Başkasının çocuğuna dokunursan abdest bozulur mu? Kadına dokunmak abdesti bozar mı? Sağ taraftan başla

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla

Alemlerin Rabbi olan Allah'a hamd olsun, Allah'ın salât ve selamı Peygamberimiz Muhammed'e, onun aile fertlerine ve tüm ashabına olsun!

Gusül ancak üç şeyle bozulur:
1. Boşalma.
2. Erkek üreme organının kadın üreme organına girmesi.
3. Adet ve doğum sonrası kurs.

1. Boşalmanın gusle aykırı olduğu iddiaları

Boşalmanın hem erkekte hem de kadında guslü bozduğu konusunda âlimler arasında ihtilaf yoktur, ister rüyada olsun, ister gerçekte olsun, ister cinsel ilişki sırasında olsun, ister başka bir şekilde olsun!

Resulullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: "Gerçekten, su üstüne su!" Müslüman 343.

Onlar. spermin serbest bırakılmasından sonra yüzmeniz gerekir.

Ümmü Seleme dedi ki: “Bir gün Ebu Talha'nın karısı Ümmü Süleym, Resûlullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) geldi ve şöyle dedi: “Ey Allah'ın Resulü! Muhakkak ki Allah, haktan utanmaz. Bir kadın rüyasında akıntı görürse yıkanmalı mı? O cevapladı: "Evet, sıvı izleri görürse." Buhari 282, Müslim 313.

Erotik rüya görüp de rüyasını bitirmeyene gelince, kadın olsun erkek olsun, gusletmesi farz değildir. Namazını bitirip akıntısı olan kimseye gelince, hiç uyku görmemiş olsa bile gusletmesi farzdır! Bunun delili Hz. Âişe'nin rivayet ettiği hadislerdir. dedi ki: “Peygambere (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) bir keresinde akıntısı olan, ancak erotik bir rüyayı hatırlayamayan bir adam soruldu ve şöyle cevap verdi: "Banyo yapması gerekiyor." Ve geceleri kimin erotik bir rüya gördüğü, ancak akıntı bulamadığı sorulduğunda, cevap verdi: "gusletmesin!"Ümmü Seleme: "Peki aynı şeyi bir kadın görse gusletmeli mi?" diye sordu. Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) şu cevabı verdi: “Evet, gerçekten de kadınlar erkeklerin kız kardeşleridir!” Ebu Davud 236. Şeyh el-Albani hadisin sıhhatini tasdik etti.

Son sözlerin anlamı, herhangi bir somutlaştırma olmadıkça, kadın tüm yasal hükümlerde erkek gibidir.

Salgılarla, sadece yağlama değil, sperm ile ilgilidir.

İmam İbn Kudame dedi ki: "Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun), gusül almayı (sıvıyı) görmekle ilişkilendirdi ve sıvı çıkmadan gusletmek gerekli değildir." Bkz. “el-Muğni” 1/200.

2. Cinsel organın sokulmasının gusle aykırı olduğu iddiaları

Burada şunu belirtmek gerekir ki İslam'ın ilk dönemlerinde cinsel ilişki, kişi guslü bitirmedikçe guslü bozmazdı. Ebu Said el-Hudri dedi ki: “Bir keresinde Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) Ensar'dan bir adam gönderdi ve o ortaya çıkınca başından sular aktı. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Açıkçası seni acele ettirdik." Evet dedi." Bunun üzerine Resulullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu:"Cinsel ilişki sırasında aceleye geldiyseniz veya boşalmadıysanız, sadece küçük bir banyo yapmalısınız." el-Buhari 180, Müslim 343.

Ancak daha sonra bu hüküm, Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in başka bir emriyle kaldırılmıştır: "Sizden biriniz dört kadın arasında oturur ve vajinaya girerse yıkanması gerekir." Buhari 291, Müslim 348.

"Dört" derken, Nihaye'de bahsedildiği gibi iki kol ve bacaktan bahsediyoruz.

Guslü bozan “üye sokmak” kavramına gelince, bizzat Peygamber (s.a.v.) buna işaret ederek şöyle buyurmuştur: “İki sünnetli (erkek ve kadın cinsel organına) dokunup penisin başı içeri girerse, meni olup olmadığına bakılmaksızın gusül farz olur!” et-Taberani, “el-Evsat” 1/9. Hadis iyidir. Bkz. Sahih-i Câmi' 386.

İmam Beğavî şöyle demiştir: "Cehennemden gusül almak iki sebeple farz olur: Başın cinsel organa girmesi veya hem erkekten hem de kadından tohumun çıkması." Bkz. “Şark-ı Sünnet” 1/11.

3. Hayız ve doğum sonrası kanamanın gusle aykırı olduğu iddiası

Resulullah (sallallahu aleyhi vesellem) Fatıma binti Ebu Hubeyş'e şöyle dedi: “Hayız görüldüğü zaman da gusül alıp namaz kılın.” el-Buhari 320, Müslim 334.

İmam İbn Hazm şöyle demiştir: "Hayızlı kadın ile doğum sonu kanaması olan kadın kanuni hükümlerde aynıdır." Bkz. el-Muhalla 1/183.

Bunlar guslü bozan şeylerdir!

Not:

diye bir hadis vardır: "Ölüyü yıkayan kendisi yıkansın, sedyeyi taşıyan da abdest alsın." Ebu Davud 3161, el-Beyhaki 1/303. Şeyh el-Albani, hadisin sıhhatini tasdik etti.

Dıştan, bu hadis, ölüyü yıkayan kişiye gusül yapmak zorundaymış gibi geliyor. Aslında bu hadisteki emir arzu edilir ki, bu hadis bu bölümün diğer metinleriyle birleştirildiğinde netleşir. İbn Abbâs, Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: “Ölüleri yıkadıktan sonra gusül yapmanıza gerek yoktur, çünkü ölüleriniz necis değildir ve ellerinizi yıkamanız yeterlidir.” el-Hâkim 1/386, el-Beyhaki 3/398. Hafız İbn Hacer, hadisin isnadına iyi dedi.

İbn Ömer dedi ki: "Biz ölülerimizi yıkarken dileyen abdest alırdı, istemeyen almazdı." ad-Darakutni 191. Hafız İbn Hacer isnadı güvenilir olarak nitelendirdi.

Ayrıca başka bir hadis:

Ebû Tâlib vefat edince Ali, Peygamber (sallallahü aleyhi ve sellem)'e geldi ve şöyle dedi: "Şüphesiz, sapık amcan Ebu Talib öldü, onu kim defnedecek?" Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ona şöyle buyurdu: "Git ve onu göm." Ali, Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in yanına dönünce ona şöyle dedi: "Tam bir abdest al!" en-Nesai 1/110, Ebu Davud 9/32. Hadis sahihtir.

Bu hadis, kâfiri defneden kimsenin abdest almasının faziletine de işaret etmektedir.

Ve sonuç olarak, hamd âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur!

Abdesti bozan şeyler hakkında. Küçük ve büyük ihtiyaçlarla ilgilenmek. Yüce Allah şöyle dedi: "... herhangi biriniz tuvaletten geldiyse ..." (Maide 5: 6). Safvan'ın çorapları mesh etmekle ilgili hadis-i şerifinde şöyle dediği rivayet edilir: "Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yoldaysak üç gün çoraplarımızı çıkarmamamızı emretti." ve üç gece, cünüb hariç, yalnız dışkının çıkması, idrar ve uyku ile ilgilidir.” İrva 104.] Bu da idrar ve dışkı geldikten sonra abdest almanın farz olduğuna delildir. dışarı. İmam İbnü'l-Münzir şöyle demiştir: "Alimler, küçük ve büyük ihtiyaçların idaresinin abdesti bozduğu konusunda ittifak etmişlerdir." Bkz. "el-İcma" 17. İbnü'l-Münzir, Allah ona rahmet etsin, şöyle dedi: Alimler, dışkının makattan çıkışının yanı sıra, bir erkeğin penisinden idrar çıkışının ve bir kadın, "merhem" çıkışı ( "necâs" bölümünde "merhem" hakkında bir açıklama yapılmıştır), makattan gazların çıkması, herhangi bir şekilde akıl kaybı, bu olayların her biri abdesti ihlal eder ve abdesti zorunlu kılar ["el-İcma" s. 3.] gazlar, idrar ve dışkı - evet, idrar ve dışkı doğal yollardan çıkarsa oybirliğiyle. Anüsten gaz çıkışı. Ebû Hüreyre (r.a.)'den rivayet edildiğine göre, Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Necis olan kimsenin abdest almadıkça namazı kabul olunmaz." Hadramevt sordu: "Pislik nedir ey Ebu Hureyre?" O şöyle cevap verdi: "Sessiz veya gürültülü rüzgarlar." [El-Buhari 135, Müslim 225] İmam İbnü'l-Münzir şöyle dedi: "Âlimler, makattan çıkan gazların abdesti bozduğu konusunda ittifak etmişlerdir." Bkz. el-Evsat 1/137. Mani, merhem ve wadi izolasyonu. Mani spermdir; Merhemler - uyarılma sırasında salınan bir kayganlaştırıcı; Wadi, genellikle küçük bir ihtiyaçtan sonra salınan beyaz bir sıvıdır. Ali ibn Ebu Talib (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi: “Sık sık sıvı (merhem) içerdim ve bir keresinde Mikdad'dan peygambere (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) bunu sormasını istedim. diye cevap verdi: "Penis yıkanmalı ve abdest alınmalıdır." el-Buhari 132, Müslim 303. İbn Abbas (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi: “Mani serbest bırakıldıktan sonra tam bir abdest (gusül) almak gerekir ve merhem ve vadiyi vurguladıktan sonra, küçük bir abdest almak lâzımdır. Penisin başını yıkamalı ve abdest almalıdır.” 'Abdur-Rezzak 610, al-Beyhaqi 1/115. İsnad güvenilirdir. Cinsel uyarılma sırasında kayganlaştırıcı (merhem) salgılamak abdesti bozar. Cevap: "Penisini yıka ve banyo yap" (kabul edildi). «Kısacası şu şekildedir: Anne ve babasına zarar vermemek için şuraya gidin: اغسلْ ذ كرك و توضأُ". Organı yıkama sırası, kayganlaştırıcının (merhem) safsızlığını gösterir. Buhari'nin "Bundan sonra abdest almalısın" sözü, Müslim'in "Cinsel organlarını yıka ve abdest al" sözünden daha çok abdestin farz olduğuna işaret ediyor. İdrardan sonra ortaya çıkan sıvının (vedi) dışarı çıkması abdesti bozar. (Ve "merhemler" ve "vadi" sözbirliğiyle necasettir. Ne de olsa, onunla idrardan sonra "vadi" çıkar. Argüman, Ali'nin el-Mikdad ibn ül-Esvad'a merhem hakkında soru sormasını istemesidir. Cevap: "Cinsel organını yıka ve abdest al" (anlaşıldı). cinsel kirlilik (cenaba) için" (en-Nesa'i, et-Tirmizi, vb.). Güzel. ama gusül ihtiyacı olan her şeyden (hayız, lohusalık kanı vb.) Nitekim hadis-i şerifte uykudan sonra olduğu gibi küçük ve büyük bir ihtiyaçtan sonra da abdest alınması emri vardır. Not: 1) Enes hadisi: “Peygamber zamanında sahabeler uyurlar, sonra abdest almadan namaz okurlar” (Müslim), o zaman uyku uyumak demektir, uyumak değil. Bu hadisin rivayeti şöyledir: (Peygamber zamanında sahabeler, başları oynasın diye (uykudan) yatsı namazını beklerler, sonra abdest almadan namaz okurlar (Ebu Davud ve diğerleri). Güvenilir. Abdestin uykuyu bozup bozmayacağı ve abdestin bozulması için uykunun nasıl olması gerektiği konusunda sekiz görüş vardır. Ancak en kuvvetlisi, ister oturarak ister yatarak uyuyakalsın, ses duymayacak şekilde uykuya dalmışsa, uykunun abdesti kesin olarak bozduğunu söyleyen âlimlerin görüşüdür. Ali ibn Ebu Talib'den, Resulullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle dediği rivayet edilir: "Göz, makatın bekçisidir ve uyuyan abdest alsın." İbn Mace 887, Ebu Davud 203. Hafız el-Münziri, İbnü's-Sallah, İmam Nevevi ve Şeyh el-Albani hadisleri güzel olarak nitelendirdiler. Ve bu, Ebu Davud'un Enes'ten (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiği şu sözlerle çelişmez: O şöyle demiştir: Peygamber'in (s.a.v. ve ileri (yani uyukladılar), sonra abdest almadan namaz kıldılar [Yetkili, yeniden dağıtım Ebu Davud 200, ed-Darakutni 1/130, el-Beyhaki 1/119, Müslim 376 benzer şekilde bunu rivayet etmiştir.] Bazı rivayetlerde : "Yanlarını indirdi", yani yerde ve bazı versiyonlarda Tirmizi'de: "Böylece hırıltıları duyuldu." Çünkü abdesti bozan bir rüya, kişinin çevresinde olup bitenleri hissetmediği derin bir uykudur ve sığ bir uykuda uyumak abdesti bozmaz. Safuan ibn Assal dedi ki: "Biz bir yolculuğa çıktığımızda, Resûlullah (s.a.v.) bize, ne küçük ne de büyük bir yolcunun gidişinden sonra üç gün üç gece çoraplarımızı çıkarmamamızı emretti. ihtiyaç, ne de uykudan sonra. Yalnızca cinsel kirlenme durumunda çıkarılmaları gerekiyordu.” an-Nesai 1/32, at-Tirmizi 3535, Ibn Majah 478. İmam Ebu İsa at-Tirmizi, İbn Khuzayma ve Şeyh el-Albani hadisin gerçekliğini onayladılar. Ebu Hureyre dedi ki: "Uykuda olan kimse gusletsin." el-Beyhaki, bkz. el-Evsat 1/145. Orijinallik, İmam ed-Darakutni tarafından doğrulandı. Onlar. küçük ve büyük ihtiyaçlar ile uyku abdesti bozar, ancak maskeyi (çorapların sürtünmesini) bozmaz ve bu nedenle abdest sırasında maske takmak caizdir. Bununla birlikte, cinsel kirlilik maskeyi ihlal eder ve tam bir gusül (gusül) yapmak için çıkarılmalıdır. Ancak az uyuyan kimsenin abdesti bozulmaz. İbn Abbas (Allah ondan razı olsun) dedi ki: “Bir keresinde Peygamber (s.a.v. ) onu kulak memesinden tuttu. Ve böylece on bir rekat kıldılar." Müslim 1/185. İbn Abbâs da şöyle demiştir: "Hafif uyuyanlar hariç, uyuyan herkese abdest farzdır." Abdur-Razzak 479. İsnad iyidir. Sarhoşluk, bilinç kaybı, delilik. Delilik, şuur kaybı, alkol, nebid, anestezi, ilaç, abdesti bozar.[Çünkü bütün bunlar, aklı uykudan daha çok gölgeler.] Bir kimse bayılırsa, veya aklını kaybederse veya sarhoş olursa, böyle durumlarda onun İmam İbnü'l-Münzir'in bu konuda söylediği gibi, alimlerin oybirliğiyle (icma') görüşüne göre abdest bozulur. Bkz. el-Evsat 1/155. Nevevî (r.a.) şöyle demiştir: Alimler, cinnet, baygınlık, alkol ve uyuşturucu madde veya ilaç gibi sebeplerle aklın kaybolmasının az veya çok abdesti bozduğu konusunda ittifak etmişlerdir. (sürekli veya değil), bunu yaparken oturabilir mi, oturamaz mı? [Şerh Sahih Müslim 4/74.] İmam-ı Nevevi, Allah ona rahmet etsin dedi ki: Mezhebimizin âlimleri şöyle dediler: Peygamber, Allah onu korusun ve ona barış versin, İbn Abbas'ın hadisinde anlatıldığı gibi, uyku sırasında abdesti bozmadığı vardı, Allah onlardan razı olsun, o şöyle dedi: “Peygamber bazen uyuyakaldı. [Buhari 117, 138, 183. Müslim 763, Ebu Davud 58.] [Şerh Sahih Müslim 4/74.] Deve eti yemek. Abdest deve eti yemekten bozulur mu - evet [Argüman - 1) Cabir ibn Samura marfu'an'ın bir keresinde bir adamın peygambere sorduğuna dair hadisi: "Koyun eti yedikten sonra abdest almam gerekir mi?" "İstersen" diye cevap verdi. Sonra sordu: "Ya deveden sonra?" Cevap verdi: "Evet" (Müslim). "أن رجلا سأل النبيَ ﷺ: أتوضأُ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت قال: أتوضأُ من لحوم الإبل؟ قال: نعم". 2) Hadis el-Bara ibn 'Aziba marfu'an: “Deve etinden sonra abdest alın” (Ahmad, Abu Dawud - “as-Sahih al-Musnad). Güvenilir. "توضؤُا من لحوم الإبل". Not: 1) Alimlerin çoğu (cumhur) bunun abdesti bozmadığını kabul eder. Bu hükmün, ateşte pişen şeyden sonra abdest alma hükmünden olduğunu, sonra bozduğunu söylerler. Ancak bu yanlıştır, çünkü bu hadiste kuzu ve deve eti arasındaki fark ortaya çıkmıştır 2) Et suyu, bağırsak vb. et bulunur, abdest farzdır. Ama et olmasa bile abdest almak daha güvenlidir. Et dışında devenin vücudunun bazı kısımlarını yemek (karaciğer, hörgüç, bağırsaklar, et suyu) - hayır [Argüman - sonuçta hadis et hakkında geldi. Bunun sebebi de "yalnızca ibadet" (ta'abbudiya) olduğundan, kıyasa yer yoktur. Fakat bunları yemekten abdest almak daha güvenlidir (Et suyu, bağırsak vb. Et varsa abdest farzdır. Ama et yoksa bile abdest almak daha güvenlidir. Küçük abdest bozar mı? deve sütü içmek - hayır. deve eti ve sütünden sonra abdest” (Ahmed) zayıftır. İçinde: 1) Haccac ibn Artat (zayıf ve müdallis) 2) 'Abdurrahman ibn Ebi Leyla Usaid ve diğer sebeplerden haber almadı. İmam Nevevi şöyle dedi: “İmam Ahmed ve İbn Rahawayh, peygamberden (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) deve eti yedikten sonra abdest alma emriyle ilgili iki hadisin sahih olarak nakledildiğini söylediler ve bu, Cabir'in hadisi. ve el-Bara. Bu mezhep, âlimlerin çoğu karşı çıksa da, delilden daha kuvvetlidir. Cabir hadisine cevaben, Peygamber (sav)'in son emrinin, ateşin değdiği şeyi içtikten sonra abdesti terk etmek olduğunu söylerler. Ancak bu genelleştirilmiş bir hükümdür, halbuki deve etinden sonra abdest alınmasının emredilmesiyle ilgili hadis somutlaştırıcıdır ve somutlaştırma (hass) genelleştirilmişe (‘amm) tercih edilmiştir.” Bkz. Sharh Sahih Muslim 4/65. Deve eti yedikten sonra abdest almanın sebebini izah ettiği iddia edilen çok yaygın rivayete gelince, asılsız ve asılsızdır. Bu hikâye şöyledir: “Bir gün Peygamber (s.a.v.) ashabıyla deve yerken gaz kokusu aldı. Sonra bunu insanların yanında söylemeye utanarak ve gaza basanı mahcup etmemek için: "Deve eti yiyen abdest alsın" dedi. Bu hikâye, isnada göre güvenilir değildir ve muhteva açısından yanlıştır. Bkz. “es-Silsile ed-da'ifa” 1132. Ancak Peygamber Efendimiz (sav)'in deve eti yedikten sonra abdest alma emrinin hikmeti şu hadiste bulunabilir: Halid'den İbn Ma'dan'dan rivayet edildiğine göre, Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Şüphesiz develer şeytanlardan yaratılmıştır ve şüphesiz her devede bir şeytan vardır!” Sa'id ibn Mansur. Hadis iyidir. Bakınız “Sahih el-Cami” 1579. Ayrıca, Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) şöyle dedi: “Her devenin sırtında bir şeytan vardır ve onlara oturduğunuzda Allah'ın adını anın. ” Ahmed, en-Nesai, İbn Hibban. Hadis sahihtir. Bkz. Sahih-i Cami' 4031. Ancak bu, deve etinin haram olduğu anlamına gelmez! Devam edecek inşaAllah.

