Ortodoks kiliseleri, zor durumlarda ve ciddi hastalıkların varlığında insanlara ilahi yardımlarını sunabilen azizlerin yüzleriyle doludur. Her simge, belirli bir alanda bir kişinin yaşamını iyileştirmenize olanak tanıyan bazı özel eylemlerle karakterize edilir. Bu yazıda sizleri Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı ikonunun anlamını ve hangi durumlarda ona merhamet için dua edebileceğinizi anlamaya davet etmek istiyorum.

Kurtarıcı'nın Mucizevi İmgesi, Rab'bin yüzünü damgalayan orijinal görüntülerden biridir. Görüntü, Hıristiyan dininin taraftarları arasında çok önemlidir; genellikle haç ve haç ile aynı yerde öne sürülür.

Ortodoks biriyseniz ve bu simgenin gerçek özelliklerini ve onun yardımıyla kendinizi hangi sıkıntılardan koruyabileceğinizi bilmek istiyorsanız, mutlaka okuyun.

İsa Mesih'in Mucize Sureti ilk olarak nasıl ortaya çıktı?

Kurtarıcı'nın neye benzediğini çok sayıda farklı kilise geleneği ve efsanesinden öğrenebiliriz, ancak Kutsal Kitap İsa'nın ortaya çıkışı hakkında tek bir kelime bile söylemez. Peki şu anda bahsettiğimiz kişinin görüntüsü nasıl ortaya çıkabilir?

“Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” imajının tüm detaylarıyla yaratılma tarihi, Romalı tarihçi Eusebius (Filistin'de yaşayan Pamphilus öğrencileri) tarafından korunmuş ve aktarılmıştır. Eusebius'un tarihe çok büyük bir katkı yaptığını belirtmekte fayda var - İsa'nın zamanından kalma bilgilerin çoğu, onun çabaları sayesinde bugüne kadar korunmuştur.

Peki El Yapımı Olmayan Kurtarıcı nasıl ortaya çıktı? Kurtarıcı'nın görkemi ikamet ettiği yerden çok uzakta biliniyordu; diğer şehirlerin ve hatta ülkelerin sakinleri onu sık sık ziyaret ediyordu. Bir gün Edessa şehrinin (şimdiki modern Türkiye) kralı ona bir mesajla bir müjdeci gönderdi. Mektupta Avgar'ın yaşlılıktan ve bacaklarındaki ciddi bir hastalıktan dolayı bitkin düştüğü yazıyordu. hükümdara yardım etmesi ve halkına Kutsal İncil'in ışığının yardımıyla aydınlanma getirmesi için havarilerinden birini göndereceğine söz verdi. Aşağıdaki olay Suriyeli Ephraim tarafından kaydedilip rapor edildi.

Abgar, elçinin yanı sıra İsa'ya bir ressam da gönderdi, ancak o, ilahi ışıktan o kadar kör olmuştu ki, İsa'nın bir portresini çizemedi. Sonra Kurtarıcı, Abgar'a bir tür hediye sunmaya karar verdi - yüzünü sildiği bir keten (ubrus).

Tuval, ilahi yüzün izini taşıyordu - bu yüzden ona mucizevi adı verildi, yani insan eliyle değil, ilahi güç tarafından yaratıldı (Torino Kefenine benzer). Bu, İsa'nın yaşamı sırasında ortaya çıkan ilk görüntüydü. Ve kumaş büyükelçiler tarafından Edessa'ya teslim edildiğinde hemen yerel bir tapınağa dönüştü.

İsa çarmıhta çarmıha gerildiğinde, Havari Thaddeus Edessa'ya gider, Abgar'ı iyileştirir ve başka mucizeler gerçekleştirir ve aynı zamanda yerel nüfusu aktif olarak Hıristiyan olmaya dönüştürür. Bu şaşırtıcı olayları başka bir tarihçi olan Caesarea'lı Prokopius'tan öğreniyoruz. Ve Evagrius'un (Antakya) kayıtları kasaba halkının düşman pususından mucizevi kurtuluşunu anlatıyor.

El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın simgesinin ortaya çıkışı

Tarihi belgeler, Kral Abgar tarafından saklanan ilahi yüzün bir tanımını bugüne kadar korumuştur. Tuval ahşap bir taban üzerine gerildi. İsa'yı bir insan olarak tasvir eden ve onun insan doğasını vurgulayan tek resmin Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı olması şaşırtıcıdır.

Ve diğer tüm görüntülerde Kurtarıcı, kilise gereçlerinin unsurlarıyla veya belirli eylemleri gerçekleştirirken tasvir edilmiştir. Ve Kurtarıcı'nın suretinde İsa'nın görünüşünü görebilirsiniz ve bu, yazarın "vizyonu" değildir, Rab'bin gerçek imajını temsil eder.

Çoğu zaman, ubrus üzerinde Kurtarıcı'nın görüntüsünü görüyoruz - Kurtarıcı'nın görüntüsü, kıvrımlı bir havlunun arka planında tasvir ediliyor. Çoğu tahta beyazdır. Bazı durumlarda yüz, tuğla işçiliğinin arka planında tasvir edilmiştir. Ve bazı geleneklerde havlu, havada yüzen meleksi varlıklar tarafından kenarlarından tutulur.

Görüntü, yalnızca Kurtarıcı'nın gözlerinin sığmadığı ayna simetrisi açısından benzersizdir - hafifçe çarpıktır, bu da İsa'nın yüz ifadelerine daha fazla maneviyat katar.

Novgorod şehrinde bulunan El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın listesi, ideal güzelliğin eski enkarnasyonunun bir standardıdır. Mükemmel simetriye ek olarak, burada duyguların tamamen yokluğuna - bakışlarını ikonuna çeviren herkesi suçlayan Kurtarıcı'nın yüce saflığı ve gönül rahatlığına - büyük önem veriliyor.

Hıristiyanlıkta bir imge ne anlama gelir?

Kurtarıcı'nın El Yapımı Olmayan yüzünün ne anlama geldiğini abartmak zordur - sonuçta, onun muhteşem görünümü, ikonlara karşı mücadele sırasında oldukça önemli bir argümanı temsil etmektedir. Aslında Kurtarıcı'nın yüzünün tasvir edilip bir türbe olarak kullanılabileceğinin ve istekleriniz için O'na dua edilebileceğinin ana kanıtı olan görüntüdür.

Tuval üzerinde korunan baskı, ikon resminin ilahi kökenini anımsatan ana ikonografi türünü temsil eder. Bu becerinin başlangıçta tanımlayıcı bir işlevi de vardı - İncil'den hikayeler Hıristiyanlığın ilk taraftarlarının gözleri önünde canlanmaya başladı. Buna ek olarak, daha önce neredeyse hiç kitap yoktu, hatta uzun zamandır çok nadir görülen ünlü Kutsal Yazılar bile yoktu. Bu nedenle, inanlıların gerçekten Kurtarıcı'nın görünür bir enkarnasyonuna sahip olmayı istemeleri oldukça mantıklıdır.

İkonda sadece İsa'nın yüzünün tasvir edilmesi, Hıristiyanlara ancak Mesih'le kişisel bir ilişki kurmaları durumunda kurtulabileceklerini hatırlatmayı amaçlamaktadır. Ve eğer bu olmazsa, hiçbir kilise ritüeli müminin Cennetin Krallığına girmesine izin vermeyecektir.

Resimde İsa, sanki bakışlarını kendisine çeviren herkesi Kendisini takip etmeye çağırıyormuşçasına seyirciye net bir şekilde bakıyor. El Yapımı Olmayan Kurtarıcı imajını düşünme süreci, Hıristiyanlıkta yaşamın gerçek anlamını anlamamızı sağlar.

“Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonu ne anlama geliyor?

Kurtarıcı'nın muhteşem görüntüsü belirli özelliklerle ayırt edilir:

• İkon ressamlarının eğitim programının vazgeçilmez bir unsurunu ve onların ilk bağımsız ikonunu temsil eden, açıklanan ikondur;
• Bu, İsa'nın yüzlerinden kapalı haleye sahip olan tek yüzdür. Halo, Evrenin uyumunu ve bütünlüğünü simgelemektedir;
• görüntü simetriktir. Yalnızca İsa'nın gözleri daha canlı bir tablo sergilemek için biraz yana doğru eğilmiştir. Resimdeki simetri, Rabbimizin yarattığı her şeydeki simetriyi hatırlatmak amacıyla yapılmıştır;
• İkondaki İsa'nın yüzü acı veya acı duygularını ifade etmiyor. Aksine, sakinlik, denge ve saflığın yanı sıra her türlü duygusal deneyimden özgürleşme çağrışımlarını çağrıştırır. Çoğu zaman yüz “saf güzellik” kavramıyla ilişkilendirilir;
• simge yalnızca Kurtarıcı'nın portresini gösterir, yalnızca başı ve hatta omuzları bile yoktur. Bu özellik farklı konumlardan yorumlanabilir, özellikle baş bir kez daha maneviyatın fiziksel olana göre önceliğine vurgu yapar, ayrıca Tanrı'nın Oğlu'nun kilise yaşamındaki öneminin bir nevi hatırlatıcısı görevi görür.

Anlatılan ikonun İsa'nın yüzünün tek görüntüsü olması dikkat çekicidir. Diğer tüm kutsal yüzlerde Kurtarıcı'nın hareket ettiğini veya tam yükseklikte ayakta durduğunu görebilirsiniz.

• Bir kişi zor bir yaşam problemini çözüyorsa, bir çıkış yolu bulmanın zor olduğu zor bir durumdaysa, yardım için "Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı" ikonuna başvurmaya değer;
• eğer inanç kaybolursa Kurtarıcı'nın yüzü de yardımcı olacaktır;
• çeşitli ciddi patolojiler varsa, yüze de dönmeye değer;
• Kötü, günahkar düşünceleriniz varsa bu simgeye dua ederek onlardan hızla kurtulabilirsiniz;
• hem kendiniz hem de yakın çevreniz için Kurtarıcı'dan gerçekten merhamet ve küçümseme almak için görüntüye dua etmek;
• Eğer ilgisizlikten, fiziksel enerji eksikliğinden muzdaripseniz, Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın yüzü de bu sorunu çözebilir.

Mesih'ten ikonundan yardım istemeye başlamadan önce tövbe edin ve “Babamız” duasının metnini okuyun.

