Ev · elektrik güvenliği · Ontoloji. Ontoloji, varlıkların felsefi incelenmesidir.

Ontoloji. Ontoloji, varlıkların felsefi incelenmesidir.

Biz bu dünyada varız. Bizim dışımızda hâlâ birçok canlı ve cansız nesne var. Ancak her şey sonsuza dek sürmez. Er ya da geç dünyamız yok olacak. Ve unutulmaya gidecek.

Nesnelerin varlığı ya da yokluğu uzun süre felsefi analize konu olmuştur. Varlığı inceleyen bilimin, yani ontolojinin temelinde yatan şey budur. Ontoloji kavramı

Bu, ontolojinin bir doktrin, varlığı felsefi bir kategori olarak inceleyen bir felsefe dalı olduğu anlamına gelir. Ontoloji aynı zamanda en önemli şeyin gelişimi kavramını da içerir. Aynı zamanda diyalektik ile ontolojiyi birbirinden ayırmak gerekir. Her ne kadar bu akımlar çok benzer olsa da. Ve genel olarak "ontoloji" kavramı o kadar belirsizdir ki hiçbir filozof bu bilimin tek doğru yorumunu sunamamıştır.

Ve bunda şaşırtıcı bir şey yok. Sonuçta "varlık" kavramı çok yönlüdür. Örneğin ontoloji kavramının üç anlamı ileri sürülmektedir. Birincisi, varlığın temel nedenleri, ilkeleri ve her şeyin temel nedeni teorisidir. Ontoloji, varlığın temel ilkelerini inceleyen bir bilimdir:

Uzay

Hareket

Nedensellik

Konu.

Marksist felsefeyi hesaba katarsak ontoloji, kişinin iradesine ve bilincine bakılmaksızın var olan her şeyi açıklayan bir teori olarak anlaşılır. Bunlar madde ve hareketle aynı kategorilerdir. Ancak Marksist felsefede gelişme diye bir kavram da vardır. Felsefedeki bu eğilime diyalektik materyalizm denmesi boşuna değildir.

Ontolojinin üçüncü akımı aşkın ontolojidir. Batı felsefesine hakimdir. Varlığı ampirik araştırmaların yardımıyla değil, duyular üstü düzeyde inceleyen sezgisel bir ontoloji olduğu da söylenebilir.

Felsefi bir kategori olarak varlık kavramı

Varlık felsefi bir kategoridir. Felsefi kategori ve varlık kavramı özellikle ne anlama geliyor? Felsefi kategori, bu bilimin incelediği her şeyin genel özelliklerini yansıtan bir kavramdır. Varlık tek bir tanıma sığdırılamayacak kadar çok yönlü bir kavramdır. Felsefi bir kategori olarak varlık kavramının ne anlama geldiğine bakalım.

Varlık, her şeyden önce, gerçekten var olanlar arasında gördüğümüz her şeyi ifade eder. Yani halüsinasyonlar varlık kavramına girmez. İnsan bunları görebilir veya duyabilir ama halüsinasyon yoluyla bize gösterilen nesneler hastalıklı bir hayal gücünün ürünü olmaktan başka bir şey değildir. Dolayısıyla varlık unsuru olarak bunlardan bahsetmeye gerek yok.

Ayrıca bir şeyi göremeyebiliriz ama o nesnel olarak vardır. Elektromanyetik dalgalar, radyasyon, radyasyon, manyetik alan ve diğer fiziksel olaylar olabilir. Bu arada halüsinasyonlar ontolojinin konusu olmamasına ve var olmamasına rağmen hayal gücünün diğer ürünlerinin varlığa ait olduğu söylenebilir.

Örneğin mitler. Nesnel olarak dünyamızda varlar. Hatta bunları okuyabilirsiniz. Aynı durum masallar ve diğer kültürel kazanımlar için de geçerlidir. Bu aynı zamanda malzemenin antipodu olan ideal hakkında çeşitli fikirleri de içerir. Yani ontoloji çalışmaları sadece önemli değil, aynı zamanda fikirdir.

Ayrıca ontoloji, nesnel olarak var olan gerçekliğin incelenmesiyle de ilgilenir. Fizik kanunları, kimya kanunları olabilir. Ve mutlaka insanlığa açık olanlar değil. Bu henüz keşfedilmemiş olanları da içerebilir.

maddi ve ideal

Felsefede iki yön vardır: dogmatizm veya materyalizm ve idealizm. Toplamda varlığın iki boyutu vardır: “şeylerin dünyası” ve “fikirlerin dünyası”. Günümüzde felsefede neyin öncelikli olduğu, neyin yürüdüğü konusunda tartışmalar bitmiyor.

İdeal, varlığın kişinin bilincine bağlı olan ve onun tarafından üretilen bir kısmını ifade eden felsefi bir kategoridir. İdeal, maddi dünyada var olmayan ancak üzerinde önemli bir etkisi olabilecek bir görüntü kategorisidir. Ve genel olarak ideal kavramının en az dört yorumu vardır.

Maddenin yapısal seviyeleri

Toplamda maddede üç seviye vardır. Birincisi inorganiktir. Kendi içinde atomları, molekülleri ve diğer cansız nesneleri içerir. İnorganik düzey mikrokozmos, makrokozmos ve megadünyaya bölünmüştür. Bu kavramlar diğer bazı bilimlerde de bulunur.

Organik seviye organizma ve süperorganizma seviyelerine ayrılır. Canlılar, biyolojik gelişim düzeylerine bakılmaksızın birinciye aittir. Yani hem solucanlar hem de insanlar organizma düzeyine aittir. Bir de süperorganizma seviyesi var.

Bu düzey ekoloji gibi bir bilim tarafından daha ayrıntılı olarak ele alınmaktadır. Burada nüfus, biyosinoz, biyosfer, biyojeosinoz ve diğerleri gibi birçok kategori var. Ontoloji örneğinde felsefenin diğer bilimlerle nasıl bağlantılı olduğunu görüyoruz.

Bir sonraki seviye sosyaldir. Birçok bilimsel disiplin tarafından incelenmektedir: sosyal felsefe, sosyal psikoloji, sosyoloji, sosyal hizmet, tarih, siyaset bilimi. Felsefe toplumu bir bütün olarak inceler.

Burada aile, toplum, kabile, etnik grup, insanlar vb. gibi birçok kategori var. Burada felsefenin felsefeden doğan sosyal bilimlerle bağlantısını görüyoruz. Genel olarak bilimlerin çoğu, hatta fizik ve kimya bile felsefeden çıkmıştır. Bu nedenle felsefe, "bilim" kavramının klasik tanımında süperbilim olmasa da, bir süperbilim olarak kabul edilebilir.

Ontoloji(novalat. ontoloji diğer Yunanlılardan. evet, gen. n.ὄντος - varlık, var olan ve λόγος - öğretme, bilim) - varlığın öğretilmesi; böyle olma doktrini; varlığın temel ilkelerini, varlığın en genel özlerini ve kategorilerini inceleyen bir felsefe dalı.

Ontolojinin ana sorusu: Ne var?

Ontolojinin temel kavramları:yapı, yapı, özellikler, varlık biçimleri (maddi, ideal, varoluşsal),uzay, zaman, hareket.

Konu(lat. malzeme- madde) - bilincin (ruhun) aksine, genel olarak fiziksel maddenin belirlenmesi için felsefi bir kategori. Materyalist felsefi gelenekte "madde" kategorisi, bilinçle (öznel gerçeklik) ilişkili olarak başlangıç ​​statüsüne (nesnel gerçeklik) sahip bir maddeyi ifade eder: madde, duyumlarımız tarafından yansıtılır, onlardan bağımsız olarak (nesnel olarak) var olur.

Madde, madde ve ideal kavramlarının göreceliklerinden dolayı genelleştirilmesidir. "Gerçeklik" terimi epistemolojik bir çağrışıma sahipken, "madde" terimi ontolojik bir çağrışıma sahiptir.

Madde kavramı materyalizmin temel kavramlarından biridir ve özellikle felsefede diyalektik materyalizm gibi bir eğilimdir.

Maddenin nitelikleri ve özellikleri

Maddenin sıfatları, evrensel varoluş biçimleri, maddenin dışında var olmayan hareket, uzay ve zamandır. Aynı şekilde uzay-zamansal özelliklere sahip olmayan hiçbir maddi nesne de olamaz.

Friedrich Engels maddenin beş hareket biçimini tanımladı:

    fiziksel;

    kimyasal;

    biyolojik;

    sosyal;

    mekanik.

Maddenin evrensel özellikleri şunlardır:

    yıkılmazlık ve yıkılmazlık

    zamanda varoluşun sonsuzluğu ve uzayda sonsuzluk

    Madde her zaman hareket ve değişimle, kendini geliştirmeyle, bazı durumların diğerlerine dönüşümüyle karakterize edilir.

    tüm fenomenlerin determinizmi

    nedensellik - olguların ve nesnelerin maddi sistemlerdeki yapısal ilişkilere ve dış etkilere, bunlara yol açan nedenlere ve koşullara bağımlılığı

    yansıma - tüm süreçlerde kendini gösterir, ancak etkileşimli sistemlerin yapısına ve dış etkilerin doğasına bağlıdır. Yansıma özelliğinin tarihsel gelişimi, onun en yüksek biçiminin - soyut düşüncenin - ortaya çıkmasına yol açar.

Maddenin varlığının ve gelişiminin evrensel yasaları:

    Birlik yasası ve karşıtların mücadelesi

    Niceliksel Değişimlerin Nitel Değişimlere Geçişi Kanunu

    Olumsuzluğun olumsuzluğu yasası

Maddenin hareket biçimleri

Maddenin hareket biçimleri- maddi nesnelerin ana hareket türleri ve etkileşimi, bunların bütünsel değişikliklerini ifade eder. Her bedenin bir değil, birden fazla maddi hareket biçimi vardır. Modern bilimde, kendilerine özgü hareket biçimlerinin çoğuna sahip olan üç ana grup vardır:

    inorganik doğada

    uzaysal hareket;

    temel parçacıkların ve alanların hareketi - elektromanyetik, yerçekimsel, güçlü ve zayıf etkileşimler, temel parçacıkların dönüşüm süreçleri vb.;

    kimyasal reaksiyonlar da dahil olmak üzere atomların ve moleküllerin hareketi ve dönüşümü;

    makroskobik cisimlerin yapısındaki değişiklikler - termal süreçler, agrega durumlarındaki değişiklikler, ses titreşimleri ve daha fazlası;

    jeolojik süreçler;

    çeşitli boyutlardaki uzay sistemlerinde değişiklik: gezegenler, yıldızlar, galaksiler ve kümeleri;

doğada,

  • metabolizma,

    biyosinozlarda ve diğer ekolojik sistemlerde öz düzenleme, yönetim ve üreme;

    tüm biyosferin Dünya'nın doğal sistemleriyle etkileşimi;

    organizmaların korunmasını sağlamayı, değişen varoluş koşullarında iç ortamın stabilitesini korumayı amaçlayan organizma içi biyolojik süreçler;

    organizma üstü süreçler, ekosistemlerdeki çeşitli türlerin temsilcileri arasındaki ilişkiyi ifade eder ve bunların bolluğunu, dağılım bölgesini (yayılım alanını) ve evrimini belirler;

Toplumda,

  • insanların bilinçli faaliyetlerinin çeşitli tezahürleri;

    gerçekliğin tüm yüksek yansıma biçimleri ve amaçlı dönüşümü.