Gazların geçişi, dışkılama, idrara çıkma; cinsel uyarılma ve diğer fizyolojik süreçler sırasında erkeklerde ve kadınlarda genital akıntı.

2. Kanama veya irin akıntısı.

Kan akması sonucu ayin temizliğinin bozulduğu konusunda İslam kelamcılarının iki temel görüşü vardır. Tarafların argümanlarını vereceğim.

Abdestin bozulduğu kanaatinde olanlar (Hanefi kelâmcıları) bunu şöyle gerekçelendirirler:

"Bu üç hadis ve bu konudaki diğer hadislerin yüksek derecede sahih olmadığı" belirtilmelidir. Birçok bilim adamı öyle düşündü.

Ancak yine de bu tür hadislerin çokluğu nedeniyle, hadis ilminin ölçütlerine göre kısmi bir güvenilirlik (hasan li gairikhi) düzeyi kazanırlar ve dini pratikte uygulanabilirler.

Abdestin bozulmayacağı görüşünde olanlar (Şafiî kelâmcılar), "Peygamber (s.a.v.) kan akıttı, sonra abdesti yenilemeden namaz kıldı, sadece kana bulanan yerleri yıkadı" şeklinde bir hadis nakletmektedirler. " . Diğer bir ana argüman olarak, Şafii ilahiyatçılar, (İmam el-Buhari'nin hadis koleksiyonunda anlatılan) Peygamber'in sahabesinden birinin namaz sırasında doğrudan yaralanması ve kanlar içindeyken namazını tamamlaması ile ilgili bir olaya atıfta bulunurlar. Onların argümanı, "Peygamber Muhammed'in bu kişiye namazı tekrar etmesi gerektiğini söylemediği, ancak (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) ne olduğunun farkında olmaması pek olası değildir."

Öyleyse, dini uygulamada Hanefi ilahiyatçılarının yorumu ve kanonik vurgusuyla Peygamber'in eylemlerini takip edenlerdenseniz, o zaman şunları bilmeniz gerekir:

Küçük abdesti bozan sebepleri sıralamaya devam edersek:

3. Ağız boşluğunu dolduran kusma.

4. Bilinç kaybı.

5. Yüzüstü veya bir yere yaslanarak uyumak; otururken yarım uyuma (uyuşukluk) ise, bu, ritüel saflık durumunu bozmaz.

6. Bir yetişkinin dua sırasında yüksek sesli kahkahası.

7. Bir erkek ve bir kadının teması.

Hanefi mezhebinin ilahiyatçıları, bir erkek bir kadına yanlışlıkla, istemeden, özel hisler olmadan (veya tersi) dokunduğunda ritüel saflık durumunun ihlal edilmediğine inanırlar. Şafii mezhebine göre, akraba olmayan kadınla erkek birbirine temas edince, her ikisinin de temizlik hali bozulur. Dokunması namaz öncesi durumunu bozmayan yakın akraba olan kadınlar, bu erkeğin kanonik olarak evlenmesinin yasak olduğu kişilerdir: anne, hala ve halalar, yeğenler, kız kardeşler, kızlar, kaynanalar vb. (bkz. Kur'an-ı Kerim, 4:23). Karısı, o kadınlardan biridir ki, dokunulduğunda ritüel saflık durumu bozulur.

Bu konuda en akılcı ve günümüz gerçeklerine en uygun görüş, zamanımızın en yetkili hukukçularından Dr. Wahba ez-Zuhayli'nin görüşüdür. "Bir kadına (karı ve tersine, karısı kocasına) yanlışlıkla dokunmanın veya cinsel arzuya neden olmayan bir dokunuşun ritüel saflık durumunu ihlal etmediğine inanıyorum ..." diye yazıyor.

Eşlerin ilişkisinin dokunsal-duygusal yönü son derece şehvetli ve önemlidir, bu nedenle birbirlerine karşı olabildiğince hassas, anlayışlı ve nazik olmalıdırlar, böylece ritüel saflığı sürekli olarak sürdürme arzusunun arka planında hiçbir şey yoktur. birlikte hayatlarının hem manevi hem de samimi tarafında soğuma.

Hanefi mezhebinin ilahiyatçıları, erkek böyle bir dokunuştan biraz zevk alsa bile, bir kadına kazara, kasıtsız bir dokunuşla ritüel saflık durumunun ihlal edilmediğine inanırlar.

Kur'an-ı Kerim'in 4. suresinin 43. âyetinde, temizlik kurallarına uymayan haller sıralanırken, “eğer kadınlara dokunduysanız” ifadesi geçmektedir. Yetkili Kuran yorumcularından biri olan İbn Abbas şöyle inanıyordu: “Bu durumda“ dokundu ”kelimesi sadece tesadüfi veya sıradan bir dokunuş değil, cinsel yakınlık anlamına gelir. Araplar “va in layamestum” (“ve dokunduysan”) ifadesini bu anlamda kullanırlar.”

Bu konuda Hz.Muhammed'in eşi (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) 'Ayşe tarafından nakledilen birkaç hadis vardır:

- “Peygamber bazen namazdan hemen önce hanımlarından birini öptü, sonra abdesti yenilemeden namaza devam etti”;

- “Peygamber yatsı namazı kıldı ve ben onun yanında hareketsiz yattım. Vitire başlayınca [bazen] ayağıyla bana dokunurdu. Yukarıdaki hadislerden, Peygamberimizin namaz sırasında karısına dokunduğu ve abdestini yenilemeden namaz kılmaya devam ettiği anlaşılmaktadır;

- “[Bir kere] gece Peygamberi yatağında bulamayınca, odanın [karanlığında] dokunarak onu aramaya başladım. Bir ara ellerim ayaklarına değdi. Uzun bir secde yaptı ve şöyle bir dua ile döndü: “Rabbim, senin gazabından uzaklaşarak senin nimetine (beni hoşnut etmene) sığınıyorum. Ve senin affına sığınıyorum, senin cezandan uzaklaşıyorum ... ". Bu hadis aynı zamanda kadının dokunuşuyla arınma halinin bozulmadığına da işaret etmektedir.

Şafii âlimleri ise, ister kazara ister kasten olsun, erkeğin kadına dokunmasının bütün hallerinde gusül temizliğinin bozulduğunu savunurlar. Bunu yukarıdaki âyet-i kerime ile tasdik ederler ve “kadınlara dokundu” ifadesinin harfi harfine alınması gerektiğine, bu nedenle kadının her türlü dokunuşunun arınma durumunu bozduğuna inanırlar. Şafii mezhebinin ilahiyatçılarına göre daha önce verilen öpücükle ilgili hadis güvenilir değildir, bu nedenle onu bir argüman olarak kullanmak imkansızdır.

8. Ele (avuç içi) cinsel organlara dokunmak.

Bu, ancak Şafii mezhebinin gereğidir.

Temizlik halinin bozulduğu her durumda, mümin namaz kılmak isterse yeniden abdest alması gerekir.

Bu konuya özellikle saygılı olanlar için şunu belirtmek gerekir: Şeytan, bir kişinin zayıflıklarını arar ve saldırısına başlar. Her zaman teolojik kuralı hatırlamaya değer - "inanç şüpheyle kırılmaz." Örneğin, bir kişi yakın zamanda abdest aldığını bilir, ancak bunun gerçekliğinden şüphe duyduğunda (ihlas edip etmediği), tam olarak yapıldığı bilgisiyle şüpheden kolayca kurtulur.

Bu, erkeklerde boşalmadan önceki (tohumun çıkışı) akıntıyı ifade eder. Boşalmadan sonra tam bir gusül abdesti almak gerekir.

Bu tür farklılıklar olabilir, ancak Hz. Her iki görüş de makul ve güvenilir ise, o zaman her biri uygulanabilir. Bu tür konularda, bir kişinin bir grup yetkili ilahiyatçının görüşüne bağlı kalması daha kolay ve daha doğrudur, böylece özellikle dini uygulama konularında hafiflik ve küçümseyici bir tutum ortaya çıkmasın.

Hanbeli mezhebinin alimleri de kanama nedeniyle ritüel saflığın ihlalinden bahsetmişler, ancak şunu eklemişlerdir: Kan önemli, bol, sınırı olmayan, ancak kişi tarafından bağımsız olarak belirlenen bir kanama olmalıdır. Bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fıkh al-islami wa adillatuh. 8 ciltte T. 1. S. 268.

Bakınız, örneğin: Az-Zaila'i D. Nasbu ar-rai li ahadis al-khidaya [Hadisler (kitaplar) “El-khidaya” için bayrağı yükseltmek]. 4 cilt olarak Kahire: el-Hadis, [b. G.]. T. 1. S. 37–43; al-'Aini B. 'Umda al-kari şerh sahih al-bukhari [Okuyucunun desteği. Buhari'nin hadis külliyatının tefsiri]. 20 ciltte Mısır: Mustafa el-Babi, 1972, cilt 2, sayfa 351–353; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannef fi al-ahadith wa al-asar [Hadis ve Rivayetler Koleksiyonu]. 8 ciltte Beyrut: al-Fikr, 1989. Cilt 1. S. 162.

Onun gıyabında ibâdet edenler rek'atların bir kısmını kılmışsa ve selâmdan önce vakit bulmuşsa, o halde selâm vermeden ayrılan, abdestin yenilenmesi sırasında kaçırdıklarını kaza eder. Tek şart, yoklukta sözlerin söylenmemesidir.

Maliki mezhebinin kelamcıları bu konuda Şafii kelamcıları ile ittifak etmişlerdir.

Bu hadis sahih değildir (zaif). Bakınız, örneğin: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar [Hedeflere Ulaşmak]. 8 ciltte Beyrut: el-Kutub al-'ilmiya, 1995. Cilt 1. S. 207, hadis No. 241.

Bakınız: Al-Buhari M. Sahih al-Buhari [İmam el-Buhari'nin Hadis Kodu]. 5 ciltte Beyrut: al-Maktaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 82.

İmam Hattâbi gibi bazı âlimler, bu hadisenin bu şekilde tefsir edilmesine şaşırarak, “kanın necis olması ve kanın bedende veya elbisede bulunmasının namazı mekruh kılmasıdır” demişlerdir. böyle bir durumda olduğu tartışılmaz.” Yani bu, bu kişinin tekrar dua etmesi gerektiğini zaten açıkça gösteriyor. Bakınız: Al-'Aini B. 'Umda al-qari şerh sahih al-buhari. T.2.S.352.

Daha fazla ayrıntı için bkz. örneğin: az-Zuhayli V. Al-fıqh al-islami wa adillatuh. 8 ciltte T. 1. S. 267, 268; al-Margynani B. Al-khidaya [Kılavuz]. 2 cilt, 4 saat Beyrut: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. Cilt 1. Kısım 1. S. 15; Amin M. (İbn Abidin olarak bilinir). Radd al-muhtar. 8 ciltte Beyrut: al-Fikr, 1966, cilt 1, sayfa 135; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fettah. S.36.

Şafii mezhebine göre 2. ve 3. fıkralarda belirtilen haller, paklık halini bozmaz. Bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fıkh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 270.

Namazda hem gülenin hem de komşusunun işittiği kahkaha, hem namazı bozar hem de yeni bir abdest almayı gerektirir. Sadece gülenin işittiği gülüş, namazı bozar. Gülümseme ise, ne namaza, ne de gusül temizliğine aykırıdır. Bu hüküm, sadece Hanefi mezhebinin gereklerinden kaynaklanmaktadır. Bakınız: Mecduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Seçileni açıklamak için tercih]. 2 ciltte Kahire: el-Fikr al-'arabi, [d. G.]. T.1.S.11.

Bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fıkh al-islami wa adillatuh. T.1.S.274; Al-Ceziri A. Al-fıkh 'ala al-mazahib al-arba'a [Dört mezhebe göre İslam hukuku]. 5 ciltte Beyrut: al-Kutub al-'ilmiya, 1990, cilt 1, sayfa 76.

Aişe'den hadis; St. X. Ahmed, Ebu Davud, Tirmizi ve İbn Mace. Bakınız, örneğin: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. S. 438, Hadis No. 7124, "Hasan"; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8 cilt T. 1. S. 213, 214, 249 numaralı hadis ve açıklaması; es-San'ani M. Subul es-selam (tab'a muhakkaka, muharrece) [Dünyanın yolları (yeniden kontrol edilen baskı, hadislerin sıhhatinin açıklanması)]. 4 ciltte Beyrut: el-Fikr, 1998. V. 1. S. 132, hadis No. 4/64 ve açıklaması; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [İmam-ı Tirmizi'nin Hadis Kodu]. Riyad: el-Afkyar ad-davliya, 1999, s.33, hadis no.86, "sahih".

Aişe'den hadis; St. X. bir-Nasai. Bakınız, örneğin: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. 8 cilt T. 1. S. 214, hadis No. 250 ve açıklaması.

Aişe'den hadis; St. X. Müslim ve Tirmizî. Orada. 251 sayılı Hadis ve açıklaması.

Bu sadece yakın akrabalar için geçerli değildir. Akrabalığa yakın, dokunan ve ritüel saflığı ihlal etmeyen kadınların sayısı, bu adamın kanonik olarak evlenmesinin yasak olduğu kişileri içerir: anne, baba ve halalar, yeğenler, kız kardeşler, kızlar, kayınvalideler, vb. (bkz. .: Kur'an-ı Kerim, 4:23).

İmam-ı Tirmizi, bu hadisin güvenilmezliği hakkında İmam Buhari'nin sözlerini işittiğini iddia etti. Bakınız: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T.1.S.214.

Bu hadisin sıhhat derecesi hakkında geniş bilgi için bk. es-San'ani M. Subul es-selam (tab'a muhakkaka, muharrece) hadisler)]. 4 ciltte Beyrut: el-Fikr, 1998. V. 1. S. 132, 133, 4/64 numaralı hadisin dipnotta izahı.

Bakınız: Az-Zuhayli V. Al-fıkh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 278.

hukuk bilginleri bu konuda aynı fikirde değildi. Aşağıda, Suriyeli âlim Vahbyaz-Zuhayli'nin "Fikhul İslam ve adillatuhu" (İslam hukuku ve delilleri) adlı kitabından en yaygın mezheplerin görüşleri verilmiştir.

1. Hanefi mezhebine mensup âlimler, ancak dokunmanın, cinsel yakınlığa yakın koşullarda (giysi gibi) bir engel olmaksızın meydana gelmesi halinde abdestin bozulduğuna inanırlar.

2. İmam Malik'in (Allah ondan razı olsun) mezhebinde, dokunmaya bir zevk ve tutku duygusu eşlik ederse abdest bozulur. Erkeğin kadına dokunması da abdesti bozar

karısı veya akrabasıdır ve reşit olma yaşına gelmemiş olsa bile.

Yâni bu mezhepte dokunulduğunda abdestin bozulmaması şu şartlarla olur: 1. Dokunan yetişkin ise. 2. Dokunulan kişi, dokunulduğunda şehvetli ve şehvetli ise. 3. Dokunan kişi zevk almayı amaçlıyorsa veya dokunulduğunda bunu yaşıyorsa.

3. İmam Ahmed (r.a.) mezhebinde yaygın olan bir görüş, kadın tenine şehvet ve şehvet ile dokunulduğu zaman, dokunulan kişi genellikle şehvete sebep oluyorsa, abdestin bozulduğu görüşüdür. Ve dokunulan kişinin yaşlı veya bir akraba veya dokunulduğunda tutku uyandıran reşit olmayan bir kız (7 yaş ve üstü) olması fark etmez. Ölen kişinin vücuduna şehvetle dokunmakla da abdest bozulur. Ancak saça, tırnağa veya dişe dokunmak abdesti bozmaz. Ayrıca erkeğin erkeğe veya kadının kadına dokunması, şehvetle de olsa abdesti bozmaz.

Böylece bu üç mezhep de (jumhur-çoğunluk) Tutkusuz dokunmanın abdesti bozmadığına inanırlar.

Bu mezheplerin delilleri şunlardır:

1. Kur'an-ı Kerim: Abdest almanın hangi sebeplerle farz kılındığına değinen Suryal-Hizmetçi suresinin 6. ayeti: "... eğer kadınlarla yakınlaşsaydınız..."

Bu ayetin Arapça versiyonunda kadınlarla yakınlaşma "lams" gibi geliyor. Arapça'da "lams" kelimesi hem dokunma hem de cinsel yakınlaşma anlamlarına gelmektedir. Hanefi mezhebinin alimleri, yine İbn Abbas'tan (Allah ondan razı olsun) nakledilen ikinci anlamı aldılar. İbni Sakit'ten (Allah ona rahmet etsin) "lams" kelimesinin cinsel yakınlık anlamında kadınla ilgili olarak kullanıldığı da rivayet edilmiştir. Bu anlam Araplar tarafından da kullanılmaktadır. Hanefiler, ayetin bu anlamından ve aşağıda yer alan Aişe'den rivayet edilen hadislerden hareketle, bu ayette geçen "lams" kelimesinin sadece dokunmak değil, cinsel yakınlık anlamına geldiğini düşünmüşlerdir.

2. Aişe (r.a.)'den rivayet edildiğine göre, Peygamber (s.a.v.) hanımlarından birini öptü ve abdest almadan namaza çıktı. (Ebu Davud, Nesai, Ahmed. Bu hadis mürsel (zayıf hadis türlerinden biri) sayılır. İmam Buhari de zayıflığına işaret etmiştir.

Ayrıca İmam Müslim'in sahihinde aktardığı Aişe'den rivayet edilen başka bir hadiste, onun namaz kılarken peygamberin ayağına içeriden dokunduğu bildirilmektedir.

Hanbelî ve Maliki mezhebinin âlimleri, yukarıdaki âyet-i kerîmenin delilleri ile bu hadisleri birleştirerek, abdesti bozan dokunuşu şehvet ile sınırlandırmışlardır.

3- Şafii mezhebinin âlimlerine göre, evlenmesine izin verilen kadına engelsiz dokunmak abdesti bozar. Aynı zamanda, dokunanın da, dokunanın da, bilerek veya bilmeyerek abdesti bozulur. Yaşlı bir adam mı yoksa yetişkin bir kadın mı olduğu da önemli olmayacak. Saça, tırnaklara, dişlere, elbise veya bariyerle dokunmak abdesti bozmaz.