Son olarak “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ikonu hakkında bilgilendirici bir video da izlemenizi öneririm:

Osroena, topraklarında Hıristiyanlığın resmi olarak din olarak tanındığı ilk eyalet oldu. Bugünkü Suriye'nin kuzeydoğusunda bulunuyordu. MS 137'den 242'ye kadar olan dönemde mevcuttu. El Yapımı Olmayan Kurtarıcı ikonunun ilk kez anıldığı küçük bir eyaletti. Bu görüntü benzersizdir ve Ortodoks Hıristiyanlar için büyük önem taşımaktadır.

Simgenin efsanesi

Osroene kralı Avgar'ın korkunç bir hastalık olan kara cüzzamdan nasıl hasta olduğunu anlatan birçok efsane var. Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın hikayesi burada başlıyor; bir gün kral alışılmadık bir rüya gördü ve ona, üzerine Kurtarıcı'nın yüzünün basılacağı bir ikon dışında hiçbir şeyin onu iyileştiremeyeceği söylendi. Bundan sonra saraydan bir sanatçı Mesih'e gönderildi, ancak O'ndan yayılan ilahi parlaklık nedeniyle imajını tuvale aktarmayı ve İsa Mesih'in bir ikonunu yapmayı asla başaramadı.

Sonra Kurtarıcı su aldı, onunla yüzünü yıkadı ve ardından üzerinde parlak görüntüsünün - Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın simgesi - basılı kaldığı bir havluyla sildi.

Resmi olarak ikonu İsa'nın kendisi yaptı, ancak resim elle yapılmayan, yani Kurtarıcı'nın yüzünün İlahi lütufla ve mucizevi bir şekilde göründüğü görüntü olarak sınıflandırılır.

İkonun klasik versiyonu, tuval üzerine yapılmış İsa'nın görüntüsüdür. Kenarları boyunca üst uçları düğüm şeklinde dokunmuş bir kanvas vardır. Dolayısıyla Urbus'taki, yani bir tuval veya eşarp üzerindeki Kurtarıcı'nın simgesinin adı.

Kral Abgar parlak bir görüntüyle iyileştikten sonra 545 yılına kadar ikondan söz edilmedi. O yıl Edessa, Pers birlikleri tarafından abluka altına alındı. Tam o anda ilahiyat insanların yardımına geldi. Şehir kapılarının üzerindeki neflerden birinde, Keramidion tonozundaki seramik bir duvara basılmış, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın ikonu ve onun izi bulunmuştur. Daha sonra ikonanın mucizevi gücü sayesinde şehrin ablukası kaldırıldı.

Şimdiye kadar, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı imajı, işgalcilerden ve düşmanların tecavüzlerinden kurtulmaya yardımcı oluyor ve askeri işlerde kullanılıyor.

Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı simgesinin anlamı

Her türlü uygulamasında (tuval üzerine resim, seramik üzerine baskı) bu mucizevi simge, özellikleriyle ayırt edilir ve bunlarla ilişkili birçok geleneğe sahiptir. El Yapımı Olmayan Kurtarıcı imgesi ikonografi için çok önemlidir. Bu konuda kendilerini yeni göstermeye başlayan ikon ressamlarının bireysel çalışmalarına bu görüntünün resmedilmesiyle başlamaları tavsiye edilir.

El Yapımı Olmayan Kurtarıcı simgesinin açıklamasını göz önünde bulundurursak, içinde haç bulunan, düzenli kapalı daire şeklinde tasvir edilen Kurtarıcı'nın başını çevreleyen haleye dikkat etmeniz gerekir. Her özellik: İsa'nın saçları, ana arka planı (tüm eski tuvallerde ikon ressamları arka planı boş bırakmışlardır), özünü ifade eder, ona özel bir anlam verir. Pek çok kişiye göre boya veya fırça kullanılmadan oluşturulan görüntü, İsa'nın gerçek bir fotoğrafıdır ve üzerinde onun yüzü tasvir edilmiştir.

El Yapımı Olmayan Kurtarıcı ikonunun Konstantinopolis'ten gelişinden bu yana Ortodoksluk dünyasında önemli bir rol oynamaya başladı. Bu 1355'te oldu. Bu tür ikonlar Rusya'da 11. yüzyılda zaten mevcuttu, ancak ancak 14. yüzyılın ikinci yarısından itibaren "Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı" ile bağlantılı her şey devlet kültü düzeyine eşitlendi ve her yere yayıldı.

Ancak 12. yüzyıldan kalma, Novgorod olarak da adlandırılan, ancak Moskova'da Varsayım Katedrali'nde yaratılan Kurtarıcı'nın El Yapımı Olmayan bir simgesi var. Bu görüntü iki yönlüdür. Ayrı olarak, 17. yüzyılda yaratılan Simon Ushakov'un simgesinin ve Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın burada daha sanatsal ve daha az kanonik olarak resmedildiği belirtilmelidir.

14. yüzyıldan itibaren tapınakların inşası başladı ve bu görüntü, Kulikovo ve Birinci Dünya Savaşı gibi Ruslar için en önemli savaşlar sırasında Rus askeri pankartlarına uygulandı.

“Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” Ortodoks dünyasında büyük önem taşıyan bir simgedir. Haç ve haç olarak Ortodoksluğu simgeliyor ve aynı anlamı taşıyor.

Simgeye dua

Bu günde İsa'nın bu bezi yüzüne koyduğuna inanılıyor.

Troparion, ton 2

Ey İyi Olan, senin en saf suretine ibadet ediyoruz, günahlarımızın bağışlanmasını diliyoruz, ey Tanrımız Mesih, bedeninin iradesiyle çarmıha yükselmeye tenezzül ettin, böylece O'nu düşmanın işinden kurtarabilirsin. Bu nedenle Size minnettarlıkla haykırıyoruz: Dünyayı kurtarmaya gelen Kurtarıcımız, herkesi sevinçle doldurdunuz.

Namaz

Ey En Kutsal Rab İsa Mesih, Tanrımız!

Siz insan doğasının kadim zamanlarından beri yüzünüzü kutsal suyla yıkayıp bir çöple sildiniz ve onu mucizevi bir şekilde aynı saçak üzerinde tasvir etmeye tenezzül ettiniz ve hastalığının iyileşmesi için Edessa prensi Abgar'a gönderdiniz.

Bakın, şimdi biz, zihinsel ve fiziksel rahatsızlıklarımıza sahip olan günahkar hizmetkarlarınız, yüzünü arıyoruz, ey Rab ve ruhlarımızın alçakgönüllülüğüyle Davut'la birlikte diyoruz: Yüzünü bizden çevirme ve öfkeyle yüz çevirme. kullarından,

Yardımcımız ol, bizi reddetme ve bizi terk etme.

Ey Merhametli Rabbim, Kurtarıcımız!

Kutsallık ve hakikat içinde yaşayabilmeniz için, kendinizi bizim ruhlarımızda hayal edin.

Biz Senin oğulların ve Krallığının mirasçıları olacağız.

ve böylece Sana, En Merhametli Tanrımız'a,

Fotoğraf “Iskusstvo” yayınevinden, Moskova. Baskıya göre çoğaltılmıştır: Lazarev V. N. Bizans resminin tarihi. M.: Sanat, 1986.

İle. 66¦ 7. Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı 1. Arkada - Haçın Yüceltilmesi

1 Kurtarıcı Tipi "kafatası üzerinde", "ubrus üzerinde" El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın aksine (bkz. Kurtarıcı Nereditsa Kilisesi'nin doğu ve batı çevresi kemerlerindeki freskler; V.K. Myasoedov, Kurtarıcı'nın Freskleri) Nereditsa, L., 1925, sayfa XIX). El Yapımı Olmayan Kurtarıcı efsanesinin çok sayıda versiyonu için bkz. N.V. Pokrovsky. Siysk ikon boyama orijinali, cilt. 1, St. Petersburg, 1895, s. 49–52.

İkonun her iki tarafı da Vladimir'de muhtemelen farklı ustalar tarafından boyanmıştır. El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın ön yüzünün Vladimir ressamı, kendi tarzında bir Bizans, daha doğrusu Kiev modelini yeniden üretti. Arka taraftaki Haç Yüceltmesi'nin sanatçısının, 12. yüzyılın ortalarında Vladimir'de çalışan bir Kiev veya Novgorod'lu olması mümkündür (N. N. Voronin'den atıf yapmamın lehine olan argümanlara bakınız, "On" başlıklı makalesinde). Yuryev Polsky'deki Aziz George Katedrali'nin bazı kabartmaları” - “Sovyet Arkeolojisi”, M., 1962, I, s. 142–148).

12. yüzyılın ortaları. Vladimir-Suzdal Rus'.

Kurtarıcı'nın başı, tahtanın bir karesi içine yazılmış artı işaretli yuvarlak bir haleyle çevrelenmiştir. Büyük yuvarlak gözler sola doğru kaldırılmıştır. Kaşların yüksek kemerleri kavislidir. Çatallı sakal ve uzun sarkık bıyık, yeşilimsi gri zemin üzerine ince koyu kahverengi çizgilerle boyanmıştır. Alnında bir kilit bulunan siyah-kahverengi saçlar altın çizgilerle süslenmiştir. Zeytin sankirindeki girdap koyu sarıdır, yumuşak tondadır ve neredeyse fark edilmeyen kahverengileşme izleri vardır. Dudaklarda, göz kapaklarında ve burunda - zinober. Hale, arka plan ve alanlar altın sarısıdır. Halo artı işareti - fildişi tonu, izleri olan İle. 66
İle. 67¦ değerli taş resimleri (her uçta beş adet). Arka planda üst köşelerde eski IC XC harflerinin parçaları var.

Haçın yüceltilmesi 2. Golgota'nın yanlarında, artı işaretlerinde dikenli bir taç bulunan kahverengi sekiz köşeli haç, tutku aletleriyle başmeleklere tapıyor. Solda elinde mızrak olan Mikail, sağda ise bastonlu Cebrail yer almaktadır. Yukarıda ellerinde ripidler bulunan kırmızı kanatlı yüksek melekler, koyu zeytin renkli melekler ve güneş ve ayın kişileştirilmesi - yuvarlak markalardaki profil kafaları - sarı (yazıt: sürtük) ve kırmızı (yazıt: ay). Resim enerjik vuruşlarla geniş ve özgür bir şekilde yapılmıştır. Renklendirme koyu renklerin (kahverengi ve zeytin), soluk (açık mavi ve kahverengimsi pembe) ve parlak (kırmızı, sarı ve beyaz) kombinasyonuna dayanmaktadır. Keskin beyaz vurgulara ve parlak bir kızarmaya sahip yeşil bir sankir üzerinde dönüyor. Arka plan beyazdır ve siyah ve kırmızı harflerle yazılmıştır. Alanlar daire, yıldız ve şerit şeklinde desenlerle koyu yeşil renktedir. Birkaç yazıt Novgorod dilinin özelliklerini göstermiyor: "sixkrylatii khrovimi", "mongotsiti seraphim".

