Yatarsa ​​taharet bozulur mu? Kadınlarda vajinal akıntı abdesti bozar mı?

فَصْلٌ فِي نَوَاِقضٍ الوُضُوء

Abdesti bozan şeyler bölümü

Abdesti bozan şeyler:

Ön delikten çıkan havanın istisnası vardır; abdesti bozmaz. Makattan çıkan hava abdesti bozar ama şeriata göre kendisi temizdir ve elbiseye bulaşmaz.

1. Kanamanın eşlik etmediği doğum.

İmam Ebu Yusuf ve Muhammed'e göre kanamasız çocuk doğuran kadının sadece abdest alması yeterlidir. Ancak Hanefi mezhebindeki fetva, İmam Ebu Hanife'nin, böyle bir kadının ihtiyat gereği guslün farz olduğu görüşüne dayanmaktadır (Şeyh Sadr Şahid de bu konuda benzer bir fetva vermiştir).

Bu durumda necasetin salınmasını, necasetin (mesela kan veya irin) kaynağının (mesela yara) dışına çıkması olarak anlamak gerekir. Abdest veya gusül esnasında yıkanması farz veya arzu edilen bir yere necasetin (kan gibi) ulaşmasıyla abdest bozulur. Mesela abdestte burnun derinliklerine su getirmek sünnettir, yani kan burnun sert kısmına ulaşıp yumuşak kısmına ulaşmazsa abdest farz olur. Ancak göze kan gelip gözden çıkmıyorsa, gözleri yıkamak ne gerekli ne de caiz olduğundan abdest bozulmaz.

Bir kimse küçük porsiyonlar halinde birkaç kez kusarsa, aynı sebepten dolayı üst üste birkaç kez kusarsa ve kusmuğun tamamı ağzına dolacaksa, abdest bozulur. Hanefi mezhebinde fetvanın dayandığı İmam Muhammed'in görüşü budur. İmam Ebu Yusuf'a göre, kişinin aynı yere birkaç defa kusması ve kusmuğunun tamamının ağzına dolması halinde abdest bozulur.

Uyuyan insanın ağzından çıkan sıvı temizdir. Ancak İmam Ebu Yusuf, eğer sıvının hoş olmayan bir kokusu ve rengi varsa, bunun necaset olduğu görüşündedir.

1. Tükürükten daha fazla veya daha fazla kan olduğunda ağızda kanama.

Tükürük rengi turuncu veya sarı ise, tükürük kandan daha fazla olduğundan abdest bozulmaz. Tükürüğün rengi kırmızıysa, tükürük kadar kan olduğu için abdest bozulur. Rengi koyu kırmızı ise kanın baskın olması nedeniyle abdest bozulur.

1. Bir kimse otururken uyurken, uyanmadan önce kendini yerden kaldırırsa (düşmese bile) abdesti bozulur.

1. Bayılma (إغماء).

1. Delilik (جنون).

1. Alkol zehirlenmesi (سكر).

Namazda gülen kişi ne yaparsa yapsın (gusl, abdest veya teyemmüm) abdest bozulur. Namaz sahih olduğu halde, selâm vermeden önce son teşehhüdden sonra kasten kahkaha atan kimse de abdesti bozar.

فَصْلٌ فِيمَا لا يَنْقُضُ الوُضُوء

Abdesti bozmayacak şeyler bölümü

Abdesti bozmayan şeyler:

1. Kaynağının dışına çıkmamış kan (örneğin yaranın sınırları).

İmam Ebu Yusuf'a göre bu kan, temas ettiğinde elbise ve vücut gibi katı cisimlere bulaşmaz. Böyle bir kan, az miktarda sıvı madde ile karışırsa necis olur, örneğin bu kana batırılmış pamuk az miktarda suya atılırsa, bu su necis olur.