Abdestin bozulduğu durumlar:

1. Dokunmanın genellikle tutkuya neden olduğu yaşa ulaşmak. Bu yaşa gelmemiş ise, onlara dokunmak abdesti bozmaz.

2. Birbirlerine mahrem olmasınlar diye. İster emzirme nedeniyle bir ilişki olsun, ister eşinin annesi gibi evlilik olsun.

Dokunulduğunda abdesti bozma hükmünün sebebi, dokunmanın genellikle hazla birlikte olması ve bunun da tutkuya sebep olmasıdır ki bu da arınma halindeki kişinin durumuna uygun değildir.

Bu mezhep için argümanlar:

1. Yukarıdaki ayette geçen Arapça "lams" kelimesinin doğrudan bir anlamı vardır - dokunma. İster el, ister tene temas.

2. Peygamber (sav)'in hanımlarından birini öptüğü ve abdest almadan namaza çıktığına dair Hz. Aişe'den (Allah ondan razı olsun) gelen hadis zayıftır. İkinci hadisteki dokunma ise, bunun bir engelden geçebileceği veya bu kararın sadece Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) ile ilgili olduğu ve bizim için geçerli olmadığı şeklinde tefsir edilmiştir.

Yukarıdaki görüşler ve ispatlarından sonra, kitabın yazarı kendisine daha güvenilir görünen bir sonuç çıkarır. Şeyh Zuhaili diyor ki: "Bana öyle geliyor ki tesadüfen veya şehvetsiz ve zevksiz bir dokunma abdesti bozmaz. Ancak dokunmaya şehvet ve şehvet eşlik ederse abdesti bozar. Bu da, Bana göre en güvenilir görüş budur."

Magomed Magomedov

16:20 2018

Hamd âlemlerin Rabbi olan Allah'a, salât ve selâm Rasûlullah'a, âline ve mü'min ashabına olsun, sonra:

1. Şeyh Süheym'in Tahlili

3. Cinsel organa dokunmak her şekilde abdesti bozar. Delilleri...

4. Cinsel organa dokunmak abdesti hiçbir şekilde bozmaz. Delilleri...

5. Abdest, cinsel organlara yapılan şehvetli dokunuşları tam olarak ihlal ediyor Kanıtları ...

10. Tartışma Nedenleri... Bizim nedenlerimiz...

11. Yol Ayrıştırma

14. Bir kadına dokunmak İlk görüş... İkinci görüş... Üçüncü görüş...

16. Sonuç

1. Şeyh Süheym'in Tahlili

Eşarplı Şeyh » 'Umdatu'l-Ahkam' söz konusu: “Abdest, iki delikten çıkan şeyi kırar - anüs ve ön geçit. Onların on şeyi şunlardır: Dışkı, idrar, meni, tahrik sıvısı, az bir ihtiyaçtan sonraki sıvı, gazlar, hayız kanı, lohusa kanı, istihad kanı, kadın dışkısı. Bütün bunlar abdesti bozar. Meni, gazlar ve kadın salgıları dışında bunların hepsi kötü.

Birinci delil, Allah'ın şu sözleridir: » Eğer hasta veya yolculukta iseniz, sizden biriniz heladan geldiyse veya kadınlarla cinsel ilişkide bulunup da su bulamadıysanız, o zaman temiz toprağa çıkın, yüzlerinizi ve ellerinizi mesh edin.

Sünnetten: Safuan bin 'Assal'ın hadisi, Allah ondan razı olsun, o şöyle dedi: “Resûlullah ﷺ, eğer seferdeysek maskeyi üç gün silmemizi ve uykudan çıkarmamamızı emretti. Büyük ve küçük ihtiyaçlarımızla başa çıkmak, tabii ki tam abdesti kaybetmedikçe." Ahmed, Tirmizî ve diğerleri rivayet etmiştir. Hadis sahihtir. Bu iddia, abdesti bozan üç şeye işaret etmektedir: Ne dışkı, ne idrar, ne de uyku...

Sonra şeyh gazlar hakkında şehadet etti, bir hadis-i şerif verdi: "Eğer herhangi biriniz midende bir şey hisset ne olduğunu anlıyamıyacaksa bir ses veya bir koku duyuncaya kadar namazını terk etmesin” Müslim, Ebu Hureyre'den rivayet etmiştir, Allah ondan razı olsun.

Ayrıca şeyh, Ali'den başka bir hadisi nakletmiştir. ﷺ söz konusu: “Biriniz gaz çıkarırsa abdest alsın. Kadınlarla makattan ilişkiye girmeyin, şüphesiz Allah, haktan utanmaz. Tirmizî rivayet etmiş ve ona "Hasan" adını takmıştır.

1 Derin uyku. Bunun kanıtını Safuan bin 'Assal'ın hadisinde zaten verdik - Allah ondan razı olsun.

2. Derin bir uyku değil ama ne kendini ne de başkalarını hissetmiyor, bu da abdesti bozuyor. Bu, peygamber ﷺ zamanında sahabeden gelen mesajların anlamını açıklıyor ... "Onlar (uykudan dolayı) başlarını sallamaya başlayana kadar yatsı namazını beklediler, sonra namaza kalktılar. ve abdest almaya devam etmedi." Bu, Ebu Davud'un versiyonudur. Bu, rüyanın küçük olduğu, bilincin tamamen kaybolmadığı gerçeğiyle yorumlanır.

Akıl ayrıca bilinç kaybı veya akıldan yoksun bırakma ve benzeri nedenlerle kaybolur. Ayrıca namaz kılmak isteyenin abdest alması gerekir. Bunun delili Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in şu sözüdür: "Üç kişiden bir tüy kaldırılır: Uyanana kadar uyuyandan, büyüyünceye kadar çocuktan, aklı başına gelinceye kadar deliden." Ahmed ve Sünen yazarları tarafından anlatılmıştır.

1. Tutkuyla dokunmak.

2. Dokunma doğrudan, yani düz bir çizgide olsun.

Bunun delili, Busra bint Safuan'ın (Allah ondan razı olsun) Resulullah'ı (s.a.v.) şöyle buyurduğunu işittiği hadisidir: " Cinsel organına dokunan abdest alsın (namaz için). Ahmed, Ebu Davud ve diğerleri tarafından rivayet edilmiştir. Sahih hadis.

Tutkulu dokunma ile tutkusuz dokunma arasındaki farkın argümanı Talqa bin 'Ali'nin (Allah ondan razı olsun) hadisidir: "Peygamber ﷺ'e vardığımızda, Bedevi gibi görünen bir adam yanımıza geldi. dedi ve: “Ey Allah'ın Resulü! Abdest aldıktan sonra cinsel organına dokunan kimse hakkında ne düşünüyorsunuz? O cevapladı: "Vücudunuz sizin bir parçanızdır". Ahmed, Ebu Davud ve diğerleri tarafından rivayet edilmiştir. Sahih hadis. Yani, "Bu organ vücudunuzun bir parçasıdır."

Buna göre bir kadın, yıkanırken çocuğunun cinsel organına dokunursa, yeniden yıkanması gerekmez.

Kesilen et, yani deve eti yemek de abdesti bozar. Bunun sebebi, Resulullah ﷺ'in kendisine: "Küçükbaş hayvan etinden sonra abdest almalı mıyım?" Sonra: “Deve etinden sonra abdest almalı mıyım?” dedi. "Evet". Sonra da deve eti yedikten sonra gusletti. Müslim, Cabir bin Semur'dan rivayet etmiştir, Allah ondan razı olsun.

Sonra San'ani (Allah ona rahmet etsin) el-Berâ' bin Azib hadisini nakletti ve şöyle dedi: “Resûlullah ﷺ şöyle buyurdu: “Deve eti yedikten sonra biraz abdest alın, abdest almayın. küçükbaş hayvan etinden sonra.” İmam İbn Huzeyme şöyle dedi: "Hadis uzmanları arasında, aktarımın sahihliği nedeniyle isnaddan gelen bu mesajın sahihliği konusunda herhangi bir ihtilaf bilmiyorum." Sonra (es-San'ani), Allah ona rahmet etsin, dedi: "Bu iki hadis, deve etinin abdesti bozduğuna işaret ediyor."

Belki de bunun sebebi, devenin içinde şeytani bir varlığın bulunması ve bu sebeple yıkanması emredilmiş olmasıdır. Peygamber ﷺ'den sahih olarak rivayet edilmiştir: "Her devenin sırtında bir şeytan (şeytan) vardır, o halde onları eyerlerken Allah'ın adını anın, O kutsal ve güçlüdür ..." Anlatılan Ahmed, ad- Darimi, İbn Hibban, el-Hakim. Şeyh el-Albani, hadisin sahih olduğunu söyledi.

Bazı âlimler, irtidat bütün amelleri yok ettiği için, abdesti bozanlara irtidat yakıştırmışlardır.Ölüyü sedyede taşıdıktan sonra abdest almaya gelince, bu konudaki hadise göre burada abdest almak müstehabdır.Şeyh'in "Şerh 'Umdatü'l-Ahkam" kitabının sonu.

2. Dişi salgıları hakkında yorumlar

Arkadaşımın ve hocamın sözlerine gerekli gördüğüm birkaç şeyi ekleyeceğim ve gerçek Yüce Allah'ın yanındadır.

Şeyh, sıradan kadın akıntılarının abdesti bozduğunu söyledi ve hocası İbn Uthaymin de aynı görüşteydi. Bununla ilgili delillerin de olduğunu söyledi. Aslında doğrudan bir delil yoktur ve şeyh büyük olasılıkla delillerden bir benzetme anlamına gelir. Ancak doğruyu söylemek gerekirse, kadınlarda oldukça sık görülen kadın akıntısının sünnette zikredilmemiş olduğunu tasavvur etmek güçtür. Ama bu akıntılar gerçekten abdesti bozarsa, o zaman en az bir hadis olur.

D. Al-Muslih diyor ki: “Hanefi, Maliki, Şafii ve Hanbelî âlimlerinin çoğu, bunların abdesti bozduğu görüşündedirler. İkinci görüş ise abdesti bozmadıkları yönündedir. Zâhirîlerden bu İbn Hazm'dır ve bu daha doğru olan görüştür. Zira abdestin bozulduğunun tasdikinde esas olan Kur'an ve Sünnettir. Ama içlerinde buna işaret edecek hiçbir şey yok. (Bu akıntılardan dolayı) abdestin bozulduğu hususunda görüş birliği yoktur. Ve başka sebeplerle abdesti bozmak için benzetme yapmak doğru değildir. Bu, bir kadının başına sık sık gelir, eğer abdesti bozarsa, o zaman peygamber ﷺ bunu açıklardı.

Diyeceğim o ki: Şeyhülislam İbn Teymiyye'nin bu konuda iki görüşü vardır. İÇİNDE "Al-İhtiyarat" ihlal etmediğini söylüyor, ancak "El Mujmu" ihlal ettiğini söylüyor. Aynı görüşte Şeyh el-Mecid de bu görüşü İmam Malik'in hocası Rabi'u'ya nispet etmiştir. Benim için de sevgili Şeyh Mustafa el-Adevi.

Şeyh daha sonra organına dokunmaktan bahsetti. Bu konuda çok büyük bir görüş ayrılığı var, Allah'ın izniyle bu konuyu değerlendireceğiz inşaAllah.

3. Cinsel organa dokunmak abdesti bozar.

Bunun üzerine Ömer ve oğlu Abdullah ibn Ömer, Ebu Hureyre, Sa'd ibn Ebi Vakkas (Medine halkının ondan rivayet ettiğine göre), Aişe, Cabir, Zeyd ibn Halid ve diğerleri.

Tabiin'den: İbnü'l-Müseyib, Taus, 'Ata, Süleyman ibn Yesar, 'Urua ibn el-Zübeyr, Eban ibn 'Osman ibn 'Affan, ez-Zuhri, Mücahid, Makh|ul, eş-Sha'bi, al - Auza'i, el-Hasan el-Basri, 'İkrime, İbn Cüreij, Malik (bir versiyonda), eş-Şafi'i, el-Leys bin Sa'd, Ahmed (bir versiyonda), Ishaq, Daoud , İbn Cerir et-Tabari ve diğerleri. Bu konuda çağdaş İmam İbn Baz'ın.

Kanıtları:

1. من مس ذكره فليتوضأ “Cinsel organına (uzvuna) dokunan abdest alsın.”

2. إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره ؛ ليس دونها ستر فقد وجب عليه الوضوء "Cinsel organına serbestçe dokunan abdest almalıdır"

3) ضَّأ

4. مَن مسَّ فرجه, فليتوضَّأ

4. Cinsel organa dokunmak abdesti hiçbir şekilde bozmaz.

Bu görüş üzerine sahabeden Ali bin Ebi Talib, Ammar bin Yaser, Abdullah ibn Mes'ud, Abdullah ibn Abbas, Huzeyfe ibn el-Yeman, İmran ibn Husayn, Ebu Derda ve Sa'd bin Ebi Vakkas (Kûfilere göre).

Tabi'i'den: Rabi'a, Süfyan el-Seuri, 'Abdullah ibn el-Mübarek, Ebu Hanife, Malik ve öğrencisi Sukhnun. Aynı görüşte, İmam İbnü'l-Münzir ve İbn Teymiyye. Modern olanlardan bu, İmam İbnü'l-'Useymin'dir.

Kanıtları:

1. Hadis Talka bin 'Ali, Allah ondan razı olsun, dedi ki: “Peygamber ﷺ'e vardığımızda bedevi görünümlü bir adam ona geldi ve şöyle dedi: “Ey Allah'ın Resulü! Abdest aldıktan sonra cinsel organına dokunan kimse hakkında ne düşünüyorsunuz? O cevapladı:إنما هو بضعة منك "Vücudunuz sizin bir parçanızdır" . Yani, "Bu organ vücudunuzun bir parçasıdır."

2. Abdestin temeli, Kur'an ve Sünnet'ten buna delil olmadıkça, hiçbir şeyin abdesti bozmamasıdır.

5. Abdest, tam olarak cinsel organlara yapılan şehvetli dokunuşu ihlal eder.

Bunun üzerine bazı malikiler vardır.

Kanıtları:

Her iki hadisi, Busra bint Safuan'ın hadisini birleştirdiler - Allah ondan razı olsun: " Cinsel organına dokunan abdest alsın (namaz için)”. Ve Talka bin Ali'nin hadisi: "Vücudunuz sizin bir parçanızdır."

6. Abdest hiçbir şekilde bozulmaz, ancak yapılması müstehabdır.

Bunlar İmam Malik, İbn Teymiyye ve İbnü'l-'Useymin'dir.

7. Yanlışlıkla dokunulursa abdest bozulmaz.

Bunun üzerine İmam İbni Abdülberr'dir.

8. Dokunma avucunuzun içi ile olmalıdır.

Bunun üzerine Şafiiler. Onların argümanı Ebu Hureyre'nin yukarıdaki hadisidir. Dokunmanın ancak avuç içi ile yapılabileceğini, çünkü dışarıyla dokunmaya "dokunma" denilmediğini söylediler.

9. Anüse dokunmak

İlk görüş: Ganimet. Bunun üzerine Ata, ez-Zuhri, eş-Şafi'i ve Ahmed'in rivayetidir. Onların argümanı, Ebu Hureyre'nin aynı genelleştirilmiş hadisidir.

İkinci görüş: Bozulmaz. Bunun üzerine İmam Malik ve Ahmed'in rivayetidir. İddiaları, “Zekarına (yani penisine) dokunan…” hadisi şeriftir.

10. Tartışma

Bu hususta ben, hocama ve onun hocası İbn Üseymîn'e tabi oluyorum. Ve bu fanatizm değil, bu mantıklı bir hareket. Ben, Allah'ın yardımıyla, karşıtlarımızın iddialarını bilim adamlarının bu tarafının sözleriyle çürütmeye çalışacağım.

Argümanları:

1. ضَّأ “Kim penisine dokunursa abdest alsın. Hangi kadın cinsel organına dokunursa abdest alsın.”

Bu hadisi Abdullah ibn el-Cerud en-Nisaburi rivayet etmiştir. "El-Muntaqa", at-Tahawi's "Şarh Ma'ani el-Asar", Taberani'de "Müsnadu eş-Şamiin", ad-Darakutni, al-Bayhaqi ve diğerleri. Hepsi Bikiyt ibn al-Walid'den, Muhammed ibn al-Walid'den, 'Amr ibn Shu'aib'den, babalarından (Şuaybe) dedelerinden yoldadır.

Bikiyah bin Velid isimli râvî, müdellis olup tadlisi zayıf râvilerdendir.

İmam Cemal-Ddin el-Mizzi şöyle dedi: "'Amr bin Şuayb üç versiyonda gelir: 'Amr bin Şu'ayb babasından, dedesinden. Bu iyi bilinen bir aktarımdır. Amr bin Şuayb babasından, Abdullah ve Amr'dandır. Amr bin Şuayb babasından, dedesi Abdullah bin Amr'dandır. Amr bin Şuayb'ın üç dedesi vardır: Muhammed, Abdullah ve Amr. İlk tabi'in ve son iki sahabe. "Dede" derken Muhammed'i kastediyorsa, o tabiin olduğu için hadis "Mürsel" olur. Amr'ı kastediyorsa, o zaman hadis batıldır, çünkü Şuayb Amr'ı bulamamıştır. Ve eğer 'Abdullah'ı kastediyorsa, o zaman Shu'aib'in 'Abdullah'tan haber alıp almadığından emin olmak gerekir.

Ancak İmam-ı Tirmizî şöyle demiştir: "hadis hasan sahih".İmam Hazimi de aynı görüştedir. Amr bin Şuayb, muhaddislerin sözbirliği ile güvenilir bir ravisidir. At-Tirmizi, İlal'inde hocası İmam el-Buhari'den, bu usnad el-Buhari'nin sahih olduğunu düşündüğünü bildirdi.

Ancak diğer alimler, bu isnadın kesin olarak güvenilir olmadığına işaret ettiler. Ali bin Medini, Yahya bin Sa'id'den nakletmiştir: "Amra bin Şuayb'ın babasından, dedesinden gelen hadis bizim için önemli değildir." Badrudin al-'Aini, "Nuhbatu al-Afqar" adlı kitabında Yahya ibn Ma'in'in sözlerinden de bahsetmiştir; ağızdan, ama kitaptan. Yani isnad bozuktur.

İmam İbn Uda (Bu, İbn Adi'dir) dedi ki: "'Amr bin Şuayb kendi başına güvenilir bir ravidir, tabii babasından, dedesinden, peygamberden ﷺ nakletmediği sürece, bu durumda isnad " mürsel" ( yırtılmış).

Yani bu isnadın sorunu Amr'ın dedesinin adını zikretmemesi, zikretse de yine bozulmasıdır. Büyük dede Abdullah'tan bahsetmiş olsaydı, Şuayb Abdullah'ı bulamadığı için isnad kesilirdi. Muhammed'den bahsetmiş olsaydı, Muhammed, Peygamber ﷺ'i bulamazdı.

