruyucudur, karısı ise ev hanımıdır.”

Tematik özellik "Mutlu bir aile karşılıklı anlayışa dayanır"Yorumlama sonucunda aşağıdaki atasözleri ve deyimleri tespit ettik:

« Mutluluk parada değil, iyi anlaşmadadır”;

« Kadın, kocasının hizmetçisi değil, dostudur”;

« Karı koca, Şeytan'dan biri";

« Anne-baba kızını taca kadar korur, koca da karısını sonuna kadar korur";

« İyi bir evlilik öğretir ama kötü bir evlilik insanı evden ayırır”;

« Ve ailede anlaşmazlık olduğunda evde mutlu değilim”;

« Aceleyle evlendi ama uzun vadeli bir eziyet içinde"

Basmakalıp ataerkil düşünceye dayanan aile refahının ön koşulu, kadının sıkı çalışması ve kocasına itaat etmesidir. Rus toplumunun karakteristik bir özelliği, güzel bir eşe karşı küçümseyici bir tutumdu ve böyle bir fenomenin bir açıklaması var: Slav halkları, sürekli bir varoluş mücadelesinden, insanların doğal olaylara bağımlılığından oluşan zor bir yaşam tarzına katlandılar. bu yüzden kadının güçlü ve çalışkan olması gerekiyordu. Zengin bir aileden gelen bir kadın şımarık ve asi olarak kabul edildiğinden, erkeğin karısını aldığı ailenin sosyal ve mali durumu önemli bir rol oynadı:

« Kadın bir ikon değildir; onu rafa kaldırmayın”;

« Güzel bir eş çok kurudur”;

« Karınızı bahçede seçin, yuvarlak dansla değil";

« Kadının serveti boşa çıkacak”;

« Zengin olanı alırsan damat olursun; fakir bir kadını al ve efendi ol”;

« Zengin birini alırsan sana sitem ederler.”

Bu atasözlerinin analizi bize ailenin başka bir tematik özelliğini vurgulama fırsatı verir: Basmakalıp tanımlayıcı faktör açısından itaatkar, çalışkan bir eş, aile refahının önemli bir kriteridir.

Şimdi aynı derecede önemli bir kategoriye, “kategorisine” dönelim. halkımız".Kişinin kendi halkı, dedesi, büyükannesi, erkek kardeşi, kız kardeşi, amcası, teyzesi ile kan bağı bulunmayan akrabalarıdır: gelin, damat, kayınvalide, kayınpeder. kayınvalide, kayınvalide, kayınpeder, kayınbirader, görümce. Bununla birlikte, bu atasözleri ve deyimlerde de belirtildiği gibi, "arkadaşlar" arasındaki ilişkilerin karmaşık olabileceğini not etmek önemlidir; bunları inceledikten sonra sevdiklerimiz arasındaki ilişkilerdeki çatışmaların olumsuz sonuçlar doğurduğuna dair bir varsayım çıkarmamıza izin verdikleri sonucuna vardık. onların kendi insanları olmalarını engellemeyin :

« Kendi isteksiz arkadaşın”;

« Kardeş, kardeşinden sorumlu değildir”;

« Kardeşliğe katıldıysam kardeşliği unuttum”;

« Artık şeytan onun kardeşi bile değildir”;

« Kayınvalidesi evde - evde şeytan";

« Tesha'dan eve - Sodom'un evi";

« Kayınvalidesi evde - ev baş aşağı";

« Kayınpeder onuru sever, damat almayı sever ama kayınbirader gözlerini devirir ve vermeyi sevmez”;

« Baştankara kuş değildir, damat akraba değildir";

« Kayınvalidenin kanı kurur";

« İntikam peşindeki gelin";

« Dört kayınbirader, bir görümceden daha iyidir";

« Kayınvalidesi gençliğini hatırlıyor, bu yüzden gelinine inanmıyor”;

« Kayınvalidesi fırtınadır, kayınpederi gözlerini yer”;

« Kayınvalidesi - bahçeye, kayınvalidesi - masaya";

« Kayınvalidesi eğleniyor - kayınvalidesi kızgın”;

« İnsanın kendi düşmanı değildir";

« Kayınbirader, kayınbiraderini uzaktan görür”;

« Kardeş sevgisi taş duvardan daha güçlüdür";

« Bizim insanlarımız arasında nasıl puanlar var?

« Kardeş kardeştir ama para akraba değildir."

Böylece atasözlerinin ve deyimlerin Rus halkının mutlu bir aileye dair bazı fikirlerini içerdiği sonucuna varabiliriz. Ayrıca Rus ailesinin temel ataerkil ve basmakalıp temelleri ve yolları hakkında bilgi aktarıyorlar.