Maddenin hareketinin daha yüksek biçimleri tarihsel olarak nispeten daha düşük olanların temelinde ortaya çıkar ve onları dönüştürülmüş bir biçime dahil eder. Aralarında birlik ve karşılıklı etki vardır. Ancak daha yüksek hareket biçimleri niteliksel olarak daha düşük olanlardan farklıdır ve onlara indirgenemez. Maddi ilişkilerin açıklanması, dünyanın birliğini, maddenin tarihsel gelişimini anlamak, karmaşık olayların özünü ve bunların pratik yönetimini anlamak için büyük önem taşımaktadır.

Bilinç- Dış dünyadaki olayların öznel deneyiminde ve bireyin kendi yaşamında ve bu olaylarla ilgili raporda ifade edilen bir kişinin zihinsel yaşamının durumu.

Terim bilinç Kelimenin çok çeşitli şekillerde kullanılması ve anlaşılması nedeniyle tanımlanması zordur. Bilinç, düşünceleri, algıları, hayal gücünü ve öz bilinci vb. içerebilir. Farklı zamanlarda bir tür zihinsel durum, bir algılama yolu, başkalarıyla ilişki kurma yolu olarak hareket edebilir. Benim gibi bir bakış açısı olarak da tanımlanabilir.Birçok filozof bilinci dünyadaki en önemli şey olarak görür. Öte yandan, pek çok bilim insanı bu kelimenin anlam açısından kullanılamayacak kadar belirsiz olduğunu düşünme eğilimindedir.

MUTLAK(Latince absolutus'tan - koşulsuz, sınırsız), felsefe ve dinde - varlığın koşulsuz, mükemmel başlangıcı, her türlü ilişki ve koşuldan arınmış (Tanrı, mutlak kişilik - teizmde, Bir - Neoplatonizmde vb.). ).

YAPI fenomenlerin ve nesnelerin (kendi başlarına veya zihinde verildiği şekliyle) varlığını kavramsallaştıran, anlamlı yönlerini değil, felsefi bir kavram; "varlık" ve "varlık" kavramlarıyla eş anlamlıdır. Çoğu zaman kavramsal karşıtlığın bir unsuru olarak hareket eder (örneğin, varlık ve bilinç, varlık ve düşünme, varlık ve öz). Varlık sorunları, felsefi disiplin "ontoloji" tarafından incelenir.

DİYALETİK[Yunancadan. diyalektike (tekhne) - konuşma, tartışma sanatı], varlığın ve bilişin oluşumu ve gelişimine ilişkin felsefi öğreti ve bu öğretiye dayalı düşünme yöntemi. Felsefe tarihinde diyalektiğin çeşitli yorumları ileri sürülmüştür: Varlığın ebedi oluşumu ve değişkenliği öğretisi olarak (Herakleitos); diyalog sanatı, fikirlerin yüzleşmesi yoluyla hakikate ulaşma (Sokrates); şeylerin duyularüstü (ideal) özünü kavramak için kavramları parçalama ve birleştirme yöntemi (Platon); karşıtların tesadüfü (birliği) doktrini (Nicholas of Cusa, J. Bruno); bütünsel ve mutlak bilgi için çabalayan, kaçınılmaz olarak çelişkilere karışan insan zihninin yanılsamalarını yok etmenin bir yolu (I. Kant); varlığın, ruhun ve tarihin gelişiminin çelişkilerini (iç dürtüleri) kavramanın evrensel yöntemi (G. W. F. Hegel); Gerçekliğin bilgisinin ve onun devrimci dönüşümünün temeli olarak öne sürülen doktrin ve yöntem (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin).

Diyalektik, gelişme öğretisi, doğanın, toplumun ve düşüncenin gelişiminin en genel yasalarının bilimidir. Kalkınma düşüncesi dünya görüşünün temel ilkesidir. Platon, gelişimin (felsefesinde oluşun) fikir düzeyine, gerçek varlığa "ulaşmadığına", ancak madde düzeyine inmediğine inanıyordu, yani. ruhsuz varoluş. Kalkınmadan daha iyi bir durum var, yani. fikir, ancak gelişmeden daha kötü bir şey var, yani. yokluk. Kalkınma bu dünyaların bağlantılarına aracılık eder, rolü hizmettir, aracıdır. Hukuk, olayların düzenli değişimini belirleyen içsel ve istikrarlı bir bağlantıdır. Hukuk, esasın yansımasıdır. Diyalektikte üç yasa vardır: Gelişimin kaynağını gösteren birlik ve karşıtların mücadelesi yasası; "gelişme mekanizmasını" gösteren niceliğin niteliğe geçiş yasası; Olumsuzlamanın olumsuzlama yasası, gelişme eğilimini gösteriyor. Diyalektik gelişme yasaları, şeylerin temel bağlantılarını ifade eder. Yirminci yüzyılın felsefesinde ve biliminde gelişme fikri. Yirminci yüzyılda klasik gelişim teorisinin iç ve dış çelişkilerini gözlemleyebiliyoruz: Sonsuz gelişim düşüncesi ile bu gelişimin en yüksek son biçimi olan insan düşüncesi arasındaki çelişkiler. Diyalektiğin farklılığı ve kalkınma fikirleri. Eleştirel diyalektik, "negatif diyalektik", "varoluşsal diyalektik" gibi gelişme düşüncesi olmayan diyalektik türleri. Diyalektiği olmayan gelişim teorisi türleri olarak "yaratıcı evrim", "ortaya çıkan evrim" kavramları. Sistem metodolojilerinde gelişme yasalarının kapsamının kısıtlanması. Hermeneutik, oyunu bir gelişim ilkesi olarak sunar. Kategori (Yunanca ifade, delil), doğanın, toplumun, düşüncenin ve insanın dünyayla ilişkisinin en genel, temel özellikleri ve yasaları açısından bir ifade biçimidir. Öz ve fenomen, şeylerin anlaşılır ve duyusal olarak algılanan yönleri arasındaki nihai karşıtlığı ifade eden, felsefenin evrensel kategorileridir. Öz, içsel, yasa benzeri, kendi kendine hareket eden, gizli, yaratıcı bir varlık ilkesidir. Bir fenomen, dünyanın dışsal, rastgele, başka bir görünür, türetilmiş başlangıcına bağımlıdır. Görünürlük, benzerlik, dönüştürülmüş formlar sorunu. Öz ve olgunun karşılıklı yabancılaşması olasılığı. Özün ve olgunun çarpıtılmış-yabancılaştırılmış imgeleri olarak özcülük ve fenomenalizm. UZAY VE ZAMAN

UZAY VE zaman, felsefi kategoriler. Uzay - maddi nesnelerin ve süreçlerin bir varoluş biçimi (maddi sistemlerin yapısını ve kapsamını karakterize eder); zaman- nesnelerin ve süreçlerin durumlarının art arda değişmesinin bir biçimi (varlık sürelerini karakterize eder). uzay ve zaman bir amacı var karakter Birbirleriyle ayrılmaz biçimde bağlantılı olanların sonu yoktur. Zamanın evrensel özellikleri - süre, tekrarlanamama, geri döndürülemezlik; uzayın evrensel özellikleri uzam, süreksizlik ve sürekliliğin birliğidir.

Ontoloji kavramı (Yunanca ontos - varlık, logos - öğretme) ilk kez 1613 yılında R. Goklenius tarafından metafizik anlamında "Felsefi Sözlük" adlı eserde kullanılmıştır. Ancak metafiziğin bağımsız bir bölümünü ifade eden bir terim olarak, X. Wolff tarafından "İlk Felsefe veya Ontoloji" (1730) adlı eserinde ontolojiyi varlıkların öğretisi olarak tanımlayarak felsefi dile kazandırılmıştır. Ontolojinin "babaları" Herakleitos, Parmenides ve Platon'dur.

Ontolojinin özgüllüğü, gerçekliğin varlığı (varlığı), organizasyon yasalarını, her türlü şeyin işleyişini ve gelişimini keşfetmesi gerçeğinde yatmaktadır. Çeşitli tarihsel ontoloji türlerinde bu görevler farklı şekillerde çözüldü:

Antik çağda ontoloji, her şeyin ortaya çıktığı, dünyanın (maddi veya ideal) doğasında bulunan temel ilkelerin araştırılmasıyla meşguldü. Orta Çağ'da ontolojinin konusu zaten üst düzey varlıktır, yani. Öz ve varlığın örtüştüğü, O'nun yarattığı her şeyin O'nun aracılığıyla var olduğu tek gerçek gerçeklik olan Tanrı;

Modern zamanlarda epistemoloji (bilgi teorisi) öncelik kazanır ve ontolojinin konu alanı bilimsel bilginin doğası, onu elde etme yöntemleri ve incelenen gerçekliğin yeterliliği vb. hakkındaki sorulara doğru kayar;

XIX-XX yüzyıllardan. Ontoloji, evrendeki insan varoluşunun sorunlarının tarihselliği, zamansallığı, sonluluğu, gerçek ve özgün olmayan insan varoluşunun özünün belirlenmesi vb. açısından anlaşılmasıyla yeniden canlandırılır.

Ontolojik bilginin tarihsel ve mantıksal başlangıcı şu temel kategorilerdir: varlık, yokluk, varlık, öz, madde, gerçeklik, madde, hareket, gelişme, uzay, zaman vb.

Varlık kategorisi, çeşitli şeyler dünyasında birleştirici bir ilke arayışıyla ilişkilidir. İşlevi, halihazırda var olan, gerçeklik olarak gerçekleşmiş ve belli bir biçim kazanmış bir şeyin varlığına tanıklık etmektir.

En temel felsefi sorun varlık ile yokluk arasındaki ilişki sorunudur. Aslı nedir; varlık mı, yokluk mu? "Yemek ya da yememek"? - Parmenides'e sorar (MÖ VI-V yüzyıllar). Aksi takdirde bu, dünyanın nihai temelleri ve varoluşunun doğası ile ilgili bir sorudur ve farklı bir çözümü bize şunu seçmemizi sağlar:

Varlık felsefesi, varlığın başlangıçta var olduğu, dünyanın şu ya da bu biçimde her zaman var olduğu ve bu nedenle "hiçbir şey hiçbir şeyden doğamayacağı" için var olmamanın göreceli olduğu, varlıktan türetildiği gerçeğinden gelir.

Yokluk felsefesi - yokluğu birincil olarak kabul eder (“her şey yoktan”) ve varlığın ondan türetildiğini, hatta yanıltıcı olduğunu düşünür.

Günümüzde en alakalı ontolojik konular yokluk sorunu ve bunu meşrulaştırma yolları, sanal varlık ve onun varlığının gerçekliği vb.'dir.

Çeşitli şeylerin ve olayların gerçek bir çeşitliliği olarak bütünsel varlık, belirli türlere ve biçimlere bölünmüştür. İki ana varlık türü vardır - maddi ve manevi (ideal).

Maddi varoluş, nesnel gerçekliği oluşturan her şeyi (doğal nesneler, insani ve toplumsal yaşam olguları), yani. kişiden bağımsız olarak var olur ve duyularını etkileyebilir.

İdeal varlık, bir kişinin ve toplumun manevi yaşamının fenomenleri - duyguları, ruh halleri, düşünceleri, fikirleri, teorileri (öznel gerçeklik) ile temsil edilir. Bu tür varlık kavramlar, formüller, metinler, değerler vb. biçiminde nesneleştirilir. Bu iki ana varlık türü dört temel biçimde temsil edilebilir: Şeylerin varlığı (doğa), insanın varlığı, ruhsal olanın varlığı (ideal) ve toplumsal olanın varlığı. Buradan farklı ontolojilerden bahsedebiliriz: doğanın ontolojisi, insanın ontolojisi, kültürün ontolojisi, toplumun ontolojisi.

doktrini yapı Felsefe sisteminin temel bileşenlerinden biri olarak hareket eder. Bölümü beğen Felsefe Ontoloji, varlığın yapısının temel ilkelerini, başlangıçlarını, temel formlarını, özelliklerini ve kategorik dağılımlarını inceler.