Yani Şuayb ile Peygamber ﷺ arasında iki kişi vardır: Muhammed (Şuayb'ın babası) ve Abdullah (Şuayb'ın dedesi). Birincisi sahabi değil, sonra hadis Mursal', çünkü Muhammed kendisine bu hadisi anlatan sahabenin adını vermemiştir, ancak ikinci sahabi, ardından hadis Munkati'çünkü Şuayb Abdullah'ı bulamamıştı. İmam el-Beyhaqi, Şuayb'ın Abdullah'ı yakaladığına inanmasına rağmen.

İmam Buhari, Tarikh'inde şöyle demiştir: Ahmed ibn Hanbel, Ali ibn al-Madini, Ishaqa ibn Rahwayh ve Ebu Ubeyde ve diğer alimlerimizi gördüm, hepsi Amr ibn Şuayb'dan, babasından, dedesinden isnad aldılar. Bunu (isnad) Müslümanlardan kimse terketmedi. Bununla birlikte, bazıları ayrıldı, belki İmam Buhari tanıştığı kişilerin fikrini aktardı ve Allah, gücünün ötesinde bir şeyi ruha koymadı.

İbn Rahveyh dedi ki: "Güvenilir bir ravi, Amr bin Şuayb'dan babasından, dedesinden rivayet ederse, bu, Eyyub'un Nafi'a'dan, İbn Ömer'den rivayetine benzer."İbn Rahwayh'in sözlerine dikkat edin: "Güvenilir verici ise", yani güvenilir biri Amr ve ağacından naklederse, ancak bu durumda Amr'dan nakleden Bikiyah ibn el-Velid'dir ve o, zayıf ravilerden tadlis yapmanın yanı sıra, hatta tartışmalı bir ravidir. kendi başına doğru olmasına rağmen.

An-Nesai, Bakiyah'ın "Bize anlattı" veya "Bize anlattı" derse isnadının kabul edildiğini fark etti. Bu hadisi Bakiyah rivayet etmiştir, o şöyle demiştir: "Az-Zuhri bize söyledi". İmam Müslim, hadislerini Sahih'inde diğer isnadlardan delil alarak rivayet etmiştir.

2. مَن مسَّ فرجه, فليتوضَّأ “Cinsel organına dokunan, biraz abdest alsın”

Bu hadis, birkaç sahabiden kelimesi kelimesine rivayet edilmiştir: Busra binti Safuan, Ümmü Habibe, Ebi Eyyub, Zeyd bin Halid el-Cuhani, İbn Ömer, Aişe, Ebi Hureyre, İbn Abbas ve Cabir.

Zeid al-Juhani'nin versiyonu. Urve ondan, ez-Zuhri ondan, Muhammed bin İshak da ondan rivayet etmiştir. Ve son İmam İbn Ebî Şeyb, Ahmed, Ebu Bekir el-Bazzar, El-Kabir'de Taberani, Tahawi'nin zinciri boyunca "Şarh Ma'ani el-Asar", el-Beyhaki içinde "Ma'rifatu Sunen vel-Asar".

Hanefi alimleri bir şekilde önemsiz sebepler ileri sürerek bu hadisi zayıflatmaya çalıştılar. Bunlardan, bu isnadın hatalı ve doğru olmadığına inanan İmam-ı Tahavi, Cenab-ı Hak rahmet eylesin. Al-Tahawi, Mervan ibn el-Hakam'ın (dördüncü Emevi halifesi) 'Urva'ya abdestin ihlali hakkında sorduğunda, olumsuz cevap verdiğine, ardından Mervan'ın Busra bint Safuan'dan duyduklarını (yani ihlali hakkında) kendisine ilettiğine inanıyordu. Urva, Busra'ya bir bekçi gönderinceye kadar inanmadı. Dolayısıyla şu soru sorulur: "Urve, Zeid'den hadis rivayet ediyorsa, Zeid el-Cuhani bu hadisi nasıl rivayet edebilir ve Urve bunu inkar edebilir?" et-Tahavi diyor. Üstelik at-Tahawi'ye göre Zeid, Mervan'dan önce öldü. Muhaddith Muhammed Adam el-Ityubi, Mervan'ın Zeid bin Halid el-Juhani'den daha sonra öldüğünü ve 'Urwa'nın önce Mervan'dan sonra da Zeid'in kendisinden öğrendiği için bunu kaçırmış olabileceğini söyleyerek buna yanıt verdi. İkincisi, gerçeğin izini sürüyor, çünkü diğer versiyonlarda 'Urva aynı hadisi Ayşe'den aktarıyor, Allah ondan razı olsun. İmam Züheyr bin Vehb şöyle demiştir: » 'Urve bu hadisi Busra'dan rivayet etmiştir', Urve'nin Zeyd bin Halid'den nakledildiğini inkar edercesine. Belki de bu isnadın hatası Muhammed ibn İshak'tan kaynaklanmıştır. Kesinlikle yapmaz Sik'a, ama nasıl Hasan verici alındı. Ve talisinin bununla hiçbir ilgisi yoktur, çünkü doğrudan söyledi. "Az-Zuhri söyledi". Bu hadis HasanİnşaAllah, Allah en iyisini bilir.

İbn Ömer versiyonu. Ondan iki kişi rivayet etmiştir: oğlu Salim, talebesi Nafi'dir. İmam ez-Zuhri, Salim'den ve ondan el-'Ala bin Süleyman er-Rakiy'den rivayet etti. Bütün bu yollar, başkaları tarafından İmam-ı Bezzar'a nakledilmiştir. El-'Ala bin Süleyman er-Rakiy'e gelince, İmam İbni Adi onun hakkında şöyle dedi: "Münker-i hadis". Yani zayıf olduğu için güçlü râvilerle çelişir, bu kabul edilmez. Nafi'a'nın versiyonu dört kişi tarafından nakledildi: Malik, Haşim bin Zeyd al-Dimashqi, Süleyman bin Wahb al-Ansari ve 'Abdullah al-'Umari.

Malik'in versiyonunafi'a Hafs bin Ömer tarafından el-Ukayli'den "ed-Du'afa"da ve İbn Hibban "El-Mucruhîn"de nakledilmiştir, o halde zayıftır. En-Nesai onun hakkında şunları söyledi: Güvenilmez." Al-'Uqayli de bu versiyonu gevşetti. İbn Hibban bu versiyonu ters çevrilmiş (muklub) olarak adlandırdı.

Abdullah el-'Umari versiyonuİmamın El-Kamil'de İmam Darakutni ve İbni Adi'ye ilettiği rivayet de güvenilir değildir. İmam İbni Adi şöyle demiştir: Bu hadis ile bu isnad güvenilir değildir.”.

Haşim bin Zeid versiyonu, İmam İbn Shahein tarafından "Nasihul-Hadis" de nakledilen de zayıftır. İmam Nuruddin el-Haysami bu isnadı çok zayıf olarak nitelendirdi. Ebu Hatim, Haşim'e zayıf dedi.

Süleyman el-Ensari versiyonu el-'Ukayli'nin el-Du'afa'da rivayet ettiği tartışmalıdır. El-'Ukayli'nin dediği gibi, rivayetlerinde çelişkilidir.

Alt satır: İbn Ömer'in isnadı Peygamber ﷺ'e ulaşmaz, onda durur. İbn Ömer'in "Maukuf" hadisi ve bu hadisin bu şeklinin isimleri İmam Malik tarafından daha güvenilir bir şekilde verilmiştir.

Ebu Eyyub el-Ansari'nin versiyonu. Abdu-Rahman ibn 'Abdin al-Qari, Ebu Eyyub'dan, ez-Zuhri ondan, İshak ibn Ebi Faruah'tan ve ondan, zincir boyunca İmam Vaqi'a'nın oğlu Süfyan'dan ve ondan İbn'den rivayet etti. Maja. Vakıa'nın oğlu zayıf bir râvidir, fakat râvî olarak zayıflığı kuvvetli değildir. Ancak Ishak ibn Abi Faruah, geride kalanlar - "Matruk" kategorisine dahil edilmiştir. Ahmed onun hakkında şunları söyledi: “Onun isnadlarını nakletmek mümkün değildir”. İmam en-Nesai dedi ki: "Onun hadisi terk edilmelidir."

Ebu Hureyre'nin versiyonu. Sa'id ibn Ebi Sa'id al-Maqburi, Ebu Hureyre'den, Nafi' bin Ebi Nu'eim'den (aynı imam, Kur'an'ın yedi okuyucusundan biri. Kıraatlerin ravilerinden biri) rivayet etti. Kur'an) ve ondan zincir boyunca imam al - Hakim. Sa'id ibn Ebi Sa'id al-Makburi tanınmış bir imam, muhaddis, salih bir adamdır, ancak ömrünün sonlarına doğru (yaklaşık 4 yıl) hafızası değişti ve bu nedenle hadisleri kabul edilmiyor. tam olarak hafızasının değiştiği dönemden.

Ümmü Habibe versiyonu. Umma Habiba'dan, 'Anbasah ibn Ebi Süfyan, ondan Makhul'dan rivayet etti ve ondan bu isnad, İmam İbn Ebi Şeyb'i, Taberani'yi "Musnadu Shamiin" e, "el-Kabir" e ve "al-'a getirdi. Evsat", Beyhaki ve diğerleri. Fark ettiyseniz, Makhul bu aktarımı 'Anbasah'tan nakletti. İmam el-Buhari'nin bu konuda söylediği gibi, Mahul'un 'Anbesah'tan nakillerine Mürsel denir. İmam Ebu Ali İbn-i Sakn da aynı şeyi söyledi, ancak aynı zamanda bu hadisin tüm ravilerini güvenilir olarak nitelendirdi. İbn 'Abd al-Barr, et-Temhid'inde Makhul'un 'Anbasah'tan işittiğini iddia etti.

İmam İbn Abdü'l-Barr'ın Temhid'inde rivayet ettiğine göre: İmam Ahmed ve İbn Ma'in bu hadisi sahih kabul ettiler. Ebu Zar'a da bu isnadı iyi bulduğunu, ancak Makhul'un Anbasah'tan haber almadığını da söyledi. Buhari de aynı şeyi söyledi. Ahmad, bu versiyonu bu konuda en güvenilir olarak adlandırdı. Ebu Zeyd el-Dubusi, Kitab al-Asrar'da Ahmed'den tam tersini anlatır: Makhul, Anbasah'tan haber almadı. İmam Mudarr bin Muhammed'in "Sualat"ında Yahya bin Ma'in'e bu isnadı sordu, aynı şeyi söyledi: Mahul, Anbesa'dan duymadı.

Aisha'nın versiyonu. Yeğeni Urve ondan, ez-Zuhri'den bildirdi. 'Amr ibn Şureykh ez-Zuhri'den rivayet edildi ve İbrahim ibn İsmail ibn Ebî Habib ondan nakledildi.

El-Bazzar'ın dediği gibi, 'Amr ibn Shurayh (bazı kitaplarda Sureic) bu isnadla alimlerin çoğuyla çelişiyor. İmam İbni Adi şöyle demiştir: "Zuhri'den aldığı hadis yanlıştır". Bu hadisi Amr, ez-Zuhri'den rivayet etmiştir. Ad-Darakutni ona zayıf dedi.

İbrahim ibn İsmail ibn Ebi Habib. Al-Dhahabi onu zayıf olarak nitelendirdi. Açıkça zayıf olan bazı yolları çalışmaya dahil etmedim.

Busra bint Safuan versiyonu. İmam Buhari şöyle demiştir: “Bu konuda en sahih olan Büşra hadisidir.” Busra'dan Mervan ibn el-Hakam, ondan 'Urua', ondan Haşim ibn 'Abdillah ibn Ebi Bekir rivayet etti. Ve onlardan çok var: İshak, İbn Ebî Şeyba, Malik, Ahmed, an-Nasai, at-Tirmizi, İbn Maja, İbn Khuzayma, İbnü'l-Jarud, ed-Darakutni. Urva yolu boyunca, Mervan'dan, Busra bint Safuan'dan.

Tirmizî şöyle demiştir: Hasan Sahih. Ahmed, ed-Darakutni, el-Bayhaqi, Ebu Bekir el-Khazimi, İbn Hibban, el-Hakim, İbn Mulyakkin ve el-Albani onu güvenilir olarak nitelendirdi.

Not: Urve bu hadisi doğrudan Busra'dan işitti mi, duymadı mı? Yoksa Büşra'dan alan Mervan'dan mı almıştır? Bu hikayenin farklı versiyonları var. Asıl mesele Mervan'ın Utbe'ye cinsel organa dokunmanın abdesti bozduğunu söylemesi, ancak bu Urva'yı ikna etmemiş, sonra Büşra'ya bir bekçi (polis) göndererek ona bir şey sormuştur. Sonra bu hadisi bekçiye anlattı ve bekçi 'Urva' idi. Ancak hadis ilminde bu gerçek, hadisin sıhhatini tesis etmeye yetmez, bekçi bilinmediği için isnad bozuktur. İbn Hibban buna, 'Urva'nın kendisi Busra'ya gitti ve bu şekilde isnad sorununun çözüldüğünü sordu' diyerek cevap verdi, İbn Hibban diyor.

İbn Ömer'in şu hadisine örnek olarak bu tarafın diğer hadislerini zikretmedim: "Kim organına dokunursa, namaz için aldığı abdesti alsın." Hadis, İshak-ı Faravi'den dolayı zayıftır. Bir de Cabir'in mürsel olan versiyonu. Hadislerin en sağlam versiyonlarını verdik.

Argümanlarımız:

إنما هو بضعة منك « Vücudun senin bir parçan.

Hadis T|alqa bin 'Ali, ondan oğlu Kays tarafından nakledildi ve ondan beş kişi: Eyyub bin 'Utbe, Muhammed bin Cabir el-Yemami ve kardeşi Eyyub bin Cabir, ayrıca el-Mufadal bin Sadaka ve' Abdullah bin Bedr el-Suheimi.

11. Yol Ayrıştırma

Kays bin Konuşma. Bu, Talk adında bir sahabinin oğludur, Allah ondan razı olsun. Ebu Hatim ve Ebu Zur'a onun delil olarak alınmaması gerektiğini söylediler. İmam el-Zehebi, herhangi bir kanıt olmaksızın onun hakkında kötü konuştuğunu söyledi. Ahmed dedi ki: "Onun bir sorunu yok." Ama başka bir yerde gevşetti. Al-'Ijli buna sahih dedi. İbn Ma'in'den onun hakkında iki görüş geldi. İbnü'l-Kattan dedi ki: "Mesajları hasen mertebesindedir, sahih değildir."İbn Hibban onu sahih olarak tasnif etmiştir.

- Eyyub bin Utbe. Onun isnadı, İmam Ahmed ve Taberani tarafından El-Kabir'e getirildi. Eyyub, bilgin tabi'in, fakih, hakimdir. Ancak isnadlarda yeterince güçlü değildi ve bu nedenle İbn Ma'in onu zayıf olarak nitelendirdi. Aynı şeyi İmam Müslim ve Ebu Zur'a da söylemiştir. El-Buhari dedi ki: "Hadiste zayıftır". İbn Hibban dedi ki: "Yanlış çok". O, isnadlarda hata yaptı, yani Nesâî şöyle dedi: "Hadislerde Karmakarışık". Ama aynı zamanda Ebu Davud ve Ebu Hatim dedi ki: “Ama kitapları güvenilir”. Al-İjli dedi ki: "Onun hadisleri yazılmıştır."

- Eyub bin Cabir. Onun isnadı, El-Fevaid'de Tamam ar-Razi tarafından getirilmiştir. Eyyub, en-Nesai, İbn Ma'in ve diğerleri tarafından zayıf kabul edildi. Bu, hafızasından dolayı, İmam Zehebi'nin dediği gibi, isnadları ezberlemede güçlü değildi. Ama o, İmam el-Fallas'ın dediği gibi, doğru sözlü bir adamdı.

- Muhammed bin Cabir. Onun isnadı, Taberani, Ebu eş-Şeyh el-Esbahani, Zikr al-Aqran'da, ed-Darakutni, el-Hakim, Al-Hilya'da Ebu Nu'ayme ve diğerleri tarafından getirilmiştir. Muhammed bin Cabir, İbn Ma'in, en-Nesa'i, Ebu Davud, el-Beyhaqi tarafından zayıf olarak adlandırıldı. İmam Ebu'l-Velid et-Tayalisi şöyle demiştir: "(Muhammed) İbn Cabir'e hadis rivayetini yasaklamakla haksızlık etmiş oluyoruz." Yani, Muhammed bin Cabir'in kendisi doğru bir râvidir, fakat o, nakillerinde çoğu zaman kafası karışmıştır. Ad-Darakutni, Muhammed ve kardeşi Eyyub hakkında oldukça sert konuştu.

- Al-Mufadal bin Sadaka. Onun isnadı, El-Fevaid'de Tamam ar-Razi tarafından getirilmiştir. Al-Zahabi ve İbn Hacer onu zayıf olarak nitelendirdi.

- 'Abdullah bin Bedir es-Süheimi. Onun isnadını Ebu Davud vermiştir. Bu hadisin belki de en güzel isnadı budur. İmam Badruddin el-'Aayni dedi ki: “Bu son isnad güvenilirdir”. Ahmed, Abdullah bin Bedir'de bir sıkıntı olmadığını söyledi. Al-Zahabi ve İbn Hacer bunu güvenilir olarak nitelendirdi. İbn Ma'in, Ebu Zur'a, Ahmed ve el-'İjli onu sahih (Sik'a) olarak adlandırdılar. İbn Hibban, sahih raviler kitabına dahil etmiştir.

Bu hadis, İmam İbn Hibban, et-Taberani, et-Tahavi, İbn Hazm, İbn Teymiyye, Mula al-al-Qari, al-Albani tarafından doğrulanmıştır. İmam Ali bin Medini şöyle demiştir: "T|alka'a hadisi, Busra'nın (abdestin bozulmasına işaret eden) hadisinden daha hayırlıdır."

Zayıf sayılanlar: Ebu Hatim, Ebu Zur'a, ed-Darakutni, el-Beyhaqi, İbnü'l-Cevzi.

12. Bu hadisler nasıl birleştirilir?

Ve böylece, hadisin eksik bir incelemesinden sonra şu sonuca varabiliriz: Abdestin bozulduğuna dair hadis, peygamberin ﷺ üç karısı da dahil olmak üzere 8-9 sahabeden gelmiştir.

Abdestin ihlâli ile ilgili en güvenilir hadis Busra binti Safvan ve Ümme Habibe hadisidir, halbuki Busra hadisi kat kat daha güvenilirdir. Abdesti bozmamakla ilgili hadisler de sadece bir hadistir - T|alqa hadisleri. Rivayetlerin en hayırlısı, Abdullah bin Bedir es-Süheimi'yi aldığı oğlu Kays'ın rivâyetidir. Bu isnad, İmam Ali b.

Ancak sorun bununla da bitmiyor. İki (dış) çelişkili hadis, nasıl birleştirilebilirler? Burada alimlerin birkaç cevabı var: Bir grup, muhaliflerinin hadislerini basitçe zayıflattı ve muhalifler de aynı şekilde hareket etti. Başka bir grup (üçüncü), Talk'un Medine'de bir cami inşa ederken Peygamber ﷺ'e bunu sorduğunu ve Busra'nın hadisine çok sonra ihanet ettiğini, hadisin başlangıçta abdesti bozmamakla ilgili, sonra da bozmakla ilgili olduğunu söyledi. , bu nedenle grup, Talka hadisinin iptal edildiğini ve Büşra hadisinin iptal edildiğini söylüyor. Yani Büşra hadisi Talka hadisini geçersiz kılar.