2 Bizans ikonografisindeki bu tema “Nikitirion” (muzaffer haçın yüceltilmesi) olarak biliniyordu. (Bkz. N.P. Kondakov, Suriye ve Filistin'de Arkeolojik Yolculuk, St. Petersburg, 1904, s. 22 ve not 1 ve ek ““Haçın Görkemi” konulu eski Hıristiyan kompozisyonları üzerine” s. 285–301). İkonografik tip eski Suriye kaynaklarına kadar uzanır (V.N. Lazarev, Novgorod Sanatı, M., 1947, s. 39). Biçimsel olarak, Novgorod'daki Kurtarıcı Nereditsa Kilisesi'ndeki “Yükseliş” kompozisyonunda melekler meleklere yakındır (V.K. Myasoedov, a.g.e., Tablo V, 2).

Ön tarafta gemili bir tahta var. Pavoloka, gesso, yumurta sıcaklığı. Tersi ise ark ve pavoloksuz, ince bir astarlıdır. Dübeller üst ve alt uçlara doldurulur. 77x71.

Ön tarafta (sol alt köşede) ve arka tarafta (üst kenarda) Moskova Varsayım Katedrali'nin kırmızı mum mühürleri bulunmaktadır.

Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'nde bulunuyordu.

1919'da Komisyonda açıklandı.

1930'da Devlet Tarih Müzesi'nden alındı. İle. 67
¦

İle. 164¦ 5. Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı, devir - Haçın Hayranlığı

12. yüzyılın ikinci yarısı. 77x71. Tretyakov Galerisi, Moskova.

Moskova Kremlin'deki Varsayım Katedrali'nden. Simgenin Novgorod kökeni herhangi bir şüphe uyandırmıyor. Bu aynı zamanda simgenin arka tarafındaki yazıtlarda belirgin Novgorodizm ile de desteklenmektedir (harfin değiştirilmesi) H mektup ts) ve meleklerin Nereditsa'nın kubbesi ve apsisindeki meleklerle benzerliği (Myasoedov V.K. Kurtarıcı-Nereditsa'nın freskleri. N.P. Sychev'in önsözüyle. L., 1925, sekme. IV, VI ve XXVIII) ve 1262 tarihli Novgorod el yazmasının başlığındaki ikonun ön tarafının (ve kısmen arka tarafının) kompozisyonunun çoğaltılması (Moskova Tarih Müzesi'ndeki Lobkovsky Önsözü, Khlud. 187, l. 1). G.I. Vzdornov'un belirttiği gibi, simge Novgorod'daki ahşap kilise St. Resim 1191'de Vnezd Nezdinich tarafından dikildi. Durumu iyi. El Yapımı Olmayan Kurtarıcı tipi Bizans geleneğini tam olarak takip etmektedir (bkz.: Grabar A.N. Lansky Katedrali'nin Kurtarıcısı, elle yapılmadı. Prag, 1931). Hermitage'de 6. yüzyıldan kalma bir gümüş tabakta "Haçın Yüceltilmesi" zaten bulunuyor ( Volbach F. Frühchristliche Kunst. Münih, 1958, Ab. 245, S.91). Moskova ikonunda haç dikenli bir taçla süslenmiştir ve meleklerin elinde bir mızrak ve baston vardır. Bunlar İsa'nın azabının sembolleridir. Haç, siyah Adem Mağarası'nın üzerinde yükseliyor. Artı işaretinin yanlarında güneş ve ay vardır. En üstte ellerinde ripidler bulunan iki melek ve iki yüksek melek vardır. İkonografi için bkz: Kondakov N.P. Suriye ve Filistin üzerinden arkeolojik yolculuk. St.Petersburg, 1904, s. 22, 285–301; Grabar A.Şehitlik, II. Paris, 1946, s. 275–290. Simgenin en başından beri çift taraflı mı olduğu, yoksa arka taraftaki görselin sonradan mı eklendiğine karar vermek zor. İle. 164
¦

El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın ikonu, ikon resminde özel bir yere sahiptir ve ona geniş bir literatür ayrılmıştır. Gelenek, bildiğimiz ikonun mucizevi bir şekilde bulunan orijinalin el yapımı bir kopyası olduğunu söylüyor. Efsaneye göre MS 544'te. Edessa şehrinin surunun kapı nişinde İsa'nın iki mucizevi resmi bulundu. Niş açıldığında, içinde bir mum yanıyordu ve ortaya harika bir görselin olduğu bir pano çıktı, aynı zamanda nişi kaplayan seramik karo üzerine de basıldığı ortaya çıktı. Böylece görüntünün iki versiyonu hemen ortaya çıktı: Mandylion (tahtada) ve Keramion (döşemede). 944'te Mandylion Konstantinopolis'e taşındı ve yirmi yıl sonra Keramion da aynı yolu izledi. Hacıların ifadesine göre, her iki kutsal emanet de İmparator'un ev kilisesi olan Pharos Meryem Ana Tapınağı'nın neflerinden birinde zincirlere asılı kaplarda saklanıyordu /1-4/. Bu ünlü kilise aynı zamanda benzer öneme sahip diğer kutsal emanetlerin de bulunduğu yerdi. Kaplar hiçbir zaman açılmadı ve iki kutsal emanet hiçbir zaman gösterilmedi, ancak listeler ortaya çıkmaya ve Hıristiyan dünyasında yayılmaya başladı ve yavaş yavaş bildiğimiz ikonografik kanon şeklini aldı. 1204 yılında Konstantinopolis'in Haçlılar tarafından yağmalanmasından sonra, Mandylion'un 1793'e kadar tutulduğu ve Fransız Devrimi sırasında ortadan kaybolduğu Paris'e gittiği iddia ediliyor.

Mandylion'un orijinal kökenine ilişkin efsanenin birkaç versiyonu vardır. Orta Çağ'ın en popüler anlatısı bilimsel literatürde epistula Avgari olarak anılır ve tam metni /4, 5/'de bulunabilir. Cüzam hastası olan Edessa Kralı Abgar, İsa'ya bir mektup göndererek gelip kendisini iyileştirmesini istedi. İsa, daha sonra yaygın olarak başlı başına bir kutsal emanet olarak bilinen bir mektupla karşılık verdi, ancak bu, Abgar'ı iyileştirmedi. Daha sonra Abgar, İsa'nın bir resmini çizmesi ve onu yanında getirmesi için bir hizmetçi-sanatçı gönderdi. Gelen hizmetçi İsa'yı Yeruşalim'de buldu ve onun resmini çizmeye çalıştı. Girişimlerinin başarısız olduğunu gören İsa su istedi. Üzerine mucizevi bir şekilde Kendi yüzünün basıldığı bir bezle kendini yıkadı ve kuruladı. Hizmetçi kumaşı yanına aldı ve hikayenin bazı versiyonlarına göre Havari Thaddeus da onunla birlikte gitti. Hierapolis şehrinin önünden geçen hizmetçi, geceyi geçirmek üzere kumaşı bir kiremit yığınının içine sakladı. Gece bir mucize gerçekleşti ve tahtanın görüntüsü fayanslardan birinin üzerine basıldı. Hizmetçi bu çinileri Hierapolis'te bırakmıştır. Böylece ikinci bir Keramion ortaya çıktı: Hierapolis'ten gelen ve sonunda Konstantinopolis'e ulaşan ancak Edessa'dakinden daha az öneme sahip olan Keramion. Hikayenin sonunda hizmetçi Edessa'ya döner ve Avgar mucizevi havluya dokunarak iyileşir. Abgar, halka açık ibadet için tabağı kapı boşluğuna yerleştirdi. Zulüm zamanlarında, kutsal emanet güvenlik amacıyla bir duvarla örüldü ve birkaç yüzyıl boyunca unutuldu.

Aziz Mandylion'un tarihi sıklıkla, Roma'daki Aziz Petrus Bazilikası'nda saklanan ve Batı geleneğine ait ayrı bir kalıntı olan Veronica tabağının tarihiyle karıştırılır. Efsaneye göre çarmıha gerildiği gün Aziz Veronica, haçının ağırlığı altında bitkin düşen İsa'ya bir havlu vermiş ve o havluyla havluya basılan yüzünü silmişti. Bazıları bunun El Yapımı Olmayan Kurtarıcı simgesinin ortaya çıkış hikayesi olduğuna inanıyor, yani. Mandylion, ancak diğer tipik özelliklere sahip, tamamen bağımsız bir kalıntı, bağımsız bir anlatı ve bağımsız bir imajdır. Veronica'nın tabağının çoğu ikonografik versiyonunda İsa'nın gözleri kapalıdır ve yüz hatları Mandylion'dakinden farklıdır. Başı, hikayenin durumuyla tutarlı olarak dikenli bir taçla taçlandırılmıştır. Mandylion'da gözler açık, dikenli taç yok, İsa'nın saçları ve sakalı ıslak; bu da Abgar'ın hizmetkarının İsa'nın yıkandıktan sonra havluyla sildiği hikayesiyle tutarlı. Veronica kültü nispeten geç, 12. yüzyıl civarında ortaya çıktı. Bu kültle ilişkilendirilen bazı ünlü ikonalar aslında Aziz Mandylion'un versiyonlarıdır ve Bizans veya Slav kökenlidirler /6, 7/.

Bu makalede, bu benzersiz ikonun şaşırtıcı karizması üzerine düşünüyorum, sembolik anlamının çeşitli yönlerini bir araya getirip ifade etmeye ve çekici gücünün gizemini çözmeye çalışıyorum.

KURTARICI'NIN YÜZÜ
Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı, İsa'yı sadece bir kişi olarak, yüzü olan bir kişi olarak tasvir eden tek simgedir. İsa'nın diğer ikonik görüntüleri O'nun bazı eylemleri gerçekleştirdiğini gösterir veya O'nun niteliklerine dair işaretler içerir. Burada tahtta oturuyor (yani Kral O'dur), burada kutsuyor, burada elinde bir kitap tutuyor ve orada yazılanları işaret ediyor. İsa'nın tasvirlerinin çokluğu teolojik olarak doğrudur, ancak Hıristiyanlığın temel gerçeğini gizleyebilir: Kurtuluş, onun bazı bireysel eylemleri veya nitelikleri yoluyla değil, tam olarak İsa'nın kişiliği aracılığıyla, bizzat İsa aracılığıyla gelir. Hıristiyan öğretisine göre Rab, kurtuluşa giden tek yol olarak bize Oğlunu gönderdi. Kendisi yolun başlangıcı ve sonudur, alfa ve omegadır. O, dünyadaki ebedi mevcudiyeti gerçeğiyle bizi kurtarır. Biz O'nu herhangi bir zorunluluk, mantık ya da gelenek nedeniyle değil, O bizi çağırdığı için takip ediyoruz. Biz O'nu hiçbir şey için değil, sadece var olduğu için seviyoruz. tıpkı bizim sevdiğimiz gibi, her zaman anlatılamaz bir sevgiyle, seçilmişleri ya da kalbimizin seçilmişlerini. Tam olarak İsa'ya yönelik bu son derece kişisel tutum, Aziz Mandylion'da tasvir edilen görüntüye karşılık gelir.