Ders Ontoloji, içeriği bir şey ve hiçbir şey, mümkün ve imkansız, belirli ve belirsiz, nicelik ve ölçü, nitelik, düzen gibi kategorilerde ortaya çıkan kendinde varlık veya kendi başına varlık (konu ve faaliyeti ne olursa olsun) olarak öne çıkıyor. ve hakikat ve aynı zamanda uzay, zaman, hareket, biçim, oluşum, köken, geçiş ve diğer birçok açıdan. Modern klasik olmayan felsefede ontoloji, sabit olmayan bir statüye sahip olma yollarının yorumlanması olarak anlaşılır.

Ontoloji - sistemde bilimsel disiplinler- bir dizi nesneyi, sınıflarını, aralarındaki ilişkileri ve bu alanda benimsenen kuralları içeren bir veri yapısından oluşan, kavramsal bir şema biçiminde sunulan belirli bir bilgi alanının organizasyonu olarak anlaşılmaktadır. . Belirli bir bilgi alanının, bilimsel disiplinin veya araştırma programının konu alanının ontolojik analizi, ideal nesnelerin ve onlar tarafından oluşturulan teorik yapıların nesnel durumunu belirlemeyi amaçlamaktadır.

İnsan yaşamının yörüngesinde yer alan konu alanlarının tanımlanması ve tanımlanması olarak ontoloji, ontik yani, herhangi bir ampirik ve teorik bilgi eyleminden, herhangi bir bilinç olgusundan bağımsız olarak var olmalarına rağmen, varlığın ve varoluşun atfedildiği anların spekülatif inşası.

Ontoloji - sistemde metodolojik bilgi- temel bir ifade biçimi olarak anlaşılır objektiflik birinin veya diğerinin içinde zihinsel aktivite. Ontolojik bir temsil, aynı zamanda bilgi olarak değil, nesnenin kendisi olarak, "bu haliyle nesne" olarak kullanılan bir nesne hakkında zihinsel aktivite (yani geniş anlamda "bilgi" anlamında) tarafından oluşturulan böyle bir temsildir. "her türlü zihinsel faaliyetin dışında ve bağımsız olarak. .

Bu anlamda, şu veya bu zihinsel aktiviteyi sistem-yapısal bir bütünlük olarak ele alan ontoloji, gerçeklik işlevini, zihinsel aktivitenin gerçekliğin "mantıksal düzlemine" yansıtılmasını gerçekleştirir. Bu nedenle, zihinsel aktivitenin diğer tüm bileşenleri ontolojik resimde nesneleştirilir ve yorumlanır, özleri onun aracılığıyla açığa çıkarılır ve elde edilir. Ontolojik bir resmin metodolojik yapısına denir ontolojikleştirme.

"Ontoloji" terimi ilk olarak R. Goklenius tarafından ve buna paralel olarak "ontosophy" adı altında "metafizik" kavramına eşdeğer olarak kullanan I. Clauberg tarafından ortaya atılmıştır ("Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia", 1656). Ayrıca, X. Wolf'un felsefi çalışmalarında "ontoloji" kavramı pekiştirilmiş ve önemli ölçüde genişletilmiştir; burada metafiziğin (metafizik generalis) temel bir bölümü olarak ontoloji doktrininin ana hatlarını çizdiği, kozmoloji, teoloji ve psikoloji ile birlikte oluşur. (metaphysicaspecis), ana içeriği.


"Ontoloji" teriminin yayılması, X. Wolf'un öğretilerinin 18. yüzyılda Avrupa anakarasında yaygınlaşmasıyla kolaylaştırıldı. Bugüne kadar, bilginin çeşitli yorumlanmasında, çeşitli faaliyet şemalarını içeren birçok ontoloji programı geliştirilmiştir. Ontoloji biçimlerinin çeşitliliği, bilginin ne olduğunu kavramaktan, şeylerin ortaya çıkışını incelemeye ve şeylerin yapılarını anlamaya, varlığı çeşitli süreçlerden oluşan bir sistem olarak analiz etmeye kadar çeşitli bilişsel problemlerden kaynaklanmaktadır.

Ontoloji, o zamanlar özel bir terminolojik isme sahip olmasa da, erken dönem Yunan felsefesinde varlığın kendisi hakkındaki öğreti olarak doğanın varlığına ilişkin öğretilerden öne çıkıyordu.

Başlangıçta varlık sorununun formülasyonu, temsilcileri belirli belirli nesnelerin bireysel varlığı ile dünyanın görünür çeşitliliğinin değişmez ve ebedi temelini oluşturan "saf varlık" arasında ayrım yapan Elea okulunun faaliyetlerinde bulunur. . Kendinde varlığı, belirli somut şeylerdeki belirli tezahürlerinin aksine ele almak için, böylesine "saf" bir varlığın kurgusal bir nesne olmadığını, özel bir tür gerçekliği temsil ettiğini kabul etmek gerekir. Bu varsayım Parmenides tarafından yapılmıştır ve böylece bireysel şeylerin varlığına ilişkin akıl yürütmeden, varlıkların kendisi hakkında düşünmeye geçilmiştir.

Bu geçişi gerçekleştiren felsefe, prensipte duyusal algının nesnesi olamayacak bir gerçekliği keşfettiğini iddia etti. Bu nedenle, ampirik deneyimden bağımsız olarak düşünmenin, evrensel olarak geçerli nesnel gerçeğe ulaşmayı sağlayıp sağlayamayacağı sorusu, felsefenin kendini haklı çıkarması açısından belirleyici hale gelir. Parmenides'in varlığı varlık hakkındaki düşüncenin zorunlu hakikatinden türeten tezi böyle bir gerekçe haline gelir ve düşünme ile varlığı birbirine bağlayan temel fikirlerden biri olarak hareket eder.

Bu tezin özü, düşüncenin, kişi tarafından ne kadar açık ve seçik bir şekilde sunulursa, öznel bir deneyimden daha fazlası olduğu, belirli bir nesnellik içerdiği ve dolayısıyla varlık ve düşünmenin bir ve aynı olduğudur. Bu fikir, Platon'un ve Yeni-Platoncuların varlık ve hakikat hakkındaki öğretilerini ve onlar aracılığıyla tüm Avrupa geleneğini etkilemiştir. Böylece, Batı felsefesinde önemli bir rol oynayan, bir nesnenin varlığına duyulan ihtiyacı bu nesnenin düşüncesinden türetmeyi mümkün kılan, ontolojik argüman olarak adlandırılan metodolojik ilkenin önkoşulları oluşturulmuştur.

Varlığın zaman dışı, uzay dışı, çoklu olmayan ve anlaşılır doğasının kanıtı, Batı felsefesi tarihindeki ilk mantıksal argüman olarak kabul edilir. Dünyanın hareketli çeşitliliği Elea okulu tarafından aldatıcı bir olgu olarak görülüyordu. Bu katı ayrım, konusu artık "saf" varlık değil, varlığın niteliksel olarak tanımlanmış ilkeleri olan (Empedokles'in "kökleri", Anaksagoras'ın "tohumları", Demokritos).

Böyle bir anlayış, varlığın belirli nesnelerle, anlaşılır olanla duyusal algı arasındaki bağlantısını açıklamayı mümkün kıldı. Aynı zamanda, varlığın kavranabilirliğini ve dolaylı olarak bu kavramın anlamlılığını reddeden sofistlere karşı da eleştirel bir muhalefet ortaya çıkıyor. Sokrates ontolojik konulardan kaçındı, dolayısıyla konumu hakkında yalnızca tahminde bulunulabilir, ancak (nesnel) bilgi ile (öznel) erdemin özdeşliği hakkındaki tezi, onun ilk kez kişisel varlık sorununu ortaya koyduğunu gösteriyor.

Ontolojinin en eksiksiz kavramı Platon tarafından geliştirilmiştir. Ortaya çıkan modelin eidos (evrenseller) olduğu, bunların enkarnasyonlarının değişken cisimlerin oluşumunun örnekleri (paradeigmalar) olan sayılar olduğu eidetik bir ontoloji olarak adlandırılabilir. Varlığın üçlü bölünmesinde (eidos, sayılar ve fiziksel dünya), baskın yer, insan bilgisinde hatırlanan, aşkın rasyonel dünyada var olan eidos tarafından işgal edilir.

Platon'daki ontoloji, gerçekten var olan varlık biçimlerine entelektüel bir yükseliş olarak biliş doktrini ile yakından bağlantılıdır. Bilgi ve düşünceyi içerikleri, kriterleri ve güvenilirlikleri açısından karşılaştıran Platon, bilgiyi akıllı fikirlere, en yüksek varlık türlerine, ebedi ve değişmeyen varlığa, Bir'e veya İyi'ye yükseliş olarak yorumlar. "Timaeus" ve "Parmenides" diyaloglarında Platon, düzenli geometrik cisimler (tetrahedra, oktahedronlar, ikosahedronlar, dodecahedronlar) öğretisine dayanan kozmolojiyi kullanır. Bu matematiksel ve fiziksel-geometrik yapılar arasındaki ilişkideki oranlar, Platon'a göre bir elementten diğerine geçişi açıklamaktadır.

Aristoteles, Platon'un fikirlerini sistematize edip geliştirdi, aynı zamanda farklı - süreklici ve aynı zamanda özcü bir ontoloji versiyonu geliştirdi. Aristoteles'in ontolojisindeki özcülük, birinci ve ikinci varlıklar (ousia) öğretisinde ifade edilir ve cins ve türe tabi olan şey ile isim (homonymy, sinonimlik ve paronymy) arasındaki ilişkinin yorumlanmasından kaynaklanır. Cinsin "tümeller sınıfları sınıfı" veya çeşitli şeyler üreten bir model olduğunu düşünen Platon'un aksine, Aristoteles şeylerin, canlı cisimlerin ve benzerlerinin ortaya çıkışını ve yok edilmesini cinsle ilişkilendirmez.

Ontolojideki özcülüğü süreklici bir şemaya (madde ve form ilişkisi) tabi kılar: madde ebedidir ve aktif ve birincil bir formun etkisi altında bir durumdan diğerine geçer. Herhangi bir özellikten yoksun, belirsiz bir varlık olarak "ilk maddenin" varlığını varsayarak, bir form biçiminin ("eidos of eidos") - hareketsiz ve kendi kendini düşünen bir tanrı olan İlk Hareket Eden'in varlığını varsayar. Biçimin maddeye göre önceliğini vurgulayan Aristoteles, hylemorfizmin konumlarını geliştirir ve bunları olasılık (dynamis) ve gerçeklik (energeia) kategorilerinin merkezi olduğu ortaya çıkan modal bir ontoloji ile birleştirir: madde bir olasılık olarak ortaya çıkar, ve form aktif bir prensiptir.

Entelechy ile sonuçlanan çeşitli hareket biçimlerine tabidir - herhangi bir şeyin hedefinin gerçekleştirilmesi ve canlı varlıkların morfolojileri ile, burada ruh, organik bedenin entelechy'sidir ve formuyla birlikte tüm kozmos - hareketsizdir. ve değişmeyen Prime Mover. Aristoteles'in ontolojik şemalarının kökenleri, birincisi, faaliyetin herhangi bir şeyin (pragma) oluşumunda aktif bir ilke olarak ortaya çıktığı, bir kişinin dünyayla üretici ilişkisinin ve ikinci olarak formların (morphe) evrenselleştirilmesidir. ) organik cisimlerin, özellikle de canlı varlıkların.

