Ev · Alet · Rönesans hümanizm reform felsefesinin özellikleri. Rönesans felsefi düşüncesinin ayırt edici özellikleri. Reformasyon. Karşı reform. Rönesans felsefesinin aşamaları

Rönesans hümanizm reform felsefesinin özellikleri. Rönesans felsefi düşüncesinin ayırt edici özellikleri. Reformasyon. Karşı reform. Rönesans felsefesinin aşamaları

Rönesans, 14.-17. yüzyıllara kadar uzanır. diğerlerine göre - XV - XVIII yüzyıllara kadar. Rönesans (Rönesans) terimi, bu çağda antik çağın en iyi değerlerinin ve ideallerinin - mimari, heykel, resim, felsefe, edebiyat - yeniden canlandırıldığını göstermek için tanıtıldı. Ancak bu terim, tüm geçmişi geri yüklemek imkansız olduğu için çok şartlı olarak yorumlandı. Bu, geçmişin saf haliyle yeniden canlandırılması değil - antik çağın birçok manevi ve maddi değeri kullanılarak yenisinin yaratılmasıdır.

Rönesans'ın son dönemi, Avrupa kültürünün gelişimindeki bu en büyük ilerici karışıklığı tamamlayan Reformasyon dönemidir.

Almanya'da başlayan Reformasyon, bir dizi Avrupa ülkesini kasıp kavurdu ve İngiltere, İskoçya, Danimarka, İsveç, Norveç, Hollanda, Finlandiya, İsviçre, Çek Cumhuriyeti, Macaristan ve kısmen Almanya'nın Katolik Kilisesi'nden uzaklaşmasına yol açtı. Bu, 16. yüzyılın başında Almanya'da başlayan ve Hıristiyan dinini dönüştürmeyi amaçlayan geniş bir dini ve sosyo-politik harekettir.

O zamanın manevi hayatı din tarafından belirlendi. Ancak kilise, zamanın meydan okumasına karşı koyamadı. Katolik Kilisesi, Batı Avrupa üzerinde güce ve anlatılmamış zenginliklere sahipti, ancak kendisini üzücü bir durumda buldu. Ezilenlerin ve köleleştirilmişlerin, yoksulların ve zulme uğrayanların bir hareketi olarak ortaya çıkan Hıristiyanlık, Orta Çağ'da egemen oldu. Katolik Kilisesi'nin hayatın her alanında bölünmemiş hakimiyeti, sonunda onun içsel yeniden doğuşuna ve çürümesine yol açtı. İhbarlar, entrikalar, kazıkta yakma vb. sevgi ve merhamet öğretmeni - Mesih adına yapıldı! Alçakgönüllülük ve ölçülü olmayı vaaz ederek, kilise müstehcen bir şekilde zenginleşti. Her şeyden yararlandı. Katolik Kilisesi'nin en yüksek rütbeleri, Hıristiyan idealinden çok uzakta, duyulmamış bir lüks içinde yaşadılar, yaygın gürültülü seküler hayata düşkünlerdi.

Almanya, Reform'un doğum yeri oldu. Başlangıcı, ilahiyat doktoru Martin Luther'in (1483 - 1546) müsamaha satışına karşı 95 teziyle konuştuğu 1517 olayları olarak kabul edilir. O andan itibaren Katolik Kilisesi ile uzun düellosu başladı. Reformasyon hızla İsviçre, Hollanda, Fransa, İngiltere ve İtalya'ya yayıldı. Almanya'da Reform'a, Orta Çağ'ın başka hiçbir toplumsal hareketinin onunla kıyaslanamayacak kadar büyük bir ölçekte olan Köylü Savaşı eşlik etti. Reformasyon, yeni teorisyenlerini, Almanya'dan sonra ikinci büyük merkezinin yükseldiği İsviçre'de buldu. Orada "Cenevre Papası" lakaplı John Calvin (1509 - 1564) nihayet reform düşüncesini resmileştirdi. Nihayetinde Reformasyon, Batı medeniyetinin manevi temeli haline gelen Hıristiyanlıkta yeni bir yönün doğmasına neden oldu - Protestanlık. Protestanlık, pratik yaşamda insanları dinin baskısından kurtardı. Din, bir kişinin kişisel meselesi haline geldi. Tanrı ile iletişim.Kilisenin aracılığından yoksun bırakılan bir kişi artık eylemlerinden sorumlu olmak zorundaydı, yani çok daha büyük bir sorumluluğu vardı.Farklı tarihçiler, Rönesans ve Reform arasındaki ilişki sorununu farklı şekillerde çözüyorlar.Reformasyon ve Rönesans, insan kişiliğini merkeze koydu, enerjik, güçlü bir iradeyle dünyayı dönüştürmeye çabaladı, ancak Reform daha disiplinli bir etkiye sahipti: bireyciliği teşvik etti, ancak onu dini değerlere dayalı katı bir ahlak çerçevesine soktu.

