Kısaca felsefenin temel sorusu (varlığın ontolojisi). Felsefenin ana sorununun sorunu ve çözümü için çeşitli seçenekler

Felsefenin ana sorusu şuna benziyor: Birincil nedir - madde mi yoksa bilinç mi? Bu, manevi dünyanın maddi dünyayla ilişkisiyle ilgilidir. Marksist felsefenin kurucularından Friedrich Engels'in de belirttiği gibi, bütün filozoflar iki büyük gruba bölünmüştür. Her bilimsel kamp, ​​felsefenin temel sorusunu kendine göre yanıtlıyor.

Düşünürlerin öncelikli olarak gördükleri şeye göre idealist ya da materyalist olarak anılmaya başlandılar. İdealizmin temsilcileri, manevi maddenin maddi dünyadan önce var olduğunu savunuyorlar. Materyalistler ise, tüm tezahürleriyle doğayı, var olan her şeyin ana başlangıcı olarak görürler. Bu akımların her ikisinin de olmadığını belirtmek gerekir.

Felsefenin varoluş tarihi boyunca ana sorusu birçok değişikliğe uğramış ve farklı şekillerde formüle edilmiştir. Ancak ne zaman böyle bir soru ortaya atılsa ve çözülse, düşünürler, felsefi düalizm kavramlarında idealist ve materyalist görüşleri uzlaştırmaya çalışsalar bile, isteyerek veya istemeyerek, olası iki taraftan birine bağlı kalmaya zorlandılar.

Felsefenin temel sorunu, somut formülasyonuyla ilk kez yalnızca Marksist felsefenin temsilcileri tarafından ortaya atıldı. Bundan önce birçok düşünür, ruh ve madde arasındaki ilişki sorununu, örneğin doğal unsurlara hakim olma sorunu veya insan yaşamının anlamını arama sorunu gibi başka yaklaşımlarla değiştirmeye çalıştı. Yalnızca Alman filozoflar Hegel ve Feuerbach ana felsefi sorunun doğru yorumuna yaklaştılar.

Dünyanın tanınabilirliği sorunu

Felsefenin ana sorununun, birincil olan başlangıcı belirleme sorununa doğrudan bitişik olan ikinci bir yanı vardır. Bu diğer yön, düşünürlerin çevredeki gerçekliği kavrama olasılığına yönelik tutumuyla bağlantılıdır. Bu formülasyonda ana felsefi soru şu şekildedir: Bir kişinin dünya hakkındaki düşünceleri bu dünyanın kendisiyle nasıl ilişkilidir? Düşünmek gerçeği doğru yansıtabiliyor mu?

Dünyanın bilinebilirliğini temelden reddedenlere felsefede agnostik denir. Dünyanın kavranabilirliği sorusuna olumlu bir cevap hem materyalistler hem de idealistler arasında bulunabilir. İdealizmin temsilcileri, bilişsel aktivitenin, insan deneyiminin ötesine geçen mantıksal yapıların inşa edildiği temelde duyum ve duygu kombinasyonlarına dayandığına inanır. Filozoflar-materyalistler, dünya hakkındaki bilginin kaynağının, bilinçten bağımsız olarak var olan nesnel gerçeklik olduğunu düşünüyorlar.

Kısaca felsefe hakkında: Kısaca felsefenin en önemli ve temelleri
Felsefenin temel sorusu: varlık ve bilinç

Felsefenin asıl, temel sorunu, düşünmenin varlıkla, ruhun doğayla, bilincin maddeyle ilişkisi sorunudur. Bu durumda "varlık" - "doğa" - "madde" ve "ruh" - "düşünme" - "şuur" kavramları eşanlamlı olarak kullanılmaktadır.

Mevcut dünyada iki grup, iki fenomen sınıfı vardır: bilincin dışında ve ondan bağımsız olarak var olan maddi fenomenler ve manevi fenomenler (ideal, bilinçte var olan).

"Felsefenin temel sorunu" terimi, F. Engels tarafından 1886 yılında "Ludwig Feuerbach ve Klasik Alman Felsefesinin Sonu" adlı çalışmasında ortaya atılmıştır. Bazı düşünürler felsefenin ana sorununun önemini inkar ediyor, bunun aşırı olduğunu, bilişsel anlam ve önemden yoksun olduğunu düşünüyor. Ancak bir şey daha açık: Malzeme ile ideal arasındaki karşıtlığı görmezden gelmek mümkün değil. Açıkçası düşüncenin öznesi ile öznenin düşüncesi aynı şey değildir.