Analiz, Rus dil kültüründe evliliğe karşı hem olumlu hem de olumsuz bir tutumun olduğunu gösterdi:

« İnsanlar lahana çorbası için evlenir, et için evlenirler”, “Evliler zengin, bekarlar fakir”

“Damat neşeli ama kocası burnunu asıyor”, “Bir kere evlenirsin ama sonsuza kadar ağlarsın!”dil kalıplaşmış ifade sözlüğü

Bu olayın bir kişinin hayatındaki önemi, ona tüm ciddiyet ve sorumlulukla yaklaşmanın gerekliliği açıkça belirtilmektedir:

"Önce para kazan, sonra evlen"

Rus dil kültüründe bir aileye sahip olmak, ortak çalışmanın ailenin hayatta kalması ve refahı için bir araç olarak görüldüğü ekonomik sorunların çözümünde iyi bir yardımcıdır: “ Aile yulaf lapası daha da kaynıyor”, “Aile savaşta ama yalnız olan yas tutuyor”, “Dost canlısı - külfetli değil ama ayrı - en azından bırak onu.”

Aile içi ilişkilere gelince, hem Rusya'da hem de İngilizce konuşulan ülkelerde kilise geleneklerinin oluşturduğu ve yüzyıllardır değişmeden kalan ataerkil model şuydu: Koca ailenin reisi, efendisidir, sorgusuz sualsiz talep eder ve karısı ve çocukları açısından mutlak teslimiyet. Buna göre, eşin ve çocukların ona saygılı olması ve ona tam bir teslimiyet ifade etmesi gerekiyordu. Günlük aile ilişkileri dünyasının nispeten gerçek resminden bahsedersek, o zaman üç model vardı: karı kocanın baskın konumu ve eşitlik.

Rus paremiyoloji fonunda eski Domostroyevski kurallarını yansıtan çok sayıda atasözü vardır:

“Bir kadını güzel gösteren kıyafet değil, ev temizliğidir”, “Kadın ocaktan kapı eşiğine kadar ilgilenir”, “Fırtınasız kadın keçiden beterdir”, “Koca karısına vasiyet vermiştir” nazik olmak”, “Karınızı dövmeyin ve nazik olmayın”, “Tavuk kuş değildir, kadın insan değildir”, “Karı sözleşmeli işçidir”, “Olmak ayıptır” bir kızla evlenmek utanç verici - iki kat kâr”.

Rus dil kültüründe, aile üyeleri arasındaki iyi anlaşmaya dayalı olarak aile yaşamının gerçek idealini tanımlayan atasözleri de geniş bir yaygınlığa sahiptir: “Karı-koca iyi geçiniyorsa hazineye bile ihtiyacınız yok”, “Karı koca birdir, tek vücuttur, tek ruhtur”, “El ele, ruh ruh halinde yaşarlar”.

Dilin paremiyolojik fonu, insanların aile hayatında karşılaştığı zorlukları yansıtır. Bunlar şunları içerir: eşler arasındaki kavgalar, mali sorunlar, alkol bağımlılığı, zina. Yaşamın zorlukları duyguların ve ilişkilerin gücünü test eder.

Atasözleri kullanım sıklık derecesine göre şu şekilde sıralanmıştır:

1.Eşlerin birbirleriyle ve akrabalarıyla duygusal ve psikolojik etkileşimini temsil eden atasözleri, çatışma durumunun ortaya çıkmasına katkıda bulunan karakter kusurlarıdır.

2.Evlilik kavgalarının durumunu anlatan atasözleri.

3.Zina sorununu yansıtan atasözleri.

4.Ailede alkol kullanımının durumunu anlatan atasözleri.

5.Maddi dezavantaj sorununu yansıtan atasözleri

Rus dil kültüründe atasözleri, aile içinde uyumlu yaşamanın önemini ortaya koyar ve ailenin mikro iklimini belirleyen, refahının ve refahının anahtarı olan, eşler arasındaki ilişkilerdeki anlaşmadır, başarılı olmasına katkıda bulunur. ekonomik sorunların ve günlük görevlerin çözümü: “ Ailede uyum - evde refah, ailede uyumsuzluk - her şey ortadan kalkacak”, “Ailede uyumsuzluk var ve ben evde mutlu değilim”.

Birlikte yaşam, özellikle de evlilik yaşamı, çıkar çatışmaları, görüş ayrılıkları, ısrarla kendi bakış açısını ortaya koyma girişimleri ve hatta bazen kişinin "diğer yarısını" yeniden eğitme girişimleri olmadan düşünülemez; bu, çoğunlukla ve daha sık olarak çatışmalara yol açar. aile içindeki kavgaların ne kadar doğal olduğuna dair bir fikir öne sürmenin bir nedeni olabilir:

« Ne kadar döversen döv, kavga etmeden yaşayamazsın”, “Ne kadar acı çekersen çek, kavga etmeden yaşayamazsın.”Ailede psikolojik mikro iklimin oluşumunda her eşin önemine dikkat çekildiği gibi, küçük bir sosyal toplumda bir kavganın ortaya çıkma sorumluluğu her iki bireye de verilmektedir: “Komşu istemiyor, dünya da istemiyor”.