Bu ontoloji şemalarıyla bağlantılı olarak, Aristoteles'in potansiyellik ve fiililik düzeyinde farklılık gösteren farklı gerçeklik düzeyleri hakkındaki öğretisi, onun zamandışılığıyla energeia, gerçekliğin doluluğu ve teleolojik öz-mükemmellik ve kinesis (hareket) arasındaki ayrımı vardır. İlk hareket ettirici, en yüksek ve eksiksiz gerçeklikteki Zihin'dir ve Aristoteles'in ontolojisi teolojiyle örtüşür. Aristoteles daha sonraki ontolojiye bir dizi yeni ve önemli konu sunar: gerçeklik olarak varlık, ilahi akıl, karşıtların birliği olarak varlık ve maddenin biçim yoluyla belirli bir "anlayış sınırı". Daha sonra Aristoteles'in modal ontolojisi iki yönde yorumlanır.

Bir yandan teolojik olarak yorumlanır ve tek tanrılı dinlerde ilahi enerji doktrini haline gelir (örneğin Eusebius, Tanrı'nın Sina Dağı'na inişini Tanrı'nın bir eylemi olarak tanımlar). Öte yandan “enerji kategorileri”, “olasılık” ve “gerçeklik” mekanizmaların işleyişini (İskenderiyeli Heron), insan vücudundaki organların aktivitesini (Galen Claudius) ve insanın yeteneklerini tanımlamak için kullanılır. (İskenderiye Filosu). Plotinus enerjiyi iki türe ayırır: iç ve dış; düşünceli Zihin tarafından ruh da dahil olmak üzere ilk üretken veya Bir - en yüksek enerji. Proclus'a göre Bir, her şeyin nedeni olan Tanrı'dır.

Platon ve Aristoteles'in ontolojisi ve onun daha sonraki revizyonu, tüm Avrupa ontolojik geleneği üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti. Ortaçağ düşünürleri antik ontolojiyi teolojik sorunları çözmek için ustaca uyarladılar. Ontoloji ve teolojinin böyle bir birleşimi, Helenistik felsefenin bazı akımları (Stoacılık, İskenderiyeli Philon, Gnostikler, orta ve yeni Platonculuk) ve ilk Hıristiyan düşünürler (Marius Victorinus, Augustine, Boethius, Areopagite Dionysius ve diğerleri) tarafından hazırlanmıştır.

Bir nesnenin varlığının onun düşüncesinden türetildiği bir kanıtlama yöntemi olan ontolojik argüman, bu dönemde Tanrı'nın varlığının sözde ontolojik kanıtının temeli olarak teolojide yaygın olarak kullanıldı. Varlığının nedeni daha yüksek mükemmellik fikrinden kaynaklanmaktadır, aksi takdirde böyle olmazdı. Ortaçağ ontolojisinde, düşünürün yönelimine bağlı olarak, mutlak varlık kavramı, ilahi mutlaktan farklı olabilir (ve bu durumda Tanrı, varlığın vereni ve kaynağı olarak düşünülür) veya Tanrı ile özdeşleştirilebilir (aynı zamanda Parmenidesçi yaklaşım). varlık anlayışı sıklıkla Platoncu "iyinin yorumlanması" ile birleşir), küme saf özler (Platonik varlık), melek hiyerarşisi fikrine yaklaştı ve Tanrı ile dünya arasında aracı olarak anlaşıldı.

Allah'ın varlık lütfuyla bahşettiği bu özlerin (özlerin) bir kısmı, nakit varoluş (varlık) olarak yorumlandı. Canterbury'li Anselm'in "ontolojik argümanı", Tanrı'nın varlığının zorunluluğunun Tanrı kavramından türetildiğini ileri süren ortaçağ ontolojisinin karakteristiğidir. Bu iddianın uzun bir geçmişi vardır ve hem teologlar hem de mantıkçılar arasında hala tartışmalıdır. "Ontolojik argüman" hakkında asırlardır süren tartışma, hem epistemolojik hem de dilsel bir takım özdeşleşmeleri ortaya çıkardı ve ontolojide örtülü olarak varlığı düşünülemez bir şey olarak sunan ontik öncüllerden yola çıktığı için mantıksal güvenilmezliğini gösterdi. Olgun bir skolastik ontoloji, ayrıntılı bir kategorik gelişimle, varlık düzeyleri (tözsel ve tesadüfi, gerçek ve potansiyel, gerekli, mümkün ve tesadüfi vb.) arasındaki ayrıntılı bir ayrımla ayırt edilir.

On üçüncü yüzyıla gelindiğinde ontolojinin çatışkıları birikiyordu ve dönemin en iyi düşünürleri bunların çözümünü benimsedi. Aynı zamanda, ontolojik düşüncenin iki akıma ayrılmasının ana hatları çizilir: Aristotelesçi ve Augustinusçu gelenekler. Aristotelesçiliğin ana temsilcisi Thomas Aquinas, ortaçağ ontolojisine öz ve varoluş arasında verimli bir ayrım getirir ve aynı zamanda, tamamen kendisinde (ipsum esse) yoğunlaşan varlığın, actus purus (saf) olarak Tanrı'da yaratıcı etkililik anını vurgular. davranmak). Augustine geleneğinden Thomas Aquinas'ın ana rakibi John Duns Scotus geliyor.

Özün mutlak tamlığının varoluş olduğuna inanarak, öz ile varoluş arasındaki katı ayrımı reddeder. Aynı zamanda Tanrı, Sonsuzluk ve İrade kategorilerinin yardımıyla düşünmenin daha uygun olduğu özler dünyasının üzerine yükselir. Duns Scotus'un bu tutumu ontolojik gönüllülüğün temelini atmaktadır. W. Ockham'ın nominalizminin, iradenin önceliği ve evrensellerin gerçek varlığının imkansızlığı fikriyle birlikte büyüdüğü, skolastiklerin evrenseller hakkındaki tartışmasında çeşitli ontolojik tutumlar kendini gösterdi. Okkamist ontoloji, klasik skolastisizmin yıkılması ve modern zamanların dünya görüşünün oluşmasında büyük rol oynamaktadır.

Ontolojik konular genellikle Rönesans'ın felsefi düşüncesine yabancıdır, ancak 15. yüzyılda ontoloji tarihinde önemli bir dönüm noktası kaydedilmiştir - hem özetleyici anları hem de yenilikçi anları içeren Cusa'lı Nicholas'ın öğretisi. Ayrıca geç skolastisizm sonuçsuz gelişmemiş ve 16. yüzyılda Thomist yorumlar (I. Capreol, F. Cajetan, F. Suarez) çerçevesinde bir takım incelikli ontolojik yapılar yaratmıştır.

Modern zamanlarda, teoloji en yüksek bilgi türü olma statüsünü kaybeder ve bilim, bilginin ideali haline gelir, ancak ontolojik argüman, bilimsel bilginin güvenilir temellerini araştırmak için metodolojik bir temel olarak önemini korur (bkz: Bilimsel bilgi yöntemleri). ). Rönesans'ta panteizm, Tanrı'nın dünyaya katılımını anlamak için kurulmuşsa ve enerji, varlığın içkin bir özelliği olarak anlaşılmışsa, o zaman Yeni Çağ felsefesi, doğal cisimlerden, onların kuvvetlerinden ve doğasından kaynaklanan yeni bir ontolojik şema ortaya koydu. dengelerini ortaya koymuş ve doğayı doğal cisimler ve onların unsurlarından oluşan bir sistem olarak yorumlamıştır. Özellikleri ve niceliksel parametreleriyle "şey" kategorisi bu dönemin ontolojisinin temeli oldu. Toplum ve insan doktrini, mekaniğin şema ve modellerinin, tümdengelimli geometri yöntemlerinin ve statik ile dinamik arasındaki ayrımın uygulanmasına dayanıyordu.

R. Descartes, B. Spinoza ve G. V. Leibniz'in rasyonalizm ontolojisi, maddelerin ilişkisini ve varlık seviyelerinin tabiiyetini ve ilgili sorunları (Tanrı ve madde, maddelerin çoğulluğu ve etkileşimi, varlık kavramından türetme) açıklar. bireysel durumlarının özü, maddenin gelişim yasaları) ontolojinin merkezi teması haline gelir. Ancak rasyonalistlerin sistemlerinin kanıtlanması artık ontoloji değil epistemolojidir. Varlık kavramının rasyonalist yorumunun kurucusu R. Descartes, varlık doktrini ile biliş doktrinini birleştirme girişiminde bulunarak, varlığı bilgi teorisinin prizmasından ele alır ve düşüncenin maddi temelini bulur. saf bir özbilinç eylemi içinde olmak - "cogito"da.

Kartezyen argümanın ontolojik anlamı bu edimin şüphe götürmez kendinden eminliğinde yatmaktadır. Bu kendinden eminlik sayesinde, düşünme artık yalnızca varlığın düşüncesi olarak görünmez, kendisi bir varlık eylemi haline gelir. Böylece düşünme, Descartes için yalnızca keşfetmenin değil, aynı zamanda varlığı, düşünmenin içeriği ve hedefi olmayı doğrulamanın en uygun yolu haline gelir. R. Descartes'ın fikirlerini geliştirmek, Chr. Wolf, dünyanın, her birinin varoluş biçiminin kendi özü tarafından belirlenen, zihin tarafından açık ve farklı bir fikir biçiminde kavranan bir dizi mevcut nesne olarak anlaşıldığı rasyonalist bir ontoloji geliştirir.

Chr'nin ana metodolojik ilkesi. Wolf, varlığın temel bir özelliği olarak anlaşılan tutarlılık ilkesi haline gelir, çünkü hiçbir şey aynı anda olamaz ve olamaz. Yeterli sebep ilkesi ise neden bazı varlıkların varlığının gerçekleştiğini, diğerlerinin ise gerçekleşmediğini ve açıklama ve gerekçelendirmeye ihtiyaç duyan şeyin yokluk değil, varlık olduğunu açıklamayı amaçlamaktadır. Böyle bir ontolojinin ana yöntemi, varlık hakkındaki gerekli gerçeklerin açık ve şüphe götürmez ilk ilkelerden türetilmesini sağlayan tümdengelimdir. Rasyonalist felsefenin daha da gelişmesi, birbirinin diğer varlığının biçimleri olarak hareket eden, birbirine geçme yeteneği kazanan varlığın ve düşünmenin gerçek kimliğinin iddia edilmesine yol açtı.

Yeni Avrupa bilimsel düşüncesi, mekaniği öncelikli bir bilimsel disiplin olarak kurarak "mekanistik" modellere, yöntemlere ve açıklama yöntemlerine dayanan ontolojik fikirlerini ortaya koydu.

Klasik mekanikte ontolojinin çeşitli versiyonları sunulmaktadır.:

Maddelerin düşünce ve uzam olarak ayrılmasına, hareketin uzayda hareket olarak yorumlanmasına, maddenin sürekliliğine, parçacıkların hareketinin girdap oluşturduğuna dayanan Kartezyen fiziğin ontolojisi;

Mutlak uzay ve mutlak hareket varsayımı, boş uzayın izotropisi, cisimlerin kuvvetlerle donatılmasıyla Newton fiziğinin ontolojisi;

Kuvvetlerin uzaktan etkisine, mutlak uzayın ve mutlak hareketin varlığına izin vermeyen, ancak birincil unsurların - monadların aktivite-kuvvetini varsayan Leibniz fiziğinin ontolojisi.