Bu simge, Hıristiyan yaşamının özünü güçlü ve açık bir şekilde ifade eder - herkesin İsa aracılığıyla Tanrı ile kişisel bir ilişki kurması ihtiyacı. Bu simgeden İsa bize başka hiçbir şeye benzemiyor, bu da abartılı derecede büyük ve hafif eğimli gözlerle kolaylaştırılıyor. Bu İsa genel olarak insanlığa değil, belirli bir izleyiciye bakıyor ve eşit derecede kişisel bir yanıt bekliyor. Onun bakışıyla karşılaştıktan sonra, kendiniz ve O'nunla olan ilişkiniz hakkındaki acımasız düşüncelerden saklanmak zordur.

Bir portre simgesi, anlatı içeriğine sahip bir simgeden çok daha fazla doğrudan temas hissi verir. Bir anlatı simgesi bir hikayeyi aktarıyorsa, bir portre simgesi de varlığı ifade eder. Portre simgesi dikkati kıyafetlere, nesnelere veya jestlere dağıtmaz. İsa burada kutsamıyor ya da arkasına saklanacak sözlü kurtuluş formülleri sunmuyor. O yalnızca Kendisini sunar. Yol ve Kurtuluş O'dur. Simgelerin geri kalanı O'nunla ilgilidir, ancak burada O Kendisidir.

FOTOĞRAF PORTRE
Aziz Mandylion, İsa'nın türünün tek örneği olan 'fotoğraf portresi'dir. Bu aslında bir çizim değil, bir yüz baskısı, gerçek anlamda maddi anlamda bir fotoğraf. Bir yüzün biçimsel olarak tarafsız bir görüntüsü olan ikonumuzun, hayatımızda pek onurlu olmayan, ancak kesinlikle gerekli ve yaygın olan vesikalık fotoğraf türüyle ortak bir yanı var. Tıpkı pasaport fotoğraflarında olduğu gibi burada da tasvir edilen karakter veya düşünceler değil, yüzdür. Bu sadece bir portre, psikolojik bir portre değil.

Sıradan bir fotografik portre, sanatçının ona dair görüşünü değil, kişinin kendisini tasvir eder. Sanatçı orijinali kendi öznel görüşüne karşılık gelen bir görüntüyle değiştirirse, portre fotoğrafı orijinali fiziksel olarak olduğu gibi yakalar. Bu simgeyle aynı şey. İsa burada yorumlanmadı, dönüştürülmedi, tanrılaştırılmadı ve anlaşılmadı - O, Olduğu gibidir. Kutsal Kitapta Tanrı'nın defalarca "varlık" olarak anıldığını ve kendisi hakkında "O, O'dur" dediğini hatırlayalım.

SİMETRİ
Diğer ikonik görüntülerin yanı sıra, Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı simetrisi nedeniyle benzersizdir. Çoğu versiyonda, İsa'nın Yüzü, hareketi yüze hayat veren ve onu ruhsallaştıran çekik gözler dışında neredeyse tamamen ayna simetriktir /8/. Bu simetri, özellikle yaratılışın temel bir gerçeğini, yani insan görünüşünün ayna simetrisini yansıtır. Allah'ın yarattığı diğer pek çok unsur da (hayvanlar, bitki unsurları, moleküller, kristaller) simetriktir. Yaratılışın ana alanı olan uzayın kendisi de yüksek derecede bir simetriye sahiptir. Bir Ortodoks kilisesi de simetriktir ve El Yapımı Olmayan Görüntü genellikle ana simetri düzleminde bir yer kaplar ve mimarinin simetrisini ikon resminin asimetrisine bağlar. Sanki duvarlara, çeşitliliği ve renkliliğiyle dinamik, tapınak resimleri ve ikonalardan oluşan bir halı iliştiriyor.

İncil'e göre insan, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldığına göre, simetrinin Tanrı'nın niteliklerinden biri olduğu varsayılabilir. Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı böylece Tanrı'nın, yaratılışın, insanın ve tapınak alanının simetrisini ifade eder.

SAF GÜZELLİK DAHİSİ
Başlıkta gösterilen Tretyakov Galerisi'ndeki 12. yüzyıl Novgorod ikonunda (bu, Kurtarıcı'nın en eski Rus ikonudur), Kutsal Yüz, geç antik çağ güzellik idealini ifade etmektedir. Simetri bu idealin sadece bir yönüdür. İsa'nın yüz hatları acıyı ve ıstırabı ifade etmiyor. Bu ideal görüntü tutkulardan ve duygulardan arınmıştır. Cennetsel sakinliği ve huzuru, yüceliği ve saflığı görür. Tanrı'nın Annesi'nin ikonlarında da güçlü bir şekilde ifade edilen estetik ile manevi, güzel ile İlahi olanın bu birleşimi, bize güzelliğin dünyayı kurtaracağını hatırlatıyor gibi görünüyor...

İsa'nın yüz tipi Helenistik sanatta "kahramanca" olarak adlandırılan yüze yakın olup, geç antik dönem Zeus tasvirleriyle ortak özellikler taşır/9/. Bu ideal Yüz, İsa'nın tek kişiliğindeki iki doğanın (İlahi ve insani) birleşimini ifade eder ve o dönemde ve Mesih'in diğer ikonlarında kullanılmıştır.

ÇEMBER KAPANIYOR
Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı, halenin tamamen kapalı daire şekline sahip olduğu tek simgedir. Daire dünya düzeninin mükemmelliğini ve uyumunu ifade eder. Yüzün dairenin ortasındaki konumu, İsa'nın insanlık için yaptığı kurtuluş eyleminin tamlığını ve eksiksizliğini ve O'nun evrendeki merkezi rolünü ifade eder.

Daire içindeki bir kafa görüntüsü, aynı zamanda, çarmıh yolundan önce acı çekerek bir tabağa yerleştirilen Vaftizci Yahya'nın kafasını da hatırlatıyor. Yuvarlak bir tabak üzerindeki kafa resmi de açıkça Efkaristiya çağrışımlarına sahiptir. İsa'nın yüzünü içeren yuvarlak hale, O'nun bedenini içeren yuvarlak proforalarda sembolik olarak tekrarlanmıştır.

DAİRE VE KARE
Novgorod simgesinde daire bir karenin içine yazılmıştır. Bu ikonun geometrik doğasının, daireyi kareleme fikri aracılığıyla Enkarnasyon paradoksunun bir görüntüsünü oluşturduğu öne sürülmüştür. uyumsuz /10/ kombinasyonu olarak. Daire ve kare sembolik olarak Cenneti ve Dünyayı temsil eder. Kadimlerin kozmogonisine göre, Dünya düz bir karedir ve Gökyüzü, Ay'ın, Güneş'in ve gezegenlerin döndüğü bir küredir; İlahi dünya. Bu sembolizm herhangi bir tapınağın mimarisinde bulunabilir: kare veya dikdörtgen zemin sembolik olarak Dünya'ya karşılık gelir ve tavanın tonoz veya kubbesi sembolik olarak Cennete karşılık gelir. Bu nedenle, bir kare ve bir dairenin birleşimi, Kozmosun yapısını ifade eden temel bir arketiptir ve bu durumda özel bir anlam taşır, çünkü Mesih, enkarne olmuş, Cenneti ve Dünyayı birleştirmiştir. Tibet Budizminin ana simgesi olan mandalada, Evrenin yapısının sembolik bir temsili olarak, kare içine yazılan bir dairenin (aynı zamanda daire içine yazılan bir karenin) kullanılması ilginçtir. Bir daire içine yazılan kare motifi, çapraz hale şeklindeki Kurtarıcı ikonunda da görülebilir.

YÜZ VE ÇAPRAZ
Haç halesi, hemen hemen tüm ana İsa ikonu türlerinin kanonik bir unsurudur. Modern bir izleyicinin bakış açısından, baş ve haç kombinasyonu çarmıha gerilme unsuruna benziyor. Aslına bakılırsa, haç motifi üzerine bir yüzün üst üste bindirilmesi, daha çok haç görüntüleri ile İsa'nın Yüzü arasında Roma İmparatorluğu'nun devlet amblemi olarak hizmet etme hakkı için yapılan tuhaf rekabetin nihai sonucunu yansıtıyor. İmparator Konstantin, haçı gücünün ve imparatorluk standardının ana simgesi haline getirdi. 6. yüzyıldan beri devlet resimlerinde haçın yerini İsa'nın ikonları almıştır. Bir haç ile bir İsa ikonunun ilk kombinasyonu, görünüşe göre, imparatorun portrelerinin aynı standartlara bağlı olduğu gibi, askeri standartlara bağlı yuvarlak İsa resimleriydi /11/. Dolayısıyla İsa'nın çarmıhla birleşimi, Kurban'ın rolünden ziyade O'nun otoritesini gösteriyordu/9 (bkz. Bölüm 6)/. İsa'nın Hükümdar olarak rolünün özellikle açıkça vurgulandığı Pantokrator İsa ikonunda aynı haç şekilli halenin bulunması şaşırtıcı değildir.

Haçın üç çapraz çubuğunda gösterilen harfler, Yunanca "var" anlamına gelen "o-omega-n" kelimesinin transkripsiyonunu aktarmaktadır; Tanrı'nın sözde göksel adı, "he-on" olarak telaffuz edilir, burada "he" artikeldir.

‘KAPI BENİM’
El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın simgesi genellikle kutsal bir odanın veya alanın girişinin üzerine yerleştirilir. Edessa şehrinin kapılarının üzerindeki bir nişte bulunduğunu da hatırlayalım. Rusya'da da sıklıkla şehirlerin veya manastırların kapılarının üzerine, ayrıca kiliselerde giriş kapılarının üstüne veya sunakların kraliyet kapılarının üstüne yerleştirildi. Aynı zamanda ikonun koruduğu mekanın kutsallığı da vurgulanmakta ve bu sayede Tanrı'nın koruduğu Edessa kentine benzetilmektedir /1/.