1. Bir deri veya et parçasının insan vücudundan kansız olarak ayrılması (örneğin mazol).

1. Bir yaradan, kulaktan veya burundan solucanın çıkması, eğer bu solucanın üzerinde kan veya irin gibi necaset yoksa.

1. Engeli olmayan birine mahrem olmayan kadının derisine dokunmak. Aişe (Allah ondan razı olsun)'dan rivayet edildiğine göre, Resûlullah (sav) hanımlarını öptü ve sonra abdesti yenilemeden namaz kıldı.

1. Ağzı doldurmayan kusmuk.

1. Çok fazla mukus olsa bile balgam çıkarma.

1. Bir kişi kalçasını yere sıkıca bastırarak uyuyor ama aynı zamanda sallanıyorsa.

1. Kişi, yokluğunda düşebileceği bir nesneye (yastık, direk veya duvar gibi) yaslanmış olsa bile, kalçalar yere sıkıca bastırılarak uyumak.

Ön ve arka.

Çıktığı delikte bir madde (mesela idrar) belirince, o deliğin sınırlarını aşması şartı aranmaksızın, abdest bozulur.

Sual: Kadına dokunmak abdesti bozar mı?

Kadına dokunulduğunda abdestin bozulduğunu söyleyenlerin temel argümanı şu ayettir:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

“Ey iman edenler! Namaza kalktığınızda yüzlerinizi ve dirseklere kadar ellerinizi yıkayın, başlarınızı mesh edin ve ayaklarınızı bileklere kadar yıkayın. Ve eğer cinsel bir pislik içindeyseniz, o zaman temiz olun. Eğer hastaysanız veya yolculuktaysanız, biriniz tuvaletten gelmişse veya kadınlarla cinsel ilişkide bulunmuşsanız ve su bulamamışsanız, temiz toprağa gidin ve onunla yüzlerinizi ve ellerinizi meshedin... ” (5:6 ).

Allah أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ – “ eğer kadınlara dokunursan“-Bazıları bunu gerçek anlamda algılamışlar ve bu nedenle kişi kadına dokunursa abdesti bozulur dediler.

Bu görüş özellikle İmam Şafii'ye aittir. Dolayısıyla Şafii mezhebinde yetişen kişiler, bu durumda abdestin bozulduğuna inanarak bu konuyu çok ciddiye alıyorlar.

Ancak Kur'an'ın bu ayeti başka bir yerde nasıl açıkladığını görelim:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا

“Ey iman edenler! Eğer mü'min kadınlarla nikahlanır ve onlara dokunmadan onları boşarsanız, onlar size bir süre bekleme mecburiyetleri vermezler. Onlara hediyeler verin ve onları nezaketle gönderin” (33:49).

Bu ayette de aynı kelimenin kullanıldığını görüyoruz: مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ – yani “ Sen onlara dokunmadan önce" Her iki ayette de مَسَّ – “dokunmak” veya “dokunmak” fiili kullanılmıştır. Aynı zamanda Ahzab Suresi'nde insanların sadece merhaba diyeceklerini veya buluşacaklarını söylemediği, kast edilenin çiftleşme olduğu da çok açıktır.

Abdullah İbn Abbas (Allah ondan razı olsun) şöyle diyor:

‎”إِنَّ المَسَّ واللَّمْسَ والمُباشَرَةَ – الجِمَاعُ”

« Şüphesiz ki “kitle, lamse ve mübesşere” kelimeleri çiftleşme anlamına gelir." İbn Abbas'ın bu yorumu, İmam İbn Cerir et-Taberi'nin ünlü tefsirinde verilmektedir.

Aynı tefsir, Mücahid, Katade, Hasan el-Basrî ve benzeri birçok müfessirden de rivayet edilmiştir. Hepsi bu ayetteki “dokunma” kelimesinin basit bir dokunma değil, çiftleşme anlamına geldiğini söylüyorlar.

Sadece kadına dokunmanın abdesti bozduğu yönündeki ana argümanın bu ayetin doğru açıklamasına uymadığı ve dolayısıyla doğru olmadığı ortaya çıktı.