Platon, fikri birincil olarak kabul edenleri ve nesneler dünyasını birincil olarak kabul edenleri zaten belirtmişti.

F. Schelling, "bilincin diğer tarafında" olan nesnel, gerçek dünya ile "bilincin bu tarafında" yer alan "ideal dünya" arasındaki ilişkiden bahsetti.

Bu konunun önemi, çevredeki dünya ve insanın onun içindeki yeri hakkında bütünsel bir bilginin inşasının, onun güvenilir çözümüne bağlı olmasıdır ve bu, felsefenin temel görevidir.

Madde ve bilinç (ruh), varlığın birbirinden ayrılamaz ve aynı zamanda zıt iki özelliğidir. Bu bakımdan felsefenin temel sorununun ontolojik ve epistemolojik olmak üzere iki yönü vardır.

Felsefenin ana sorununun ontolojik (varoluşsal) tarafı, sorunun formülasyonunda ve çözümünde yatmaktadır: Birincil nedir - madde mi yoksa bilinç mi?

Ana sorunun epistemolojik (bilişsel) tarafı: Dünya kavranabilir mi, bilinemez mi, biliş sürecinde birincil olan nedir?

Felsefedeki ontolojik ve epistemolojik yönlere bağlı olarak, ana yönler sırasıyla materyalizm ve idealizmin yanı sıra deneycilik ve rasyonalizm olarak ayırt edilir.


Felsefenin ana sorununun ontolojik yanı

Felsefenin ana meselesinin ontolojik (varoluşsal) tarafı ele alındığında şu alanlar öne çıkmaktadır:

1. Materyalizm (kurucu Demokritos) - destekçilerinin madde ile bilinç arasındaki ilişkide maddenin birincil olduğuna inandığı felsefede bir yön. Madde, bilinçten bağımsız olarak gerçekten mevcuttur; bağımsız bir maddedir; kendi iç kanunlarına göre gelişir; bilinç (ruh), maddenin kendini yansıtacak şekilde son derece organize bir özelliğidir; bilinç madde (varlık) tarafından belirlenir.

Materyalizmin özel bir yönü, temsilcileri maddenin rolünü mutlaklaştıran, maddeyi fizik, matematik ve kimya açısından inceleyen, bir öz olarak bilinci ve tepki olarak maddeyi etkileme yeteneğini görmezden gelen kaba materyalizmdir (Fogt ve diğerleri).

2. İdealizm - madde ve bilinç ilişkisindeki destekçilerinin bilinci (fikir, ruh) birincil olarak kabul ettiği bir felsefe yönü.

İki yön:

Nesnel idealizm (Platon, Leibniz, Hegel, vb.): Gerçekten yalnızca fikir vardır; "Fikirler dünyası" başlangıçta Dünya Zihninde mevcuttur; "Fikirler dünyası" nesnel olarak bilincimizden bağımsız olarak mevcuttur; "şeyler dünyası" yalnızca "fikirler dünyası"nın somutlaşmış halidir; Yaratıcı Tanrı, “saf bir fikri” somut bir şeye dönüştürmede büyük bir rol oynar;

Öznel idealizm (Berkeley, Hume): Maddi şeylerin fikirleri (imgeleri) yalnızca insan zihninde, duyusal duyumlar yoluyla var olur; Bir bireyin bilinci dışında ne madde ne de fikir vardır.

3. Dualizm (Descartes) - destekçileri tek bir varlığın (madde ve ruh) iki zıt ve birbirine bağlı tarafının eşit varlığını tanıyan bir felsefe eğilimi. Maddi şeyler maddi maddeden, fikirler ise maneviyattan gelir. İnsanda her iki madde de aynı anda birleşir.

4. Deizm (18. yüzyılın Fransız aydınlatıcıları) - destekçileri, bir zamanlar dünyayı yarattıktan sonra artık onun daha fazla gelişmesine katılmayan Tanrı'nın varlığını tanıyan felsefede bir yön. Deistler maddenin ruhsallaştığını düşünüyor ve madde ile ruhun (bilinç) karşıtlığını yapmıyorlardı.