Bunun başka bir yönü daha var. Tanrı'ya giden yolun ancak Kendisinden geçtiğini vurgulayan İsa, kendisini kapı, giriş olarak adlandırır (Yuhanna 10:7,9). Kutsal alan Cennetin Krallığı ile ilişkili olduğundan, bir ikonun altından bir tapınağa veya sunağa geçerek, İncil'in bizi yapmaya davet ettiği şeyi sembolik olarak yaparız, yani. İsa'nın aracılığıyla Cennetin Krallığına geçiyoruz.

BAŞ VE GÖVDE
Aziz Mandylion, omuzları olmasa bile İsa'nın yalnızca başını gösteren tek ikondur. Yüzün cisimsizliği, ruhun beden üzerindeki önceliğinden bahseder ve çoklu çağrışımlara yol açar. Bedensiz baş, İsa'nın dünyevi ölümünü hatırlatır ve hem çarmıha gerilmesi hem de yukarıda tartışılan Efkaristiya çağrışımları anlamında Kurban imajını yaratır. Bir Yüzün görüntüsü, simgelerin üzerinde insan doğasının değil kişiliğin tasvir edildiği Ortodoks ikon teolojisine karşılık gelir /12/.

Baş imgesi aynı zamanda Mesih'in Kilise'nin Başı imgesini de hatırlatır (Ef. 1:22,23). Eğer İsa Kilisenin Başı ise, o zaman inananlar da onun bedenidir. Yüzün görüntüsü ıslak saçın genişleyen çizgileriyle aşağıya doğru devam ediyor. Tapınağın boşluğuna doğru devam eden bu çizgiler, kilise varoluşunun doluluğunu ifade ederek Beden haline gelen inanlıları kucaklıyor gibi görünüyor. Novgorod simgesinde, saçın yönü, tek tek telleri ayıran keskin beyaz çizgilerle vurgulanmıştır.

ST. NASIL GÖRÜNÜYOR MANDYLION?
Tarihsel kanıtlara bakılırsa Edessa Mandylion'u, küçük bir tahtanın üzerine gerilmiş ve kapalı bir tabutta saklanan bir tahtanın üzerindeki resimdi /2/. Muhtemelen sadece yüzünü, sakalını ve saçını açıkta bırakan altın bir çerçeve vardı. Aziz Mandylion'u Edessa'dan getirmekle görevlendirilen Samosata Piskoposu, dört yarışmacı arasından orijinali seçmek zorunda kaldı. Bu, Edessa'da zaten Mandylion'un kopyalarının yapıldığını ve bunların aynı zamanda bir tahtaya gerilmiş kumaş bazlı görüntüler olduğunu gösteriyor. Mandylion'un Konstantinopolis'te kopyalandığına dair hiçbir bilgi bulunmadığından, bu kopyaların El Yapımı Olmayan Resim resimleri geleneğinin başlangıcı olduğu anlaşılıyor. İkonlar genel olarak bir tahta üzerine gerilmiş bir kumaş taban (pavolok) üzerine boyandığından, St. Mandylion bir proto-ikondur, tüm ikonların prototipidir. Hayatta kalan görüntülerden orijinaline en yakın olanı, İtalya'da saklanan Bizans kökenli çeşitli ikonlar olarak kabul ediliyor ve bunların tarihlenmesi tartışılıyor. Bu ikonalarda Kutsal Yüz doğal boyutlara sahip olup, yüz hatları doğuya (Suriye-Filistin) özgüdür /13/.

YENİ Ahit TABLOSU
Mandylion'un Bizans'taki önemi, eski İsrail'deki Ahit Tabletlerinin önemiyle karşılaştırılabilecek düzeydeydi. Tabletler Eski Ahit geleneğinin merkezi bir kalıntısıydı. Tanrı, Eski Ahit'in ana içeriğini oluşturan emirleri üzerlerine bizzat yazdı. Tabletlerin Mişkan ve Tapınak'taki varlığı, emirlerin İlahi kökeninin gerçekliğini doğruladı. Yeni Ahit'teki ana şey Mesih'in kendisi olduğundan, Kutsal Mandylion, Yeni Ahit'in tableti, onun Tanrı tarafından verilen görünür görüntüsüdür. Bu motif, Mandylion'un tarihine ilişkin resmi Bizans anlatısında açıkça duyulmaktadır; buradaki Mandylion'un Konstantinopolis'e nakledilme hikâyesi, tabletlerin Davud tarafından Kudüs'e nakledilmesiyle ilgili İncil'deki anlatımla uyumludur /14/. Tıpkı tabletler gibi Mandylion da hiçbir zaman sergilenmedi. İmparatorlar bile Mandylion'a tapınırken kapalı tabutu öptüler. Yeni Ahit'in tableti olan Aziz Mandylion, Bizans İmparatorluğu'nun merkezi kalıntısı haline geldi.

SİMGE VE RESİM
Bizans dindarlığı ikon ve kutsal emanetin sentezi için çabalıyordu /15/. Simgeler genellikle bir kalıntıyı "çoğaltma", alanın sadece küçük bir kısmını değil, tüm Hıristiyan dünyasını ona adama arzusunun bir sonucu olarak ortaya çıktı. El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın simgesi, yalnızca Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamının gerçekliğini değil, aynı zamanda Aziz Platus'un gerçekliğini ve özgünlüğünü de hatırlatıyordu. Kutsal emanetle olan bağlantı, Aziz Mandylion ikonunun birçok versiyonunda tasvir edilen malzemenin kıvrımlarıyla gösterilmektedir. Aziz Keramion'un ikonları aynı yüzü tasvir ediyor ancak arka planda fayans dokusu var.

Ancak kutsal emanetle doğrudan bağlantı her zaman vurgulanmıyordu. Başlıkta sunulan ikonda Yüz, İlahi Işığı simgeleyen tekdüze bir altın zemin üzerinde tasvir edilmiştir. Bu şekilde İsa'nın varlığının etkisi güçlendirilir, O'nun Kutsallığı ve Enkarnasyon gerçeği vurgulanır, ayrıca kurtuluşun kaynağının bir kutsal emanet değil, İsa'nın kendisi olduğu gerçeği vurgulanır. Wolf /10/, Doku tabanından kurtulmuş Yüzün “anıtsallaştırılmasına”, maddeden manevi tefekkür alanına doğru hareketine işaret ediyor. Ayrıca Novgorod simgesinin altın rengi arka planının, prototip simgesinin altın çerçevesini /16/ kopyaladığı da varsayılmıştır. Novgorod simgesi törenle gerçekleştirildi, bu da büyük boyutunu (70x80cm) açıklıyor. Yüzün boyutu insan yüzünden daha büyük olduğundan, bu görüntü Aziz Mandylion'un doğrudan bir kopyası olduğunu iddia edemezdi ve 16 Ağustos'taki Kutsal Hafta ayinlerinde ve ikon bayramında onun sembolik ikamesi olarak hizmet etti.

İlginçtir ki, Novgorod Mandylion'un arka tarafında kutsal emanetlerin "yeniden üretilmesi" için ikonların kullanımı gösterilmektedir. Bu, Pharos Meryem Ana Kilisesi'nin tüm önemli tutku emanetlerinin (dikenli taç, sünger, mızrak, vb. /4/) bir görüntüsünü içeren Haç Tapınması sahnesini sunar /17/. Antik çağda görüntü tasvir edilenin yerine geçtiği düşünüldüğünden, ikonumuz Novgorod tapınağı alanında Bizans'ın ana kutsal tapınağı olan Pharos Meryem Ana Kilisesi'ne bir tür eşdeğer yarattı.

MADDENİN ENKARNASYONU VE KUTSALLANMASI
Enkarnasyon oybirliğiyle Mandylion'un ana teması olarak kabul ediliyor. Her ne kadar Mesih'in maddi dünyada ortaya çıkışı herhangi bir ikonun teması olsa da, İsa'nın Yüzü'nün tahtada mucizevi bir şekilde sergilenmesinin öyküsü, yalnızca Enkarnasyon öğretisini özel bir açıklıkla doğrulamakla kalmaz, aynı zamanda devamının bir imajını da yaratır. İsa'nın dünyevi ölümünden sonra bu sürecin. Mesih dünyadan ayrılırken imanlıların ruhları üzerinde “izlerini” bırakır. Tıpkı Aziz Mandylion'un Kutsal Ruh'un gücüyle tahtadan döşemeye geçmesi gibi, aynı güç de Tanrı'nın imajını kalpten kalbe aktarır. Kilise ikonografisinde Mandylion ve Keramion bazen kubbenin tabanına karşılıklı olarak yerleştirilir ve böylece /1/ imgesinin mucizevi bir kopyası durumu yeniden yaratılır.

Aziz Mandylion hem ikonlar hem de kutsal emanetler arasında özel bir yere sahiptir. Pek çok kutsal emanet, İlahi Olan'a yakınlığı nedeniyle benzersiz olan sıradan nesnelerdir (örneğin Meryem Ana'nın kemeri). Mandilyon, ilahi etkiyle doğrudan değişen maddeydi ve gelecek yüzyılın dönüşen maddiyatının bir prototipi olarak kabul edilebilir. Mandylion dokusunun dönüşümünün gerçekliği, halihazırda bu dünyada bulunan insanın tanrılaştırılmasının gerçek olasılığını teyit eder ve onun gelecekte bedensiz bir ruh biçiminde değil, Tanrı İmgesinin içinde yer aldığı yenilenmiş maddilik olarak dönüşümünün habercisidir. Aziz gibi insan doğasını da “parlayacak”. Yüz, Mandylion'un kumaşı aracılığıyla parlıyor.

El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın ikonlarındaki kumaş görüntüsü, Aziz Plath'ın doğallığının bir illüstrasyonundan daha derin bir anlam taşıyor. Plata kumaşı, Mesih'in varlığıyla zaten kutsallaştırılmış, ancak hâlâ yaklaşan tanrılaşmayı bekleyen maddi dünyanın bir görüntüsüdür. Bu, hem bugünkü dünyamızın maddesinin potansiyel tanrılaştırılmasını (Eucharist'te olduğu gibi) hem de gelecekteki tam tanrılaşmasını yansıtan çok değerli bir görüntüdür. Plata Bezi aynı zamanda Mesih'in kendi suretini açığa vurma gücüne sahip olduğu kişinin kendisini de belirtir. Mandylion'un Efkaristiya anlamı da bu imge çemberiyle bağlantılıdır. Mandylion'da görünen Kutsal Yüz imgesi, Efkaristiya ekmeğinde ontolojik olarak var olan Mesih'in Bedenine benzemektedir. Mucizevi görüntü kutsallığı açıklamaz, ancak tamamlar: Efkaristiya'da görülmeyenler ikonda görülebilir. Sunakların ikonografik programlarında Aziz Mandylion'un yaygın olarak kullanılması şaşırtıcı değildir /18,19/.