Rönesans, yargılarında ve eylemlerinde bağımsız ve sorumlu, ahlaki seçim özgürlüğüne sahip bağımsız bir kişinin ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Protestan fikirlerin taşıyıcıları, yeni bir kültür ve dünyaya karşı yeni bir tavırla yeni bir kişilik tipini ifade ettiler.

Reformasyon kiliseyi basitleştirdi, ucuzlattı ve demokratikleştirdi, içsel kişisel inancı dindarlığın dışsal tezahürlerinin üzerine yerleştirdi ve burjuva ahlakının normlarına ilahi bir onay verdi.

Kilise giderek “devlet içinde devlet” konumunu kaybetti, iç ve dış politika üzerindeki etkisi önemli ölçüde azaldı ve daha sonra tamamen ortadan kalktı.

Jan Hus'un öğretileri, genel anlamda bir filozof ve düşünür olmayan Martin Luther'i etkiledi. Ama bir Alman reformcu, üstelik Alman Protestanlığının kurucusu oldu.

felsefe canlanma küresel hümanizm

Her şeyden önce günlük yaşamda uygulanan bir ahlak sistemi olarak böyle bir Hıristiyanlık anlayışı, yalnızca ortaçağın insan doğasının önemsizliğine ilişkin görüşüyle ​​değil, aynı zamanda Reformasyon tarafından savunulan insan günahkarlığı fikriyle de çelişiyordu. Bu nedenle, Erasmus of Rotterdam'ın "Hıristiyan hümanizmi", yalnızca eski ortaçağ çileciliğinin koruyucularının, geleneksel Katolikliğin dogmatik saflığının koruyucularının değil, aynı zamanda Luther ve Calvin'in takipçilerinin de kınamasına neden oldu.

İnsanın doğası sorunu, özünde, özgür irade ve ilahi kadere ilişkin teolojik soru üzerine Erasmus ve Luther arasındaki tartışmanın merkezinde yer alıyordu. Teolojik biçimde, özgürlük ve gereklilik, insan davranışının determinizmi ve insan sorumluluğu hakkında soru gündeme getirildi. Erasmus, 1501'de "Hıristiyan Savaşçının Rehberi" adlı incelemesinde yazdığı gibi, "Tanrı'nın dünyanın bu hoş mekanizmasını tek başına inşa ettiği soylu bir canlı varlık" olarak hümanist insan fikrinden yola çıktıysa, Luther'in ilk önermesi, insan ırkının orijinal günah nedeniyle yok olmaya mahkum olduğu, insanın kendisinin kendi gücüyle kurtarılamayacağı, kendi başına iyiye dönemeyeceği, ancak yalnızca kötülüğe meyilli olduğudur. Erasmus, Hıristiyan öğretisine uygun olarak, ebedi kurtuluşun kaynağının ve sonucunun Tanrı'ya bağlı olduğunu kabul ederek, ancak, dünyevi insan varoluşundaki işlerin gidişatının bir kişiye ve belirli koşullar altında onun özgür seçimine bağlı olduğuna inanıyordu; bu, ahlaki sorumluluk için bir ön koşuldur. Aynı zamanda, Luther'in sorunu yalnızca mezarın ötesindeki kurtuluşla sınırlaması, Erasmus'un ise genel olarak insan ahlakıyla ilgili soruyu daha geniş bir şekilde gündeme getirmesi önemlidir. Bir kişinin kendi iradesine, eylemlerine ve eylemlerine bakılmaksızın, bir kişinin kendi başına kurtuluşa ulaşmasının imkansızlığına ilişkin, yalnızca ilahi lütufla ebedi kurtuluşa önceden atanabileceği mutlak ilahi kadere ilişkin Lutheran (ve daha da katı Kalvinist) doktrini, Erasmus hümanistlerinin Reformasyon hareketinden ayrılmasının ana nedeni olarak hizmet etti. Reformcularla polemiklerde hümanistler, insanın özgürlüğü ve onuru doktrinini savundular. Dini farklılıklardan bağımsız olarak tüm erdemli insanların kurtuluşuna izin veren “geniş” bir Hıristiyanlık anlayışı kavramıyla dini fanatizme karşı çıktılar. Bu, İncil geleneğine karşı özgür bir tutumun yanı sıra, Hıristiyanlığın en önemli ilkelerinden bazılarına karşı bir polemik, hümanistler ile muzaffer Reform'un yeni kiliseleri arasında birçok bakımdan hümanist ideallere düşman olduğu ortaya çıkan derin bir çatışmaya neden oldu.