Sonunda kadına dokunmanın abdesti bozacağına dair hiçbir delilin olmadığı ortaya çıktı. Soru çözüldü.

İslam, abdestin bozulacağı halleri bizlere sıralamıştır. Ve bu sebepler arasında kadına dokunmak yer almıyor.

Bu anlayışı doğrulayan ve Reslullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) karısını öptüğünü ve ardından abdestsiz namaz kıldığını söyleyen bir hadis de vardır. İmamlar Buhari, Ebu Hatim ve Tirmizi bu hadisi güvenilmez olarak değerlendirmişler, hatta İmam Nevevi, mühaddilerin bu konuda icma sahibi olduğunu yazmıştır.

Ancak Nesai, Ebu Davud, Ahmed, Abdul-Barr, Albani ve diğer birçok alim imam bu hadisin güvenilir olduğunu düşündükleri için Nevevî'nin bu açıklaması doğru değildir. Bu hadisin 20'den fazla rivayeti vardır ve bunların arasında güvenilir rivayetler de vardır.

Bu hadisin muhaddislerin işaret ettiği zayıflığı kritik olmayıp diğer rivâyetlerle de desteklenmektedir. Dolayısıyla özetlemek gerekirse, bu hadisin kesin olarak sahih olduğunu söyleyebiliriz:

Aişe'den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem hanımlarından birini öptü ve sonra abdest almadan namaza çıktı.(Ebu Davud, Tirmizi, Nesai).

Ayrıca şunu da belirtmek gerekir ki bu durum sadece eş için değil genel olarak tüm kadınlar için geçerlidir.

"Ya da biriniz tuvaletten geldiniz." ( Kur'an-ı Kerim, Maide Suresi, 6)

1. Anüsten gazların salınması.
2. Bir dirhem veya daha fazla miktarda kan, irin veya irin vücuda yayılmış olması halinde vücuttan çıkması.
3. Burun veya diş eti kanaması (tükürüğün tamamı veya yarısından fazlası kanlı ise).

Aişe Radyallahu Anha'dan, Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Bir kimse namazda kusarsa veya burnundan kan gelirse, geğirirse veya merhem çıkarsa, gitsin abdest alsın ve namazına devam etsin. konuşmuyordu." ( İbn Mâce; Buluğ el Maram, 7)

1. Küçük miktarlarda bile kan kusmak.
2. Ağız boşluğunun tamamını dolduran kusma.

Ma'dan ibn Ebi Talha'dan, Ebu Derda radiyallahu anhu'nun şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem kustu ve abdest aldı."( Tirmizi)

1. Sarhoşluk, bilinç kaybı, geçici delilik vb.
2. Yatar, yarı yatar pozisyonda uyumak ve ayrıca bir kişinin bir şeye yaslanarak uykuya dalması.

İbn Abbas radıyallahu anhu'dan rivayet edildiğine göre Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Yanüstü yatan kimsenin abdest alması gerekir. Doğrusu yanüstü yatan rahatlar." ( Tirmizi; Ebu Davud)

1. Duada gülmek. Gülümsemek namazı bozmaz ama sessiz gülmek namazı bozar.Yüksek sesle gülmek sonucu hem namaz bozulur, hem de abdest bozulur.

Ebu Musa'dan Radyallahu Anhu'ya şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem ile birlikte namaz kıldık. Bir adam mescide girdi ve gözleri iyi göremediği için bir çukura düştü. Mescidde bulunuyor. Birçok kişi namaz kılarken gülüyordu. Allah Resulü (sallallahu alayhi sellem) gülenlere abdest almalarını ve namazı yeniden okumalarını emretti." ( Tabarani'yi “Kabir”e getirdi).