Atasözü temsili, toplumun ailede bir kavga varlığına yönelik olumlu tutumunu yansıtıyor: “ Sevgililer azarlarlar, sadece kendilerini eğlendirirler"ve negatif: "Kötü bir barış, iyi bir kavgadan daha iyidir."Paremiolojik fon aynı zamanda bu problem durumundaki davranış çizgilerini de sunar:

Öncelikle aileye ilişkin ataerkil görüşlere göre aile işlerindeki sıkıntılardan bahsetmeye gerek yok: “ Ağla genç karım, ama kimseye acından bahsetme!” , “Elbise giy, katlama; Acıya katlan, söyleme!” , “Toplumda kirli çamaşırları yıkamayın” , “Kirli çamaşırları süpürüp bir köşeye gömün”; ikincisi, başkalarının aile işlerine karışmaya gerek yok: “Karı kocayı yargılama! Kadını ve kocasını Allah çözer.”« Karı koca kavga ediyor ama üçüncüsü müdahale etmiyor!”; üçüncüsü, kavgaları önlemeye ve yumuşatmaya çalışmalısınız: " Kötü bir barış, iyi bir kavgadan daha iyidir.",

« Nazik bir cevap - ve öfke yok”, “Nazik bir söz şiddetli bir kafayı sakinleştirir”; "Nazik bir söz zor değil, çabuktur";dördüncüsü, kavganın önlenmesinde başarısızlık halinde “geri dönüşü olmayan nokta” suçunun önlenmesi gerekir: “ Öfkelen ama günah işleme”, “Dilini kullan ama dizginlerini serbest bırakma”, “Yemin et ama dizginlerini bırakma!” , “Salla ama vurmayın”,« Azarla ama sevgiline sahip çık”Çünkü kendi içinde bölünmüş bir ev yok olmaya mahkumdur: “ Kendi içinde bölünmüş bir ev ayakta duramaz.”. Rus paremiyolojik dil kültüründe, sevdiklerinizle sevgi dolu insanlar arasındaki kavga durumunun kırılganlığına dikkat çeken bir atasözü vardır: " Daha ilk görüşte ailenizde bir kavga var."

Maddi eksiklik, ihtiyaç, yoksulluk durumu duyguların ve ilişkilerin gücünü sınayan temel taşlardan biridir. Paremiolojik fon, ihtiyaç durumunun eşler arasındaki ilişkiler üzerindeki, özellikle de duyguları üzerindeki olumsuz etkisine dikkat çekiyor: "Parayla aram iyi, para olmadan nefret ediyorum"« Hood Roman, eğer cebin boşsa"« Hood Roman, cebin boşalınca; Altyn varken Martin iyidir.”Bu atasözleri kadın-erkek ilişkilerinde ekonomik unsurun önemini, bazen de önceliğini yansıtmaktadır. Rusça'da da bir atasözü var " Sevgilimle, cennetle ve bir kulübede"aile mutluluğundaki önceliği, özel ev konforunun ve maddi malların varlığının değil, sevginin, karşılıklı anlayışın, sevilen biriyle anlaşmanın önceliğini yansıtır.

İhtiyaç ve yoksulluk durumu, yiyecek, giyim ve ev eşyaları gibi temel ihtiyaçların karşılanmasını engeller, bu da iç hoşnutsuzluk ve huzursuzluğa neden olur, eşler arasında kavgalara neden olur:

« Bir parça ekmek yok, evde üzüntü var”« Acıya ihtiyaç var, kavgaya ihtiyaç var" -iyi bir vatandaş ile karısı arasında anlaşmazlık yaratır) . İhtiyaç halinin insan ruhu üzerinde acımasız bir etkisi vardır, onu benmerkezci yapar, diğer insanların ihtiyaçlarına karşı duyarsız hale getirir, bunun örnekleri Rus dilinde mevcuttur: " Aç bir karın her şeye sağırdır.”

Ailede alkol kullanımının durumunu temsil eden bir grup atasözü, bu olgunun Rus halkı arasında kınanmasını yansıtmaktadır: “Sarhoşluk ruhların boğulmasıdır, ailelerin mahvolmasıdır”.

Alkol bağımlılığı genellikle aile mikrotoplumunda bir sorun haline gelir: " Koca içer ve karısı tencereleri döver”, “Koca - bir bardak için ve karısı - bir sopa için.”Aynı zamanda kumar tutkusu, zina (hem içenlerin kendileri hem de "yarıları") gibi diğer olumsuz eylemleri de beraberinde getirir: " İçmek ve yürümek, görünürde işe yaramaz."« Karısı aşçıyla birlikte (evde) ve kocası aşçıyla birlikte (meyhanede)”, “Kocası sarhoş ve karısı güzel - her şey yolunda”.

Alkolün insan ruhu ve zekası üzerindeki olumsuz etkisi genel olarak kabul edilmektedir ve bu, halk bilgeliğinde de doğrulanmaktadır: " İçip içmediğini sormayın, nasıl atladığını sorun."« Ne kadar sarhoşsun, kendi kendinin efendisisin"« Ivan vardı ama aptal oldu ve hepsi onun hatasıydı.”« Kadın sarhoş, tamamen yabancı.”Eşlerden birinin bu durumu, çiftin bugününü ve geleceğini yıkıcı bir şekilde kapsıyor. Bir erkeğin sarhoşluğu bir çift için büyük bir zorluk, tüm aile için ise bir felakettir. Ataerkil bir toplumda kadının alkol kullanımı daha da büyük bir suça yol açıyor ve bu bağımlılığın sonuçları aileye daha zararlı oluyor: “ Koca evin yarısını içer ve içer; kadın ise evin tamamını içer ve içer.”Rus dilinin dil kültüründe aile içi alkol kullanımını temsil eden bir atasözü vardır: “ Koca bir bardak karşılığında, karısı da bir bardak karşılığında."Belki de eşler birliğinin hoş karşılanmadığı tek durum budur.