Felsefenin ana sorununun epistemolojik tarafı

Felsefenin ana konusunun epistemolojik (bilişsel) tarafı ele alındığında aşağıdaki alanlar öne çıkmaktadır:

Deneycilik (duygusallık);
rasyonalizm;
mantıksızlık;
gnostisizm;
agnostisizm.

1. Deneycilik/duyumculuk (F. Bacon tarafından kurulmuştur), temsilcileri yalnızca deneyim ve duyusal duyumların bilginin temeli olabileceğine inanan bir felsefe yönüdür.

2. Rasyonalizm (R. Descartes tarafından kuruldu) - destekçileri gerçek (güvenilir) bilginin yalnızca doğrudan zihinden elde edilebileceğine ve duyusal deneyime bağlı olmadığına inanan bir felsefe eğilimi. Birincisi, her şeyde yalnızca şüphe vardır ve şüphe bir düşüncedir, zihnin bir faaliyetidir. İkincisi, akla açık olan ve herhangi bir deneysel kanıta ihtiyaç duymayan gerçekler (aksiyomlar) vardır, örneğin: "Tanrı vardır", "Karenin açıları eşittir", "Bütün, parçasından büyüktür" vb.

3. İrrasyonalizm (Nietzsche, Schopenhauer) - destekçileri dünyanın kaotik olduğuna inanan, iç mantığı olmayan ve bu nedenle akıl tarafından asla bilinmeyecek özel bir yön.

4. Gnostisizm (kural olarak materyalistler), destekçilerinin dünyanın anlaşılabilir olduğuna ve biliş olanaklarının sınırlı olmadığına inandığı felsefi bir akımdır.

5. Agnostisizm (E. Kant ve diğerleri) - temsilcileri dünyanın bilinemez olduğuna ve biliş olanaklarının insan zihninin bilişsel yetenekleriyle sınırlı olduğuna inanan bir yön. İnsan zihninin bilişsel yeteneklerinin sonluluğuna ve sınırlamalarına bağlı olarak, bir kişinin asla çözemeyeceği bilmeceler (çelişkiler) vardır, örneğin: "Tanrı vardır", "Tanrı yoktur". Ancak Kant'a göre insan zihninin bilişsel yetenekleri arasında yer alan şeyler bile hiçbir zaman bilinemeyecek, çünkü zihin bir şeyin yalnızca duyusal duyumlardaki yansımasını bilebilecek, ancak o şeyin içsel özünü asla bilemeyecektir. - "kendi başına şey". .....................................

Temas halinde

Sınıf arkadaşları

Sorun Felsefenin temel sorusu anlaşılması temeldir. Ve bu yazımızda felsefenin ana sorununun özünü ve iki yönünü kısaca ele alacağız.

Felsefenin ana sorusu, felsefenin anlamsal yönelimini, insanlığın ana sorununu - "olmak ya da olmamak" çözmenin anahtarlarını bulma arzusunu ortaya koymaktadır.

Felsefenin temel sorusu, konusuyla tamamen örtüşmez. insan ve dünya arasındaki ilişki ve etkileşimin ilkelerinin genel özellikleriyle incelenmesidir, asıl soru ise bu evrenselin insana hangi tarafa “döndüğünü” belirler.

Felsefenin ana sorununun ontolojik yanı

Bu yüzden, felsefenin temel sorusu- ruhun, bilincin varlıkla, maddeyle ilişkisi sorunu; birincil olanın ne olduğu sorusu - düşünce mi yoksa varlık mı, doğa mı yoksa ruh mu, maddi mi yoksa ideal mi? Kim kimi yaratıyor ve belirliyor?

Bu sorunun çözümüne bağlı olarak materyalist Ve idealist kavramlar, felsefi düşüncenin iki ana alanı: materyalizm Ve idealizm.
Aşağıdaki tablo, felsefenin ana sorununun birinci yönüne ilişkin temel felsefi akımları yansıtmaktadır. Aşağıdaki metinde açıklamalarını ve temsilcilerini arayın.

Materyalizm

Materyalizm maddenin sonsuz, bağımsız, yok edilemez ve birincil olduğunu, kendi yasalarına göre var olan ve gelişen her şeyin kaynağı olduğunu ilan eder. Doğa, varlık, madde, madde her şeyin birincil kaynaklarıdır; bilinç, düşünce, ruh, ideal ise ikincildir, madde tarafından belirlenir ve üretilir. Antik Yunan'ın en büyük materyalistinin onuruna materyalizm denir Felsefede Demokritos'un çizgisi.