Not:

Kadına arzusuz dokunmak şımarmaz, fakat bazı alimler voodoo almanın (yapılması salih bir davranış olan ve bırakılması günaha yol açmayan bir eylem) olduğunu söylemişlerdir. (Erkek hanımını öptüyse ve cinsel organdan akıntı (merhem) gelmemişse bu durum abdesti bozmaz.) Avuç içi ile cinsel organlara dokunduktan sonra yapılması da menduptır.

Aişe, Radallahu Anha'ya şunları söylüyor: "Genelde Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in karşısında, namaz sırasında bacaklarımı onun döndüğü yöne doğru uzatarak uyuyordum. Secde yaptığında bana dokundu, sonra bacaklarımı kaldırdım. Zamanında bacaklarımı onun döndüğü yöne doğru uzatarak uyuyordum. kalktı, tekrar çıkardım, o zamanlar evlerimizde lamba yoktu." ( Buhari; Müslüman)

Cinsel organlara dokunmak abdesti bozmaz.

Talq ibn Ali radyallahu anhu'nun, bir adamın Peygamber sallallahu alayhi sellem'e "Cinsel organlarıma dokundum" diye sorduğunu söylediği bildirildi. Veya: "Namaz sırasında cinsel organına dokunan kimse abdest almalı mıdır?" Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle dedi: "Hayır, çünkü o sadece vücudunuzun bir parçası." (Ahmed, Ebu Davud, et-Tirmizi, en-Nesai ve İbn Mâce ve İbn Hibban bunun sahih olduğunu söylemiştir).

Ma'zur, sürekli gaz, idrar kaçırma, kanama vb. gibi kronik hastalıkları olan hasta bir kişidir. Ma'zur, beş vakit namazların her birinin vaktinden önce abdest alır ve bu taharetin etkisi, namaz vaktine kadar devam eder. bir sonraki dua. Bu taharet sırasında Kur'an-ı Kerim'i nafili okuyabilir. Abdest, kıldığı namazın vaktinden sonra bozulur. Ayrıca kendi isteği üzerine haczedilmişse veya güzrüne, hastalığına bağlı olmayan başka bir davranışta bulunmuşsa. Ancak ma'zur, abdesti bozan sebepleri önlemeye çalışmalıdır. ma'zur Elbisesinin kirlendiğini biliyorsa, elbisenin değiştirilmesi veya yıkanması gerekir.

Ildus hazrat Fayzov, özellikle site için

Bu konu hakkında ne düşünüyorsun? Yorumunuzu bırakın.

16:20 2018

Alemlerin Rabbi olan Allah'a hamd, Resûlullah'a, ailesine ve sadık ashabına salât ve selâm olsun, sonra:

1. Şeyh el-Suheim'in analizi

3. Cinsel organa dokunmak her halükarda abdesti bozar.

4. Cinsel organlara dokunmak hiçbir durumda abdesti bozmaz.Onların delilleri...

5. Abdesti bozan, cinsel organlara şehvetle dokunmaktır.Bunların delilleri...

10. Tartışma Onların argümanları... Bizim argümanlarımız...

11. Yolların analizi

14. Kadına dokunmak Birinci görüş... İkinci görüş... Üçüncü görüş...

16. Sonuç

1. Şeyh el-Suheim'in analizi

Shark'taki Şeyh "'Umdatu el-Ahkam" söz konusu: “Abdest iki delikten (makattan ve ön geçitten) çıkan şeyle bozulur. On şey vardır: Dışkı, idrar, meni, tahrik sıvısı, az ihtiyaçtan sonra gelen sıvı, gazlar, hayız kanı, doğum sonu kanı, istihaze kanı, kadın akıntısı. Bütün bunlar abdesti bozar. Meni, gaz ve kadın akıntısı dışında bunların hepsi kötü.

İlk delil Allah'ın şu sözüdür: » Eğer hastaysanız veya yolculuktaysanız, biriniz tuvaletten gelmişse veya kadınlarla yakınlaştıysanız ve su bulamadıysanız, o zaman temiz toprağa gidin ve yüzlerinizi ve ellerinizi meshedin.”