Enkarnasyonun paradoksu gibi, Mandylion'un doğası sorununu da rasyonel olarak anlamak zordur. Mandilyon, Enkarnasyonun bir örneği değil, İlahi Olan'ın malzemeye enkarnasyonunun canlı bir örneğidir. Mandylion'un kutsallığı nasıl anlaşılır? Yalnızca görüntünün kendisi mi kutsaldır, yoksa materyal de mi kutsaldır? 12. yüzyılda Bizans'ta bu konu üzerinde ciddi teolojik tartışmalar yaşandı. Tartışma, yalnızca görüntünün kutsallığıyla ilgili resmi bir açıklamayla sona erdi, ancak buna ve diğer kutsal emanetlere hürmet etme uygulaması bunun tam tersini gösteriyor.

SİMGE SAYGI BAYRAĞI
Paganlar "insanlar tarafından yapılan Tanrılara" (Elçilerin İşleri 19:26) tapınıyorsa, o zaman Hıristiyanlar bunu, Tanrı tarafından yapılmış maddi bir görüntü olan, Elle Yapılmayan İmge ile karşılaştırabilirler. İsa'nın kendi suretini yaratması, ikonalara hürmetin lehine en güçlü argümandı. Kurtarıcı'nın ikonu, ikonoklazmaya karşı kazanılan zaferden kısa bir süre sonra Bizans kiliselerinin ikonografik programlarında onurlu bir yere sahiptir.

Avgar'ın hikayesi, ikona saygıyla ilgili teolojik açıdan önemli fikirler içerdiğinden dikkatli okumayı hak ediyor:
(1) İsa Kendisinin bir suretini istiyordu;
(2) Kendi yerine kendi suretini göndererek, kendi temsilcisi olarak bu surete hürmet etme yetkisini teyit etti;
(3) Görüntüyü, Abgar'ın şifa talebine yanıt olarak gönderdi; bu, ikonun mucizevi doğasını ve diğer temas kalıntılarının potansiyel iyileştirme gücünü doğrudan doğruladı.
(4) Daha önce gönderilen mektup Abgar'ı iyileştirmemektedir; bu, kutsal metinlerin kopyalarının, onlara tapınma uygulamasına rağmen, kural olarak Ortodoks geleneğinde mucizevi emanetler rolünü oynamadığı gerçeğiyle tutarlıdır.

Avgar efsanesinde, İsa'yı tek başına çizemeyen, ancak müşteriye İlahi iradeye göre çizilmiş bir resim getiren sanatçının rolü de dikkat çekicidir. Bu, ikon ressamının alışılagelmiş anlamda bir sanatçı değil, Tanrı'nın planının uygulayıcısı olduğunu vurguluyor.

RUS'TA YAPILMIŞ BİR GÖRÜNTÜ
El Yapımı Olmayan İmgeye duyulan saygı 11.-12. yüzyıllarda Rusya'ya geldi ve özellikle 14. yüzyılın ikinci yarısından itibaren yaygınlaştı. 1355 yılında, yeni kurulan Moskova Metropoliti Alexy, Konstantinopolis'ten Aziz Mandylion'un bir listesini getirdi ve bunun için hemen bir kutsal emanet tapınağı kuruldu /7/. Aziz Mandylion kopyalarına hürmet bir devlet kültü olarak tanıtıldı: El Yapımı Olmayan İmaj'a adanmış ve “Spassky” adını alan kiliseler, manastırlar ve tapınak şapelleri ülke çapında ortaya çıkmaya başladı. Metropolitan Alexy'nin öğrencisi Dmitry Donskoy, Mamai'nin saldırı haberini aldıktan sonra Kurtarıcı'nın simgesinin önünde dua etti. Kurtarıcı'nın simgesinin bulunduğu pankart, Kulikovo Savaşı'ndan Birinci Dünya Savaşı'na kadar Rus ordusuna kampanyalarda eşlik etti. Bu pankartlara “işaretler” veya “afişler” denmeye başlandı; “afiş” kelimesi Eski Rus “bayrağının” yerini almıştır. Kurtarıcı'nın ikonları kale kulelerine yerleştirilmiştir. Tıpkı Bizans'ta olduğu gibi Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı da şehrin ve ülkenin tılsımı oluyor. Evde kullanıma yönelik görsellerin yanı sıra, muska olarak kullanılan Kurtarıcı'nın minyatür resimleri de dağıtılıyor /20/. Kitap resimlerinde ve ikonlarında kilise binaları, Hıristiyan kilisesinin bir adı olarak girişin üstünde Kurtarıcı'nın simgesiyle tasvir edilmeye başlandı. Kurtarıcı, anlam ve anlam bakımından haç ve çarmıha gerilmeye yakın olan Rus Ortodoksluğunun merkezi imgelerinden biri haline gelir.

Belki de Metropolitan Alexy'nin kendisi, tam da bu çağda moderne yakın bir görünüm kazanan Lekesiz İmge'nin ikonostazlarda kullanılmasının başlatıcısıydı /7/. Bu bağlamda, yüz boyutu doğal olandan çok daha büyük olan yeni bir tür Kurtarıcı'nın devasa ikonları ortaya çıktı. Bu ikonalardaki Kutsal Yüz, o dönemde dünyanın yakın ucundaki yaygın beklentilerle uyumlu olan Göksel İsa, Son Günün Yargıcı Mesih İsa'nın /21/ özelliklerini taşıyor. Bu tema o dönemde Batı Hıristiyanlığında da mevcuttu. Dante, İlahi Komedya'da, İlahi Olan'ın Kıyamet Günü'ndeki görünümünü anlatmak için Kutsal Yüzün ikonografisini kullanmıştır /7/.

Kurtarıcı'nın imajı, hesyhasm fikirleri bağlamında yeni anlam tonları kazandı. Mandylion'un özellikle büyük ikonlardaki görüntüleri, yaratılmamış enerjiyle "yüklenmiş" gibi görünüyor ve dünya dışı bir güç yayıyor. Mandylion hakkındaki hikayelerden birinde, Favorsky'ye benzer şekilde görüntünün kendisinin yaratılmamış Işığın kaynağı haline gelmesi tesadüf değildir /14/. Simon Ushakov'un (17. yüzyıl) ikonlarında dönüştürücü Tabor ışığı temasının yeni bir yorumu ortaya çıkıyor; burada Kutsal Yüzün kendisi dünya dışı bir ışıltı kaynağı haline geliyor /22/.

BİR SİMGEYE HİZMET
Aziz Mandylion'a tapınmanın kilise çapındaki doğası, kutsal emanetin Edessa'dan Konstantinopolis'e nakledildiği gün olan 16 Ağustos'ta ikona bayramının varlığında ifade edildi. Bu günde, /12/ simgesiyle ilişkili teolojik fikirleri ifade eden özel İncil okumaları ve sticheralar okunur. Tatil için kullanılan stichera, Avgar hakkındaki yukarıdaki efsaneyi aktarıyor. İncil okumaları Enkarnasyon öyküsündeki en önemli aşamaları özetlemektedir. Eski Ahit okumaları bize görünmez kalan Tanrı'yı ​​tasvir etmenin imkansızlığını hatırlatırken, İncil okumaları Mandylion'un teolojisine ilişkin anahtar bir cümle içerir: “Ve öğrencilerine dönerek onlara özellikle şöyle dedi: gören gözler kutsanmıştır. ne görüyorsun!" (Luka 10:23).

Ayrıca, yazarı Konstantinopolisli Aziz Herman'a atfedilen mucizevi görüntü için bir kanon da bulunmaktadır /12/.