Materyalizme göre dünya maddidir, kendi kendine vardır, kimse tarafından yaratılmamıştır, yok edilemez, doğal olarak değişebilir, kendi sebepleriyle gelişir; her türlü doğaüstü gücü dışlayan tek ve nihai gerçekliği temsil eder. Bilinç, düşünme ve ruh, maddenin özellikleri, onun ideal yansımasıdır.

Materyalizmin erdemleri- Bilime güven, birçok hükmün mantıksal olarak kanıtlanabilirliği. Zayıf taraf- bilincin özünün (kökeninin) ve ideal olan her şeyin yetersiz açıklaması.

Tarihin çeşitli dönemlerinde materyalizm birçok şekil ve biçime büründü:

Eski Doğu ve Antik Yunan Materyalizmi (kendiliğinden ve naif) - Bilinçten bağımsız olarak kendi başına kabul edilen dört temel maddi unsurdan (su, toprak, hava, ateş, tüm ilk ilkeler, atomlar vb.) oluşan, etrafındaki dünyayı temsil eden orijinal materyalizm türü insanın ve tanrıların. Temsilciler: Milet Thales, Leukippos, Demokritos, Herakleitos, Empedokles, vb.

Modern zamanların metafizik (mekanistik) materyalizmi. Temeli doğanın incelenmesidir. Aynı zamanda, özelliklerinin tüm çeşitliliği, maddenin boyutuna ve onun mekanik hareket biçimine indirgenmiştir. Temsilciler: G. Galileo, F. Bacon, J. Locke, J. Lamerty, P. Holbach, K. Helvetius ve diğerleri.

- materyalizm ve diyalektiğin birliği. Ebedi ve sonsuz madde, diyalektiğin yasalarına göre sürekli hareket ve gelişme halindedir. Kendi kendine hareket sürecinde madde yeni formlar kazanır ve çeşitli gelişim aşamalarından geçer. İdeal, nispeten özerk olarak var olan özel bir gerçeklik olarak kabul edilir. Bilinç, maddenin kendini yansıtma özelliğidir. Tanrı, bilinmeyen ve anlaşılmaz olayları açıklamak için insan tarafından yaratılan ideal bir görüntüdür. Temsilciler: K. Marx, F. Engels.

Kaba materyalizm tüm düşünce süreçlerini fizyolojik bir temele indirger. Bilinç maddeyle özdeşleştirilir, madde "karaciğer safrası" olarak bilinci üretir. Temsilciler: Focht, Moleschott, Buchner.

İdealizm

Buna göre idealizm var olan her şeyin başlangıcı maneviyat(Tanrı, ruh, fikir, bireysel bilinç), madde ruhtan doğar ve ona itaat eder, doğa, maddi dünya ikinci plandadır. Bu terim, 18. yüzyılın başında Alman filozof G. Leibniz tarafından tanıtıldı. Platon, Leibniz'e göre felsefede idealist yönelimin atası oldu. Bu nedenle idealizme denir Platon'un felsefedeki çizgisi.

İdealizmin iki ana form: nesnel ve öznel idealizm.

Nesnel idealizm, idealin nesnel olarak, insandan ve doğadan bağımsız olarak, bir dünya zihni, kozmik bir ruh, mutlak bir fikir biçiminde var olduğu fikrine göre. Temsilciler: Platon ve Yeni-Platonistler, Orta Çağ filozofları, Hegel ve Yeni-Hegelciler).

Öznel idealizm ideali insanın içsel deneyiminin bir biçimi olarak tanımlar. Dış dünya, onun özellikleri ve ilişkileri insan bilincine bağlıdır. Temsilciler: J. Berkeley, D. Hume, E. Mach ve diğerleri.Öznel idealizmin aşırı biçimi tekbencilik (Latince solus'tan - bir, ipse - kendim, toplam - varım), yalnızca şunu öneriyorum: Benim bilincim, kendi "ben"im, duygularım, beni çevreleyen her şeyin varlığı sorunlu.

Yukarıdaki materyalizm ve idealizm çeşitlerinin tümü, felsefi düşüncenin farklı çeşitleridir. monizm (Yunanca monos'tan - yalnızca bir tane).