Ailedeki ataerkil kalıplaşmış bakış açısına göre en büyük günah ve en büyük suç, evlilikte sadakatin ihlali olarak değerlendirilmekte olup, bu durum güven kaybı ve sonrasında iki kişinin evlilik birliğinin dağılmasından kaynaklanabilmektedir. Koca, ailenin geleneksel reisi olarak, karısının dindar bir ev kadını olma kurallarına uymasını sağlamaktan sorumludur. : “Karınızı bırakın, onu başkalarının evlerinde arayın.”Rus dil kültüründe, bir kocanın ahlaki davranışını düzenleyen, bir aile babası olarak onun için ahlaki ve etik gerekliliği temsil eden ve aynı zamanda karısına olan güvensizlik durumunu, erkeğin üstünlüğünü yansıtan bir atasözü de vardır. bir kadının üzerine: “ Başkalarının karılarına bakmayın, kendi karılarınıza bakın.”Ve ayrıca bu ortamda, paremiolojik fona göre her iki eşin evlilik sadakatinin ihlalinin bir nedeni olarak, uyumsuzluk gibi bir neden öne çıkarılabilir: “ Yaşlı kocanın genç karısı başkasının çıkarıdır”, “Yaşlı kocanın karısı gençtir, dert küçük değildir”, “Karı kıskanç değilse yaşlı kocayı sever”, “Koca gençtir, Karısı yaşlı; sorun hiç de küçük değil.”Rusça konuşulan meşhur kültürde uyumsuzluğa karşı pek onaylayıcı olmayan tutuma ve kocanın karısından çok daha yaşlı olduğu evliliğe karşı daha hoşgörülü bir tutuma rağmen (“Koca yaşlı ve karısı genç - çocukları bekleyin, koca genç ve karısı yaşlı - kirpikleri bekleyin”),Önemli yaş farkının bulunması, zinanın temel nedeni sayılıyor . Kadının sadakatsizliğinin bir diğer nedeni de kocasının alkol bağımlılığı olduğu değerlendiriliyor: “ Kocası bir ayyaş ve karısı güzel - her şey yolunda”, “Karısı ocakta (evde) ve kocası da aşçıda (meyhanede)”- Her ne kadar bu atasözünde alkol kötüye kullanımı bir sebep değil, bir sonuç olabilir.

Rus dil kültüründe eşin güvenilmezliği (ihanet) belirtilmiştir:

« Kocamı ahırın arkasında gördüm - ve elveda Yahudi”, “Koca kurtların arkasında, karısı da arkadaşların arkasında.”Rus dilinin atasözleri, karısının sadakatsizliği durumunda kocanın “kutsal cehalet” durumunu yansıtmaktadır: “ Kocası dışında herkes karısının yürüdüğünü biliyor”, “Kocası karısının yürüdüğünü bilmiyor.”

Rus dil kültüründe bir erkeğin zinasına karşı ölçülü bir olumsuz tutum vardır: " Dürüst bir koca ancak karısını aldatır”, “Oyalanmak serbesttir, başkasının karısını sevmek”, “Başkasının karısına bakma.”Rus dil kültürü, kadının sadakatsizliğini erkeğinkinden daha büyük bir günah olarak görüyor: “ Kocası günah işledi, dolayısıyla insanlarda da günah vardır; ama karısı günah işleyip eve getirdi”, “Kocanın günahı eşiğin arkasında kalır ama kadın her şeyi eve taşır.”

Rus dil kültüründe, evli bir erkeğin veya evli bir kadının diğer eşlere karşı tutumunu yansıtan, kendi eşlerinin açıkça kaybettiği atasözleri de vardır: “ Başkasının karısı kuğu, kendisininki ise pelin."« Şeytan başkasının karısına bal koyar, kendi karısına ise sirke döker”, “Bak, başkalarının karılarının kocaları da öyle; ama bizde her şey böyle.”Adamın bu tavrı şu atasözleriyle ifade ediliyor: “Şeytan başkasının karısına bir kaşık bal koyar”, “Başkasının karısı herkese kız gibi görünür”, “Çocuklar kendilerininkinden iyidir ama başkasının karısıdır”,kişinin kendi karısına karşı açık bir sevgi ve saygı eksikliğinin olduğu . Bir kadının bu bağlamsal meseledeki tutumu benzer bir erkeğinkinden farklıdır ve Hıristiyan ahlakına ve evlilik ve aile kurallarına bağlılığı, Tanrı korkusuyla ifade edilmesi, kişinin kendi kocasına karşı olmayan duyguların günahkarlığının farkındalığı ve kendi kendini kurtarmaya hazır olmasıyla karakterize edilir. bir yandan fedakarlık: "Başkasının kocasını sevmek, kendini yok etmektir", "Evli bir adamı öpmek hoş değil"diğer yanda bağımlılık ve haklardan yoksunluk durumu: “ Başkasının kocası iyi olurdu ama ben onunla yaşamazdım; ve senin nefretin onunla birlikte sürüklenmektir.”