Sünnetten: Safuan bin 'Assal'ın hadisi, Allah ondan razı olsun, şöyle dedi: “Resulullah (s.a.v.), safarideysek üç gün boyunca maskeyi silmemizi ve uyku nedeniyle çıkarmamamızı emretti. Abdesti tamamen kaybetmediğimiz sürece büyük ve küçük ihtiyaçlarla baş edebilmek için." Ahmed, Tirmizî ve başkaları rivayet etmiştir. Hadis sahihtir. Bu delil, abdesti bozan üç şeye işaret etmektedir: Dışkı, idrar ve uyku...

Ayrıca şeyh gazlarla ilgili deliller sunmuş ve bir hadis nakletmiştir: "Eğer herhangi biriniz midende bir şey hisset ve ne olduğunu tespit edemeyecekse, sesi duyuncaya veya kokusunu duyuncaya kadar namazdan ayrılmasın.” Müslim, Ebu Hureyre'den (Allah ondan razı olsun) rivayet etmiştir. Aynı hadisi Buhari'den, Müslim de Abdullah bin Zeid'den (Allah ondan razı olsun) rivayet etmiştir.

Daha sonra şeyh, Ali'den gelen başka bir hadisi aktardı. ﷺ söz konusu: “Sizden biri gaz çıkarırsa abdest alsın. Hanımlarınızla makat yoluyla çiftleşmeyin; doğrusu Allah, haktan utanmaz." Tirmizî rivayet etmiş ve ona "Hasan" adını vermiştir.

1 Derin uyku. Bunun delilini Safuan bin Assal'ın (Allah ondan razı olsun) hadisinde vermiştik.

2. Derin uyku değil ama ne kendisini ne de etrafındakileri hissetmiyor, bu da abdesti bozuyor. Bu, Peygamber Efendimiz (sav) zamanında sahabelerden gelen mesajların anlamını açıklamaktadır... “Yatsı namazını (uyku nedeniyle) başlarını sallamaya başlayıncaya kadar beklediler, sonra namaza kalktılar ve abdest almaya devam etmedi.” Bu Ebu Davud'un versiyonudur. Bu, uykunun kısa olduğu, bilincin tamamen kaybolmadığı şeklinde yorumlanıyor.”

Bilinç kaybı, akıl yoksunluğu ve benzeri nedenlerle akıl da kaybolur. Bu aynı zamanda namaz kılmak isteyenin tekrar abdest almasını da gerektirir. Bunun delili Peygamber Efendimiz (sav)'in şu sözüdür: "Kalem üç kişiden kaldırılır: Uyuyandan uyanıncaya kadar, çocuktan yetişkin oluncaya kadar, deliden kendisine akıl gelinceye kadar." Ahmed ve Sünen yazarları tarafından anlatılmıştır.

1. Tutkuyla dokunmak.

2. Böylece dokunuş doğrudan, yani doğrudan olsun.

Bunun delili, Busra bint Safuan (Allah ondan razı olsun)'ın, Rasulullah (sav)'in şöyle buyurduğunu işittiği hadisidir: " Cinsel organına dokunan (namaz için) abdest alsın. Ahmed, Ebu Davud ve başkaları rivayet etmiştir. Hadis sahih.

Tutkuyla dokunmak ile tutkusuz dokunmak arasındaki farkın delili Talka bin Ali'nin (Allah ondan razı olsun) hadisidir: "Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) yanına geldiğimizde Bedeviye benzeyen bir adam yanımıza geldi. ona şöyle dedi: "Ey Allah'ın Peygamberi! Abdest aldıktan sonra cinsel organına dokunan kimseye ne dersiniz?” O cevapladı: “Organınız sizin bir parçanızdır”. Ahmed, Ebu Davud ve başkaları rivayet etmiştir. Hadis sahih. Yani “Bu organ vücudunuzun bir parçasıdır.”