EDEBİYAT
/1/ A. M. Lidov. Hierotopi. Bizans kültüründe mekansal ikonlar ve paradigma imgeleri. M., Feoria. 2009. “Mandylion ve Keramion” ve “Kutsal Yüz – Kutsal Mektup – Kutsal Kapılar” bölümleri, s. 111-162.
/2/ A. M. Lidov. Kutsal mandilyon. Kalıntının tarihi. “Rus İkonunda Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” kitabında. M., 2008, s. 12-39.
/3/ Robert de Clary. Konstantinopolis'in fethi. M., 1986.s. 59-60.
/4/ Bizans ve Eski Rusya'daki Kalıntılar. Yazılı kaynaklar (editör-derleyici A.M. Lidov). M., Progress-Tradition, 2006. Bölüm 5. Konstantinopolis'in Kalıntıları, s. 167-246. Epistula Avgari'nin metni Bölüm 7'de bulunabilir. s. 296-300.
/5/E. Meshcherskaya. Havarilerin Kıyamet Eylemleri. Süryani Edebiyatında Yeni Ahit Apokrifi. M., Priscels, 1997. 455 s. Bkz. “13. yüzyıldan kalma bir el yazmasına göre Avgar efsanesinin Eski Rusça versiyonu”,
Epistula Avgari'nin bu versiyonu ortaçağ Rusya'sında popülerdi.
/6/ Roma'da, Aziz Mandylion'un birkaç kopyası da dahil olmak üzere, Bizans kökenli İsa'nın birçok antik resmi vardı. L.M. Evseeva'ya göre /7/ görüntüleri birleşti ve 15. yüzyıla gelindiğinde Veronica'nın Platformu'ndaki uzun simetrik saç telleri ve kısa, hafif çatallı sakalıyla ünlü İsa imajı oluştu, bkz.:
http://en.wikipedia.org/wiki/Veil_of_Veronica
Bu ikonografik tip aynı zamanda Kurtarıcı'nın daha sonraki Rus ikonlarını da etkiledi. Ayrıca "Veronica" adının "vera icona"dan (gerçek görüntü) geldiği de öne sürülüyor: başlangıçta bu, Roma'daki St. Mandylion listelerinin adıydı, sonra Veronica efsanesi ortaya çıktı ve Veronica Plat'ı ortaya çıktı, Hakkında ilk güvenilir bilgi 1199'a kadar uzanıyor.
/7/ L.M.Evseeva. Zamanın eskatolojik fikirleri bağlamında Metropolitan Alexy'nin (1354-1378) yazdığı Mesih'in mucizevi imgesi. “Rus İkonunda Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” kitabında. M., 2008, s.61-81.
/8/ Kurtarıcı'nın pek çok ikonunda (resimdeki Novgorod ikonu dahil), N. B. Teteryatnikova'nın gösterdiği gibi, ikonun "canlanmasına" katkıda bulunan yüzün hafif kasıtlı asimetrisi fark edilebilir: yüz simgeye belirli bir açıyla bakan izleyiciye doğru "dönüyor" gibi görünüyor. N. Teteriatnikov. İnteraktif ekranda animasyonlu simgeler: Konstantinopolis'teki Ayasofya örneği. “Uzamsal Simgeler” kitabında. Bizans ve Eski Rusya'da Performatif', ed.-comp. sabah Lidov, M.: Indrik, 2011, s. 247-274.
/9/ H. Belting. Benzerlik ve mevcudiyet. Sanat çağından önce görüntünün tarihi. Bölüm 11. Kutsal Yüz. Chicago Üniversitesi Yayınları, 1992.
/10/ G. Wolf. Kutsal yüz ve kutsal ayaklar: Novgorod Mandylion'unun ön yansımaları. “Doğu Hıristiyan Emanetleri” koleksiyonundan, ed.-comp. sabah Lidov. M., 2003, 281-290.
/11/İmparator portrelerinin bulunduğu çok az haç günümüze ulaşmıştır. En eski örnek, Aachen Katedrali hazinesinde saklanan ve Karolenj hanedanının imparatorlarının taç giyme törenlerinde kullanılan, İmparator Augustus'un portresinin yer aldığı 10. yüzyıldan kalma bir haçtır. http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair
/12/ L. I. Uspensky. Ortodoks Kilisesi'nin teoloji simgeleri. M., 2008.Böl. 8 “İkonoklastik öğreti ve kilisenin buna tepkisi”, s. 87-112.
/13/ Bkz. http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg
/14/ El Yapımı Olmayan İmaj'ın Edessa'dan Konstantinopolis'e nakledilmesinin hikayesi. “Rus İkonunda Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” kitabında. M., 2008, s.415-429. İlginç bir şekilde, başka bir Bizans eserinde, Pharos Meryem Ana Kilisesi'nde saklanan bir dizi tutku kutsal emaneti, On Emir (On Emir) ile karşılaştırılmaktadır.
/15/ I. Shalina. “Mezardaki İsa” simgesi ve Konstantinopolis Kefeni üzerindeki mucizevi görüntü. “Doğu Hıristiyan Emanetleri” koleksiyonundan, ed.-comp. sabah Lidov. M., 2003, s. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/
/16/ I.A. Sterligova. 11. ve 14. yüzyılların eski Rus ikonlarının değerli kıyafetleri. M., 2000, s. 136-138.s.
/17/ Novgorod Mandylion'unun arka tarafı:
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28485
/18/Ş. Gerstel. Mucizevi Mandylion. Bizans ikonografik programlarında El Yapımı Olmayan Kurtarıcı imgesi. “Bizans ve Eski Rusya'daki Mucizevi İkon” koleksiyonundan, ed.-comp. sabah Lidov. M., “Martis”, 1996. s. 76-89.
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.
/19/M. Emanuel. Mystras kiliselerinin ikonografik programlarında Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı. “Doğu Hıristiyan Emanetleri” koleksiyonundan, ed.-comp. sabah Lidov. M., 2003, s. 291-304.
/20/A. V. Ryndin. Kutsal emanet görüntüsü. Rus sanatının küçük formlarında El Yapımı Olmayan Kurtarıcı XIV-XVI. “Doğu Hıristiyan Emanetleri” koleksiyonundan, ed.-comp. sabah Lidov. M., 2003, s. 569-585.
/21/Böyle bir ikonografi örneği için bkz.
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=719
/22/ Ushakov için Kurtarıcı'nın imajı ana, programatik imajdı ve onun tarafından birçok kez tekrarlandı. İlahi ışığın arka planda iletildiği ve simgenin tüm yüzeyine yayıldığı eski ikonların aksine, Ushakov'da "yaratılmamış ışık" yüzün kendisinden parlıyor. Ushakov, ikon resminin Ortodoks ilkelerini, Kutsal Yüzün "hafif, kırmızı, gölgeli, gölgeli ve gerçekçi" olarak aktarılmasını mümkün kılacak yeni teknik tekniklerle birleştirmeye çalıştı. Yeni üslup çağdaşlarının çoğu tarafından onaylandı, ancak Ushakov'un Kurtarıcısını "kabarık küçük Alman" olarak adlandıran antik çağ bağnazlarının eleştirilerine yol açtı. Pek çok kişi, Ushakov'un "ışık benzeri" yüzlerinin, yaratılmamış ışık yerine fiziksel, yaratılmış ışık aktardığına ve bu tarzın, Bizans ikon imajının çöküşü ve onun yerini, güzelin, güzelin yerini aldığı Batı sanatı estetiğinin alması anlamına geldiğine inanıyor. muhteşem.

Chetya Menaion'da ortaya konan Geleneğe göre, cüzzam hastası olan Abgar V Uchama, arşivcisi Hannan'ı (Ananias) İsa'ya, İsa'nın Edessa'ya gelip onu iyileştirmesini istediği bir mektupla göndermiştir. Hannan bir sanatçıydı ve Abgar, eğer Kurtarıcı gelemezse, O'nun resmini yapıp ona getirmesi talimatını verdi.

Hannan, İsa'nın yoğun bir kalabalıkla çevrili olduğunu gördü; daha iyi görebileceği bir taşın üzerinde durdu ve Kurtarıcı'yı tasvir etmeye çalıştı. Hannan'ın Kendi portresini yapmak istediğini gören Mesih su istedi, kendini yıkadı, yüzünü bir bezle sildi ve O'nun görüntüsü bu bezin üzerine basıldı. Kurtarıcı bu panoyu, onu gönderene bir cevap mektubuyla birlikte alması emriyle Hannan'a verdi. Bu mektupta Mesih, kendisine gönderilen şeyi yerine getirmesi gerektiğini söyleyerek Edessa'ya bizzat gitmeyi reddetti. İşini tamamladıktan sonra öğrencilerinden birini Abgar'a göndereceğine söz verdi.

Portreyi alan Avgar'ın asıl hastalığı iyileşti ancak yüzü hasar görmeye devam etti.

Pentikost'tan sonra kutsal Havari Thaddeus Edessa'ya gitti. İyi Haber'i vaaz ederek kralı ve halkın çoğunu vaftiz etti. Vaftiz yazı tipinden çıkan Abgar, tamamen iyileştiğini fark etti ve Rab'be şükretti. Avgar'ın emriyle kutsal obrus (levha), çürüyen tahtadan bir tahtaya yapıştırıldı, süslendi ve daha önce orada bulunan idolün yerine şehir kapılarının üzerine yerleştirildi. Ve herkes, şehrin yeni göksel hamisi olarak Mesih'in "mucizevi" imajına tapınmak zorundaydı.

Ancak tahta çıkan Abgar'ın torunu, halkı putlara tapınmaya döndürmeyi ve bu amaçla El Yapımı Olmayan İmgeyi yok etmeyi planladı. Edessa Piskoposu, bir vizyonda bu plan hakkında uyardı, İmge'nin bulunduğu nişin duvarlarla kapatılmasını ve önüne yanan bir lamba yerleştirilmesini emretti.

Zamanla burası unutuldu.

544 yılında Edessa'nın Pers kralı Chozroes'in birlikleri tarafından kuşatılması sırasında, Edessa Piskoposu Eulalis'e El Yapımı Olmayan İkon'un nerede olduğu hakkında bir açıklama yapıldı. Belirtilen yerdeki tuğlaları söktükten sonra, sakinler sadece mükemmel bir şekilde korunmuş bir görüntü ve uzun yıllardır sönmeyen bir lambayı değil, aynı zamanda En Kutsal Yüzün seramik üzerindeki izini de gördüler - zemini kaplayan bir kil tahta. kutsal astar.

Şehir surları boyunca El Yapımı Olmayan Resim'in yer aldığı dini bir geçit töreninin ardından Pers ordusu geri çekildi.

İsa'nın resminin bulunduğu keten kumaş, şehrin en önemli hazinesi olarak uzun süre Edessa'da saklandı. İkonoklazma döneminde Şamlı John, El Yapımı Olmayan İmge'ye ve 787'de Yedinci Ekümenik Konsile atıfta bulunarak bunu ikona saygının lehine en önemli kanıt olarak gösterdi. 944 yılında Bizans imparatorları Constantine Porphyrogenitus ve I. Roman, El Yapımı Olmayan Heykeli Edessa'dan satın aldı. Görüntü Mucizesi şehirden, kadırgaların nehri geçmek için alayı beklediği Fırat nehrinin kıyısına nakledilirken insan kalabalığı çevreledi ve alayın arkasını kaldırdı. Hıristiyanlar, Tanrı'dan bir işaret gelmediği sürece kutsal İmaj'dan vazgeçmeyi reddederek homurdanmaya başladılar. Ve onlara bir işaret verildi. Aniden, El Yapımı Olmayan Resim'in üzerine getirildiği kadırga hiçbir hareket yapmadan yüzerek karşı kıyıya indi.

Sessiz Edessililer şehre geri döndüler ve İkon'un bulunduğu alay kuru yol boyunca ilerledi. Konstantinopolis'e yolculuk boyunca sürekli şifa mucizeleri yaşandı. El Yapımı Olmayan Heykel'e eşlik eden keşişler ve azizler, görkemli bir törenle tüm başkenti deniz yoluyla dolaşarak kutsal Heykel'i Pharos Kilisesi'ne yerleştirdiler. Bu etkinliğin şerefine, 16 Ağustos'ta Rab İsa Mesih'in Ellerle Yapılmayan İmajının (Ubrus) Edessa'dan Konstantinopolis'e Transferinin kilise bayramı kuruldu.

El Yapımı Olmayan Resim tam 260 yıl boyunca Konstantinopolis'te (Konstantinopolis) korundu. 1204 yılında Haçlılar silahlarını Yunanlılara çevirerek Konstantinopolis'i ele geçirdiler. Çok sayıda altın, mücevher ve kutsal objenin yanı sıra, El Yapımı Olmayan İmaj'ı da ele geçirip gemiye taşıdılar. Ancak Rab'bin anlaşılmaz kaderine göre Mucizevi İmge onların elinde kalmadı. Marmara Denizi'ni geçerken aniden korkunç bir fırtına çıktı ve gemi hızla battı. En büyük Hıristiyan tapınağı ortadan kayboldu. Bu, Kurtarıcı'nın Ellerle Yapılmayan Gerçek İmajının öyküsünü sona erdirir.