Rusça ve İngilizce dillerinin paremiyolojik fonunun analizi, ailenin bir kişinin hayatındaki önemini yansıtan, halkların gerçekliğin değer algısındaki yakınlığı hakkında bir sonuca varmamızı sağlar ve bu paragrafa dayanarak, Mikro toplumun evlilik bileşeni. Daha sonra ailenin çocuklar gibi bir bileşeninden bahsedeceğiz ve bu da aynı zamanda deyim alanında da değerli bir yer tutuyor.

2.3 “Çocuk” kavramının deyimsel uygulaması

Önceki paragrafta, aile refahı kavramının dilsel bileşenini ve bunun tersini ele aldık ve bu durumda çocuklar, oluşumunda önemli bir rol oynamaktadır. ailede mutluluk . Aynı zamanda tam tersi bir görüş de var: Çocuklar bir yük ve gereksiz sıkıntılardır. Ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişki her zaman karmaşık ama yakındı:

“Çocuksuz aile mumsuz fener gibidir”;

“Çocuksuz bir aile, ağırlığı olmayan bir saate benzer”;

"Çocuksuz bir kadın boş bir paçavra varilidir";

“Çocuklu ev çarşı, çocuksuz ev mezardır”;

"Çocuklarla keder, ama onlarsız keder";

"Oğul babanın yardımcısıdır";

"Kız, annenin yardımcısıdır";

"Çocuklar iyi anlaşıyorsa hazineye ihtiyacınız yok";

"Gücüne güven - kendi oğlundan daha iyi";

“Çocuklar hayatın çiçekleridir”;

“Çocuklar hayatın çiçekleridir ama ilgiyi severler”;

"Küçük çocuklar - küçük sorunlar, büyük çocuklar - büyük sorunlar";

"Küçük çocuklar - küçük endişeler, büyük çocuklar - büyük endişeler";

“Bir annenin yüreği güneşten daha iyi ısıtır”;

"Kendi annem yüksekte sallanıyor ama incinmiyor";

"Bir kadın kocası için çiğden, oğlu için nehirden ağlar";

“Annenin dayakları uzun süre acıtmaz”;

“Çocuğunuz çok tatlı”;

“Çocuğunuzu yıkamadınız”;

“Çocuk çarpık olabilir ama babasına ve annesine karşı naziktir.”

Bu atasözlerinin yorumlanması, aile kavramının doğasında bulunan tematik özellikleri belirlememizi sağlar:

Çocuksuz bir aile mutsuz bir ailedir ( "Çocuksuz bir kadın boş bir paçavra varilidir"; “Çocuksuz aile mumsuz fener gibidir”; “Çocuksuz bir aile, ağırlığı olmayan bir saate benzer”; “Çocuklu ev çarşı, çocuksuz ev mezardır”).

Her anne için çocuğu en iyisidir ( “Çocuğunuz çok tatlı”; “Yıkanmamış çocuğunuz çok tatlı”; “Çocuk çarpık olabilir ama babasına ve annesine karşı naziktir.”) Anne bir çocuk için en değerli kişidir ( “Bir annenin yüreği güneşten daha iyi ısıtır”; "Kendi annem yüksekte sallanıyor ama incinmiyor";

"Bir kadın kocası için çiğden, oğlu için nehirden ağlar"; “Annenin dayakları uzun süre acıtmaz”; "Güneş sıcak, annenin yanında güzel"; “Annesi olmayan çocuklar yetimdir”; “Babasız yarı yetim, annesiz tam yetim”).

Ebeveynlerin ve çocukların birbirleriyle olan ilişkilerinin karşılıklı getirisinin olmadığı bir aile paradigması da vardır; dahası, çoğu zaman bir ebeveynin kendisini şefkatli bir akıl hocası rolünde fark ettiği ve ebeveynleri ile güvene dayalı bir ilişki kurmaya çalıştığı durumlar vardır. Çocuk, yaklaşımı kabul etmeme gibi istenmeyen bir durumla karşı karşıya kalır. Böyle durumlarda şöyle derler:

"Siyahların nankörlüğüyle ödüyorlar";

“Sevgili ebeveynler, bana biraz para verir misiniz? »

"Onu (parazitin oğlunu) boynunuza koyun, o da başınıza tırmanacaktır";

“Oğul küçükken annesi ağlıyor: “Ah, ölecek!”; Büyüdü, annesi de bağırdı: “Ah, öldürecek!” ;

“Oğul, ölen ve az para bırakan babası için ağlıyor”

“Babamız öldü ve hiçbir şey bırakmadı…”

“Oğlunuza güvenmeyin: gücünüze dikkat edin”

“Anne babanı doyurmak eski borçları ödemek gibidir”

“Bir ebeveynin kalbi çocuklarındadır ve bir çocuğun kalbi taştır”