Ancak felsefenin asıl sorusu ikili bir cevaba da izin veriyor: Hem madde hem de bilinç ilksel varlıklardır ve birbirlerine indirgenemezler. Felsefedeki bu eğilime denir dualizm (enlem. ikili - iki). Böylece düalistler iki bağımsız tözün (ilkel ilkeler) varlığını kabul ettiler. Düalizmin önde gelen temsilcilerinden biri Fransız filozof Rene Descartes'tır..

Sınırsız bir kümenin sınırlayıcı durumunda, bir dizi başlangıç ​​ilkesinin doğrulandığı bir cevap da mümkündür. Bu yöne denir çoğulculuk (lat. çoğul - çoğul) ve 17. yüzyılın Alman düşünürü tarafından önerildi G.Leibniz.

Felsefenin ana sorununun epistemolojik tarafı

Bu taraf, ana felsefi sorunun başka bir sorununu ele alıyor: “Dünyayı tanıyor muyuz? Bir kişi çevredeki gerçekliğin özünü kavrayabiliyor mu?. Engels'in Ludwig Feuerbach ve Klasik Alman Felsefesinin Sonu adlı eserinde bu soruna şu ad verilmiştir: Felsefenin ana sorununun ikinci tarafı: “Felsefenin, özellikle de sonuncusunun en büyük ve temel sorunu, düşünmenin varlıkla ilişkisi sorunudur” (Marx K., Engels F. Soch. Cilt 21, S. 220).

Bu soru izin veriyor iki cevap:

- "dünya anlaşılabilir", böyle bir karara denir epistemolojik iyimserlik veya Yunan gnoseo'sundan - biliyorum;

- "dünya bilinemez" - epistemolojik kötümserlik veya agnostisizm. Temsilciler: David Hume, Immanuel Kant.

Felsefenin ana sorununun birinci ve ikinci taraflarını çözme seçenekleri, gelişen, biçim değiştiren ve felsefi çözümlerin daha ileri bir sınıflandırmasını oluşturan ana felsefi yapı türleridir.

Video görüntüleri

Felsefe sadece dünyayı yansıtmaz - onu her zaman insanın dünyayla, dünyayla birlikte insanla evrensel ilişkisinin prizmasından, bu evrensel ilişkide insan faaliyetinin anlamını anlayarak değerlendirir. Bu anlamda felsefe, toplumsal bilincin eleştirel olarak dönüşlü bir biçimidir (Yunanca Reflectio'dan - yansıtırım, değerlendiririm).
gerçek gerçekliğin geçici doğası açısından bir eleştirisi olarak. Bu “(insanlığın) ampirik olarak doğrudan bir ilişkisi değildir. – VS.) dünyaya, kendinize ve düşüncenize”,
ama teorik, yansıtıcı. Felsefe, insanın dünyadaki özel konumunu ve dolayısıyla kendisine ve dünyaya karşı sorumluluğunu sanki sabitleyen "entelektüel tutumu ve düşünme tarzını" yarattı.

Bu nedenle felsefe, insan kültürünün en büyük kazanımı ve onun en önemli unsurudur. Kültürün bir bileşeni olarak felsefi dünya görüşünün çeşitli alanları vardır: doğa felsefesi, bilim, teknoloji, tarih, siyaset, sanat, din, ahlak, epistemoloji.

Ancak felsefe yalnızca bir dünya görüşü değil, yukarıda belirtildiği gibi aynı zamanda belirli bir bilimdir. Bir bilim olarak felsefenin konusu nedir? Diğer ilimlerle ilişkisi ve onların sistemindeki yeri nedir?

Bu soruları yanıtlamaya felsefenin ana sorusunun bir açıklamasıyla başlamanız tavsiye edilir.

Bu, maddi ile manevi, varlık ile düşünme, madde ile bilinç arasındaki ilişki sorunudur (bu kavramların açıklaması II. Bölüm'de verilmiştir).

Felsefenin ana sorununun iki yönü vardır: 1. - birincil olan: madde veya bilinç; 2. - düşüncelerimiz arasında nasıl bir ilişki var
Bu dünyaya dünya hakkında mı, yoksa dünya anlaşılabilir mi? Bu soruların cevabı bilim ve felsefe tarihinde vardı ve bazı filozoflar ve hatta ekoller tarafından bu konunun inkar edilmesine veya suskunluğuna rağmen temel bir ideolojik öneme sahipti.