İmam İbn Hibban, tarihte Resulullah ﷺ'in bu sözleri Talqu'a ikinci kez söylediğine dair tek bir söz olmadığını söyledi. Tarafımız, bir hadisin iptali için üç şartın gerçekleşmesi gerektiğini söyler:

1. Bunları birleştirememe

2. Nesih hadis kronolojik olarak geç olmalıdır.

4. Hadisler arasında açık bir çelişki.

Tartışmadan da anlaşılacağı gibi, sadece son iki şart sağlanmış, ancak birinci şart sağlanmamıştır, çünkü bu hadisler birleştirilebilir. Şeyh Süheym ve ben Şerh "Nuhbatu'l-Fikr"ı ve ayrıca "Nuzha"yı inceledik, ayrıca "el-Mukaddime" ve Taysir "ve diğer hadis terminolojisi kitaplarından bizzat istifade ettim ve biliyoruz ki Hadisleri birleştirme imkanı varken nesh etme yoluna gidilmemeli ki böyle bir ihtimal var!

Şeyhülislam İbn Teymiyye ve İbn Uthaymeen ve üstadımız, Talqa hadisinin genel olduğunu ve Büşra hadisinde şehvetli bir elin penise veya kadın genital organına dokunmasından sonra abdest alınmasının lüzumunu bildirdiğini söylüyorlar.

Bizim grubumuz da Talqa Hadis olduğunu farz etsek bile not eder" Vücudun senin bir parçan iptal olur ama her halükarda hadisin anlamı iptal edilemez, çünkü bu hadisin neshini söylersek cinsel organlarımız vücudumuzun bir uzantısı olmaktan çıkar mı? eğer hadis Vücudun senin bir parçan iptal edildi, ancak anlamının özü değişmiyor!

Bizim grubumuzun delili de şudur ki, abdestin esası şudur: Kesin delil olmadıkça hiçbir şey abdesti bozmaz ve Büşra hadisi müteşabihtir. Gördüğünüz gibi, bilim adamlarımızdan oluşan grubumuzun argümanları inandırıcı görünüyor.

13. Deve eti yedikten sonra yıkanmak

Görüldüğü gibi şeyh deve etinin abdesti bozduğu görüşündedir. Şeyh, Resulullah'ın (s.a.v.) sözlerini tartışırken kendisine şu soru soruldu: “Küçükbaş hayvan etinden sonra abdest alayım mı?” dedi ki: "İstiyorsan yap, istemiyorsan yap" Sonra dedi ki: " Deve eti yedikten sonra banyo yapmalı mıyım? dedi ki: "Evet" . Sonra da deve eti yedikten sonra gusletti. Müslim, Cabir bin Semur'dan rivayet etmiştir, Allah ondan razı olsun.

Benzer bir hadisi Ebû Dâvûd ve Tirmizî, Bar'dan nakletmişlerdir. "Ardından abdest al" . Yani deve eti.

Ahmed, Yahya bin Yahya, İshak, İbnü'l-Münzir, İbn Huzeyme, Beyhaki, Nevevi ve diğerleri bu görüştedir. Bu görüşün çağdaşlarından İbn Baz, İbn Uthaymin, el-Albani, el-Fevzan, Abdullah el-Mutlak, Mustafa el-Adevi ve diğerleri. Bu da bir grup sahabeden nakledilir.

Diğerleri bunun abdesti ihlal etmediğine inanıyordu. Bu konuda dört salih halife vardır: Ebu Bekir, Ömer, Osman ve Ali. Sonra İbn Mes'ud, Abeya bin Ka'b, İbn Abbas, Ebu Derda, Ebu Talha, 'Amir ibn Rabi'a, Ebu Umame. Ebu Hanife, Malik ve eş-Şafi'i de bu konudadır.

14. Bir kadına dokunmak

Kuzeniniz bile olsa yabancı bir kadına dokunmanın haram olduğu açıktır. Mahrem olmayanlara dokunulmamalıdır. El-Kebir'de İmam Taberani'den Ma'kil bin Yesar'dan gelen bir hadiste Allah Resulü'nün şöyle buyurduğu:

لأَنْ يُطْعَنَ فِي رَأْسِ أَحَدِكُمْ بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّ امْرَأَةً لا تَحِلُّ لَهُ “Erkeğin başına demir iğne batırması, kendisine haram olan kadına dokunmasından daha hayırlıdır!”

Ancak aslında kan mahremi olmayan bir eşten bahsediyoruz. Burada prensip olarak kansız ve sütsüz mahremleri dahil edebilirsiniz. Bu konuda bilinen üç görüş vardır:

ilk görüş. Kadına (mahram ve zevceye) dokunmak her halükarda abdesti bozar. Bu, İmam İbn Ömer, eş-Şafi'i ve diğerlerinin görüşüdür.

Kanıtı, Yüce Allah'ın "Yemek" Suresindeki sözleridir: « Hastaysanız veya yolculuktaysanız, herhangi biriniz heladan geldiyse veya mahremiyetiniz olduysa (dokunulduysa - لامستم) lamastum) kadınlarla birlikteyseniz ve su bulamıyorsanız, temiz toprağa gidin ve onunla yüzlerinizi ve ellerinizi mesh edin..

Bu grup ayette kullanılan fiilin lamasya (dokunmak) olduğunu ve bu fiilin kökünün elle dokunmak olduğunu söylemişlerdir. Yani Şafii bu ayeti zahiren almıştır.

Ayrıca bir argüman "liyasa" Kelimenin tam anlamıyla anlaşılan Ahmed tarafından nakledilen bir hadis olarak hizmet eder, burada peygamber ﷺ Ma'iz'e şöyle dedi: "Belki de onu sadece öptün ya da dokundun (lyamas-ta)."

Ve ayrıca Ahmed'in hadisi: “Elin zinası bir dokunuştur (Lyams).

İkinci görüş. Dokunmak abdesti hiçbir şekilde bozmaz. Bunun üzerine İbn Abbas, es-Sevri, Ebu Hanife, İbn Teymiyye ve diğerleri. Şeyhimiz-i Süheym de bu görüştedir.

Bu tarafın argümanlarında önemli bir kural vardır: Temel, Kur'an ve Sünnet'ten bir argüman gelmedikçe, hiçbir şey abdesti bozmaz.

Bu yönün ikinci delili, İmam Buhari'nin rivayet ettiği, Hz. “Resûlullah ﷺ'in önünde yatıyordum, ayaklarım ona doğru dönüktü, yere eğilip beni çimdikleyince onları çıkardım, ayağa kalkınca tekrar yerine koydum. Tekrar."

Ve en-Nesai versiyonunda: "Vitir yapmak istediği zaman ayağıyla bana dokunurdu."

İmam İbn Kudâme el-Mugnî'sinde şöyle demiştir: “Abdesti bozarsa yapmazdı.”

Aişe (Allah ondan ve babasından razı olsun)'dan da şöyle nakledilmiştir: “Bir gece onu yatakta bulamayınca aramaya koyuldum, sonra namazda iken elim ayaklarının iç kısmına denk geldi, ayakları kalktı…” Müslim rivayet etmiştir.

Ve el-Beyhaki ve en-Nesai versiyonunda: “Onu secdeye vardığı anda kaldırmış ayaklarına rastlayıncaya kadar elimle aramaya başladım.”.

Ahmed, Tirmizî ve İbn Mace de Aişe'den rivayet etmişlerdir: "Resûlullah (s.a.v.) hanımlarından bazılarını öptü, namaza kalktı ve abdest almadı.". Urva ona şöyle dedi: "Sen değilsen kim". Ayşe güldü.

Muhaliflerin alıntıladıkları “lamasa” fiilinin kullanıldığı ayetlere gelince, daha sonra tartışılacak olan çiftleşmeden bahsediyorlar inşaAllah.

üçüncü görüş. Abdest sadece şehvetli bir dokunuşu bozar. Bu Malik'te (versiyonlardan birinde) Ebu Hanife ve diğerleri. Her iki taraftan gelen kanıtları birleştirmeye çalıştılar.

15. Tüm tarafların kanıtlarının analizi

Birinci grup, abdestin ihlâlinden bahseden hadislerin güvenilir olmadığı cevabını verirler. Ama sahihtir diye cevap veriyoruz inşaAllah. İmam-ı Buhari ve Müslim'in verdiği hadisleri tahlil etmeyeceğiz. Biz sadece bir hadisi, Hz. Aişe'nin hadisini inceleyeceğiz, Allah ondan razı olsun.

“Lâmese” fiilinin kullanıldığı âyete gelince, İbn Abbas bunu “çiftleşme” olarak tefsir etmiştir, fakat başka nasıl, çünkü “Meryem” suresinin başka bir âyetinde Meryem aleyhisselâm meleğe şöyle demiştir: “Bana bir erkek dokunmadıysa ve fahişelik yapmadıysam nasıl çocuğum olur?” dedi. Ayrıca “İmran Ailesi” suresinde şöyle demiştir: "Tanrı! Bana bir erkek dokunmadıysa benim nasıl çocuğum olabilir?”.

Gördüğümüz gibi, "dokunma" kelimesi kelimesine dokunmayı değil, çiftleşmeyi ifade eder.

Allah Resulü ﷺ'nün namazdan önce onu öptüğü 'Ayşe hadisine gelince, muhaliflerimiz onun zayıf olduğu cevabını veriyorlar. Diyeceğim o ki: gökyüzü kadar saf!

Sadece hadisin isnadına bakın: 'Ayşe, rivayet ettiği 'Urva'dan, ondan İmam Habib ibn abi Sabit, ondan İmam el-A'maş, ondan İmam Waqi' ibn al-Jarrah, ondan İmam İbn Abi Sheiba ve Ahmed. Sonra İbn Mace ve et-Tirmizi bir zincirde, ed-Darakutni ve el-Beyhaqi bir zincirde. Dikkat ettiyseniz zincirde sadece imamlar var!

Urve'den de İmam Ahmed'in hocası Ebu Muaviye ve ondan da İmam İbn Rahwayi tarafından nakledilmiştir. Burada da sadece Ehl-i Sünnet imamları vardır.

Ama ince bir sorun var, burada nasıl bir 'Urva' var? Urve bin ez-Zübeyr mi yoksa Urve el-Müzani mi? İlki, o zaman İmam Yahya bin Sa'id, Süfyan es-Sevri ve el-Buhari, Habib'in bu hadisi doğrudan Urve İbn Zübeyr'den duymadığını, bu nedenle isnadın bozulduğunu söylediler. Ayrıca İmam İbn Sa'id, bu bölümde güvenilir bir şey olmadığını söyledi.

Khabib'in kendisi bir müctehid, İslam fakihidir. Ancak diğer imamlar buna, Habib ile Urve arasında bir görüşmenin göz ardı edilemeyeceği cevabını veriyor, çünkü Habib, İbn Ömer (ö. 74), İbn Abbas (ö. .68), İbn Zübeyr ise 90'lardan sonra öldü. Khabib'in kendisi 119'da 73 yaşındayken öldü.

Bu, Aban ibn 'Osman'la tanışmayan, ancak Aban'dan daha yaşlı biriyle tanışan ez-Zuhri'nin durumunda olduğu gibi. Ancak muhalifler, bir toplantı olasılığının varlığının henüz gerçeğin kendisinden bahsetmediğini, olasılığın değil gerçeğin saptanması gerektiğini söylüyor.

Hatta Habib, Urve b. Zübeyr'den aldı. Bu, İmam Ebu Davud'un isnadlı bir dua getirmesiyle doğrulanır: Urva ibn Zubair'den Habib ibn abi Sabit. Bu en açık örnektir. Bunu inkar edenler de el-Sauri el-Buhari'nin sözlerine dayandılar.

Ve sonra, Urve ibn Zübeyr olmadığını söylemek tehlikelidir. İmam Ahmed, eğer başka bir Urve ise, mahrem olmadığı için müminin annesine şöyle der: "Sen değilsen kim?" Ayşe güldü mü? Bu yabancılar arasında olabilir mi?

Ben de diyeceğim ki: Aişe nasıl böyle bir şeyi bir yabancıya anlatır? Ayşe'nin yerli yeğeni, yani kendi kız kardeşi Esma bint Ebi Bekir'in erkek kardeşi Urva ibn Zübeyr olduğu açıktır. İmam Alyauddin el-Miglyati, İbn Macu hakkındaki şerhinde, bunun başka bir Urve olduğu ifadesinin tamamen doğru olmadığını söylüyor.

Urve al-Muzani olduğunu söylesek bile, o zaman onun isnadını Tirmizî ve diğerleri verir ve bilinmez olarak kalsın, fakat İbn Meci ve ed-Darakutnî'nin rivayetinde bunun "doğrudan" olduğu belirtilmektedir. Urve bin Zübeyr.

Bu hadis başka şekillerde de rivayet edilmiştir. Vaki'a'dan, Süfyan'dan, Ebi Rawka'dan, İbrahim et-Taymi'den, 'Aisha'dan rivayet edilen İbn Ebi Şeyba ... İmam İbrahim at-Taymi, içinde hiçbir şeyin olmadığı bu ümmetin muhaddisleri olmasına rağmen. Ben bu hadisi doğrudan Hz. Âişe'den işittiğime şüphe yok, bu sebeple hadis "mürsel" kategorisindendir.

Ancak ilk isnadın, yani Urve isnadının delili göz önüne alındığında, bu ciddi bir zayıflık değildir. Ad-Darakutni aynı isnadı İbrahim et-Taymi'den, babası Ayşe'den aktardı. Böylece isnad devamlı hale geldi ve İmam Ebu Davud da bunu tasdik etti. Arkasında da İbn Teymiyye, el-Albani ve Ahmed Şakir. İmam al-'Ala al-Mubarakfuri, Sharh at-Tirmizi'de, tüm bu yolların birbirini tamamladığını söyledi.

ُ Aynı hadisi İmam Darakutni Ebi Bekir en-Nisaburi'den, Hajib bin Süleyman'dan, Waqi'a'dan Hişam bin Urva'dan, babasından, Ayşe'den ve daha fazla hadis rivayet etmiştir ...

Darakutni, bu hadisi Waqi'a'dan Hajib dışında kimsenin bu şekilde rivayet etmediğine işaret ederek, bu rivayetin namazdan önce bir öpücükle ilgili olmadığını, oruç sırasında bir öpücükle ilgili olduğunu söyledi. Yani İmam ed-Darakutni aslında isnadın sahihliğini kabul etmekte, ancak hadisin özünü inkar etmektedir. Buna, Nesai hakkındaki Şerh'de Muhaddith Muhammed el-Ityubi, bu suçlamanın asılsız olduğunu, bu hataya dair hiçbir kanıt olmadığını söyledi!

İbn Hibban ve diğerleri, Hajib'i güvenilir imam el-Nesai olarak adlandırdılar (bu bilimdeki katılığına rağmen). Bu hadisin belki de en güzel isnadı budur. Dikkat ederseniz, üç versiyonun tümü: at-Tamey versiyonu, Habib versiyonu ve Hişam versiyonu benzersizdir, çünkü isnadda zayıf aktarıcılar, sağlam imamlar, muhaddiler, müctehidler yoktur, Allah onlara rahmet etsin .

Darakutni'nin bu hadisi kendisinden aldığı Ebû Bekir el-Nisaburi'ye gelince, onun hakkında şöyle demiştir: “Ebu Bekir el-Nisaburi'den daha güçlü bir hıfz görmedim. Görüldüğü gibi, Ebu Bekir el-Nisaburi, Hajib bin Süleyman'dan, Vakıa'dan, Hişam'dan, Urve'den, kusursuz bir isnad!

16. Sonuç

Yukarıdakilerden, aşağıdakilere dikkat çekilebilir: abdest ihlal eder:

1. Dışkıdan çıkın. (Oybirliğiyle).

2. İdrar çıkışı. (Oybirliğiyle).

3. Gazlar bitti. (Oybirliğiyle).

4. Uyku veya bilinç kaybı. (Oybirliğiyle). Tabii ki, bu pozisyonda gazların salınması imkansız olduğundan, uyku oturma pozisyonunda devam etmedikçe.

5. Herhangi bir çiftleşme. (Oybirliğiyle).

6. El-Mazi'den çıkış (Oybirliğiyle).

7. Boşalma. (Oybirliğiyle).

8. İrtidat.

9. Adet ve doğum sonrası kan. (Oybirliğiyle).

10. Al-İstihad. (Daha doğru bir görüşe göre).

11. Deve eti yemek. (Daha doğru bir görüşe göre).

Bu listede saymadığım her şey abdesti bozmaz inşaAllah!

Yüce ve Yüce Allah'tan işimi kabul etmesini dilerim!

Hamd âlemlerin Rabbi olan Allah'a, salât ve selâm Rasûlullah'a, âline ve mümin ashâbına olsun!

Küçük abdestin (abdestin) tanımı

voodoo'un tanımı

“y” sesli harfi ile “vudu” bir eylem, “a” sesli harfi ile “wadu” ise abdest alınan su ve fiili bir isimdir. Her iki kelime de sözlü isimler olabilir ve suya atıfta bulunmak için de kullanılabilir. Namaz için küçük bir abdest almaya atıfta bulunarak "tawadda'tu - توضأت" ve "tewaddatu - توضيت" derler.

Şeriat terimi olarak abdest

Abdest, Allah Teâlâ'nın buyurduğu gibi, temizleyici özelliği olan suyun belirli organları yıkamak için kullanılmasıdır.

Kuran ve Sünnette küçük abdest (abdest)

Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Ey iman edenler! Namaza kalktığınız zaman yüzlerinizi ve dirseklere kadar ellerinizi yıkayın, başlarınızı mesh edin ve topuklara kadar ayaklarınızı yıkayın.

“Sizden birinizin necis olduğu zaman, biraz abdest almadıkça namazı kabul olmaz.”.

İbni Ömer (Allah ondan razı olsun), Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: “Allah, taksim edilmeden önce alınan ganimetlerden, temizlenmeden ve verilen sadakayı kabul etmez.”.

İbni Abbas (Allah ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre, Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: “Şüphesiz ben namaz kılacağım zaman biraz abdest almamla emrolundum.”.

Ebû Saîd (Allah ondan razı olsun), Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: “Namazın anahtarı temizliktir, yasağı tekbirdir, izni ise teslimdir.”.

Abdestin Faydaları

Ebû Hüreyre (Allah ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre, Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: "Allah'ın günahları sildiği ve dereceleri yükselttiği sebepleri size haber vereyim mi?"İnsanlar: "Elbette ey Allah'ın Resulü!" dediler. O (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle dedi: “Bu, nahoş olmasına rağmen hakkıyla abdest almaktır. , camilere giden birçok adım ve bir önceki namazdan sonra bir sonraki namazı beklemek ve bu sizin için - ribat ve bu senin için ribat ve bu senin için ribat".