Buna göre bir kadın, yıkarken çocuğunun cinsel organına dokunursa, abdest alması gerekmez.

Kesilmiş etin yani deve etinin yenmesi de abdesti bozar. Bu, Reslullah'ın (s.a.v.) kendisine şu sorulduğunda söylediği sözlerle kanıtlanmaktadır: "Küçük sığır etinden sonra abdest almalı mıyım?" Şöyle dedi: Sonra şöyle dedi: "Deve etini yedikten sonra abdest alayım mı?" "Evet". Daha sonra deve etini yedikten sonra abdest aldı. Müslim, Cabir bin Semur'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet etmiştir.

Daha sonra el-San'ani, Allah ona merhamet etsin, el-Bara' bin 'Azib'in hadisini aktararak şöyle dedi: “Reslullah ﷺ şöyle dedi: “Deve etini yedikten sonra abdest alın ve sonra abdest almayın. küçükbaş hayvanları yiyorum.” İmam İbn Huzeyme şöyle demiştir: "Rivayetin sıhhati nedeniyle hadis uzmanları arasında isnaddan gelen bu mesajların sıhhati konusunda herhangi bir ihtilaf bilmiyorum." Sonra (San'ani) şöyle dedi: "Bu iki hadis deve etinin abdesti bozduğunu gösteriyor."

Belki de bunun sebebi devenin içinde şeytani bir yaratığın bulunması ve bu nedenle abdest alınmasının emredilmesidir. Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'den sahih olarak rivayet edilmiştir: "Her devenin arkasında bir şeytan vardır; o halde, onlara binerken Allah'ın adını anın, O kutsal ve kudretlidir..." Ahmed'in rivayet ettiğine göre, Hz. -Darimi, İbn Hibban, el-Hakim. Şeyh el-Albani hadisin sahih olduğunu söyledi.

Bazı alimler, irtidatı, abdesti bozanlar arasında sınıflandırmışlardır; çünkü irtidat, bütün amelleri yok eder.Cenazeyi sedye üzerinde taşıdıktan sonra abdest almaya gelince, bu konudaki hadis-i şeriflere göre burada abdest alınması caizdir.”Şeyhin “Şerh ‘Umdatu el-Ahkam” kitabının sonu.

2. Kadınların akıntısına ilişkin yorumlar

Arkadaşım ve hocamın sözlerine gerekli gördüğüm birkaç şeyi ekleyeceğim, gerçek Yüce Allah'a aittir.

Şeyh, sıradan kadınların akıntısının abdesti ihlal ettiğini söyledi ve hocası İbn 'Uthaymin de aynı görüşü paylaştı. Bunun delillerinin de bulunduğunu söyledi. Aslında doğrudan bir delil yoktur ve Şeyh büyük ihtimalle delillerden bir benzetmeyi kastetmektedir. Ancak doğruyu söylemek gerekirse kadınlarda oldukça sık görülen akıntının sünnette yer almadığını düşünmek zordur. Ama eğer bu salgılar gerçekten abdesti bozuyorsa o zaman en azından bir hadis olur.

D. Al-Muslih diyor ki: “Hanefi, Maliki, Şafii ve Hanbeli alimlerinin çoğu, bunun (deşarjın) abdesti bozduğuna inanmaktadır. İkinci görüş ise abdesti bozmadıklarıdır. Zâhirîlerden bu, İbn Hazm'dır ve bu daha doğru görüştür. Çünkü abdestin ihlalini tasdik etmenin temeli Kur'an ve Sünnet'tir. Ancak içlerinde bunu gösterecek hiçbir şey yok. (Bu akıntılardan dolayı) abdestin ihlali konusunda görüş birliği yoktur. Ancak başka sebeplerle abdesti bozan bir benzetme yapmak doğru değildir. Bu durum çoğu zaman kadınların başına gelir; eğer abdesti bozsaydı Peygamber Efendimiz (s.a.v.) bunu açıklardı.”