Çocuklar ve ebeveynler arasında belirli bir saygı eksikliği, insanlar arasındaki sosyal ilişkilerin ataerkil bir bileşeni olarak ailenin kalıplaşmış fikrinin işaretlerinden biridir. Diyalogda " ebeveynler - çocuklar"Bu atasözleri ve sözlere yansıyan eğitim gibi bir faktör önemli bir faktör tarafından işgal edilmektedir:

“Doğum yapmayı başardı, yetiştirmeyi başardı”;

“Bir alışkanlık ekersen karakterin gelişir”;

“Ağacı eğilirken çürüt, itaat ederken çocuğa öğret”;

"Dadı çok olunca topal çocuk olur";

“Bir çocuk neyden hoşlanırsa, yeter ki ağlamasın”;

“Bir baba oğluna hoşgörüyle davranmaz”;

"Asmayla sevilmeyen oğul, asayla sevgili";

"Çok fazla aşçı et suyunu bozar"

Yukarıdaki örnekler eğitim ve katılım konusunda okuryazarlıkla ilgili bir sonuca işaret etmektedir. Bileşen çocuklar dil-kültürel ortamda kişisel faktörden yoksun, tanımlayıcı bir yapı kazanır. Yukarıdaki atasözleri ve deyişlerdeki vurgu, tam olarak bu paragrafta çalışma alanı haline gelen aile sosyal döngüsünün katılımcıları olarak çocukların eylemlerinin değerlendirilmesine yöneliktir.

İkinci bölümde, deyimsel sistemdeki stereotipleştirme çalışmamız, anlamsal alan ailesinin dünyanın Rus dili resminde uygulanmasıdır. Çalışmanın temel özelliklerinden biri ulusal özgüllüktür: alanın tüm sözcük birimleri aile Rus yaşamının ataerkil yapısının oldukça parlak bir tonuna sahip. Burada, anlamsal alan ailesi üyelerinin deyimlerin bir parçası olarak kullanılmasının üretkenlik derecesi ortaya çıkar; burada bu konuda en aktif olan, kan akrabalarına ilişkin tanımlayıcı anlardır.

Eşanlamlıların ve küçültücülerin kullanımı, anlamsal alanın türetilmiş birimlerinin ana kelime oluşturma araçlarından biridir.

Bileşenler açısından değerlendirme ebeveynler/eşler Ve çocuklar atasözleri ve deyimler gibi deyimsel olarak biçimlendirilmiş yapılarla anlatımlarını gerçekleştirir. Gerçekleştirilen analizden, Rus ailesindeki rol hiyerarşisindeki açık ataerkil basmakalıp temel eğilim hakkında bir sonuç çıkaracaktır: Kadın ocağın koruyucusudur ve dindarlığa yönelik sosyal talep kocasından daha fazladır ve Bir erkek, kendisini aile koordinat sisteminin dışında gerçekleştirebilen, imajında ​​​​ahlakın çoğu zaman karısının lehine sunulmadığı, geçimini sağlayan bir kişidir. Bileşenle ilgili çocuklar sonuçlar, ebeveynlerin yetiştirilme tarzının ve hayatlarına katılımının yanı sıra, aile anlam alanındaki böyle bir katılımcının çocuksu doğasının yönleridir.

Bölüm 3. İngilizce anlatımda “aile” kavramının kalıplaşmış görüntüsü

3.1 “Aile” kategorisiyle ilgili İngilizce ifadeler

Önceki bölümde aile bileşeninin anlatım yönüne baktık.

Kötü havalardan sonra bir kova olacak.

Güneş kapımızın önünde doğacak.

Herkes kendi mutluluğunun demircisidir.

Yay burcunda bahis iyidir, ancak sergi gösterişlidir.

Bir askerin kafası yağmurdaki çimen gibidir.

Okula gittiğinizde askılarınız sıkılır; Eve geldim - uzatmayı bekle.

Asker sefil bir adamdır, bir piçten de beterdir.

Cesareti ve mücadeleyi sever.

Her kurşun kemiğe isabet etmez, bazıları çalılığa da isabet eder.

Kaybolun ve yoldaşınıza yardım edin.

Şehir cesaret ister.

Savaşçı savaşır ve karısı yas tutar.

Yirmi beş yıl bir askerin yüzyılıdır.

Dörtnala koşmaya ihtiyacım var, dans etmeye ihtiyacım var, şarkı söylemeye ihtiyacım var.

Çıplaklık, yalınayak direkler asılıyor: ahırlar soğuk ve açlıkla dolu.

Ermoshka zengin: bir köpeği ve bir kedisi var.

Kazık yok, bahçe yok.

İhtiyaç misgirdir, borçlu ise sinek gibidir.

Borç veren kaybedendir.

Sen kayışı al ve bana ver.

Şeytanın elinden hasırı almış, derisini de ona verecektir.

Borç kapınızda.

Borçlar soba gibidir; ne kadar odun koyarsanız koyun yeterli değildir.

Açlık eziyet eder ve borç yok eder.

Kiralık gitmek esareti kabul etmektir.

İşe alındı ​​- satıldı.

Borcunu ödeyecek hiçbir şey yok - Volga'ya git.

Su seni aşağıya taşır, esaret ise yukarıya.

Kısrak tasmalı ve mavna taşıyıcısı kayışlı.