Ebû Hüreyre (Allah ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre, Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: “Allah'ın mü'min bir kulu(veya bir Müslüman) küçük bir abdest alır ve yüzünü yıkar, baktığı bütün günahlar su ile birlikte (veya son damla su ile birlikte) yüzünden çıkar. Ve ellerini yıkadığı zaman, dokundukları bütün günahlar su ile birlikte (ya da suyun son damlasıyla birlikte) elinden çıkar. Ve ayaklarını yıkadığı zaman, su ile birlikte (veya son damla su ile birlikte) ayaklarının geçtiği bütün günahlar ayaklarından çıkar ve sonunda günahlardan arınır.”.

Ebû Hüreyre (Allah ondan razı olsun), bir gün Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in kabristana geldiğini ve şöyle dediğini rivayet eder: “Selam olsun sana ey müminler diyarında oturanlar! Doğrusu Allah dilerse biz de size katılacağız.” Keşke kardeşlerimizi görebilsek". İnsanlar, "Biz senin kardeşin değil miyiz ey Allah'ın Resulü?" Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Sizler benim ashabımsınız, bizim kardeşlerimiz ise henüz bu dünyaya gelmemiş kimselerdir."İnsanlar, "Ümmetinden henüz gelmemiş olanları nasıl tanırsın, ey Allah'ın Resulü?" dedi ki: "Söyle bana, birinin siyah atları olsa, aralarında alnında beyaz bir yıldız ve bacaklarında beyaz halkalar olan bir at olsa, onu tanır mı?"İnsanlar, "Evet, ey Allah'ın Resulü" dediler. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Şüphesiz onlar kıyamet günü alınlarında, ellerinde ve ayaklarında abdest izleri ile geleceklerdir. Ben de onların önüne geçeceğim ve rezervuarımda onları bekleyeceğim. Bazı kimseler de benim havuzumdan, başkasının kayıp devesi sürüldüğü gibi sürülecek ve ben onlara: "İşte!" diyeceğim, fakat bana: "Gerçekten onlar senden sonra dinlerini değiştirdiler!" denilecek. Sonra "Çık dışarı!" diyeceğim. Uzak!" ".

Ebû Umâme (Allah ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre, Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: “Müslüman küçük bir abdest aldığında, kulaklarından, gözlerinden, ellerinden ve ayaklarından günahlar çıkar ve oturduğunda, günahları bağışlanmış olarak oturur.”.

Ebu Malik el-Eş'arî (Allah ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre, Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: "Temizlik imanın yarısıdır, "Hamd Allah'a mahsustur" sözü gökle yer arasını doldurur, namaz nurdur, zekat kesin delildir, sabır nurdur, Kur'an lehinize veya aleyhinize delildir, ruhunu satmak ya onu serbest bırakır ya da yok eder.”.

“Kim abdestini hakkıyla alırsa, günahları tırnaklarının altından çıkmaya başlayıncaya kadar vücudundan çıkar.”.

Osman (Allah ondan razı olsun) da Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in şöyle buyurduğunu rivayet eder: "Kim az abdest alırsa, geçmiş günahları affolunur, namazı ve mescide gidişi de sevaptan sayılır.".

İbni Ömer (Allah ikisinden de razı olsun), Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: “Sizden biriniz küçük bir abdesti düzgün alır, sonra sadece namaz kılmak için mescide giderse, sol ayağının her adımı için bir günah silinir ve sağ ayağının her adımı için bir sevap yazılır. ta ki mescide girene kadar. Akşam ve sabah namazlarında ne kadar fazilet olduğunu bilselerdi, onlara sürünerek bile gelirlerdi!”.

Ebû Hüreyre (Allah ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre, Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: “Her kim doğru düzgün bir abdest alır da sonra gidip insanların namaz kıldıklarını görürse, Allah-u Teala onlara bu namazda hazır bulunmuş, onlarla birlikte kılmış gibi sevap verir ve bu onların sevabını eksiltmez. ".

Zeyd ibn Halid el-Cuhani (Allah ondan razı olsun), Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) şöyle buyurduğunu bildirdi: “Kim bir abdesti düzgün alır, sonra iki rekat namaz kılarsa, onda hataya izin vermezse, Allah onun geçmiş günahlarını bağışlar.”.

Ukbe bin Âmir (Allah ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre, Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: “Sizden biriniz bir abdesti hakkıyla alır, sonra kalbi ve yüzü ona dönerek iki rekat namaz kılarsa, muhakkak cennete girer.”.

Osman radıyallahu anh'den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kim bir abdesti hakkıyla alır, sonra farz namaza gider ve halkla birlikte veya mescitte kılarsa, Allah onun günahlarını bağışlar.".

Ali (Allah ondan razı olsun), Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: “Camilere giden onca adım (yol boyunca) nahoş olmasına rağmen düzgün abdest almak ve bir önceki namazdan sonra bir sonraki namazı beklemek, günahları yıkar.”.

Humran ibn Aban, 'Osman'ın (Allah ondan razı olsun) abdest almak için kendisine su getirmesini emrettiğini ve Peygamberimizin (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) nasıl küçük bir abdest aldığını anlattığını anlatıyor. Hadisin sonunda Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğunu zikretmiştir: “Benim aldığım gibi abdest alıp, sonra kendi kendine konuşmadan iki rekat namaz kılan kimseye. Bu namazda geçmiş günahları bağışlanır.".

Necis olan kimsenin küçük bir abdest aldıktan sonra mescitte kalmasına izin vermek.

Büyük bir pislik halinde olan kimsenin camide bulunmasının haram olduğu bilinmektedir. Ancak böyle bir kimse küçük bir abdest almışsa mescitte kalmasına izin verilir.

Ata dedi ki: "Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in ashabından mescitte oturanları, biraz abdest aldıktan sonra büyük bir pislik içinde gördüm."

1.Yatağa girmeden önce murdar için biraz abdest almanın fazileti

Büyük bir pislik içinde olan kimsenin yatmadan önce biraz abdest alması müstehabdır.

Ömer (Allah ikisinden de razı olsun) şöyle dedi: “Yâ Resûlallah! Büyük bir kirlilik durumunda uyuyabilir miyiz? Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: “Evet, abdest aldıktan sonra”.

Başka bir rivayette ise Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “Abdest al ve cinsel organını yıka sonra uyu”.

Nefret Edenler İçin Yeme İçme Öncesinde Abdest Almanın Lüzumu

Cabir ibn 'Abdullah (Allah ikisinden de razı olsun) anlatıyor: Peygamber'e (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) büyük bir pislik halinde olduğu, uyuyabileceği, yiyip içemeyeceği soruldu ve Hz. (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) cevap verdi: “Evet, namaz için aldığı abdestin aynısını aldığı zaman”.

Aişe (Allah Ondan razı olsun) anlatıyor: Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) çok pis bir haldeyken yemek yemek veya uyumak istediğinde küçük bir abdest alırdı.

Cinsel ilişkiyi tekrarlamak isteyen kişinin biraz abdest almasının arzu edilmesi

"Kim karısıyla cinsel ilişkide bulunur da bunu tekrarlamak isterse, iki ilişki arasında biraz abdest alsın.".

Her namaz için bir miktar abdest almanın fazileti

İbn Hacer, Fethü'l-Bâri'de (1/316) abdestin bozulmadan alınması konusunda şöyle demiştir:

Anas'a göre Amr ibn 'Amir (Allah ondan razı olsun), Peygamber'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) her namaz için küçük bir abdest aldığını bildirdi. Anas'a "Ne yaptın?" diye sordu. “Bir abdestle, necis oluncaya kadar birkaç namaz kılardık” cevabını verdi.

Bu hadisten büyük ihtimalle farz namazın kastedildiği anlaşılmaktadır.

Et-Tahavi dedi ki: Belki de bu, Resulullah'ın (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) Mekke'nin fethi gününde, bir abdestle birkaç namaz kıldığı ve Hz. ona bunu sorunca, "Bilerek yaptım" dedi. Resulullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in sevap olarak her namaz için abdest alması, fakat insanların her namazdan önce abdest almanın farz olacağından korkmuş olması da mümkündür. İnsanlara başka türlü davranmalarına izin verildiğini göstermek için bu gelenek".

Bu nedenle her namaz için küçük bir abdest (abdest) alınması arzu edilir ve aynı zamanda tüm namazların bir abdestle kılınmasına izin verilir. Ve Allah her şeyi en iyi bilendir.

Deve Sütü İçtikten Sonra Abdest Almanın Cazibesi

Semüre es-Sivai, babasından (Allah ikisinden de razı olsun) anlatıyor: “Resûlullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) sordum: “Şüphesiz biz develerin ve sığırların sahibiyiz. Peki deve eti ve sütünden sonra abdest almalı mıyız?” buyurdu. "Evet, olmalı".

Üseyd bin Hudayr (Allah ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre, Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: "Deve sütünden sonra abdest al".

Zahiren, hadisler, belirtilen durumlarda küçük bir abdestin (abdestin) farz kılınmasına işaret etmektedir. Ancak Buhari ve Müslim'in Sahihlerinde Medine'ye geldiklerinde hastalanan ve Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) onlara bir yere gitmelerini emrettiği hakkında bir hadis vardır. zekat olarak toplanan, idrarını ve sütünü içen develer vardı. Ancak böyle bir açıklamaya ihtiyaç olduğu hâlde deve sütünden sonra küçük abdest almalarını emretmedi. İbn Useymin Eş-Şerhu'l-Mumti'de bu görüşü tercih etmiştir. Ve Allah her şeyi en iyi bilendir.

Diğer süt türlerinden sonra ağzı çalkalama isteği

Ümmü Seleme (Allah ikisinden de razı olsun), Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in şöyle buyurduğunu anlatır: "Süt içtiğinizde ağzınızı çalkalayın çünkü içinde yağ vardır".

İbn Abbâs (Allah ikisinden de razı olsun) anlatıyor: Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) süt içtikten sonra ağzını çalkalayarak şöyle dedi: "Yağ içerir".

Böylece Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) sütten sonra ağzı çalkalamanın sebebini bildirmiştir.

Süt, herhangi bir yağlı yiyecekle eşitlenmelidir. Bu nedenle, kullandıktan sonra ağzınızı çalkalamanız da tavsiye edilir.

Şeyh al-Albani, deve sütünden sonra abdest alan hadislerin zayıf isnadları olduğunu söylemiştir. Ve Allah her şeyi en iyi bilendir.

Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in küçük abdestinin (abdest) açıklaması

Niyet

Niyet (niya), Yüce Allah'ın ve Resulünün (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) emrini yerine getirmek için kalbin küçük bir abdest almaya kararlı olmasıdır.

İbn Teymiyye (Allah ona rahmet etsin) dedi ki, niyetin yeri dil değil kalptir - Müslümanların imamları bu konuda hemfikirdir - her türlü ibadette: arınma ve namazda, zekat ve oruçta, hac ve köle azat etmek, Allah yolunda cihad ve diğer ibadetler. Ve eğer bir kimse kalbindeki niyetini sözlerle ifade etmezse, o zaman sözleri değil, niyeti dikkate alınır. Ve bir kişi bir şeyi sadece sözle yapmaya niyet ederse, kalbiyle niyet etmezse, niyeti geçersizdir - Müslümanların imamları bu konuda ittifak etmişlerdir. Niya bir nevi azimdir, azimdir.

Allah Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bunu açıkladı. Her iki Sahih'te de Ömer'den hadis vardır. Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Gerçekten ameller niyetlere göre değerlendirilir ve herkes ancak niyetine göre alır...".

Allah'ın adını anmak

Ebû Hüreyre (Allah ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre, Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: "Abdest alırken Allah'ın adını anmayan için abdest yoktur.".

İmam Ahmed'in görüşlerinden biri, küçük bir abdest alırken, tam bir abdest alırken ve kumla (teyemmüm) temizlik yaparken Allah'ın adının telaffuz edilmesinin zorunlu olduğunu söylüyor. Aynı görüş Ebu Bekir, el-Hasan ve İshak tarafından da savunuldu. Al-Mughni'nin (1/84) yazarı tarafından da alıntılanmıştır. Delil olarak da yukarıda zikredilen hadisi zikretmiştir.

İbn-i Kudâme der ki: “Vâcip dersek, kasten terkedilirse, sanki niyetten vazgeçilmiş gibi temizlik batıl olur. İstemeden terk etmişse, temizliği sahihtir, bizim görüşümüz de budur.

İbn Teymiyye (Allah ona rahmet etsin), Allah'ın adını anmanın farz olduğunu söyledi. Bahsedilen hadis sahih olduğundan ve İman Kitabında verildiğinden. Ve eğer hadis sahih ise, bu onun görüşüdür (Allah ona rahmet etsin).

Her iki Sahih'te de şu hadis verilmektedir. Enes (Allah ondan razı olsun) anlatıyor: "Bir gün, Resulullah'ın (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) bazı sahabeler abdest almak için suya ihtiyaç duydular ve Allah Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) söz konusu: "İçinizde su olan var mı?" Ve şu sözlerle elini suya soktu: . Ve parmaklarının arasında suyun nasıl tıkandığını gördüm ve insanlar sonuna kadar küçük bir abdest aldılar. Bu hadisin ravisi Enes'e sordu: "Sence kaç kişiydiler?" "Yetmiş kadar" diye cevap verdi.

Birinci hadisten çıkardığımız sonucu, ikinci hadiste Peygamberimiz (sallallahu aleyhi vesellem)'in şu sözleri de teyit etmektedir: "Allah'ın adıyla abdest alın".

Küçük bir abdest (abdest) alırken Allah'ın adını anmanın onaylanmış bir sünnet olduğuna inananlara gelince, ilgili hadisi zayıf buluyorlar - şu hadisi kastediyorlar: “Bunun için küçük abdest yoktur…”. Eğer hadis sahih ise ve daha önce de söylediğimiz gibi gerçekten sahih ise, o zaman onların kendi görüşlerine dair bir delilleri yoktur, oysa biz, aksi görüşü savunanların delilleri var. Ve Allah her şeyi en iyi bilendir. Bu nedenle, küçük bir abdest (abdest) alırken Allah'ın adının telaffuz edilmesi zorunludur. Ve kim unutursa, hatırladığı zaman söylesin.

El yıkama

Humran (Allah ondan razı olsun), 'Osman küçük bir abdest için kendine su getirmesini emretti ve ellerini üç kez yıkadı ... Sonra şöyle dedi: “Resûlullah'ı (Allah'ın selamı ve bereketi üzerine olsun) gördüm. o) benim gibi şimdi de aynı şekilde biraz abdest alsın." Bu hadis daha önce de belirttiğimiz gibi her iki Sahih'te de verilmektedir.

Ebû Hüreyre (Allah ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre, Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: “Sizden biriniz gece uyanırsa, elinin nerede olduğunu bilmeden, üç defa yıkamadan elini kaba sokmasın.”.

Abdullah ibn Zeyd'e (Allah ondan razı olsun), Peygamber'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) nasıl küçük abdest aldığı soruldu ve bir kap su getirmesini emretti ve onların önünde küçük bir abdest aldı. gözler, Peygamber'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) bunu nasıl yaptığını ve Allah'ın nimetlerini gösterir). Önce kaptan eline su döktü ve ellerini üç defa yıkadı.

Evs ibn Ebu Evs, dedesinden şöyle anlatıyor: “Resûlullah'ın (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) nasıl küçük bir abdest aldığını ve üç kez ellerini yıkadığını gördüm.

Ağzı çalkalamak ve burnu çalkalamak

Ağzı ve burnu bir elden su ile çalkalamak

Her iki Sahih'te de Abdullah ibn Zeyd el-Ensari'ye (Allah ondan razı olsun) sorulduğuna dair bir hadis vardır: “Resûlullah'ın (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) abdest aldığı gibi bizim için biraz abdest al. BT." Ve bir kap su getirmesini emretti... Ve ağzını çalkaladı ve bir elinden suyla burnunu yıkadı, bunu üç kez yaptı.

Amr ibn Yahya'nın hadisi şöyle diyor: "Ve ağzını çalkaladı, burnuna su aldı ve burnunu üfledi, bir elinden su aldı ve bunu üç kez yaptı."

Nevevi dedi ki: "Bu hadis, doğru seçilmiş mezhebin açık bir göstergesidir, buna göre, her seferinde bir elden su ile üç defa ağza ve buruna su vermek sünnettir."

Yani abdest alan kimse, eline su alıp yarısını ağzına, diğer yarısını da burnunu yıkamak için kullanmalıdır. Bu, aşağıdaki mesajla onaylanır. Abd Hayr (Allah Ondan razı olsun) anlatıyor: "Ali'ye bir sandalye verildiğini gördüm, o da ona oturdu, sonra kendisine küçük bir kap su getirildi ve ellerini üç kez yıkadı. sonra ağzını çalkaladı ve bir elden su ile burnunu yıkadı."

Aişe (Allah ondan razı olsun), Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in küçük abdestini anlatırken şöyle dediğini rivayet ediyor: “Biraz abdest aldığın zaman ağzını çalkala”.

Beyhaki dedi ki: Bu hadisin kusursuz bir isnadı vardır. Ebu Davud'un (No. 143) rivayet ettiği Aişe hadisine ilavedir." Ve bu hadis doğrudur.

burun yıkama

Ebû Hüreyre (Allah ondan razı olsun), Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: “Sizden biriniz abdest aldığı zaman burnuna su alsın ve üflesin.”.

Oruçlu olmadıkça burun iyice yıkanmalıdır.

Lakit ibn Sabra (Allah ondan razı olsun) anlatıyor: “Dedim ki:“ Ey Allah'ın Resulü, bana küçük bir abdestten bahset. dedi ki: “Oruçlu değilseniz, usulüne uygun yapın, parmaklarınızın arasını çalkalayın ve burnunuzu iyice çalkalayın.”.

Bundan, ağzı çalkalamanın ve burnu yıkamanın zorunlu eylemler olduğu anlaşılmaktadır.

Hem tam hem de küçük abdest alırken yüzü yıkamak farzdır. Bu, mezhepte bilinir. Aynı görüş İbnü'l-Mübarek, İbn Ebu Leyla, İshak ibn Rahwayh tarafından da paylaşıldı. Aynı görüş Ata'dan da rivayet edilmiştir.

Sağ el ile buruna su basmak, sol el ile sümkürmek

Abd Hayr (Allah ondan razı olsun) anlatıyor: "Bir gün oturmuş Ali'nin nasıl abdest aldığını seyrediyorduk. Ellerini üç defa yıkadı, sonra ağzını çalkaladı, sol eliyle burnunu sildi ve bunu üç defa yaptı, sonra şöyle dedi: "Bir kimse Resulullah (sav)'in nasıl olduğunu görmek isterse, Allah'ın bereketi üzerine olsun) abdest aldı, sonra böyle yaptı."

Sütten sonra ağzı çalkalamak sünnettir. İbn Abbas (Allah ikisinden de razı olsun), Peygamber (sav)'in bir gün süt içtikten sonra ağzını çalkalayıp şöyle dediğini rivayet ediyor: "Yağ içerir".

Süveyd en-Nu'man (Allah ondan razı olsun), Hayber'in fethi senesinde Allah Resulü (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) ile sefere çıktığını bildirdi. Hayber yakınlarındaki Sahbe'ye vardıklarında Resûlullah (Sallallahü Aleyhi ve Sellem) ikindi namazını kıldırdı ve erzak getirilmesini emretti. Sadece savık getirdiler ve Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in emriyle üzerine su döküp karıştırdılar, o da yedi, onlar da yediler. Ve Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ağzını çalkaladı ve onlar da çalkaladılar. Sonra abdest almadan önce bir namaz kıldı.