Maddenin önceliğini kabul edenler materyalisttir, materyalisttir. İdealistler bilincin önceliğini kanıtlarlar. İdealizmin iki türü olabilir: öznel ve nesnel idealizm. İlkinin temsilcileri, bireyin birincil bilincini, bireyin duyumlarını, öznenin deneyimlerini, "Ben" (D. Berkeley, D. Hume, Machizm, pozitivizm, varoluşçuluk) olarak değerlendirir. 2.'nin temsilcileri bazı bireyler üstü, genel, mutlak bilincin birincil olduğunu düşünüyor - ruh, tanrı, fikirler, mutlak fikir (F. Aquinas, Platon, G. Hegel, neo-Thomizm). Felsefe tarihinin tüm aşamaları materyalizm ile idealizm arasındaki teorik ve ideolojik yüzleşmeyle bağlantılıdır (bkz: Felsefeye Giriş. M., 2005).

Birinin (maddenin veya bilincin) önceliğini tanıyan filozoflar ve felsefi akımlar monisttir (monos - bir). Bu nedenle monizm hem materyalist hem de idealist olabilir. Her iki prensibin de eşit, birbirinden bağımsız ve paralel olarak geliştiğine inananlar, dualizmin (Latince dualis'ten - dual) temsilcilerine aittir - örneğin Fransız filozof.
R. Descartes, bir ölçüde Alman filozof I. Kant, eski Yunan filozofu Aristoteles.)

Materyalizm ve idealizmin felsefi anlayışının yanı sıra, bunlar hakkında, belirli bir dereceye kadar şu veya bu felsefi dünya görüşü için doğal önkoşullar rolünü oynayan ve oynayan çeşitli felsefi olmayan fikirlerin olduğu akılda tutulmalıdır. .

Felsefi dar görüşlü görüşe göre materyalizm, iyi şeylere duyulan sevgi, kişisel cinsel tutkular (oburluk, sarhoşluk vb.) ve idealizm ideal hedeflerin peşinde koşmak, erdeme olan inanç vb.'dir.

Felsefi olmayan materyalizm, basitçe insanların doğayı olduğu gibi anlamalarıdır. Bu tür materyalizmin çeşitlerinden biri, bilim adamlarının - doğa bilimcilerinin, yani doğal-tarihsel materyalizmidir. kendiliğinden, bilinçsizce ikna edilmeleri
dünyanın nesnel (bilinçten bağımsız) gerçekliğinde. (N. Copernicus, I. Newton, A. Einstein ve diğer doğa bilimcilerin çoğu bu konumlarda yer aldı).

Saf gerçekçilik, felsefi olmayan materyalizmin ikinci çeşididir. Bu, dünyanın nesnel varlığına inanan ve kendilerinin ve tüm dünyanın kendi başına var olup olmadığını özel olarak düşünmeyen tüm insanların olağan, naif görüşüdür.

Felsefi olmayan idealizm çeşitli önyargıları ve batıl inançları içerir: kadere, alametlere, kehanete vb. inanç. Din, felsefi olmayan idealizmin başka bir türüdür. Ama aynı zamanda idealist bir iknaya sahip dini bir felsefi bilim de var - neo-Thomizm, Teilhardizm.

Materyalizm ve idealizmin felsefi olmayan çeşitleri, felsefi çeşitlerinin öncüleridir.

Materyalizmin ve idealizmin teorik (bilişsel) ve toplumsal kökleri (sebepleri, kökenleri) dikkate alınmalıdır.

Materyalizmin doğal kökleri vardır. Felsefi olmayan doğal-tarihsel materyalizmde, saf gerçekçilikte, gerçekliğin doğru (tutarlı olarak bilimsel) yansımasında, verileri, bilimsel gerçekleri, deneyimi ve felsefedeki insan faaliyetinin gerçek uygulamasını dikkate alarak, Gerçeği olduğu gibi, hiçbir ekleme olmadan anlamakla ilgilenen toplumun ilerici güçleri.

İdealizmin kökleri onun felsefi olmayan çeşitlerindedir.
gerçekliğin çarpık bir yansımasının unsurlarının varlığında. Ancak idealizm "saçmalık" olarak, tam bir yanılsama olarak ve hatta eşikten reddedilecek bir yanılsama olarak sunulamaz, çünkü yanılsama aynı zamanda gerçeğe doğru hareketin bir anıdır - tıpkı pratik faaliyetlerdeki olumlu deneyimin yanı sıra olumsuz deneyim gibi. insanlar.