Yuhada bir inilti bile duyamıyorsun.

Çekme halatı boyunca yürüdüler ama ekmek yoktu.

Denizi bizle ısıtamazsınız, mavnacılıkla zengin olamazsınız.

Bir mavna taşıyıcısı bir saat içinde tasarruf sağlar.

Onlar bir delik açana kadar kayışı çekiyorum.

Piyasa size fiyatı söyleyecektir.

Teslimat az, talep çok.

Her zaman konvoyu beslemez ama bazen araba da beslenir.

Para değerliyse Kalachiler ucuz yaşar.

Parası olan zengin adam da aynı kızağa biniyor.

Yalan mallar beslenmez.

Yaşam malları genel giderleri artırır.

Ticareti yapılacak çok para var.

Ticaret söz konusu olduğunda para zordur.

Gümüş bir çekiç demir tavanı delecek.

Altyn ile savaşırlar, Altyn ile ticaret yaparlar ve Altyn olmadan yas tutarlar.

Altyn kapıyı kendisi açıyor ve yolu temizliyor.

Zlato konuşmuyor ama çok şey yapıyor.

Para olmadan herkes zayıftır.

100$ değerindeki hırsız asılır, 500$ değerindeki hırsız ise onurlandırılır.

Zengin istediği gibi yaratır, fakir ise elinden geleni yapar.

Ve paranın efendisi efendim.

Köşkler eğri, kızaklar basttan yapılmış, hizmetçiler yalınayak, tazı köpeği asil bir evdir.

Çıplak boyarların arkasında kafalarımız kayboldu.

Kombinezonlar yeşildir ve lahana çorbası tuzlu değildir.

Göbeğinde ipek, göbekte çatlak var.

Bazı lordluklar sekstonizmden daha kötüdür.

Saç kesmek için kesicilere terfi ettirilmezsiniz.

Ben eğitimli değilim ve sen de kesici değilsin.

İşçiye Altyn, müteahhide yarım ruble.

İsviçreliler için Grivnası, kesiciler için ise ruble.

İş adamı yarım ruble, müteahhit ise bir ruble alıyor.

Baltayla zengin olmayacaksın ama üzüleceksin.

Kağıt fabrikasının başında duran kişi mum gibi yanar.

Madenci yere iner ve beyaz ışığa veda eder.

Eğer katliama gidersen, sonunda savaşa varırsın.

Bir de saban demiri var ama bağıracak bir şey yok.

İşlerimiz düzelmeye başladı; tohumlardan toprak kalmamıştı.

Açlık dünyayı yönlendiriyor.

Bir asır çalışırsan ancak ekmek almaya yetecek kadar kazanabilirsin.

Zengin adam her şey için borçludur.

Zengin olacağım ve boynuzlarım olacak; Kimi istersem onu ​​öldüreceğim.

Her anne çocuğunu sever.

Çocuk ağlamaz, anne anlamaz.

Küçük çocuklar küçük yıldızlar gibidir; karanlık bir gecede parlarlar ve neşe getirirler.

Çocuklar neşedir, çocuklar acıdır.

Rahim gibi bebekler de öyledir.

Çocukları gök gürültüsü ve kırbaçla değil, utançla cezalandırın.

Genç adam başkasının kızsı güzelliği karşısında solmuştu.

Uyuyamıyorum, uzanamıyorum, hâlâ canıma üzülüyorum.

Zorla güçlü olmayın.

Hatta bir orman kulübesinde yaşamak ama sevdiğinizle birlikte olmak.

Çeyiz almayın, tatlı bir kız alın.

Atlı nişanlı bir kadından kaçamazsın.

En azından oturun ve Svashenka'nın konuşmalarından uzaklaşın.

Kurnaz çöpçatan yedi başlı bir yılandır.

Yakındaki bir karga, uzaktaki ise bir şahindir.

Oğlunuzu kayınvalidenizle evlendirmeyin, kızınızı kayınpederinize vermeyin.

Kızımı vermek, bu gece uyuyamamak anlamına geliyor.

Başlarını örterler ve bakım yaparlar.

Her şeyin sonu tamamlandı.

Baba - krosna, koca - pulluk.

Aile kazanı her zaman kaynıyor.

Evin sahibi, evin sahibidir.

Bir karı koca iyi geçindiğinde hazine nedir?

Kendimi bir iğle giydireceğim ve kendimi bir sabanla koruyacağım.

Evlendiğinde şarkılar söyler ama evlendiğinde gözyaşı döker.

Kayınpederi fırtınadır ve kayınvalidesi gözlerini oyacak.

Atılgan kayınvalidenin de gözleri arkada.

Yetim kalmak gözyaşı dökmek demektir.

Bir tavşan, bir serçe ve üçüncü bir üvey çocuk için dünyada daha kötü bir hayat olamaz.

Anne yükseğe sallanıyor ama sert vurmuyor; Üvey anne alçaktan sallanıyor ve ona acı verici bir şekilde vuruyor.

Yetimlerin hayatı yoldaki bezelye gibidir; yanından geçen onu kapar.

Dul olmak, sıkıntılara katlanmak demektir.

Dul kadının gölgeliği buna değmez.