Yüz yıkama

Yüz, dikey olarak saç çizgisinden çeneye ve sakalın sonuna kadar, dikey olarak kulak ile sakal arasındaki boşluk da dahil olmak üzere kulaktan kulağa tüm alanı ifade eder.

Cenâb-ı Hak: “Yüzlerinizi yıkayın…” buyurdu.

Ve her iki Sahih'te de "Humran ibn Aban'ın," Osman'ın küçük bir abdest için kendisine su getirmesini emrettiği ve Peygamberimizin (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) abdestini anlattığı mesajıdır. Humran: "Sonra yüzünü üç defa yıkadı" dedi.

Sakalı ıslak elle taramak

Osman (Allah ondan razı olsun), Peygamber'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) ıslak elleriyle sakalını taradığını bildirdi.

Enes radıyallahu anh anlatıyor: Resûlullah sallallahu aleyhi vesellem abdest aldı, bir avuç su aldı, elini boğazına götürdü ve ıslak elleriyle sakalını taradı ve şöyle dedi: : "Böyle buyurdu Yüce Rabbim".

Bazı âlimler ıslak el ile sakal taramayı farz görmüşler ve eğer kişi bu işi kasten yapmıyorsa, namazı iade etmelidir. Ishaq ibn Rakhawayh ve Ebu Saur bu görüşe bağlı kaldılar. Çoğu bilim adamı, bu emrin zorunluluk değil arzu edilirlik anlamına geldiğine inanıyor.

Ayrıca çene derisinin göründüğü seyrek sakalı olanlar için de bu işlemin farz olması mümkündür.

İmam Ahmed el-Leys ve çoğu alim, tam bir abdest alırken ıslak ellerle sakal taramanın zorunlu olduğuna, ancak küçük bir abdest almadığına inanıyor.

Elleri dirseklere kadar yıkamak

Yüce Allah şöyle dedi: "Ve elleriniz dirseklere."

Humran ibn Aban'ın hadisinde, 'Osman küçük bir abdest için kendisine su getirmesini emretti ve Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) yaptığı gibi küçük bir abdest aldı. Humran anlatıyor: "Sağ elini dirseğine kadar üç defa yıkadı, sonra sol elini de aynı şekilde yıkadı."

Bazı âlimler dirseğin yıkanmak için bölgeye girdiğini söylemişlerdir. Diğerleri öyle olmadığını düşündü. Anlaşmazlığın nedeni, "ile birlikte" veya "önce" anlamında "önce" - "önce" kelimesinin anlaşılmasında, adı geçen alanın önünde ona dokunmadan durmanız gerektiğini ima ediyor.

Bazıları dirseğin yıkanan bölgeye dahil olmadığına inanıyor, çünkü bu ayet Yüce Allah'ın Sözlerine benziyor: "Ve sonra geceye kadar oruç." Bu durumda gece dahil değildir.

Bu bazı Malikilerin görüşüdür.

Çoğu bilim adamı, dirseğin yıkanacak bölgeye girmesi konusunda ısrar eder. Kanıt olarak, Yüce Olan'ın Sözlerinden alıntı yapıyorlar: "Ve o, gücünüze güç katacak."

Bu konudaki doğru görüş, Nu'ayma ibn Mujmir'in şu hadisiyle belirtilir: “Ebu Hureyre'nin nasıl küçük bir abdest aldığını gördüm. Yıkandı ve abdestini iyice aldı, sonra sağ elini omzuna kadar, sonra sol elini omuza kadar yıkadı. Hadisin sonunda, "Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) bu şekilde abdest aldığını gördüm" buyurdu.

Hadisten, Reslullah'ın (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) ellerini dirseklere ve hatta yukarıya kadar yıkadığı anlaşılmaktadır.

Cabir (Allah ondan razı olsun), Peygamber'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) küçük bir abdest alarak dirseklerine su döktüğünü bildirir.

Dirseklerini tamamen su ile ıslattığı hadislerden anlaşılmaktadır. Ve Allah her şeyi en iyi bilendir.

Başı, kulakları ve sarığı mesh etmek

Başın tüm yüzeyini silmek

Yüce Allah, "Ve başlarınızı silin" dedi.

İbn Kudame Al-Mughni'de şöyle dedi: “Bazı insanlar 'bi' edatının taraf tutmayı ifade ettiği şeklinde anlaşılması gerektiğini düşünüyorlar. Yani, kafanın bir kısmını silmeniz gerekir. Yüce Allah, "Ve başlarınızı silin" dedi. "Bi" edatı, meshin başın tamamını kaplaması gerektiğine işaret olarak anlaşılmalıdır. Cenâb-ı Hak teyemmüm ile ilgili âyet-i kerimede aynı “bi” edatını kullanarak “yüzlerinizi de mesh edin” buyurmuştur. Bu görüşü savunanların bu bahanenin tarafgirlik göstergesi olduğu iddiası da gerçeği yansıtmamaktadır. Çünkü Arapça'da böyle bir şey yok. İbn Burhan dedi ki: "Kim 'bi' edatının taraf tuttuğunu iddia ederse, bilmediklerini Arap dili uzmanlarına arz etmiş olur."

Ash-Shawkani, Neil al-Avtar'da şunları söyledi: "'Bi' edatının taraf tutmayı gösterdiği hiçbir yerde kaydedilmedi ve Sibawayhi, kitabında bu iddiayı 15 yerde çürüttü."

Abdullah ibn Zeyd'in hadisi yukarıdaki sözü yalanlamaktadır. Peygamber'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) iki eliyle başını ovuşturarak, hem önünü hem de arkasını mesh ettiğini bildiriyor. Önden başladı, başının arkasına kadar çalıştı ve sonra sürtünmeye başladığı yere geri döndü.

kulakları ovmak

Kulaklar başın bir parçasıdır ve mesh hükmü onlar için de geçerlidir.

Resûlullah (sallallâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Kulaklar kafanın bir parçasıdır".

Kulak mesh etmeyi sünnet ve makbul bir amel sayanlara gelince, onların yukarıdaki hadis dışında bir delilleri yoktur ve onu zayıf görürler. Aslında bu hadis, görünüşe göre bu görüşün taraftarlarının keşfetmediği farklı bir şekilde nakledilmiştir. Dolayısıyla kanıtlar onların değil bizim görüşümüzü destekliyor. Ve Allah her şeyi en iyi bilendir.

Kulakların başın bir parçası olduğuna inananlar arasında İbnü'l-Müseyyeb, 'Ata, el-Hasan, İbn Şirin, Sa'id ibn Cübeyr ve el-Neha'i vardır. Aynı görüş Süfyan es-Sevri, Ehl-i Rey ve İmam Malik ve Ahmed ibn Hanbel tarafından da savunuldu.

Baş ve kulakları mesh etmek için yeni su toplamak

Al-Albani, As-silsilah al-daifa'da (s. 995) şöyle dedi: “Sünnet, kulaklarınızı silmek için yeni su çekmeniz gerektiğine dair talimatlar içermez. Başınızı mesh ettikten sonra elinizde kalan su ile kulaklarınızı mesh edebilirsiniz. Ellerinizi dirseklere kadar yıkadıktan sonra elinizde kalan suyla başınızı mesh edebilirsiniz, er-Rubayi 'binti Muavviz hadisinden de anlaşılacağı gibi, Peygamber (s.a.v.) ellerinde su kalmış kafa.

Kulaklarınızı nasıl temizlemelisiniz?

Abdullah ibn Amr (Allah ikisinden de razı olsun) küçük bir abdesti tarif ederek şöyle dedi: “Sonra Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) başını ovuşturdu, işaret parmaklarını kulaklarına soktu ve başını ovuşturdu. başparmaklarıyla kulaklarının dış kısmını.”

Sadece bir sarığı silmek

Amr ibn Ümeyye (Allah ondan razı olsun) anlatıyor: "Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'i sarığı ve deri ayakkabıları silerken gördüm."

Bilal (Allah ondan razı olsun), Resulullah'ın (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) deri ayakkabı ve başörtüsü sildiğini bildirdi.

Perçem ve sarığı silmek

Bu, alnın bitişiğindeki başın önünü kaplayan saçı ifade eder.

El-Muğira ibn Şu'be (Allah ondan razı olsun), bir keresinde Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) küçük bir abdest aldı ve perçemini, sarığını ve deri ayakkabılarını sildi.

İbn Kudame Al-Mughni'de (1/310) diyor ki: "Genellikle olduğu gibi başın herhangi bir yeri açıksa, sarıkla birlikte mesh edilmesi müstehabdır. Ahmed bundan bahsetmişti. El-Muğire ibn Şu'ba'nın hadisinde, Peygamberimizin (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) sarığı ve perçemi mesh ettiği söylenir.

Şapka (kafatası) ise silinemez. Ahmed bundan bahsetmişti. Nedeni aşağıdaki gibidir. Birincisi, genellikle şapka başın tamamını kapatmaz ve ikincisi, onu çıkarmak çok kolaydır.

Kadının başörtüsü ise silinebilir, çünkü bilindiği gibi Ümmü Seleme (r.a.) onun örtüsünü sildi. İbnü'l-Münzir bundan bahsetmiştir. Bkz. El-Muğni, 1/312.

Ayakları topuklara kadar yıkamak

Yüce Allah şöyle buyurdu: "Ayaklarınız da topuklara kadar."

Her iki Sahih'te de İbn Amr'ın şu hadisi verilmektedir: “Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yolda bizden geri kaldı ve biz zaten yorgunken öğleden sonra bize yetişti. Ayaklarımızı mesh ederek küçük bir abdest almaya başladık. Sonra yüksek sesle seslendi: "Ateş azabından ökçelere yazıklar olsun!" bu kelimeleri iki veya üç kez tekrarlamak.

Nevevî, Müslim'in Sahih'ini şerhinde bu hadisi naklettikten sonra şöyle demiştir: "Müslim, ayakları yıkamanın farz olduğuna ve mesh etmenin geçerli olmadığına delil olarak burada bu hadisi nakletmiştir."

Her iki Sahih de Humran ibn Aban'ın Peygamberimizin (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) abdestini anlatan hadisini içerir. Humran anlatıyor: "Sonra sağ ayağını bileğe kadar üç defa yıkadı, sonra sol ayağını da aynı şekilde yıkadı."

Ebu Hureyre'nin (Allah ondan razı olsun) "sağ ayağını baldırının bir kısmını tutarak yıkadı ve sonra sol ayağını da baldırının bir kısmını tutarak yıkadı." Hadisin sonunda da: "Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi vesellem) bu şekilde abdest aldığını gördüm."

Bu hadisten Müslüman kardeşim ayak bileklerinin de abdeste tabi olduğu anlaşılmaktadır. Bu, "alt bacağın bir kısmını yakalamak" kelimesinden gelir.

El-Mustavrid (Allah ondan razı olsun), Peygamber'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) küçük bir abdest alırken, küçük parmağıyla ayak parmaklarını ovuşturdu.

es-San'ani, Sübü'l-Selâm'da bu hadisi naklettikten sonra şöyle diyor: (Bu hadis, parmak aralarını yıkamanın farz olduğuna delildir. Bu, daha önce işaret ettiğimiz İbn Abbas hadisinde de zikredilmiştir. Onu Tirmizî, Ahmed, İbn Mace, el-Hâkim getirmiş ve el-Buhârî ona hasen demiştir. Bunun tam olarak nasıl yapıldığından bahsedecek olursak, bunun için sol elin küçük parmağı kullanılır. Parmakların altından başlayın. Sol elin kullanımına gelince, buna işaret eden bir hadis yoktur, ancak Gazâlî, yıkanmakla bir benzetme yapmıştır.

Lakit ibn Sebra (Allah ondan razı olsun), Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) şöyle buyurduğunu bildirdi: “Abdesti düzgün al ve parmak aralarını yıka.”

El-San'ani şöyle dedi: "Muhtemelen, hem ellerin hem de ayakların parmakları kastedilmektedir ve İbn Abbas'ın hadisinde bu açıkça belirtilmiştir."

Ayaklarını mesh etmenin yeterli olup da yıkamanın gerekli olmadığına inananlara cevap

Ayakları mesh etmekten bahsedersek (yani ayaklar, deri ayakkabılar değil), o zaman Peygamber Efendimiz'den (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) böyle bir şey aktarılmaz. Ayaklarınızı yıkayamayacağınızı, silebileceğinizi söyleyen görüşün destekçileri, Yüce Allah'ın Sözü'nü delil olarak gösteriyorlar: “Ve başlarınızı silin. Ve bacakların bileklerine kadar." Aynı zamanda ayette “arjulikum” kelimesinin “ve” seslendirmesiyle kullanıldığını söylemeleri, “silme” fiilinin hem başa hem de bacaklara işaret ettiğini akla getirmektedir. Aslında ayakları ifade eden, daha önce “ellerini yıka” kelimesinde bahsedilen “yıka” fiilidir. El-San'ani, "ve" sesli harfli okumanın deri ayakkabıların silinmesine atfedilmesi gerektiğini ve sunulan en iyi açıklamanın bu olduğunu söyledi.

Kuran, özellikle namaz kılmak, abdest almak gibi ibadetler söz konusu olduğunda kişinin kendi aklına göre yorumlanamaz. Sünnetten açıklama istemeliyiz. Kuran-ı Kerim'de buna benzer pek çok örnek vardır - Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) açıkladığı ayetler. Bu misallerden biri de yukarıda bahsi geçen küçük abdest alırken ayakların yıkanması meselesidir. Daha önce sünnetten deliller vermiştik.

Aklını kullanırsan, o zaman ayağın altını yıkamanın üstünü silmekten daha iyi olduğu ortaya çıkıyor. Ve eğer: "Ya çorap?" derlerse, onlara şöyle deriz: "Peygamber (s.a.v.)'in çoraplarına mesh ettiği sahih olarak bilinmektedir." Daha önce de belirtildiği gibi ayakların yıkanması sünnette zikredilmiştir.

Aynı fiili iki kez tekrar etmeye gerek yoktur. Benzer anlamlara sahip iki geçişli fiil buluştuğunda ve her birinin bir nesnesi olduğunda, Arapça'da fiillerden birini atlamak ve iki nesneyi bağlaçla bağlamak, böylece geri kalan fiile atıfta bulunmak caizdir. Bu durumda cümlenin genel yapısı bozulmaz. Bir nesne, sanki ikincisinin suç ortağı olur ve söz konusu fiili onunla paylaşır. Bu, şairin sözlerine benzer: "Onu saman ve soğuk suyla besledim." Anlaşılır: samanla beslenir ve içmek için sulanır.

Az-Zajaj şöyle dedi: “Ayet, sadece yıkanması gereken alanın sınırları - ayak bileklerine kadar ayarlandığı için, hala ayakları yıkamayı ima ediyor. Ve silme hakkında konuşuyor olsaydık, bu sınırları belirtmek mantıklı olmazdı. Yüce Allah'ın, mesh edilmesi gereken bölgenin sınırlarını belirtmeden "Ve başını mesh et" demesine şaşmamalı. Ayrıca “mash” kelimesi abdest anlamında da kullanılabilir.

İbn Hacer'in dediği gibi, ilgili mesajlar Peygamber'den (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) birçok ravi tarafından nakledildiğinden, Müslüman toplumunun alimleri ayak yıkamanın zorunlu olduğu konusunda görüş birliği içindedirler. Ali, İbn Abbas ve Anas dışında sahabeden hiçbiri bu görüşe karşı çıkmadı, ancak onlar hakkında daha sonra fikirlerini değiştirip diğerleriyle aynı fikirde oldukları biliniyor.

Ebû Hüreyre (Allah ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre, Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: "Şüphesiz onlar, kıyamet günü alınlarında ve uzuvlarında abdestten parlak izlerle geleceklerdir."

Bu izler, ritüel temizlik sırasında ilgili yerlerin yıkanması nedeniyle ortaya çıkar. Buna göre Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ayaklarını yıkayıp da mesh etmeyenleri kıyamet gününde tanıyacaktır, çünkü silicilerde böyle izler olmayacaktır.

İbn Hacer şöyle dedi: "Sadece Müslüman toplumunun üyeleri bu tür işaretlere sahip olacak."

Sivak

Sivak veya misvak, diş fırçalamak için kullanılan herhangi bir çubuktur. Başlangıçta sivak, arpa dallarından yapılırdı.

Ebu Hanife dedi ki: "Bu, sivak ve sığır yemi yapmak için en iyi bitkidir - sütü güzel bir koku ile elde edilir."

Ebu'z-Ziyad şöyle dedi: “Sivak bu bitkinin dallarından ve köklerinden yapılır, ancak insanlar dallardan yapılan sivak'ın daha iyi olduğuna inanırlar. Genellikle geniş ve yayvandırlar ve böyle bir bitkiye araka denir.

İbn Şumail dedi ki: "Arak, ovalarda yetişen, yumuşak ve bol yapraklı, ince gövdeli, uzun, yeşil bir ağaçtır. Sivak ondan yapılır. Arak, Hamd ailesinden bir ağaçtır. Bir ağaca araka, çoğul araik denir.

Sivak kullanımı birçok dönemde arzu edilir. Resulullah'ın (sav) her namazdan önce, Kur'an okumadan önce, yatmadan önce, uyandıktan hemen sonra ve ayrıca günün herhangi bir saatinde dişlerini sivak ile fırçaladığı bilinmektedir. Oruç sırasında ve normal günlerde günün başında ve sonunda ağız kokusunun ortaya çıkmasını önlemek için. Bu, fazla çaba gerektirmeyen bir ibadettir. Bunu yapmaya çalış ey Müslüman kardeşim!

Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) de küçük abdest alırken sivak ile dişlerini fırçalardı. dedi ki: “Ümmetimin fertlerine çok zor gelmeseydi, her küçük abdestte sivak kullanmalarını emrederdim.” .

Aişe (Allah ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre, Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: “Sivak ağzı temizler ve Rabbi hoşnut etmeye yardım eder”.

Resulullah (sav)'in küçük bir abdest alırken elleriyle yıkanan organları ovduğu da rivayet edilmektedir.

El-Mustavrid (Allah ondan razı olsun) anlatıyor: "Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'i küçük parmağıyla ayak parmaklarını ovuştururken gördüm."

Bu hadis sahihtir. Ayak yıkama konusunda zaten alıntı yapmıştık.

Abdullah ibn Zeyd (Allah ondan razı olsun), Peygamber'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) küçük bir abdest alırken vücudun yıkanan kısımlarını ovuşturdu ve nasıl yaptığını gösterdi.

Peygamber (sav)'e müddenin üçte biri getirildiği ve kollarını ovuşturarak abdest aldığı da rivayet edilmiştir.

Ayete göre küçük bir abdest (abdest) alma prosedürü

Kuran ve Sünnet, abdest almak için yalnızca bir prosedürden bahseder ve bu sıra zorunludur. Bir başka görüşe göre de küçük abdest almanın usulü sünnettir.

Bize gelen Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) abdestinin açıklamalarından bahsedersek, o zaman bazen sıra dışı eylemlerden bahsederler. Örneğin, el-Mikdam ibn Ma'diy Qarib anlatıyor: “Bir keresinde Peygamber (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) abdest için su getirildi ve ellerini üç kez yıkadı, sonra üç kez yüzünü yıkadı, sonra yıkandı. ellerini dirseklerine kadar üçer defa, sonra üç defa ağzını çalkalar ve üç defa burnunu yıkar, sonra başını ve kulaklarını, dışını ve içini ovuşturur, üç defa da ayaklarını yıkardı”(Ahmed, 4/132; Ebu Davud, no.1/19).