Rotterdamlı Erasmus'un Hıristiyan hümanizminin 16. yüzyıl Avrupa kültürü üzerindeki etkisi. son derece büyüktü: Onun gibi düşünen insanları ve takipçileri, İngiltere'den İtalya'ya, İspanya'dan Polonya'ya kadar Katolik ve Protestan Avrupa'da bulunabilir.

Hedefi, Katolikliğin reformu, Kilise'nin demokratikleşmesi, Kilise, Tanrı ve inananlar arasındaki ilişkilerin kurulmasıydı. Bu yönün ortaya çıkması için ön koşullar şunlardı:

  • feodalizmin krizi;
  • · ticaret ve sanayi burjuvazisi sınıfının güçlendirilmesi;
  • · feodal parçalanmanın zayıflaması, Avrupa devletlerinin oluşumu;
  • · bu devletlerin liderlerinin, siyasi seçkinlerin Papa ve Katolik Kilisesi'nin aşırı, uluslarüstü, tüm Avrupa'yı kapsayan gücüne ilgisizliği;
  • • Kriz, Katolik Kilisesi'nin ahlaki çürümesi, insanlardan soyutlanması, hayatın gerisinde kalması;
  • · hümanizm fikirlerinin Avrupa'daki dağılımı;
  • Bireyin öz farkındalığının büyümesi, bireycilik;
  • · Anti-Katolik dini ve felsefi öğretilerin, sapkınlıkların, tasavvufun, gusism'in etkisinin artması.

Reformasyonda iki ana akım vardır: kasabalı-evanjelik (Luther, Zwingli, Calvin) Ve halk (Müntzer, Anabaptistler, Kazıcılar vesaire.).

Martin Luther Tanrı ile inananlar arasında bir Kilise olmaması gerektiğine inanarak, Tanrı ile inananlar arasında doğrudan iletişimi savundu. Reformcuya göre Kilise'nin kendisi demokratik olmalı, ayinleri basitleştirilmeli ve insanlar tarafından anlaşılabilir olmalıdır. Papa devletlerinin ve Katolik din adamlarının siyaset üzerindeki etkisinin azaltılması gerektiğine inanıyordu. Tanrı'ya hizmet etme işi, yalnızca din adamlarının tekelinde olan bir meslek değil, aynı zamanda inanan Hıristiyanların tüm yaşamının bir işlevidir. Düşünür, müsamahaları yasaklamanın gerekli olduğuna inanıyordu. Devlet kurumlarının otoritesinin yeniden tesis edilmesi, kültür ve eğitimin Katolik dogmaların egemenliğinden kurtarılması gerektiğine inanıyordu.

jean calvin(1509 - 1564), Protestanlığın ana fikrinin kader fikri olduğuna inanıyordu: insanlar başlangıçta Tanrı tarafından ya kurtarılacak ya da yok olacak şekilde önceden belirlenmişti. Tüm insanlar, kurtuluşa önceden belirlenmiş olanların kendileri olduğunu ummalıdır. Reformcu, dünyadaki insan yaşamının anlamının ifadesinin, yalnızca para kazanmanın bir yolu değil, aynı zamanda Tanrı'ya hizmet yeri olan bir meslek olduğuna inanıyordu. İşe karşı vicdanlı bir tutum, kurtuluşa giden yoldur, işte başarı, Tanrı'nın seçilmiş halkının bir işaretidir. İş dışında, bir kişinin mütevazı ve münzevi olması gerekir. Calvin, Cenevre'deki reform hareketine öncülük ederek Protestanlığın fikirlerini uygulamaya koydu. Reform Kilisesi'nin resmi olarak tanınmasını sağladı, Katolik Kilisesi'ni ve Papa'nın gücünü kaldırdı, hem Kilise içinde hem de şehirde reformlar gerçekleştirdi. Calvin'e teşekkürler. Reformasyon uluslararası bir fenomen haline geldi.