Ontolojinin bu üç versiyonuna ek olarak mekaniğin teorilerinde Chr. Huygens, L. Euler, R. Boskovic belirli ontolojik şemalar oluşturdular. Organizmanın biyolojisinde, spesifik açıklama ve açıklama şemaları tanıtıldı - birçok bilim adamı yaşamı bir organizma biçiminde azaltmaya çalışsa da, organizma sinirlilik, etki ve tepki, mekaniğe indirgenemeyen kuvvetler içeren doğal bir vücut olarak kabul edildi. mekaniğe.

Klasik bilimde tabiattaki hakim ontolojinin yanı sıra, madde ve sıfatlar, atomlar ve onların özellikleri ve niceliksel olarak ölçülebilir parametrelere indirgenen nitelikler ontolojileri de vardı. Ontolojik şemaların çeşitliliği, mekanikte bile, ortaya çıkan ilk ilkeler doktrininde açıklığa kavuşturulmasını ve genelleştirilmesini gerektiriyordu - şeyler hakkında, belirli ve belirsiz, bütün ve parçalar hakkında, karmaşık ve basit varlıklar hakkında, ilkeler ve nedenler hakkında, işaret ve onun gösterdiği şey. Örneğin "Metafizik" Chr.'nin içindekiler tablosu böyledir. Baumeister (1789) - G. W. Leibniz ve Chr.'nin fikirlerinin destekçisi. Kurt.

Ontolojinin gelişiminde dönüm noktası, eski ontolojinin "dogmatizmine", duyusal malzemenin kategorik aygıt tarafından oluşturulması sonucunda yeni bir nesnellik anlayışıyla karşı çıkan I. Kant'ın "eleştirel felsefesi" olmuştur. konuyu kavramak. Kant'ın ontolojiye ilişkin konumu iki yönlüdür: Önceki "ilk felsefeyi" eleştirir, hem başarılarını hem de başarısızlıklarını vurgular ve ontolojiyi metafiziğin bir parçası olarak tanımlar, "tüm rasyonel kavram ve ilkelerin sistemini oluşturur, çünkü bunlar var olan nesnelerle ilgilidir." duyulara verilmiştir ve bu nedenle deneyimle doğrulanabilirler” (I. Kant Soch., Cilt 6. — M.: 1966, s. 180).

Ontolojiyi, herhangi bir a priori bilişin koşullarının ve ilk ilkelerinin analiziyle tanımladığı gerçek metafiziğin hazırlık ve kritik eşiği olarak anlayarak, ontolojinin dogmatik versiyonlarını eleştirir ve akıl kavramlarının ardındaki nesnel gerçekliği tanımaya yönelik tüm girişimleri yanıltıcı olarak nitelendirir. duyarlılığın yardımı olmadan. Önceki ontoloji onun tarafından saf akıl kavramlarının bir hipostazı olarak yorumlanır. Saf Aklın Eleştirisi'nde (1781) Kant, ontolojinin tamamen farklı -eleştirel- bir yorumunu sunar. Amacı, “genel olarak nesnelerle ilgili tüm kavram ve ilkeler” sisteminin bir analizini vermektir (Kant I. Saf aklın eleştirisi. // Soch., T. 3. - M .: 1964. S. 688) .

Belirli bilimlerin deneyimini dogmatize etmesi, genel olarak şeyler hakkında a priori sentetik bilgi verme arzusu nedeniyle önceki ontolojiyi kabul etmez ve onu "saf aklın basit bir analitiğinin mütevazı adı" ile değiştirmeye çalışır ( Age., s. 305). Kant'ın "eleştirel felsefesi", onun dışında ontolojik problemin formülasyonunun imkânsız olduğu, a priori bilişsel biçimlerde ifade edilen yeni bir varlık anlayışı ortaya koyar. Varlık onun tarafından iki tür gerçekliğe - maddi fenomenlere ve ideal kategorilere - bölünür, bunları yalnızca "ben" in sentezleyici gücü birbirine bağlayabilir.

Böylece, Kant öncesi düşüncede yaygın olan "saf varlık" boyutuna girme yeteneğinin, duyular dışı varlığı aşkın bir öte olarak ortaya çıkaran teorik yetenek ile "saf varlık" boyutuna girme yeteneğinin bölündüğü yeni bir ontolojinin parametrelerini belirler. Varlığı özgürlüğün dünyevi gerçekliği olarak ortaya çıkaran pratik yetenek. Genel olarak Kant, ontoloji anlayışını radikal bir şekilde dönüştürür: Ona göre bu, bilişin aşkın koşullarının ve temellerinin, özellikle de doğa biliminin bir analizidir.

Bu nedenle, Doğa Biliminin Metafizik İlkeleri'nde (1786), klasik fiziğin ilkelerini, doğa hakkında rasyonel bilgi olarak ortaya koyar ve bu, bir kategoriler sisteminde - aşkın analitik doktrininde sunulur, daha sonra (1798-1803'te) tartışır. Madde doktrinine, onun doğal cisimlerine ve itici güçlerine dayanarak doğa biliminin metafizik ilkelerinden fiziğe geçiş meselesi.

Her ne kadar Alman idealizminin temsilcileri (F.W.I. von Schelling, G.W.F. Hegel), Kant'ın aşkın öznellik keşfine dayanarak kısmen Kant öncesi döneme dönseler de, Kant sonrası felsefede, doğanın duyu dışı ve spekülatif bilgisi olarak ontolojiye yönelik eleştirel bir tutum oluşturuldu. epistemolojiye dayalı bir ontoloji inşa etme rasyonalist geleneği: Onların sistemlerinde varlık, düşünmenin gelişmesinde doğal bir aşamadır, yani düşünmenin varlıkla kimliğini ortaya çıkardığı andır.

Bununla birlikte, biliş konusunun yapısını birliğin asli temeli haline getiren felsefelerinde varlık ve düşüncenin (ve buna bağlı olarak ontoloji ve epistemolojinin) özdeşleştirilmesinin doğası, Kant'ın öznenin faaliyetini keşfetmesinden kaynaklanıyordu. . Alman klasik idealizminin ontolojisinin Yeni Çağın ontolojisinden temelde farklı olmasının nedeni budur: Varlığın yapısı statik tefekkürde değil, tarihsel ve mantıksal oluşumunda anlaşılır; ontolojik hakikat bir durum olarak değil, bir şey olarak anlaşılır. bir süreç. G. W. F. Hegel'in ontolojik kavramını oluşturmanın temeli, düşünme ve varlığın özdeşliği ilkesidir.

Bu prensipten yola çıkarak, Mantık Bilimi'nde (1812-1816) Hegel, mantık ve ontolojinin çakışması fikrini formüle eder ve bu konumlardan "Varlık" ve "Öz" bölümlerinde alt bir kategoriler sistemi yaratır. ontolojik kavramının ana içeriği olarak hareket eder. Soyuttan somuta yükselme yöntemiyle bir ontolojik kategoriler sisteminin inşası, varlığın kendisinin bir süreç olarak sunulmasına ve her şeyden önce sürecin bir gelişme süreci olarak - çelişkiler yoluyla içkin gelişme olarak sunulmasına olanak tanır. sürekliliğin, aşamalılığın ve süreksizliğin birliği olarak, olumsuzlamanın olumsuzlanması olarak süreksizlik olarak niceliksel değişimlerin nitel değişimlere geçişi.

Ontolojinin ana kategorisinin içeriğini açığa çıkarmaya yönelik Hegelci yaklaşımı, hem Hegel öncesi hem de Hegel sonrası ontolojik kavramlarda var olan ve var olan varlık kavramına yönelik tanımlardan ve yaklaşımlardan ayıran şey, varlığın prosedürel anlayışıdır. Bununla birlikte Hegel, Tinin Fenomenolojisi'nde (1807), bir dizi bilinç oluşumunun (Gestalte) (efendi ve köle öz-bilinci, mutsuz bilinç, Fransız Devrimi yıllarında terörden duyulan korku ve diğerleri) tarihsel gerçekliğin belirli aşamalarıyla toplumsal tarihsel içeriğin ontolojisini doldurur.

19. yüzyılın Avrupa felsefesi, bağımsız bir felsefi eğilim olarak ontolojiye olan ilgide keskin bir düşüş ve önceki felsefenin ontolojisine yönelik eleştirel bir tutumla karakterize edilir. Bir yandan, doğa bilimlerinin önemli başarıları, dünyanın birliğinin felsefi olmayan sentetik bir tanımına ve ontolojinin pozitivist bir eleştirisine yönelik girişimlere temel oluşturdu.

Öte yandan, yaşam felsefesi, ontolojiyi (kaynağıyla birlikte - rasyonalist yöntemle) irrasyonel bir ilkenin gelişiminin pragmatik yan ürünlerinden birine (A. Schopenhauer ve F. Nietzsche'nin "irade") indirgemeye çalıştı. ). Neo-Kantçılık ve ona yakın akımlar, klasik Alman felsefesinde ana hatları çizilen epistemolojik ontoloji anlayışını zorlayarak, ontolojiyi bir sistemden ziyade bir yöntem haline getirmiştir. Neo-Kantçılıktan, konusu - değer - olmayan, ancak "anlamına gelen" aksiyolojinin ontolojisinden ayrılma geleneği geliyor.

19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başlarında, ontolojinin psikolojik ve epistemolojik yorumlarının yerini önceki Avrupa felsefesinin kazanımlarını gözden geçirmeye ve ontolojizme geri dönmeye yönelik eğilimler aldı. Aynı zamanda, Yeni Çağ'ın Avrupa düşüncesinin karakteristiği olan ve endüstriyel ve teknik uygarlığın temelini oluşturan öznelliğin diktasından kendini kurtarma arzusuyla bağlantılı olarak felsefedeki merkezi konumuna geri dönme eğilimi de olmuştur.

E. Husserl'in fenomenolojisinde, genel olarak nesnelerin eidetik bilimi olarak ontolojiye yönelik olumlu bir tutum yeniden canlandırıldı. Husserl, bilincin yönelimsel yapılarını analiz ederek "saf bilinç"ten varlığın yapısına geçmenin, öznel epistemolojik eklemeler olmadan dünyayı ortaya koymanın yollarını geliştirir, "bölgesel ontolojiler" fikrini geliştirir (geleneksel tüm ontolojiler yerine) - ontolojiyi kapsayan, eidetik tanımlama yönteminin oluşturulmasına izin veren), "yaşam dünyası" kavramını, günlük deneyimin ontolojik bir öngörüsü ve indirgenemezliği olarak sunar.

Saf Bir Fenomenolojiye Yönelik Fikirler (1913) adlı eserinde Husserl, düşünmeyi deneyim eylemlerinden biri haline getirdi. Bu nedenle, deneyim eylemleriyle ilişkili olan konu içeriğinin analizi, yalnızca düşünce nesnelerinin analizinden daha geniştir ve algı, hatırlama, dikkat, fantezi kurma ve diğerleri gibi noetik eylemlerin anlamsal noemlerini (içkin içerik) içerir. Kasıtlı konu alanları farklıdır - bir şeyin nesnelliğinden ideal önemine kadar. Bu nedenle Husserl, nesnelleştirici (temsiller) ve nesnelleştirici olmayan (neşe, arzular, irade) eylemlerin özelliklerine dikkat çekerek, deneyim eylemlerinin anlamsal içeriğinin potansiyel ve fiili önermesi arasında bir ayrım yapar.

Husserl, çeşitli deneyimleme eylemlerini inceleme sürecinde, saf bir "ben"in (bir tür "ben-cemaat", bir iletişim topluluğu "ben") oluşumuna ilişkin aşkın doktrini tercih eder; bunun karşılığı "" çevreleyen dünya” (Umwelt) ve fenomenolojik bir alanda olduğu gibi çeşitli deneyimlerin iç içe geçtiği bir dünyadır. Zihnin fenomenolojisinde yapıcı nesneleştirme elde edilir, ontik, yani varlığın anlarıyla ilgili olan ile ontolojik, yani bilince verildiği şekliyle varlıkla ilgili olan arasında bir ayrım yapılır ve bu temelde , bölgesel, maddi ontolojiler ve biçimsel ontolojinin bir bölümü gerçekleştirilir Husserl, tüm bölgesel ontolojilerin ideal bir sistemi olarak evrensel bir ontolojinin olanakları sorusunu gündeme getirir.