Hadislerden, bazı durumlarda Reslullah'ın (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) düzensiz eylemlerde bulunduğu anlaşılmaktadır. Bu, emrin zorunlu olmadığının kanıtıdır. Ve Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) vakaların büyük çoğunluğunda hala amelleri sırayla yapması, emrin sünnet olduğunu gösterir. Ve Cenab-ı Allah her şeyi en iyi bilendir.

Suyuty, "'Aun al-ma'bud" (1/48) adlı eserinde şöyle diyor: "Bu hadis, amel sırasının farz olmadığına inananlar tarafından delil olarak gösterilmektedir, çünkü hadisten, Resulullah (s.a.v.) Allah (s.a.v.) özellikle “sonra” tabiri kullanıldığı için dirseklere kadar ellerini yıkadıktan sonra ağzını çalkalar ve burnunu yıkar.

Âlimler, abdestin hem farz kısımları (rukn) hem de fazla kısımları (sünnet) için bu emrin farz olup olmadığı konusunda ihtilaf etmişlerdir. Farzlar ayette belirtilen sıraya göre yapılmalıdır ve sünnetler hem sırayla hem de sıra dışı da yapılabilir, ancak çoğu hadiste belirtilen sırayla yapılması daha iyidir. Ve Allah her şeyi en iyi bilendir.

süreklilik

Küçük abdest alırken (abdest alırken) uzuvların ara verilmeden birbiri ardına yıkanması gerektiği anlaşılmaktadır. Peygamber'den (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) sadece bu abdest alma yöntemi (abdest) iletilir.

İbn Ömer'in çarşıda çişini yaptığı, ardından küçük bir abdest aldığı, yüzünü ve ellerini yıkadığı ve başını ovuşturduğu, ardından cenaze namazı kılmaya çağrıldığı ve camiye girdiği söylenir. deri ayakkabılarını silip cenaze namazını kıldırdı.

Ata, küçük bir abdeste (abdest) ara vermekte haram bir şey görmemiştir. Aynı görüş, el-Hasan en-Neha'i tarafından da savunulmuştur ve bu, eş-Şafi'i'nin en doğru görüşüdür.

Sağ taraftan başla

Abdest alırken önce sağ eli, sonra sol eli ve ayakları yıkamalıdır.

Aişe (r.a.) anlatıyor: Resûlullah (s.a.v.) çarık giyerken, saçını tararken ve abdest alırken sağdan başlamayı severdi. tüm eylemleri.

Ebû Hüreyre (Allah ondan razı olsun), Peygamber (sallallahü aleyhi ve sellem)'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: “Giyinip abdest alırken sağ taraftan başlayın”.

Ölçülü olmak ve aşırı su tüketiminden kaçınmak

Enes (Allah ondan razı olsun), Peygamber'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) bir müd su ile küçük bir abdest ve bir sa'dan beş müde kadar tam bir abdest aldığını bildirdi.

Sa', dört muddam'a eşittir. Ve mudd, bir ruttle ve diğer üçte birine eşit olan bir hacim ölçüsüdür. Bu, bir kovaya katlanmış yetişkin bir kişinin avuçlarının yaklaşık hacmidir.

Bu hadisi bir düşün Müslüman kardeşim, abdest almak için musluğu açıp aynı zamanda su akarken komşusuyla ağır ağır sohbet eden günümüz Müslümanlarının savurganlığına hayret edeceksin! Müslüman Allah'tan korksun ve bunu yapmasın. Bu hadisi her zaman hatırlasın ve ölçülü olmaya, sünnete uymaya ve israf etmemeye çalışsın. Ancak o zaman sünnete ve imana bağlılık gerçek olarak kendini gösterecektir. Dolayısıyla Müslümanın içinde çamur bulunan bir kaptan küçük bir abdest alması (abdest alması) sünnettir - bu şekilde kendini sünnete uymaya alıştırır.

Küçük bir abdestten (abdest) sonra Allah'a yönelmek için dua

Ömer radıyallahu anh anlatıyor: Resûlullah sallallahu aleyhi vesellem şöyle buyurdu: “Sizden biri abdestini hakkıyla alır ve abdesti tamamlayarak: “Allah'tan başka ilah olmadığına, O'nun ortağı olmadığına ve Muhammed'in O'nun kulu ve Resulü olduğuna şehadet ederim” derse, cennetin sekiz kapısı açılır. önünden aç, dilediğinden girer.".

Ebu Sa'id el-Hudri (Allah ondan razı olsun), Allah Resulü'nün (barış ve bereket onun üzerine olsun) şöyle buyurduğunu bildirdi: “Kim küçük bir abdest alır ve tamamlandıktan sonra:“ Sen yücesin, ey Allah, hamd sana mahsustur. Senden başka ilah olmadığına şehadet ederim, Senden mağfiret dilerim ey Allah'ım, Sana tevbe ederim. Kıyamet gününe kadar açılmayan ve mühürlenecek olan bir tomara yazılacaktır.".

Küçük bir abdest sırasında organların bir kere yıkanması

İbn Abbas (Allah ikisinden de razı olsun), Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) her organı bir kez yıkayarak küçük bir abdest aldığını bildirdi.

Küçük abdestte uzuvların çifte abdesti

Abdullah ibn Zeyd (Allah ondan razı olsun), Peygamber (sav)'in her organı iki kez yıkayarak küçük bir abdest aldığını bildirdi.”

Küçük abdestte organların üç kat abdesti

Her iki Sahih'te de Osman hadisi verilmektedir ki bundan, Resûlullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) organları üç defa yıkadığı sonucu çıkmaktadır.

Bu konudaki hadislerden organları bir kere yıkamanın farz olduğu, iki üç kere yıkamanın zaten sünnet olduğu anlaşılmaktadır.

Bazı uzuvların bir, bazılarının iki, bazılarının da üç kere yıkandığı küçük abdest.

Abdullah ibn Zeyd (r.a.) anlatıyor: Peygamber (s.a.v.) abdest alır, yüzünü üç defa, ellerini iki defa yıkar, bir defa başını ovuşturur ve iki defa da ayaklarını yıkardı.

Ebû İsa Tirmizî bu hadisi naklettikten sonra: "Peygamber (s.a.v.)'in abdest alıp bazı organları bir, bazılarını da üç defa yıkadığını başka hadisler de zikretmektedir."

Bazı âlimler, bu şekilde küçük bir abdest (abdest) almakta, yani bazı uzuvları bir, bazılarını iki, diğerlerini üç defa yıkamakta haram görmediler.

Bir yaranın üzerine bandaj sürmek

Cabir (Allah ondan razı olsun) anlatıyor: “Yoldayken bir adamın başına taş düştü ve derin bir yara bıraktı. Bunun üzerine rüyaya girerek ashabına sordu: "Zımparalamak için bana izin veriyor musunuz?" Onlar da: "Biz size böyle bir izin bulmuyoruz" dediler. Sonra tam bir banyo yaptı ve öldü. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem)'e gelince durumu ona anlattık ve şöyle dedi: “Onu öldürdüler, Allah onları kahretsin! Bilmiyorlarsa neden sormadılar? Gerçekten, cehaletin tedavisi bir sorudur. Kumla temizlemesi ve yarayı bir bezle sarması, ardından yukarıdan silmesi ve vücudun geri kalanını yıkaması yeterliydi..

Bir kimsenin yıkanacak yerlerinden uzuvları kesilirse, bu uzuvları yıkama yükümlülüğü ortadan kalkar. Bu en doğru görüş.

Kirlendiğinden şüphe eden, inandığı yoldan ilerlesin.

Kim arındığına inanırsa ve kirlendiğinde şüpheye düşerse, o kimse arınmış sayılır. Ve kim kirlendiğine inanır, ancak bundan sonra temizlendiğinden şüphe ederse, kirli sayılır. Bu, Ebu Hanife, eş-Şafi'i ve Ahmed de dahil olmak üzere fakihlerin çoğunun görüşüdür.

Bu görüşü savunanların delili, Ebû Hureyre (r.a.)'nin, Resûlullah (s.a.v.)'in şöyle buyurduğu hadisidir: “Sizden biriniz midesinde bir şey hissedip de ondan bir şey çıkıp çıkmadığını bilmiyorsa, bir ses veya koku duyuncaya kadar mescidi terk etmesin.”.

Hadis-i şeriften anlaşılmaktadır ki, işlerin değiştiğine dair deliller bulununcaya kadar durum aynı kalır ve bu gibi durumlarda şüpheler hiçbir şeyi değiştirmez. Kim arındığına inanır ve kirlendiğinde şüpheye düşerse, o kimse arınmış sayılır.

Aynı kaptan abdest alan kadın ve erkek

İbn Abbâs (Allah ikisinden de razı olsun), Peygamber (sav)'in eşlerinden birinin (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) büyük bir pislikten sonra tam olarak abdest aldığını bildirdi. Sonra Resulullah (sallallahu aleyhi vesellem) aynı kaptan su ile tam abdest almak istedi ve abdestinin sebebini ona bildirdi, ancak o şöyle dedi: "Hiçbir şey suyu necis yapmaz".

İbn-i Abdülberr der ki: "Kadın ve erkeğin birbirinden arta kalan sularla hem birlikte hem de sırayla abdest almaları şeriat açısından haram değildir. Bu görüş, fakihlerin ve alimlerin çoğunluğu tarafından savunulmakta ve ilgili hadisler birçok ravi tarafından nakledilmektedir.

Yıkadıktan sonra havlu kullanmak

Aşağıdaki sahabeler ve alimler, hem küçük bir abdestten sonra hem de tam bir abdestten sonra buna izin verildiğine inanıyorlardı: 'Osman ibn 'Affan, el-Hasan ibn 'Ali, Anas ibn Malik, el-Hasan el-Basri, İbn Şirin, ' Alqama al-Esved. Masruk, ed-Dahhak, Abdullah ibn el-Harith, Ebu Ya'la, Ebu el-Ahvas, eş-Şa'bi, el-Sauri, İshak. Aynı görüş İbn Ömer'den de nakledilmiştir. Bu da Ebu Hanife, Malik ve Ahmed'in görüşü ve Eş-Şafi'i'nin görüşlerinden biridir. Delil olarak Aişe'nin (Allah ondan razı olsun) mesajını aktarıyorlar: "Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in yanında bir bez parçası vardı ve onunla küçük bir abdest aldıktan sonra sildi."

Selman el-Farisi (Allah ondan razı olsun), Peygamber (sav)'in bir keresinde küçük bir abdest aldığını, üzerindeki yün cübbeyi çevirdiğini ve onunla yüzünü sildiğini bildirdi.

Ve diğer bilim adamları, yıkandıktan sonra havlu kullanmanın istenmeyen olduğuna inanıyor. Kanıt olarak aşağıdaki mesajı gösteriyorlar.

Maimuna (Allah ondan razı olsun) anlatıyor: "... Ben de ona bir mendil verdim ama almadı."

Bu durumda istenmeyenlik, bir yasaklama değil, kesinlikle istenmeyenlik anlamına gelir.

Çözüm

Abdestten sonra vücudun organlarını 'Ayşe (Allah ondan razı olsun) hadisinden şu şekilde mesh etmek tavsiye edilir. Bu eylemin sakıncalı olduğu iddialarına gelince, bunlar asılsızdır, çünkü Maymuna'nın (Allah ondan razı olsun) Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) havlu (mendil) almadığına dair sözleri ondan, bu eylemin istenmeyen olduğunu göstermedi.

Abdesti ne bozar?

1. İki pasajdan çıkan şey. Ebû Hüreyre (Allah ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre, Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: “Sizden herhangi birinizin, necis olduğu takdirde, biraz abdest almadıkça namazı kabul olunmaz.”.

An-Nawawi dedi ki: "İki koridordan çıkan şey, abdesti bozar, çünkü Yüce Allah şöyle buyurdu:" Veya biriniz heladan döndü. Ve Resulullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: “Ses işitince, koku duyunca abdest almak yetmez.”

Ayrıca şunları söyledi: “Bir erkeğin veya kadının ön yolundan ve ayrıca anüsten çıkanlar, ister dışkı, idrar, gazlar, solucanlar, irin, kan, çakıl taşları vb. Olsun, hem nadiren hem de sürekli olarak meydana gelir. ”

2. Derin uyku. Ali ibn Ebu Talib (Allah ondan razı olsun), Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) şöyle buyurduğunu bildirdi: "Gözler makatın gevşemesine engel olun ve kim uyursa abdest alsın".

Uykunun ancak anüs gevşeyerek böyle bir pozisyonda uyuduğu zaman ritüel saflığı ihlal ettiği hadislerden anlaşılmaktadır. Örneğin, anüsün gevşeme olasılığını dışlayan oturarak uyursa, o zaman böyle bir rüya ritüel saflığı ihlal etmez.

3. Akıl kaybı. Buna delilik, bayılma ve sarhoşluk dahildir, çünkü böyle bir durumda olan kişi, ritüel saflığının ihlal edilip edilmediğini bilmez. Bu, bilim adamlarının büyük çoğunluğunun görüşüdür.

4. El ile arasında herhangi bir engel olmaksızın cinsel organlara dokunmak. Ebû Hüreyre (Allah ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre, Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurdu: “Kim, aralarında bir engel olmaksızın eli ile cinsel organına dokunursa, küçük bir abdest alması gerekir.”.

5. Penise dokunmak. Busra radıyallahu anh anlatıyor: Resûlullah sallallahu aleyhi vesellem şöyle buyurdu: "Sizden biriniz penisine dokunduğu zaman abdest alsın".

Talk ibn Ali (Allah ondan razı olsun), Resulullah'a (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) küçük bir abdest aldıktan sonra cinsel organına dokunan kimse hakkında sorulduğunda, şöyle cevap verdi: "Vücudunun bir parçası değil mi?" .

Al-Albani dedi ki: Bu hadisin kusursuz bir isnadı vardır. Bir grup sahabiden de bu hadise göre hareket ettikleri rivayet edilmektedir. Bunların arasında İbn Mes'ud ve 'Ammar ibn Yasser vardır. Bu nedenle İmam Ahmed, kişinin bu hadise göre de amel edilebileceğini söylemiştir. Veya bir öncekine göre. Ve Şeyhul-İslam İbn Teymiyyah, ilk hadiste tutkuyla dokunmanın ve ikincisinde tutku olmadan dokunmanın kastedildiğini söyleyerek onlar üzerinde hemfikirdi. Bu dolaylı olarak Peygamberimizin (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) sözleriyle belirtilir: "vücudunun bir parçası."

6. Bir kadına tutkuyla dokunmak. Bir kadına tutku olmadan dokunmak, ritüel saflığı bozmaz. Aişe (Allah ondan razı olsun) anlatıyor: “Rasûlullah (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) bir gece namazı kıldı ve ben merhumun cesedi yatarken onun önüne uzandım. Cenaze namazı kılarken, tam yere eğilmek üzereyken bana dokundu, ben de bacaklarımı sıktım.

Bir kadının bir erkeğe tutkusuz dokunuşu da ritüel saflığı bozmaz. Aişe (Allah ondan razı olsun) diyor ki: “Bir gece uyandım ve Resulullah'ı (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) yakınlarda bulamadım. Namaz kıldığı yeri elimle yokladım ve ayaklarını dik olarak secde ettiğini gördüm.”

Bu iki hadisten de dokunmanın kendi başına arınmayı bozmadığı anlaşılmaktadır. Ve Allah her şeyi en iyi bilendir.

At-ta'likat al-selefiyya to Sunen al-Nesai'ye (1/23) kitabının yazarı şöyle diyor: “Bu durumda dokunmak veya ayakla dokunmak, en-Nesai'nin versiyonundaki gibi, açıktır ki, tutku olmadan. Koleksiyonun yazarı, bu hadisi tutku olmadan dokunmanın ritüel saflığı bozmadığına dair kanıt olarak aktarıyor. Tutkuyla dokunmak da onu ihlal etmez, çünkü bu eylemin ritüel saflığı ihlal ettiğine dair kanıt bulunana kadar saflık esas alınır. Bu tek başına tutkuyla dokunmanın ritüel saflığı ihlal etmediğini iddia etmek için yeterlidir. Ayrıca ileride, genellikle tutkuyla dokunmayı içeren bir öpücükle ilgili bir hadis, yani bir kanıt vereceğiz.

"Aun al-ma'bud" (1/69) yazarı, "onu öptü ve küçük bir abdest almadı" sözleri hakkında şunları söyledi: "Bu hadis, bir kadına dokunmanın paklığı bozmadığına delildir, çünkü öpmek bir dokunuştur ve Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) az abdest almazdı. Ali, İbn Abbas, Ata, Tavus, Ebu Hanife ve Süfyan es-Sevri aynı görüşü paylaşmışlardır. Bu hadis zayıftır, fakat başka hadislerle desteklenmektedir. Ve mürsel kategorisine aittir, ancak ed-Darakutnî onu sürekli bir isnad ile zikreder ve bu versiyon, Allah dilerse, güvenilir bir hadistir.

Al-Mughni'nin yazarı (1/190) şöyle dedi: “Dokunmanın kendisi ritüel saflığı bozmaz. Bu dokunuşun yol açtığı merhem veya meninin (mani) salgılanmasından rahatsız olur. Böylece kirliliğe yol açan durum yani heyecan hali dikkate alınır.

Çözüm

Bir erkek ve bir kadın salgı olmadığından eminse, ritüel saflıkları ihlal edilmez. Ancak dikkatli olmakta fayda var çünkü tutkulu bir dokunuş söz konusu olduğunda akıntı olmadığından emin olmak zordur. Ve Allah her şeyi en iyi bilendir.

Deve eti yedikten sonra küçük abdest (abdest)

Cabir ibn Semura (Allah ondan razı olsun) anlatıyor: Bir adam Allah Resulü'ne (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sordu: "Kuzudan sonra küçük bir abdest alayım mı?" O cevapladı: "İstersen yap, istemiyorsan yapma". Bu adam, “Deve eti yedikten sonra abdest almalı mıyım?” diye sordu. O cevapladı: “Evet, deve eti yedikten sonra abdest alın”. Adam, "Ağılda namaz kılabilir miyim?" diye sordu. O cevapladı: "Evet". Adam, "Deve ağıllarında namaz kılabilir miyim?" diye sordu. O cevapladı: "HAYIR".

Çözüm

Bu, Allah'ın toplamamıza yardım ettiği abdest hakkında küçük bir bilgidir. Yüce Allah'tan bu konuya gereken ilgiyi göstermesini niyaz ederiz. Ve ilim sahibi gayretli Müslüman kardeşlerimden, bilmeden yaptıkları hataları benden istemelerini değil, onları işaret ederek güzel nasihat etmelerini rica ediyoruz.

Ve Allah muvaffak kılacaktır, hamd O'na mahsustur!

Yorum

Bu basım revize edilmiş ve genişletilmiştir. Kitap ilk kez "Garas" yayın kuruluşu tarafından basılmıştır. Birkaç kez basılmış ve birçok dile çevrilmiştir. İlk olarak H. 1399'da (1979) yayınlandı.

Hazırlayan: Ebu Ömer Salim İbn Muhammed El-Ghazzi