Thomas Münzer(1490 - 1525) Reformasyonun popüler yönünü yönetti. Sadece Kilise'de değil, bir bütün olarak toplumda reform yapılması gerektiğine inanıyordu. Toplumu değiştirmenin amacı, evrensel adaleti, Dünya üzerinde "Tanrı'nın krallığını" sağlamaktır. Düşünüre göre tüm kötülüklerin temel nedeni eşitsizlik, sınıfsal bölünme (özel mülkiyet ve özel çıkar) olup, bunların yok edilmesi, her şeyin ortak olması gerekir. Bir kişinin yaşamının ve faaliyetinin tamamen toplumun çıkarlarına tabi olması Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun eder. Reformcuya göre güç ve mülkiyet sıradan insanlara - "zanaatkarlar ve sabancılara" ait olmalıdır. 1524 - 1525'te. Müntzer, Katolik karşıtı ve devrimci Köylü Savaşı'na öncülük etti ve öldü.

Rotterdam Erasmus'u(1469-1536) - Eserler arasında, Erasmus'un tüm insanların taptığı, dünyanın her yerinde hüküm süren Aptallık Hanım'ı yakıcı bir biçimde övdüğü ünlü "Aptallığa Övgü" öne çıkıyor. Burada hem okuma yazma bilmeyen köylülerle hem de entelektüel ilahiyatçılarla - din adamları, kardinaller ve hatta papalarla alay etmesine izin veriyor.

Sözde "Enchiridion veya Hıristiyan Savaşçının Silahı" ve "Diatribe veya Özgür İrade Üzerine Söylev" olarak anılmaya değer. İlk eser Mesih'in felsefesine ayrılmıştır.

Erasmus'un kendisi kendisini gerçek bir Hıristiyan olarak görüyordu ve Katolik Kilisesi'nin ideallerini savundu, ancak elbette pek hoşlanmadı - ahlaksızlık, kanunsuzluk, çeşitli Katolik dogma türlerinin kötüye kullanılması, özellikle - hoşgörü dogması, vb. Ancak Erasmus, Orta Çağ'da hafife alınan hükümlerin çoğunu paylaşmadı. Bu nedenle, tüm insanların Tanrı tarafından eşit ve aynı şekilde yaratıldığına ve asaletlerinin doğuştan soylu veya kraliyet ailesine ait olmalarına değil, yetiştirilmelerine, ahlaklarına ve eğitimlerine bağlı olduğuna inanan, ruhen bir aydınlatıcıydı.

Felsefe ahlaki olmalıdır; ancak böyle bir felsefeye İsa'nın gerçek felsefesi denilebilir. Felsefe, insan yaşamının sorunlarını, insanın sorunlarını çözmelidir, ancak skolastik felsefe bunu fark etmedi. Felsefe, bir kişinin tüm yaşamında bulunmalı, onu yaşam boyunca yönlendirmeli - Erasmus'un ana eseri olan "Hıristiyan Savaşçının Silahı" (1501) bu konuya ayrılmıştır.

Reform Felsefesinin Önemi 16. yüzyıl boyunca devam eden Kilise reformu için ve Katolikliğe karşı siyasi ve silahlı mücadele için ideolojik bir gerekçe olarak hizmet etti. ve daha sonra hemen hemen tüm Avrupa ülkelerinde. Bu mücadelenin sonucu, bazı eyaletlerde Katolikliğin düşüşü ve Avrupa'da dini sınırlama oldu: Kuzey ve Orta Avrupa'da - Almanya, İsviçre, Büyük Britanya, Hollanda, Danimarka, İsveç, Norveç; Güney ve Doğu Avrupa ülkelerinde Katolikliğin korunması - İspanya, Fransa, İtalya, Hırvatistan, Polonya, Çek Cumhuriyeti, vb.