Fenomenoloji okulu, resimdeki (L. Blaustein) ve edebi eserlerdeki (R. Ingarden) yaratıcı temsillerin ve bunların kasıtlı içeriklerinin analizine devam etti. Ingarden'in "Dünyanın Varlığına İlişkin Anlaşmazlık" (1954-1965) adlı incelemesi, fenomenolojik bir yaklaşımı, epistemolojik gerçekçiliği ve Aristoteles'ten gelen ontolojik düşünce geleneğinin kapsamlı bir analizini birleştirdi. Ingarden varoluşun olası yollarını ve bunların olası ilişkilerini tanımlamaya çalışıyor. Ontolojiyi herhangi bir nesneden ayırt edilebilecek üç hususa (biçimsel yapı, niteliksel özellikler ve varoluş biçimi) uygun olarak biçimsel, maddi ve varoluşsal ontolojilere ayırır.

Biçimsel ontolojinin kategorileri nesneler, süreçler ve ilişkiler arasındaki iyi bilinen ontolojik ayrımla ilişkilidir. Bunlara ek olarak Ingarden, Husserl'i takip ederek maddi ontolojinin kategorileri arasında da ayrım yapar; gerçek uzay-zamansal nesneleri ve sanat eserleri gibi üst düzey nesneleri içerirler. Son olarak, varoluş biçimlerini karakterize eden varoluşsal ontoloji kategorilerini ayırt eder: bağımlı - bağımsız varoluş, zaman içinde varoluş - zamanın dışında, koşullu varoluş - zorunlu varoluş vb. Ingarden'ın dört yüksek varoluşsal-ontolojik kategorisi şunlardır: mutlak, gerçek, ideal ve tamamen kasıtlı varoluş.

Mutlak (zamanüstü) varoluş biçimi, yalnızca Tanrı gibi olmaya atfedilebilir; bu, başka bir şeyin var olup olmamasına veya şimdiye kadar var olup olmadığına bağlı değildir. İdeal varoluş biçimi, Platonculukta sayıların varlığı gibi zamansız bir varoluştur. Gerçek varoluş biçimi, bir realistin örneğin ağaçlar ve kayaları dahil edeceği rastgele uzay-zaman nesnelerinin varoluş biçimidir. Tamamen kasıtlı bir varoluş biçimi, örneğin doğalarını ve varoluşlarını bilinç eylemlerine borçlu olan kurgusal karakterlerde ve diğer nesnelerde doğaldır. Dolayısıyla idealizm ile gerçekçilik arasındaki tartışma, sözde "gerçek dünya"nın gerçek mi yoksa tamamen kasıtlı bir varoluş tarzına mı sahip olduğu konusundaki bir tartışma olarak yeniden formüle edilebilir.

Neo-Kantçılık, değerler doktrinini (aksiyoloji) öne sürdü - verilmeyen, ancak verilen, anlamı olan (G. Cohen, P. Natorp) ve koşulsuz zorunluluk ve zorunluluk nesneleri (W) ile ilişkili olarak oluşturulan belirli nesneler Windelband, G. Rickert). Neo-Thomizm, ortaçağ skolastisizminin (öncelikle Thomas Aquinas) ontolojisini yeniden canlandırır ve sistemleştirir. İnsan doğasının yorumlanmasında psikolojizmin üstesinden gelmeye çalışan varoluşçuluğun çeşitli varyantları, insan deneyimlerinin yapısını varlığın özellikleri olarak tanımlar.

M. Scheler'in aksiyolojisinde, biliş ve değerlendirme eylemleriyle korelasyonlarında değerlerin var olma biçimiyle ilgili soru gündeme gelmektedir. M. Scheler gibi neo-Kantçılıktan yola çıkan H. Hartmann, felsefenin merkezi kavramı olduğunu ve ontolojinin temel felsefi bilim olduğunu, hem bilgi teorisinin hem de ahlak teorisinin temeli olduğunu ilan etti. Hartmann, "eleştirel ontolojisinde" Husserl'in Fr.'yi tanımlamasını kabul etmedi. aşkın öznelliğin kurucu eylemlerinin analiziyle daha gerçekçi bir pozisyon aldı. Hartmann'a göre varlık, herhangi bir varlığın sınırlarının ötesine geçer ve bu nedenle doğrudan tanımlamaya uygun değildir; Ontolojinin konusu varlıkların varlığıdır. Ontoloji, (somut bilimlerden farklı olarak) varolanları olduğu gibi (Aristoteles'e göre) araştırarak, dolayısıyla aynı zamanda varlıkla da ilgilenir.

Hartmann'a göre varlık, ontolojik boyutuyla ele alındığında, nesnel varlıktan veya epistemolojinin genellikle onu özneye karşıt bir nesne olarak kabul ettiği şekliyle "kendinde-varlıktan" farklıdır; Bu haliyle varlık hiçbir şeyin karşıtı değildir, aynı zamanda herhangi bir kategorik tanım açısından da tarafsızdır. Varlıkların varoluşsal uğrakları varoluş (Dasein) ve özle ilişkilendirilen niteliksel kesinliktir (Sosein); Varlıkların varlık kipleri imkan ve gerçekliktir, varlık kipleri ise gerçek ve ideal varlıktır. Hartmann, kategorileri düşünme biçimleri olarak değil, varlığın ilkeleri (ve dolayısıyla zaten bilişin ilkeleri) olarak görüyor.

Hartmann'a göre gerçek dünyanın ontolojik yapısı hiyerarşiktir: Hartmann, çeşitli dünyaları (insan, maddi) dikkate alarak farklı varoluş düzeylerini ve katmanlarını (ideal ve gerçek, nesnelerin gerçekliği, ilişkiler, insani olaylar) ayırır. ve manevi - bilginin tanımlayıcı değil ikincil bir ilke olduğu özerk gerçeklik katmanları olarak. Hartmann'ın ontolojisi evrimciliği dışlar: Varlığın katmanları varlığın değişmez yapısını oluşturur. Odak noktasının hem gerçek hem de ideal varlık modlarının (gerçeklik, olasılık, zorunluluk, şans) analizi olduğu modal bir ontoloji inşa eder.

W. Humboldt'un çizgisini sürdüren dilbilimde dil, dünyanın bölümlerini (B. Whorf, E. Sapir) belirler ve dünyaya hakim olmanın temel kategorilerini (madde, uzay, zaman ve diğerleri) oluşturur. Aynı çizgi, felsefesini "temel ontoloji" olarak adlandıran ve hem önceki hem de çağdaş felsefenin karşısına çıkan M. Heidegger'in felsefesinde de temsil edilmektedir. Ona göre felsefe, Platon'la başlayarak varlık öğretisinden yola çıkarak, bilen özneye karşıt olarak, nesnelliği ve insana yabancılaşmasıyla yorumlanmaya başlayan varlık metafiziğine dönüşmüştür.

Heidegger, Dasein felsefesinin odak noktası olarak, otantik (dünyada-olmak, zamansallık ve diğerleri) ve otantik olmayan (İnsan, söylentiler ve diğerleri) varoluşçuluklarla karakterize edilen burada-varlık, mevcudiyet - a priori yapıları öne sürer. İnsan varoluşunun, kendini ölümden önce belirlenmiş bulması. Heidegger'in değeri yalnızca zihinsel ve ruhsal fenomenlerin ontolojik analizinde değil - hakikatin gizlenmemişlik olarak antik anlayışı, eidos'un mükemmel varlık olarak anlaşılması, bilen öznenin ve onun nesnesinin - modern Avrupa'nın karakteristiği olan doğanın - doğallaştırılmasının reddedilmesinde değildir. doğa bilimi ve biliş doktrini, ama aynı zamanda varoluşsal ontolojiye - içkin zamansallık deneyimiyle (Zeitlichkeit) insan varoluşunun ontolojisi. Daha sonraki eserlerinde dili "varlığın evi" olarak adlandıran Heidegger, şiirin dili ile varlığı oluşturan dil arasında bağlantı kurar.

İnsan varoluşunun ontoloji çizgisi Alman ve Fransız varoluşçuluğunda sunulmaktadır: K. Jaspers iletişim analizinden, O. F. Bolnov - “köksüzlük deneyiminden” (Heimatlosigkeit), J.-P. Sartre - hayal gücünde ve hayalde temsil edilen varlığın yok oluşunun analizinden - başka bir [sanal] gerçekliğin nesnesi. "Varlık ve Hiçbir Şey. Bir Fenomenolojik Ontoloji Deneyimi” (1943) Sartre, “kendinde-varlık” (yani bir fenomenin varlığı) ile “kendi-için-varlık”ı (düşünüm öncesi bir cogito'nun varlığı olarak) birbirinden ayırır.

Bilincin temel ontolojik yetersizliği, bireysel bir "varoluş projesi" yoluyla "kendini yaratma" niyetini ilham verir, bu nedenle varlık, kelimenin orijinal şövalyelik anlamında "bireysel bir macera" olarak oluşturulur: "Bilincin varlığı" kendisi öyledir ki onun varlığında onun varlığına dair bir soru vardır. Bu onun saf içsellik olduğu anlamına gelir. Sürekli kendine bir referans olduğu ortaya çıkıyor ki olması gerektiği gibi. Onun varlığı, formdaki bu varlık olması gerçeğiyle belirlenir: olmadığı şey olmak ve olduğu şey olmamak. Bu yolda bireysel varlığın "varlığının tüm yapılarını tam olarak kavrayabilmesi için bir başkasına ihtiyaç vardır".

Sartre, "dünyada-olmak" (var-olmak) kavramına ek olarak, Heidegger'i takip ederek "birlikte-olmak" ("Pierre ile-birlikte-olmak" ya da "birlikte-olmak-birlikte-olmak)" formülasyonunu da takip eder. Anne” bireysel varlığın kurucu yapıları olarak). Sartre'ın "birlikte-olma"sı, Heidegger'den farklı olarak şunu ileri sürer: "Benim başkası için-varlığım, yani ben-nesnem, benden kopmuş ve başka birinin bilincinde büyüyen bir imge değildir: bu çok gerçek bir varlıktır, benim benim başkası karşısındaki benliğimin ve ötekinin benim karşımdaki benliğinin bir koşulu olarak var olmak” - “Sen ve ben” değil, “Biz”.

L. Binswanger'in varoluşçu psikanalizindeki "ayrılmazlık" ve "birleşmeme" kiplerinin birliği olarak "birbiriyle-birlikte-olma" kavramının ontolojik semantiği benzerdir; X.-G'deki "I"nin hermenötik yorumu. Gadamer ("anlamaya açık olmak benim"). Felsefi antropolojinin kültürbilimsel dalında, kültürel yaratıcılığın dünyada insan olmanın bir yolu olarak yorumlanması da geliştirilmektedir (E. Rothacker ve M. Londman). Yaşam felsefesi (ve din felsefesinin bazı temsilcileri), ontolojikleştirilmiş modellerin ana yapısal öğeler olduğu ortaya çıkan, modern doğa bilimiyle tutarlı, dünyanın ontolojik bir resmini oluşturmaya çalışıyor (A. Bergson, J. Smuts). Bütüncülük, W. Ostwald'ın enerjiciliği, A. H. Whitehead'in süreç felsefesi, P. A. Florensky, T. de Chardin, olasılıkçılık).