El Yapımı Olmayan Görüntü'nün 1362 civarında Havari Bartholomew onuruna bir manastırda tutulduğu Cenova'ya nakledildiğine dair bir efsane var. Ortodoks ikon boyama geleneğinde Kutsal Yüzün iki ana görüntü türü vardır: “Ubrus'taki Kurtarıcı” veya “Ubrus” ve “Chrepiya'daki Kurtarıcı” veya “Chrepiya”.

“Ubrus'taki Kaplıcalar” tipi ikonlarda Kurtarıcı'nın yüzünün görüntüsü, kumaşı kıvrımlar halinde toplanmış bir bezin arka planına yerleştirilir ve üst uçları düğümlerle bağlanır. Başın etrafında kutsallığın sembolü olan bir hale vardır. Halenin rengi genellikle altındır. Azizlerin halelerinden farklı olarak, Kurtarıcı'nın halesinde yazılı bir haç vardır. Bu unsur yalnızca İsa Mesih'in ikonografisinde bulunur. Bizans resimlerinde değerli taşlarla süslenmiştir. Daha sonra haleler içindeki haç, dokuz melek sırasının sayısına göre dokuz satırdan oluşan şekilde tasvir edilmeye başlandı ve üç Yunanca harf (Ben Yehova'yım) yazıldı ve arka planda halenin yanlarına kısaltılmış isim yerleştirildi. Kurtarıcı'nın - IC ve HS. Bizans'ta bu tür simgelere “Kutsal Mandylion” adı verildi (Άγιον Μανδύλιον, Yunanca μανδύας - “ubrus, pelerin”).

Efsaneye göre, “Chrepiya'daki Kurtarıcı” veya “Chrepiye” gibi ikonlarda, Kurtarıcı'nın ubrus'un mucizevi bir şekilde edinilmesinden sonraki yüzünün görüntüsü, El Yapımı Olmayan Görüntünün yer aldığı seramid çinilerin üzerine de basılmıştır. kapalı. Bizans'ta bu tür ikonalara "Aziz Keramidion" adı verildi. Üzerlerinde tahta görüntüsü yoktur, arka plan pürüzsüzdür ve bazı durumlarda fayans veya duvar dokusunu taklit eder.

En eski görüntüler, herhangi bir malzeme veya fayans izi olmadan, temiz bir arka plan üzerinde yapılmıştır. 12. yüzyılın Novgorod çift taraflı görüntüsü olan "Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı" nın hayatta kalan en eski simgesi Tretyakov Galerisi'nde bulunuyor.

Kıvrımlı Ubrus, 14. yüzyıldan itibaren Rus ikonlarında yayılmaya başlar.

Bizans kaynaklarında kama biçimli sakallı (bir veya iki dar uca yaklaşan) Kurtarıcı'nın görüntüleri de biliniyor, ancak yalnızca Rus topraklarında ayrı bir ikonografik tipte şekillendiler ve "Islak Brad'in Kurtarıcısı" adını aldılar. .

Kremlin'deki Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü Katedrali'nde saygı duyulan ve nadir ikonlardan biri var - “Kurtarıcının Ateşli Gözü”. 1344 yılında eski Varsayım Katedrali için yazılmıştır. İsa'nın Ortodoksluğun düşmanlarına delici ve sert bir şekilde bakan sert yüzünü tasvir ediyor - Rusya bu dönemde Tatar-Moğolların boyunduruğu altındaydı.

“Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı”, Rusya'daki Ortodoks Hıristiyanlar tarafından özellikle saygı duyulan bir simgedir. Mamaev Katliamı'ndan bu yana Rus askeri bayraklarında her zaman mevcuttu.

A.G. Namerovsky. Radonezh'li Sergius, Dmitry Donskoy'u silah becerisinden dolayı kutsadı

Rab, birçok ikonası aracılığıyla harika mucizeler göstererek Kendisini gösterdi. Örneğin, 1666'da Tomsk şehri yakınlarındaki Spassky köyünde, köy sakinlerinin şapelleri için Harikalar İşçisi Aziz Nikolaos'un bir ikonunu sipariş ettiği bir Tomsk ressamı, tüm kurallara göre çalışmaya başladı. Bölge halkını oruç tutmaya ve dua etmeye çağırdı ve ertesi gün boyalarla çalışabilmek için hazırladığı tahtaya azizin yüzünü boyadı. Ancak ertesi gün tahtada Aziz Nicholas yerine Kurtarıcı İsa'nın Mucizevi İmgesinin ana hatlarını gördüm! İki kez Hoş Aziz Nicholas'ın yüz hatlarını restore etti ve iki kez Kurtarıcı'nın yüzü mucizevi bir şekilde tahtaya restore edildi. Aynı şey üçüncü kez oldu. Mucizevi Görüntünün simgesi tahtaya bu şekilde yazıldı. İşaretin gerçekleştiğine dair söylenti Spassky'nin çok ötesine yayıldı ve hacılar her yerden buraya akın etmeye başladı. Aradan epey zaman geçmiş, sürekli açık olan ikon nem ve tozdan dolayı harap olmuş ve restorasyona ihtiyaç duymuştu. Daha sonra 13 Mart 1788'de ikon ressamı Daniil Petrov, Tomsk'taki manastırın başrahibi Başrahip Palladius'un onayıyla, yeni bir resim yapmak için Kurtarıcı'nın eski yüzünü simgeden bıçakla çıkarmaya başladı. bir. Zaten tahtadan bir avuç dolusu boya almıştım ama Kurtarıcı'nın kutsal yüzü değişmeden kaldı. Bu mucizeyi gören herkese korku düştü ve o zamandan beri kimse görüntüyü güncellemeye cesaret edemedi. 1930'da çoğu kilise gibi bu tapınak da kapatıldı ve ikon ortadan kayboldu.

Vyatka şehrinde Yükseliş Katedrali'nin verandasında (kilisenin önündeki veranda) kimse tarafından kim ve ne zaman olduğunu bilmeyen tarafından dikilen Kurtarıcı İsa'nın mucizevi görüntüsü, meydana gelen sayısız şifa ile ünlendi. ondan önce, esas olarak göz hastalıklarından. El Yapımı Olmayan Vyatka Kurtarıcısının ayırt edici bir özelliği, figürleri tam olarak tasvir edilmeyen, yanlarda duran meleklerin görüntüsüdür. 1917 yılına kadar, Moskova Kremlin'in Spassky Kapısı'nın üzerinde, El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın mucizevi Vyatka simgesinin bir kopyası içeride asılıydı. Simgenin kendisi Khlynov'dan (Vyatka) teslim edildi ve 1647'de Moskova Novospassky Manastırı'na bırakıldı. Tam liste Khlynov'a gönderildi ve ikincisi Frolovskaya kulesinin kapılarının üzerine yerleştirildi. Kurtarıcı imajının ve dışarıdaki Smolensk Kurtarıcısının freskinin onuruna, simgenin teslim edildiği kapıya ve kulenin kendisine Spassky adı verildi.

El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın bir başka mucizevi görüntüsü de St. Petersburg'daki Başkalaşım Katedrali'nde bulunuyor. İkon, ünlü ikon ressamı Simon Ushakov tarafından Çar Alexei Mihayloviç için boyandı. Kraliçe tarafından oğlu Peter I'e devredildi. Askeri kampanyalarda ikonu her zaman yanına aldı ve St. Petersburg'un temelini atarken de yanındaydı. Bu simge kralın hayatını birden fazla kez kurtardı. İmparator III.Alexander bu mucizevi ikonun bir listesini yanında taşıyordu. 17 Ekim 1888'de Çar treninin Kursk-Kharkov-Azak Demiryolu'na çarpması sırasında, tüm ailesiyle birlikte yıkılan vagondan zarar görmeden çıktı. El Yapımı Olmayan Kurtarıcı'nın ikonu da bozulmadan korunmuştur, hatta ikon kutusundaki cam bile sağlam kalmıştır.

Gürcistan Devlet Sanat Müzesi koleksiyonunda, İsa'yı göğsünden temsil eden, “Anchiskhat Kurtarıcı” olarak adlandırılan, 7. yüzyıla ait bir çini ikonu bulunmaktadır. Gürcü halk geleneği bu ikonu Edessa'dan Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı İmgesi ile özdeşleştirir.

Batı'da Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı efsanesi, Aziz Veronica'nın Ödenmesi efsanesi olarak yaygınlaştı. Buna göre, Mesih'e çarmıhta Golgota'ya giderken eşlik eden dindar Yahudi kadın Veronica, Mesih'in yüzündeki kanı ve teri silebilmesi için O'na keten bir mendil verdi. Mendilin üzerine İsa'nın yüzü basılmıştı. “Veronica tahtası” adı verilen kalıntı, St. Peter Roma'da. Muhtemelen Veronica adı, El Yapımı Olmayan Görüntü'den bahsederken Lat dilinin çarpıtılması olarak ortaya çıkmıştır. vera simgesi (gerçek görüntü). Batı ikonografisinde “Veronica Tabağı” görüntülerinin ayırt edici bir özelliği Kurtarıcı'nın başındaki dikenli taçtır.

Hıristiyan geleneğine göre, Kurtarıcı İsa Mesih'in mucizevi İmgesi, Üçlü Birliğin ikinci şahsının insan suretinde enkarnasyonunun doğruluğunun kanıtlarından biridir. Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine göre Tanrı'nın imajını yakalama yeteneği, Enkarnasyonla, yani İsa Mesih'in, Oğul Tanrı'nın veya inananların genellikle O'na Kurtarıcı, Kurtarıcı dediği gibi doğuşuyla ilişkilidir. . Doğumundan önce ikonların görünümü gerçek dışıydı - Baba Tanrı görünmez ve anlaşılmazdır, bu nedenle anlaşılmazdır. Böylece, ilk ikon ressamı Tanrı'nın kendisi, Oğlu idi - "O'nun hipostazının imgesi" (İbraniler 1.3). Tanrı insan yüzünü aldı, Söz insanın kurtuluşu için bedene dönüştü.

Troparion, ton 2

Ey İyi Olan, Senin en saf suretine ibadet ediyoruz, günahlarımızın bağışlanmasını diliyoruz, ey Tanrımız Mesih; çünkü sen, yarattığın şeyi kurtarmak için, iradenle bedenen çarmıha yükselmeye tenezzül ettin. düşmanın işi. Biz de Sizlere şükranla haykırıyoruz: Dünyayı kurtarmaya gelen Kurtarıcımız, herkesi sevinçle doldurdunuz.

Kontakion, ton 2