Rönesans'ın ruhban gazeteciliğinde yeniden doğuş (ruhsal yükselme ve iyileşme) için herhangi bir coşku bulamayacağız. Dürüst ve düşünen temsilcileri derin bir kaygıyla doludur; kutsal sınıfın ahlaksızlığından, ahlakın genel düşüşünden, kilisenin ve inancın feci durumundan bahsediyorlar. Geniş halk kitleleri arasında yankı bulan bu endişeden, inancın yenilenmesi için tutkulu ve yaratıcı bir hareket doğdu, bu hareket papalığa karşı çıktı ve 16. yüzyılın ilk üçte birinde gerçekten demokratik bir kapsam kazandı. Bu hareket bir din reformudur. Luther'in coşkulu vaazıyla başlar ve Alman beyliklerinde Lutheran Kilisesi'nin oluşumu, Anabaptizm'in yükselişi ve 1524-1525 köylü savaşı gibi dramatik olaylardan geçer; İsviçre'de Kalvinizm'in kurulması; Hollanda, İskandinavya, İngiltere ve Fransa'da Protestanlığın yayılması; Hollanda'nın bağımsızlık mücadelesi (1568-1572); 17. yüzyılın ilk yarısında dini hoşgörü fikirlerinin yerleşmesine ve kilise ile devletin ayrılmasına yol açan korkunç din savaşları; Protestan mezheplerinin (Socinians, Pietists, Hernguters, Quakers, Mormons, vb.) "ikinci neslinin" ortaya çıkışı; İngiliz Devrimi 1645-1648 Reformasyonun tanınmış liderleri Martin Luther (1483-1546), Ulrich Zwingli (1484-1531) ve John Calvin (1509-1564) idi.

Hiç şüphe yok ki erken Reformasyon, Rönesans'ın ana girişimini - onun kişisel ruhunu - miras aldı. Reformasyon, Rönesans'ın ana girişimini - kişisel ruhunu - miras aldı. XIV-XV yüzyılların hümanistlerinin ana - kişisel - çabalarını sürdüren ilk reformcular, "özgür bilişsel kanıtlar temelinde Tanrı, dünya ve insan […] hakkında yeni bir doktrin yaratma" girişiminde bulundular. Rönesans hümanistleri ve erken Reformasyon düşüncesinin temsilcileri, özgür bir vicdanın acımasızlığı, kökenlere geri dönme fikri (bir durumda - eski ve evanjelik, diğerinde - evanjelik ve ataerkil) ile ilişkiliydi; Kutsal Yazıların ahlaki bir yorumu için çabalamak; skolastisizm, dogma ve kilise geleneğinin donmuş formüllerine karşı derin bir hoşnutsuzluk. Bu tesadüfler o kadar açıktır ki, Rönesans ve Reformasyon'u tek bir sosyo-kültürel ve manevi çağda ifade etme cazibesine birden çok kez yol açmışlardır. Ancak sorunun diğer tarafı daha az önemli değil. Reformasyon sadece Rönesans'ın bir devamı değil, aynı zamanda ona karşı bir protestodur - bazen fanatik anti-hümanizm ve hatta insan düşmanlığı formüllerine dökülen kararlı, tutkulu bir protesto. Bu formülleri koruma altına almak, medeni, hayırsever bir düşünce tarzını terk etmek olur. Ve aynı zamanda, Reformasyon ile Rönesans arasındaki anlaşmazlığın iyi temellere dayandığını ve medeni düşünce tarzının bu anlaşmazlığa çok şey borçlu olduğunu görmemek mümkün değil. Rönesans'ın bireysel insan benliğinin tanınmasıyla dayanışma içinde, erken reformcular kategorik olarak, Rönesans'ın insanın genel yüceltilmesini, onun bir kategori olarak, özel bir varlık türü olarak (veya - teolojik dilde - özel bir tür yaratık olarak) yüceltilmesini reddettiler. Rönesans'ta, insanın mükemmelliğine hitap eden dithyrambos'ta (özellikle, örneğin Marsilio Ficino'da anlamlı), insanın tanrılaştırılmasına yönelik eğilimi duyabildiler.

Rönesans (Rönesans)- kültür ve felsefe tarihinde, eski kültür ve felsefeye olan ilginin restorasyonu ile karakterize edilen bir dönem. Orta Çağ döneminde, bazı felsefi fikirlerin ödünç alınmasına rağmen, antik çağ genellikle olumsuz olarak değerlendirildi. L. Valla, Orta Çağ'ı "karanlık çağlar" olarak adlandırdı, yani. dini fanatizm, dogmatizm ve cehalet zamanı. yeniden doğuş coğrafi ve kronolojik olarak güney (her şeyden önce İtalya 14-16 yüzyıllar) ve kuzey (Fransa, Almanya, Hollanda, 15-16 yüzyıllar) olarak ikiye ayrılır.