Bu eğilimlere, klasik ontolojiyi yeniden canlandırmaya yönelik tüm girişimleri geçmişin felsefesinin yanılsamalarının tekrarı olarak gören analitik felsefe geleneği karşı çıktı. Zamanla, analitik felsefenin temsilcileri, ya yararlı bir ideolojik işlev olarak ya da anlamsal çelişkileri ortadan kaldırmaya yönelik bir araç olarak, varlığın kategorik bölümlerini belirleyen araç olarak dile yönelerek ontolojiyi rehabilite etme ihtiyacına geldi. Ontolojik öncüller, bir referans, anlamlandırma, mereolojik toplamlar ve ilgili değişkenler sorunu olarak dil araştırmalarına dahil edilmeye başlandı.

Bu aynı zamanda varoluşun iç ve dış sorularını ayıran ve bunları dilsel çerçeveye bağlayan R. Carnap ve birinci dereceden mantığı mantığa dönüştüren W. V. O. Quine ve N. Goodman için de tipiktir. teorinin nesnelerinin varlığını sağlayan, teori kavramını ve bunlara dahil edilen nesnelerin varlığını keskin bir şekilde daralttı. Bu tutum bağlamında ontoloji, klasik ifadesi Quine'ın "ontolojik görelilik ilkesi" olan temel görelilik temeline dayanmaktadır: Bir nesneye ilişkin bilgi ancak belirli bir teorinin (Tn) dilinde mümkündür, ancak onunla çalışmak (bilgi hakkında bilgi) bir üstdili, yani yeni bir teorinin (Tn + 1) inşasını vb. gerektirir.

Ontoloji sorunu sonuç olarak bir “çeviri sorunu”na, yani mantıksal formalizmin yorumuna dönüştürülür, ancak bunun “radikal çevirisi” prensipte imkansızdır çünkü yargıda nesnelliğin “referans yöntemi” “ şeffaf değil” ve dolayısıyla belirsizdir. Quine, belirli bir teorik sistemin yazarının bakış açısından, tanımlanan gerçekliğin yapısını oluşturan ontoloji varlıklarına atıfta bulundu (ve zorunlu olarak ampirik olarak sabit fenomenler değil, aynı zamanda belirli bir "olası dünya" da bu şekilde hareket edebilir).

Ontolojinin yorumlanmasında yeni bir aşama, ontolojik (daha kesin olarak anti-ontolojik) yapılarında “ontolojinin ontolojik olarak kanıtlanamayacağı” şeklindeki kurulumu ortaya koyan Heidegger'in varsayımına yükselen postmodernite felsefesiyle ilişkilendirilir. Postmodern düşünceye göre, önceki felsefi geleneğin tamamı, deontolojikleştirme fikrinin tutarlı bir gelişimi ve derinleşmesi olarak yorumlanabilir: örneğin, klasik felsefi gelenek "anlamın ontolojikleştirilmesine" yönelik olarak değerlendirilirse, o zaman sembolik "deontolojikleşmeye" doğru belirli bir dönüş yapan kavram ve modernizm - yalnızca öznel deneyimden gelen orijinal "ontolojik köklülük" fikrini korumak olarak (D. V. Fokkema).

Kişinin kendi paradigma konumunu refleksif olarak değerlendirmesine gelince, postmodernizm, herhangi bir tür "dünya modeli" inşa etmenin temel olasılığındaki "epistemolojik şüphe"nin temel ilkesini ve bir ontoloji yaratmaya yönelik her türlü girişimin programlı bir şekilde reddedilmesini oluşturur.

Ontoloji kavramı. Ontoloji varlığın ve varlığın incelenmesidir. Varlığın temel ilkelerini, varlığın en genel özlerini ve kategorilerini inceleyen felsefe dalı; varlık (soyut doğa) ile ruhun bilinci (soyut insan) arasındaki ilişki --- felsefenin ana sorusu (maddenin, varlığın, doğanın düşünceyle, bilinçle, fikirlerle ilişkisi hakkında).

Ontolojinin ana yönleri

    Materyalizm Felsefenin temel sorusunu şu şekilde yanıtlıyor: Madde, varlık, doğa birincil, düşünce, bilinç ve fikirler ise ikincildir ve doğayı bilmenin belli bir aşamasında ortaya çıkar. Materyalizm aşağıdaki alanlara ayrılmıştır:

    • Metafizik. Bu çerçeve içerisinde nesneler, her ne kadar maddi olarak kabul edilseler de, köken tarihlerinin, gelişimlerinin ve etkileşimlerinin dışında değerlendirilmektedir. Ana temsilciler (en parlakları 18. yüzyılın Fransız materyalistleridir): La Mettrie, Diderot, Holbach, Helvetius, Demokritos da bu yöne atfedilebilir.

      Diyalektik: Şeyler tarihsel gelişimleri ve etkileşimleri içinde değerlendirilir. //Kurucular: Marx, Engels.

    İdealizm: Düşünce, bilinç ve fikirler birincil, madde, varlık ve doğa ikincildir. Ayrıca iki alana ayrılmıştır:

    • Amaç: Şuur, düşünce ve ruh birincil, madde, varlık ve doğa ise ikincildir. Düşünme insandan koparılmış ve nesneleştirilmiştir. Aynı şey insanın bilinci ve fikirleri için de geçerlidir. Ana temsilciler: Platon ve Hegel (XIX yüzyıl) (nesnel idealizmin zirvesi).

      Öznel. Dünya ilişkilerimizin bir kompleksidir. Duygulara neden olan şeyler değil, duyuların kompleksine biz şeyler diyoruz. Ana temsilciler: Berkeley, David Hume da atfedilebilir.

Sorunlar. Ontoloji, felsefenin ana sorununu çözmenin yanı sıra, Varlığın bir dizi başka sorununun incelenmesiyle de ilgilenmektedir.

    Yaratılış'ın varoluş biçimleri, çeşitleri. (ne tür bir saçmalık? belki bunların hepsi gerekli değildir?)

    Zorunlu, tesadüfi ve muhtemel olanın durumu ontolojik ve epistemolojiktir.

    Varlığın ayrıklığı/sürekliliği sorunu.

    Yaratılış'ın düzenleyici bir ilkesi veya amacı var mı, yoksa rastgele yasalara göre kaotik bir şekilde mi gelişiyor?

    Varoluş açık bir determinizm ortamında mı işliyor yoksa doğası gereği rastgele mi?

    Bir dizi başka soru.

Ontoloji: ana konular, problemler ve yönler. (Ontolojideki ana yönler.)

Ontoloji - böyle olmanın doktrini; varlığın temel ilkelerini, varlığın en genel özlerini ve kategorilerini inceleyen bir felsefe dalı. Ontoloji, erken dönem Yunan felsefesinde varlığın kendisinin öğretisi olarak, belirli nesnelerin varlığına ilişkin öğretilerden öne çıkmıştır. Parmenides ve diğer Elealılar, duyusal dünyanın aldatıcı görünümünü gerçek varlığın karşısına koyarak ontolojiyi ebedi, değişmez, tek, saf varlık (yani yalnızca varlığın gerçekten var olduğu) öğretisi olarak inşa ettiler. Herakleitos; varlık sürekli oluş halindedir. Varlık, yokluğun karşıtıdır. Öte yandan Pre-Sokrates, "gerçekte" olmak ile "fikir"e göre, yani ideal öze ve gerçek varoluşa göre olmak arasında ayrım yapıyordu. Sonraki ontolojik teoriler - varlığın başlangıcının araştırılması (Empedokles'in "kökleri", Anaksagoras'ın "tohumları", Demokritos'un "atomları"). Böyle bir anlayış, varlığın duyusal algıyla anlaşılabilen belirli nesnelerle bağlantısını açıklamayı mümkün kıldı. Platon, "fikirler" ontolojisinde duyulur varlığı saf fikirlerle karşılaştırdı. Varlık, yansıması maddi dünyanın çeşitliliği olan bir dizi "fikir" - anlaşılır formlar veya özlerdir. Platon yalnızca varlık ile oluş (yani duyusal olarak algılanan dünyanın akışkanlığı) arasına değil, aynı zamanda varlık ile varlığın "başlangıcı olmayan başlangıcı" (yani aynı zamanda "iyi" olarak adlandırdığı anlaşılmaz temel) arasına da bir çizgi çizdi. . Yeni-Platoncuların ontolojisinde bu farklılık "bir" ve "akıl" oranında sabitlenmiştir. Platon'un ontolojisi, gerçekten var olan varlık biçimlerine entelektüel bir yükseliş olarak biliş doktrini ile yakından bağlantılıdır. Aristoteles varlık alanları arasındaki karşıtlığın üstesinden gelir (çünkü ona göre biçim varlığın ayrılmaz bir parçasıdır) ve varlığın farklı düzeylerine ilişkin bir doktrin oluşturur.

Ortaçağ Hristiyan felsefesi, gerçek ilahi varlık ile gerçek olmayan, birlikte yaratılmış varlığı karşılaştırırken, Gerçek varlık (eylem) ile olası Varlık (güç), öz ve varoluş, anlam ve sembol arasında ayrım yapar. Mutlak varlık Tanrı ile özdeşleştirilir, saf özler kümesi, Tanrı ile dünya arasında aracılık eden varlık olarak anlaşılır. Allah'ın varlık lütfuyla bahşettiği bu varlıklardan (özlerden) bazıları, mevcut varlık (varlık) olarak yorumlanır.

Rönesans'ta maddi varoluş kültü, doğa genel kabul gördü. Bu yeni dünya algısı türü, 17. ve 18. yüzyıllarda Yaratılış kavramını hazırladı. Onlarda Varlık, insana karşı çıkan bir gerçeklik olarak, insanın faaliyetinde hakim olduğu bir varlık olarak düşünülür. Varlığın özneye karşı çıkan bir nesne, kör, otomatik olarak işleyen yasalara (örneğin atalet ilkesi) tabi olan atıl bir gerçeklik olarak yorumlanması bundan doğar.Varlığın yorumlanmasında beden kavramı ortaya çıkar. mekaniğin gelişimiyle ilişkili başlangıç ​​​​noktası haline gelir. Bu dönemde doğanın insanla ilişkisinin dışında, kendi kendine çalışan bir mekanizma olarak değerlendirildiği natüralist-objektivist varlık anlayışları hakimdir. Modern zamanlarda varlık doktrinleri, bir tözün (Varlığın yıkılmaz, değişmez bir temeli, onun nihai temeli) ve özelliklerinin sabit olduğu tözsel bir yaklaşımla karakterize ediliyordu. 17-18. yüzyıl felsefi sistemlerinde de çeşitli değişikliklerle benzer bir varlık anlayışına rastlanır. Bu zamanın Avrupa natüralist felsefesine göre Varlık, nesnel olarak var olan, karşıt olan ve gelecek olan bilgidir. Varlık, doğa tarafından doğal cisimlerin dünyasıyla sınırlıdır ve manevi dünya, varlık statüsüne sahip değildir. Varlığı fiziksel gerçeklikle özdeşleştiren ve bilinci varlıktan dışlayan bu natüralist çizgiyle birlikte. Yeni Avrupa felsefesinde, varlığın yorumlanmasının farklı bir yolu oluşturuluyor; burada ikincisi, bilinç ve öz-bilincin epistemolojik analizi yolunda belirleniyor. Bu, Descartes'ın metafiziğinin orijinal tezinde sunulmuştur - "Düşünüyorum, öyleyse varım"; Leibniz'in Varlığı ruhsal tözler-monadlar olarak yorumlayışında, Berkeley'in algıdaki varoluş ve verililiği öznel-idealist özdeşleştirmesinde. Felsefi ampiristler için ontolojik sorunlar arka planda kaybolur (Hume'un bağımsız bir doktrin olarak ontolojisi yoktur).