Diyeceğim ki: Şeyhülislam İbn Teymiyye'nin bu konuda iki görüşü vardır. İÇİNDE "El-İkhtiyarat" ihlal etmediğini söylüyor ama "El-Mujmu" ihlal ettiğini söylüyor. Şeyh el-Mecid de aynı görüşteydi ve bu görüşünü İmam Malik'in hocası Rabi'u'ya nisbet etti. Bununla birlikte sevgili Şeyh Mustafa el-'Adawi.

Şeyh daha sonra organına dokunmaktan bahsetti. Bu konuda çok büyük bir görüş ayrılığı var, Allah'ın izniyle bu konuyu da ele alacağız inşaAllah.

3. Her halükarda cinsel organlara dokunmak abdesti bozar.

Bunun üzerine Ömer ve oğlu Abdullah ibn Ömer, Ebu Hureyre, Sa'd bin Ebî Vakkas (Medine halkının ondan bildirdiğine göre), Aişe, Cabir, Zeyd bin Halid ve diğerleri.

Tabiyinlerden: İbnü'l-Müsayib, Taus, 'Ata, Süleyman ibn Yesar, 'Urua ibn az-Zubeyr, Eban ibn 'Osman ibn 'Affan, ez-Zuhri, Mücahid, Makh|ul, el-Şa'bi, el - Auza'i, el-Hasan el-Basri, 'İkrime, İbn Cüreyc, Malik (versiyonlardan birinde), el-Şafi'i, el-Leys bin Sa'd, Ahmed (versiyonlardan birinde), İshak, Davud, İbn Cerir et-Taberi ve diğerleri. Modernlerden İmam İbn Baz.

Onların kanıtları:

1. Bir gün önce "Cinsiyetine (uzvuna) dokunan abdest alsın."

2. ليس دونها ستر فقد وجب عليه الوضوء "Kim engellenmeden cinsel organına dokunursa abdest almalıdır."

3) ضَّأ

4.

4. Cinsel organlara dokunmak hiçbir durumda abdesti bozmaz.

Bu görüşe göre sahabelerden: Ali bin Ebu Talib, Ammar bin Yasir, Abdullah bin Mes'ud, Abdullah bin Abbas, Huzeyfe ibn el-Yaman, İmran ibn Hüseyin, Ebu Derda ve Sa'd bin Ebi Vakkas (Kûfilere göre).

Tabiîn'den: Rabi'a, Süfyan es-Sauri, Abdullah ibn el-Mübarek, Ebu Hanife, Malik ve öğrencisi Sukhnun. İmam İbn-i Münzir ve İbn Teymiyye de aynı görüştedir. Modern olanlardan bu İmam İbn el-Uthaymin'dir.

Onların kanıtları:

1. Talka bin Ali'nin (Allah ondan razı olsun) hadisi şöyle dedi: “Peygamber Efendimiz’in (s.a.v.) yanına vardığımızda, bedeviye benzeyen bir adam yanına gelerek şöyle dedi: “Ey Allah’ın Peygamberi! Abdest aldıktan sonra cinsel organına dokunan kimseye ne dersiniz?” O cevapladı:إنما هو بضعة منك “Organınız sizin bir parçanızdır” . Yani “Bu organ vücudunuzun bir parçasıdır.”

2. Abdestin temeli, Kur'an ve Sünnet'ten delil olması dışında hiçbir şeyin onu ihlal etmemesidir.

5. Abdesti bozan, cinsel organın şehvetli dokunuşudur.

Bazı Malikiler için bu böyledir.

Onların kanıtları:

Her iki hadisi birleştirdiler, Busra bint Safuan'ın hadisi, Allah ondan razı olsun: “ Cinsel organına dokunan (namaz için) abdest alsın.”. Ve Talka bin Ali'nin hadisi: “Organınız sizin bir parçanızdır.”