Rönesans felsefesinin özellikleri:

- insanmerkezcilik- dünyadaki bir kişinin özel bir "onuru" (yeri) fikri;

- hümanizm- geniş anlamda: bir kişinin bir kişi olarak değerini, özgürlük hakkını, mutluluğunu, yaratıcı yeteneklerini geliştirmesini ve gerçekleştirmesini tanıyan bir görüş sistemi;

- sekülerleşme- kültür ve felsefe, teolojinin etkisinden kurtulmuş laik bir karakter kazanır, ancak bu süreç ateizmin ortaya çıkışına ulaşmadı;

- rasyonalizm- bir biliş aracı olarak aklın gücüne olan inanç ve insan eylemlerinin "yasa koyucusu" artar;

- skolastik yönelim- kelimeleri değil, doğal olayları incelemeniz gerekir;

- panteizm- Tanrı'yı ​​​​ve dünyayı tanımlayan felsefi bir doktrin;

- bilim ile etkileşim;

- sanat kültürü ile etkileşim.

hümanizm Rönesans bir kültür hareketi olarak başta İtalya olmak üzere Floransa olmak üzere ikiye ayrılır. "erken" ("sivil") hümanizm, 14 - 1. yarı. 15. yüzyıl (C. Salutati, L. Valla, L. B. Alberti, D. Manetti, P. della Mirandola) ve "geç", 2'nci kat. 15. - 16. yüzyıl (Neoplatonculuk M. Ficino, neo-Aristotelesçilik P. Pomponazzi). 15. yüzyılın sonlarından itibaren hümanist hareket Hollanda'ya (E. Rotterdam), Almanya'ya (I. Reuchlin), Fransa'ya (M. Montaigne), İngiltere'ye (T. More) taşındı. Hümanizm, kendisini dinden uzaklaştıran "laik" ve "Hıristiyan" (E. Rotterdam) olarak ikiye ayrıldı; Etiğinde, hümanist bir insan anlayışı, erken Hıristiyanlığın idealleriyle sentezlendi. Rönesans doğa filozofları: N. Kuzansky, N. Copernicus, D. Bruno, G. Galileo. sosyal düşünürler:N.Machiavelli, T.Campanella, T.Mor.

Kozmoloji ve ontoloji:

- günmerkezcilik - dünyanın merkezinin Dünya değil, Güneş olduğu doktrini;

- panteizm;

- evrenin birliği fikri ve yasaları;

- evrenin sonsuzluğu fikri Ve çok sayıda dünya.

Epistemoloji:

- zihnin konumlarını güçlendirmek, doğanın bilimsel biliş yöntemlerinin geliştirilmesi;

- şüphecilik- M. Montaigne felsefesinde: akıl temelinde eleştirel inceleme, ne kadar doğru görünürlerse görünsünler herhangi bir fikir hakkında şüpheler;

- deney- G. Galileo: doğa yasalarını bilmenin ana yöntemi;


- matematik doğa bilgisinde özel bir rol oynar (N. Kuzansky, G. Galileo).

Felsefi antropoloji:

- hümanizmin ilkeleri;

- bir kişide bedensel prensibin rehabilitasyonu;

- mikro kozmosun makro kozmosa benzerliği- bir kişinin dünyadaki özel statüsünü, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bve yarattığı dünyayı tanıma yeteneğini gösteren bir ilke (N. Kuzansky, Mirandola);

- yaratıcı, kapsamlı bir şekilde geliştirilmiş bir kişilik kültü.

Etik:

- ahlakın sekülerleşmesi- dini yaptırımdan muafiyet;

- sivil hümanizm- kamu ve devlet işlerine katılmanın her vatandaşın görevi olduğu doktrini;

- sivil erdemler, ortak çıkarlar adına kişisel çıkarların kamu çıkarlarına makul bir şekilde tabi kılınmasını sağlamak;

- iş- insan gelişimindeki ana faktör, yaratıcı yetenekleri gerçekleştirmenin bir yolu;

- hazcılık- insan yaşamının temel amacı olarak zevk almak;

- asalet- bir kişinin haysiyetini kökene göre değil, kişisel nitelikler ve erdemlere göre karakterize eden bir kavram;

- servet fikri- şans yalnızca aktif, çalışkan bir kişiye gelir.