Ontoloji tarihinde dönüm noktası, duyusal malzemenin, bilen öznenin kategorik aygıtı tarafından oluşturulması sonucunda eski ontolojinin "dogmatizmine" yeni bir nesnellik anlayışıyla karşı çıkan Kant'ın "eleştirel felsefesi" olmuştur. Kant'a göre kendinde varlık sorununun, fiili veya mümkün deneyim alanı dışında hiçbir anlamı yoktur. Kant'a göre varlık, şeylerin bir özelliği değildir; Varlık, kavramlarımız ve yargılarımız arasında bağlantı kurmanın evrensel olarak geçerli bir yoludur ve doğal ve ahlaki açıdan özgür varlık arasındaki fark, yasal düzenleme biçimlerindeki (nedensellik ve amaç) farklılıkta yatmaktadır.

Fichte, Schelling ve Hegel, epistemolojiye dayalı bir ontoloji inşa etmeye yönelik Kant öncesi rasyonalist geleneğe geri döndüler: Onların sistemlerinde varlık, düşünmenin gelişiminde doğal bir aşamadır, yani düşünmenin varlıkla özdeşliğini ortaya çıkardığı andır. Bununla birlikte, biliş konusunun yapısını birliğin asli temeli haline getiren felsefelerinde varlık ve düşüncenin (sırasıyla ontoloji ve epistemoloji) özdeşleştirilmesinin doğası, Kant'ın öznenin faaliyetini keşfetmesinden kaynaklanmaktadır. Fichte'ye göre gerçek varlık özgürdür. Mutlak "Ben"in saf faaliyeti, maddi varoluş, "Ben"in farkındalığının ve öz bilincinin ürünüdür. Fichte'nin felsefi analizinin konusu kültürün varlığıdır - insan etkinliği tarafından yaratılan ruhsal açıdan ideal bir varlık. Schelling, doğada gelişmemiş, hareketsiz bir zihin ve insanın özgürlüğünde, manevi faaliyetinde gerçek varlığı görüyor. Hegel'in idealist sisteminde varlık, tinin kendine yükselişindeki ilk ve doğrudan adım olarak kabul edilir. Hegel manevi insanı mantıksal düşünceye indirgedi. Onun varlığının son derece zayıf olduğu ve aslında olumsuz bir şekilde tanımlandığı (belirsiz, niteliksiz bir şey olarak) ortaya çıktı; bu, varlığı öz-bilinç eylemlerinden, bilgi ve onun biçimlerinin epistemolojik bir analizinden türetme arzusuyla açıklanıyor. Alman klasik idealizmi (özellikle Kant ve Hegel), bilimsel bilgide gerçekliğin nasıl düşünüldüğüne değinmeden, herhangi bir deneyimin öncesinde ve dışında bir varlık öğretisi kurmaya çalışan önceki ontolojiyi eleştirmiş ve böyle bir varlık düzeyini nesnel olarak ortaya koymuştur. konunun çeşitli faaliyet biçimlerinde somutlaşan ideal varlık. Alman klasik idealizminden önceki karakteristik varlık anlayışı da bununla bağlantılıydı. Varlığın yapısı statik düşüncede değil, tarihsel ve mantıksal oluşumunda anlaşılır; ontolojik hakikat bir durum olarak değil, bir süreç olarak anlaşılmaktadır.

19. yüzyılın Batı Avrupa felsefesi için. bağımsız bir felsefi disiplin olarak felsefeye olan ilgide keskin bir düşüş ve önceki felsefenin ontolojisine yönelik eleştirel bir tutumla karakterize edilir. Bir yandan, doğa bilimlerinin başarıları, dünyanın birliğinin felsefi olmayan sentetik bir tanımına ve ontolojinin pozitivist bir eleştirisine yönelik girişimlere temel oluşturdu. Öte yandan, yaşam felsefesi ontolojiyi (kaynağıyla birlikte - rasyonalist yöntemle) irrasyonel bir ilkenin (Schopenhauer ve Nietzsche'de "irade") gelişiminin pragmatik bir yan ürününe indirgemeye çalıştı. Neo-Kantçılık, Alman klasik felsefesinde ana hatları çizilen, ontolojinin doğasına ilişkin epistemolojik bir anlayışla geliştirildi.

19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı. Ontolojinin psikolojik ve epistemolojik yorumlarının yerine ontolojizme dönüşe yönelmek. Böylece Husserl'in fenomenolojisinde "saf bilinç"ten Varlığın yapısına, öznel epistemolojik eklemeler olmadan dünyanın koyutlanmasına geçiş yolları geliştirilir.

Neo-Thomizm, ortaçağ skolastisizminin (öncelikle Thomas Aquinas) ontolojisini yeniden canlandırır ve sistemleştirir. İnsan doğasının yorumlanmasında psikolojizmin üstesinden gelmeye çalışan varoluşçuluğun çeşitli varyantları, insan deneyimlerinin yapısını varlığın özellikleri olarak tanımlar. Heidegger "temel ontolojisinde" insan varoluşunun analizinin yardımıyla "saf öznelliği" öne çıkarır ve onu "gerçek olmayan" varoluş biçimlerinden kurtarmaya çalışır. Aynı zamanda varlık, aşkınlık olarak anlaşılır; nesnelleşmiş tezahürleriyle, yani mevcut olanla özdeş değildir. Modern burjuva felsefesinde bu tür eğilimlere, ortodoksluğu yeniden canlandırmaya yönelik tüm girişimleri geçmişin felsefesinin ve teolojisinin hatalarının tekrarı olarak gören neopozitivizm karşı çıkıyor. Neopositivizm açısından ontolojinin tüm çatışkıları ve sorunları bilim çerçevesinde çözülür veya dilin mantıksal analiziyle ortadan kaldırılır.

İnsanın pratik faaliyeti sürecinde özne ve nesne diyalektiğinin yansıtılması ve açıklanması teorisine dayanan Marksist felsefe, Marksist öncesi ve modern Batı felsefesinin özelliği olan ontoloji ve epistemoloji arasındaki karşıtlığın üstesinden gelmiştir. Diyalektik materyalizmin temel ilkesi diyalektiğin, mantığın ve bilgi teorisinin örtüşmesidir. Düşünce yasaları ve varlık yasaları içerik bakımından örtüşür: Kavramların diyalektiği, gerçek dünyanın diyalektik hareketinin bir yansımasıdır. Materyalist diyalektiğin kategorileri ontolojik bir içeriğe sahiptir ve aynı zamanda epistemolojik işlevleri de yerine getirir: Nesnel dünyayı yansıtarak onun bilgisine yönelik adımlar görevi görürler.

Yüksek düzeyde soyutluk ile karakterize edilen modern bilimsel bilgi, teorik kavramların yeterli şekilde yorumlanması ve yeni yönelimlerin ve metodolojik yaklaşımların teorik temellerinin (örneğin, kuantum mekaniği, kozmoloji, sibernetik, sistem yaklaşımı).

Temel varoluş biçimleri.

Varlık kategorisi dünyanın her türlü varoluş biçimine izin verir. Dünya sonsuz çeşitlilikte tezahür ve formlarda var olur, varlıklarının özelliklerinde farklılık gösteren belirli gruplar halinde birleştirilen sayısız spesifik şeyi, süreci, fenomeni içerir. Her bilim, bu bilimin konusu tarafından belirlenen, belirli bir spesifik varlık çeşitliliğinin gelişim kalıplarını araştırır. Felsefi analizde aşağıdaki ana spesifik hususların vurgulanması tavsiye edilir: varoluş biçimleri:

1) Şeylerin, fenomenlerin ve süreçlerin varlığı; burada sırasıyla şunları ayırt etmek gerekir:

a) "ilk" doğa olarak adlandırılan doğa olaylarının, süreçlerinin ve durumlarının varlığı;

b) insan tarafından üretilen şeylerin, nesnelerin ve süreçlerin varlığı, "ikinci" doğa.

2) Birinin ayırt edebileceği bir kişinin varlığı:

a) şeyler dünyasında insan varlığı;

b) özellikle insan varlığı;

3) Manevi (ideal) olmak, öne çıkanlar:

a) bireyselleştirilmiş manevi;

b) nesnelleştirilmiş manevi;

4) Sosyal olmak:

a) birey olmak;

b) toplumun varlığı.

Şeylerin, fenomenlerin ve doğa durumlarının varlığı veya ilk doğanın varlığı, insan bilincinden önce, onun dışında ve ondan bağımsız olarak mevcuttur. Her spesifik doğa olgusunun varlığı zaman ve mekan açısından sınırlıdır, onun yerini yokluğu alır ve doğa bir bütün olarak zaman ve mekan açısından sonsuzdur. İlk doğa nesnel ve birincil gerçeklikçoğu, insan ırkının ortaya çıkışından sonra bile, insanlıktan bağımsız, tamamen bağımsız bir gerçeklik olarak hâlâ varlığını sürdürüyor.

"İkinci doğa" - insan tarafından üretilen şeylerin ve süreçlerin varlığı - birincisine bağlıdır, ancak insanlar tarafından üretildiğinden, doğal malzemenin birliğini, belirli bir manevi (ideal) bilgiyi, belirli bireylerin faaliyetlerini ve sosyal işlevler, bu nesnelerin amacı. "İkinci doğa"daki şeylerin varlığı sosyo-tarihsel bir varlıktır, karmaşık bir doğal-ruhsal-sosyal gerçekliktir, tek bir şey ve süreç varlığı çerçevesinde birinci doğa varlığıyla çelişebilir.

Birey olmak, beden ve ruhun birliğidir. İnsan kendisi için hem birinci hem de ikinci doğadır. Geleneksel, klasik felsefede insanın sıklıkla "düşünen bir şey" olarak tanımlanması tesadüf değildir. Ancak insanın doğal dünyada düşünen ve hisseden bir "şey" olarak varlığı, ortaya çıkışının ve iletişiminin ön koşullarından biriydi. insan varoluşunun özelliklerinin oluşması için bir ön koşul. Her bireyin varlığı, öncelikle doğal ve manevi varlığın birliği olarak düşünen ve hisseden bir “şeyin”, ikinci olarak, dünya ile birlikte dünyanın evriminin belirli bir aşamasında alınan bireyin etkileşimidir. ve üçüncüsü toplumsal tarihsel bir varlık olarak. Bunun özgüllüğü, örneğin şu gerçeği ortaya çıkar: Bir kişideki ruhsal ve zihinsel yapısının normal işleyişi olmadan, kişi bir bütünlük olarak tam değildir; Sağlıklı, normal işleyen bir vücut, ruhsal ve zihinsel aktivite için gerekli bir ön koşuldur; İnsan faaliyeti, insanın bedensel eylemleri sosyal motivasyona bağlıdır.

Her bireyin varlığı zaman ve mekânla sınırlıdır. Ancak insanın varoluşunun ve doğanın varlığının sınırsız zincirinin içinde yer alır ve sosyo-tarihsel varoluşun halkalarından biridir. Bir bütün olarak insanın varlığı, bireylerin ve nesillerin bilinciyle ilişkili olarak nesnel bir gerçekliktir. Ancak nesnel ve öznelin birliği olan kişi, varlığın yapısında basitçe var olmaz. Varlığı kavrama yeteneğine sahip olduğu için onu da etkileyebilir, ne yazık ki her zaman olumlu yönde değil. Bu nedenle, her insanın tek bir varlık sistemindeki yerini ve rolünü, insan uygarlığının kaderine ilişkin sorumluluğunu idrak etmesi çok önemlidir.