Jölenin onuncu suyu.

Yedinci kvas sahada.

Çilingirimiz bir demircinin kuzeni.

Sizin Katerina'nız ve bizim Orina'mız Praskovya'nın kuzeni.

Tek akrabalar bast ayakkabılardır.

Hafta güçlü ama hayat yarım.

Bir kişi sorunları yönetir.

Tıpkı çakmaktaşında ateşin görünmemesi gibi, insanda da bir ruh vardır.

Kalpte olup bitenler yüzde gizlenemez.

Berrak gözlerde hüznü, beyaz yüzde hüznü görebilirsiniz.

Pas demiri yer, üzüntü ise kalbi yer.

Gün geceye, insan ise üzüntüye bürünür.

Öfkesini yenen güçlü olur.

Öfke insanın kemiklerini kurutur, kalbini kırar.

Ateşli bir öfke asla kötü değildir.

İyi şeyler yaratmak, kendinizi eğlendirmektir.

Kızgın insan kömür gibidir; yanmazsa kararır.

Çekiçli vicdan: Vurur ve dinler.

Sorun geldiğinde akla yemek gelmeyecek.

Afanasy'ye havanın kötü olduğunu söylediler; biliyorsunuz dörtnala gitti ve tekerleklerini kaybetti.

Bizim işimiz çömlek yontmak değil ama bizim işimiz çömlek parçalamak.

Yulaf ezmesi, inek tereyağından doğduğuyla övünüyordu.

Sürahi suyun üzerinde yürümeyi alışkanlık haline getirdi ve orada kafasını kırdı.

Başkasında hoşlanmadığınız şeyi kendiniz yapmayın.

Küçük yaşlardan itibaren yine kıyafetlerinize, sağlığınıza ve şerefinize dikkat edin.

Yulaf lapasını kendin yaptın, yani kendin çözebilirsin.

Zaretsky köpekleri gösterişli ve bizimki tek başına yedi tane yemiş.

İstekli bir sürüde kurt korkutucu değildir.

Sidor'un bir geleneği var, Karp'ın ise kendine ait.

Zencefilli kurabiye bir çocuk için değerlidir, barış ise yaşlı bir adam için.

Beşik bir bebek içindir ve koltuk değneği yaşlı bir adam içindir.

Genç olan - oyuncaklar ve yaşlı olan - yastıklar.

Beşiğe nasıl giderse, mezara da öyle gider.

İyi bir hayatta bukleler kıvrılır, kötü bir hayatta ise yarılır.

Saçları beyazlatan zaman değil, üzüntüdür.

Yüzün çarpık olması halinde aynanın suçlanacak bir tarafı yoktur.

Ağaçları meyvelerinde, insanları ise işlerinde görün.

Sabır ve çalışma her şeyi mahvedecektir.

Ormanı kesmek için omuzlarınızı esirgemeyin.

Yalancı bir taşın altından su akmaz.

Küçük bir iş, büyük bir aylaklıktan daha iyidir.

Bir ağacı bir kerede kesemezsiniz.

Sibirya şifacısının komploları. Sayı 37 Stepanova Natalya Ivanovna

Böylece koca karısının özlemini çekiyor

Böylece koca karısının özlemini çekiyor

Mektuptan:

“Üç çocuğum var; ikiz kız ve bir erkek. Kocam internette bir kızla tanıştı, önce onunla yazıştı ve sonra görünüşe göre onunla tanıştı. Bütün bunları daha sonra bana olan ilgisini kaybettiğini ve başka birinden hoşlandığını söylediğinde öğrendim.

Sevgili Natalya Ivanovna, her şeyi anlayabiliyorum ve onu affetmeye hazırım çünkü üç çocuğumuz var, bize olmasa kimin onlara ihtiyacı var? Gerçekten tutkusunu geri getirmenin bir yolu yok mu? Endişelerimden dolayı yaşamak istemiyorum. Bu nasıl olabilir, haksızlık! Bu yeni sevgisi ona çocuk doğuran benden, masum çocuklarımızdan daha mı değerli? Yalvarırım bana onun tutkusunu nasıl canlandırabileceğimi söyle?”

Bunun için bir köye, bir köye ya da kuyunun olduğu bir yere gitmeniz gerekecek. Kuyuya güneşin sağ tarafından yaklaşmanız ve üzerine eğilerek suya bakarak şunu söylemeniz gerekir:

Kuyudaki suyun buzlu ve soğuk olması gibi,

İçmek ne kadar imkansız

Öyleyse bir kulun kalbi (falanca) olsun

(Falancayı) sevmeyi bırakacak.

Kuyudaki su gibi

Asla sıcak değil

Öyleyse (falanca) unutsun (falanca)

Sözlerini unutur, gözlerini unutur.

Böylece onu aramaz ve bilmez,

Kuyudaki su gibi soğuyordu.

Elini tutmadı

Yüreğime basmadım

Onun için endişelenmedim, acı çekmedim.

Saatten saate onu unuttum.

Sudaki sözlerimin anahtarı ol,

Castle, yerde güvende kal.

Şu andan itibaren, sonsuza kadar, sonsuza kadar.

Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına.

Amin.