Sosyal Felsefe:

- Makyavelcilik- N. Machiavelli'nin "Egemen" incelemesinde ortaya konulan, siyaset ve ahlakın uyumsuz olduğu ve siyasi hedeflere ulaşmak için her türlü yolun kullanılabileceği şeklindeki sosyo-politik doktrinini karakterize eden bir kavram;

- ütopya- geniş anlamda: gerçekleştirilemez bir ideal toplum projesi; dar anlamda: T. Campanella'nın “Güneş Şehri” çalışmasıyla birlikte böyle bir projenin önerildiği T. Mora'nın eserinin adı.

Tarih felsefesi:

- tarihsel gelişim yasaları fikri, insanların kolektif tarihsel faaliyetleri sırasında gelişen, Tanrı'nın tarihsel sürece katılmaması;

- tarihsel dolaşım teorisi- tüm insanların yaklaşık olarak aynı, tekrar eden gelişim aşamalarından geçtiği doktrin;

- tarihte seçkin bir kişiliğin rolü kavramı fikir ile bağlantılı olarak Talih.

reform - v geniş anlam: Orta ve Batı Avrupa ülkelerinde siyasi ve manevi bir güç olarak Katolik Kilisesi'ne, onun "laikleşmesine", Katolik ruhban sınıfının suiistimallerine karşı yöneltilen sosyo-politik, dini ve ideolojik hareket; v dar anlam: Hıristiyanlıkta yeni bir kolun ortaya çıkmasına yol açan Katolikliğin temel ilkelerinin gözden geçirilmesi - Protestanlık. Reformasyon Alt bölümlere ayrılmış kasabalı-burjuva, M. Luther (Almanya), W. Zwingli (İsviçre), J. Calvin (Fransa - İsviçre) ve halk, T. Münzer (Almanya) tarafından doğrulanmıştır.

ideologlar reform"Apostolik zamanların gerçek Hıristiyanlığına" dönüş için "kilisenin yozlaşmasına" karşı çıktı, inancı tarihsel birikimlerden "temizledi". Bunu başarmak için Kutsal Geleneği Kutsal Yazıların (İncil) otoritesiyle kontrol etmek, İncil'in otoritesine Katolik Kilisesi'ne karşı çıkmak, İncil'e dayanan ayinleri, dogmaları ve ritüelleri korumak gerekir. Protestanlık yedi kilise ayininden ikisini tanıdı, azizlere tapınmayı, zorunlu orucu ve çoğu kilise tatilini kaldırdı. Prensipler:

- "inançla aklanma"- M. Luther'in öğretilerinin ilkesi: samimi inanç, ruhun kurtuluşunun tek koşuludur ve "iyi işler"- yalnızca inancın bir tezahürü ve kurtuluşa giden kendi kendine yeterli bir yol değil;

- "evrensel rahiplik"- M. Luther'in öğretilerinin ilkesi: kurtuluş için din adamlarına ve kiliseye ihtiyaç yoktur, herhangi bir meslekten olmayan kişinin kendisi bir rahiptir ve dünyevi yaşam rahipliktir;

- "düşünce özgürlüğü" (vicdan)- M. Luther'in öğretilerinin ilkesi: mümin iç özgürlüğe, sadece Papa'ya değil, İncil'i bağımsız olarak yorumlama hakkına sahiptir;

- kader- M. Luther'in öğretilerinin ilkesi: Bir kişinin özgür iradesi yoktur, Tanrı'nın iradesi her insanın hayatını önceden belirler;

- "mutlak kader"- J. Calvin'in öğretisinin ilkesi: Dünyanın yaratılmasından önce bile, Tanrı bazı insanları kurtuluşa, bazılarını ölüme önceden tayin etti ve hiçbir insan çabası bunu değiştiremez, ancak herkes onun "Tanrı'nın seçtiği kişi" olduğundan emin olmalıdır;

- profesyonel aktivite- J. Calvin'in öğretilerinde: başarı, Tanrı'nın seçilmişliğinin bir işaretidir, meslek bir meslektir, Tanrı'ya hizmet yeridir, mesleki başarı kendi içinde değerlidir ve dünyevi mallara ulaşmanın bir yolu değildir;

- dünyevi çilecilik- J. Calvin'in öğretilerinin ilkesi: Günlük yaşamdaki bir kişi, yalnızca yaşam için gerekli olanla yetinmelidir.