İdealizm, karmaşık biliş sürecinin tek taraflı, tek taraflı anlaşılmasının, bu sürecin herhangi bir tarafının, yönünün, çizgisinin, formunun rolünün aşırı abartılmasının sonucudur. Örneğin, D. Berkeley, E. Mach felsefesinde varoluşçuluk, duyumların rolü, öznenin deneyimleri abartılmıştır, G. Hegel felsefesinde - kavramların rolü, neopositivizm felsefesinde - rol dil vb., dolayısıyla bu felsefi sistemlerin idealizmi. Bu nedenle idealizm, sağlıklı, dallanmış bir bilgi ağacının acı verici bir sonucudur. Ancak idealizmin ortaya çıkmasında bilişsel köklerin yanı sıra sosyal nedenler de önemlidir - belirli toplumsal güçlerin çıkarları
biliş sürecinin, bilincin rolünün, fikirlerin, felsefenin tek taraflı, hipertrofik bir anlayışında. Kural olarak idealizm bu nedenle muhafazakar kesimin çıkarlarını ifade etmiş ve ifade etmiştir.
toplumdaki (ve hatta gerici) güçler. Örneğin, eski Yunan felsefesinde iki "çizgi" bilinmektedir: "Demokritos çizgisi" (materyalizm) ve "Platon çizgisi". 1. - o zamanın Yunan toplumunun demokratik kısmının çıkarlarının ifadesi, 2. - köle sahibi aristokrasi. Modern toplumda da hemen hemen aynı şey var, ancak kural olarak örtülü bir şekilde, bu dinamizmi ve aşırı sosyal farklılaşmayı, modern toplumun tutarsızlığını, değişen dünyayı yansıtıyor.

Felsefenin ana sorununun ikinci tarafına (dünya kavranabilir mi?), düşünürlerin çoğunluğu olumlu yanıt verir (örneğin G. Hegel gibi idealistler dahil). Ancak bazıları (D. Hume, I. Kant, varoluşçular, pragmatizmin temsilcileri)
vb.) dünyanın bilinemez olduğuna inanırlar. Felsefedeki bu yöne agnostisizm denir (Yunancadan: agnostos - bilinemez. Bkz. Bölüm V).

Madde ile bilinç arasındaki ilişki sorunu neden temel felsefi sorudur? Çünkü şu veya bu karar, felsefi ve ideolojik konumu ve felsefi sorunların çözümünde şu veya bu yaklaşımı önceden belirler. Aslında asıl soru budur çünkü felsefede başka soru yoktur: Onun tüm sorunları bu sorunun çözümünün yönleridir. Felsefenin ana sorununu sahte bir soru, sahte bir sorun olarak ilan eden felsefi okullar (örneğin neopositivizm) olmasına rağmen. Aslında bu sorunun çözümü olmadan hiçbir felsefe düşünülemez. Bu konunun varlığı ve çözümü felsefenin özelliğidir. Örneğin bir iktisatçı ve filozof ekonomik yasaları dikkate alabilir. Fakat onların bu konuya yaklaşımı farklıdır. Filozof bu yasaları bu şekilde değil, nesnel ile öznel arasındaki ilişki açısından ele alır.

Felsefenin ana sorusu bizi felsefi bilginin ayrıntılarıyla tanıştırır, felsefenin sınırlandırılmasının temelini oluşturur.
ve spesifik bilimler: Felsefede her şey, konunun maddi ve manevi ilişkisi açısından ele alınır. Dolayısıyla materyalizm ile idealizm arasındaki ayrım, dünyanın daha ileri düzeyde anlaşılmasının temelini oluşturur.

Felsefenin temel sorusu, felsefi bilginin temel omurga unsurudur. Diğer bütün konulara göre üstündür, felsefi sorunları genelleştirir, bilgiyi kendi etrafında gruplandırır. Örneğin, biliş doktrini bir dizi epistemolojik sonuca dayanmaktadır; bunların başlıcaları
kavranabilir nesnelerin varlığının nesnelliğinin (yani önceliğinin) tanınmasında veya reddedilmesinde.

Felsefi literatürde felsefenin ana sorununun geleneksel olarak F. Engels'in “Ludwig Feuerbach ve Klasik Alman Felsefesinin Sonu” adlı çalışmasından iyi bilinen konumu temelinde sunulduğuna dikkat edilmelidir: “Büyük temel soru: hepsi, özellikle de modern felsefe, sorudur
Düşüncenin varlıkla ilişkisi hakkında. ( Marx K., Engels F. Seçilmiş işler. T.3.S.382). F. Engels'in burada felsefenin ana sorununa Hegelci bir yorum getirdiğini belirtmek gerekir. Birkaç sayfa sonra konuya gelince
L. Feuerbach (materyalist-metafizikçi) hakkında, F. Engels bu konuyu biraz farklı bir şekilde yorumluyor (bu tür materyalizm açısından) ve "madde ile ruh arasındaki ilişkinin belirli bir anlayışından" söz ediyor. (Burada zaten madde ön plandadır. – VS.). (A.g.e., s. 386.) Ancak felsefenin temel sorunu tutarlı biçimde materyalist-diyalektik açıdan ifade edilirse, o zaman varlık ile düşünme, madde ile bilinç, madde ile bilinç arasındaki ilişkiye ilişkin bir soru olarak formüle edilmelidir. ve birkaç sayfa yukarıda yaptığımız manevi.

Benzer bilgiler.

1.4. Felsefenin temel sorusu

Felsefe, Antik Çin, Antik Hindistan ve Antik Yunan'da köle toplumunun oluşumu ve gelişimi sırasında neredeyse aynı anda ortaya çıktı. Üç bin yıllık felsefe tarihi boyunca, sonuçta toplumun sosyo-ekonomik ve politik gelişim düzeyini, somut bilimsel bilginin gelişimini yansıtan çeşitli felsefi doktrinler önerilmiştir. Felsefi öğretilerin çeşitliliğini anlamak için felsefenin başlangıçtaki, en önemli sorunlarını ve bunları çözme yollarını belirlemek gerekir.

Felsefede dünya görüşü sorunu insan-dünya, her şeyden önce varlık ile bilinç arasındaki ilişki sorunu olarak ortaya çıkar. Bu problemin çeşitli formülasyonları mevcuttur: Ruhun doğayla ilişkisi olarak; olmayı düşünmek; ruh ve beden ilişkisi; "Ben" ve "ben-değil"; bir soru biçiminde - dünyanın manevi bir prensip tarafından mı yaratıldığı yoksa sonsuza kadar var olup olmadığı vb. Varlık ile bilinç arasındaki ilişki sorununun formülasyonu, düşünen ve hareket eden bir varlık olarak bir kişinin varlığından kaynaklanmaktadır. Alman felsefesinde düşünme ile varlık arasındaki ilişki sorununa (örneğin F. Schelling, F. Engels) felsefenin ana sorusu deniyordu.

Felsefenin ana sorunu, iki tür gerçeklik - nesnel ve öznel - arasındaki ilişki sorunu olarak formüle edilebilir.

Felsefeciler, öznel ve nesnel gerçeklik arasındaki ilişkiyi tanımlama görevini üstlendiklerinde, felsefe tarihinin gösterdiği gibi, öncelikle sözde ontolojik (genetik) ilişkiyi kastediyorlar. Varlık ve bilinç vardır. Birbirleriyle ilişkileri nasıldır: Hangisi birincil, hangisi türev, hangisi neden, hangisi sonuç, hangisi birincil, hangisi ikincil?

Ancak felsefenin asıl sorunu yalnızca ontolojik ilişkiye indirgenemez. Düşünmenin varlıkla ilişkisi sorununda ikinci olarak epistemolojik denilen başka bir ilişki daha vardır. Çevremizdeki dünya hakkındaki düşüncelerimiz bu dünyanın kendisiyle nasıl ilişkilidir, düşüncemiz dünyayı kavrayabiliyor mu, dünya hakkındaki fikir ve kavramlarımızda gerçekliğin gerçek bir yansımasını oluşturabilir miyiz?

Böylece, Felsefenin temel sorununun iki yönü vardır: öncelik sorunu ve bilinebilirlik sorunu.

Düşünmenin varlıkla ilişkisi sorusuna asıl soru denir çünkü felsefi bir dünya görüşünün oluşumu onunla başlar, diğer felsefi sorunların çözümü buna bağlıdır. Bu sorunun şu veya bu cevabı, çeşitli felsefi akımların ve okulların özelliklerini belirler.