6. Abdest hiçbir durumda bozulmaz ama yapılması müstehaptır.

Bu, İmam Malik, İbn Teymiyye ve İbn el-'Useymin'in sonucuna varıyor.

7. Yanlışlıkla dokunulduğunda abdest bozulmaz

Bununla İmam İbn Abdülberr.

8. Dokunma avucunuzun içi ile olmalıdır.

Şafiiler için bu böyledir. Onların delili Ebu Hureyre'nin yukarıdaki hadisidir. Dışarıdan dokunmaya "dokunmak" denmediğinden, dokunmanın yalnızca avuç içi ile olabileceğini söylediler.

9. Anüse dokunmak

Birinci görüş: Bozulur. Bu konuda 'Ata, ez-Zuhri, el-Şafi'i ve Ahmed'den gelen versiyon. Onların argümanı Ebu Hureyre'nin aynı genelleştirilmiş hadisidir.

İkinci görüş: Bozmaz. Bu İmam Malik ve Ahmed'in versiyonudur. Onların iddiası ise, "Zekârına (yani penisine) dokunan kimse..." hadisidir.

10. Tartışma

Bu konuda hocamı ve onun hocası İbn-i Uthaymeen'i takip ediyorum. Ve bu fanatizm değil, mantıklı bir harekettir. Ben de Allah'ın izniyle karşıtlarımızın iddialarını bilim adamlarının bu tarafının sözleriyle çürütmeye çalışacağım.

Argümanları:

1) ضَّأ “Kim cinsel organına dokunursa abdest alsın. Hangi kadın cinsel organına dokunursa abdest alsın."

Bu hadisi Abdullah bin Ceruud en-Nisaburi rivayet etmiştir. "El-Muntaka", Tahavi'de "Şarh Ma'ani el-Asar", Tabarani'de "Müsnedu el-Şamiin", ad-Darakutni, el-Bayhaqi ve diğerleri. Bunların hepsi Biqiyt ibn el-Velid'den, Muhammed ibn el-Velid'den, Amr bin Şu'ayb'dan, babalarından (Şu'ayb) dedelerinden geliyor.

Bikiyye ibn el-Velid isimli râvî müdellis olup, tedlisleri de zayıf râvîlerdendir.

İmam Cemaleddin el-Mizzi şöyle demiştir: "Amr bin Şuayb'ın üç versiyonu vardır: Amr bin Şuayb babasından ve dedesindendir. Bu ünlü bir gösteri. Amr bin Şuayb, babasından, Abdullah ve Amr'dan. Amr bin Şu'ayb, babasından, dedesi Abdullah bin Amr'dan. Amr bin Şuayb'ın üç dedesi vardır: Muhammed, Abdullah ve Amr. Birincisi Tabi'in, son ikisi ise sahabedir. Eğer “dede” derken Muhammed’i kastediyorsa o zaman hadis tabiin olduğu için “Mürsel”dir. Eğer Amr'ı kastediyorsa, Şu'ayb Amr'ı bulamadığı için hadis yırtılır. Eğer Abdullah'ı kastediyorsa Şu'ayb'ın Abdullah'tan haber alıp almadığından emin olmak gerekir.

Fakat İmam Tirmizî şöyle demiştir: "Hadis hasen-sahih".İmam Hazimi de aynı görüştedir. Muhaddilerin ittifak ettiği görüşe göre Amr bin Şuayb güvenilir bir ravidir. Tirmizi, "İlal" adlı eserinde hocası İmam el-Buhari'den rivayet etmiştir ki o da Buhari'nin bu usnadını sahih kabul ettiğini söylemiştir.

Ancak diğer alimler bu isnadın tek başına güvenilir olmadığına dikkat çektiler. Ali bin el-Medini'nin Yahya bin Sa'id'den rivayet ettiğine göre o şöyle demiştir: "Amra bin Şu'ayb'ın babasından, dedesinden rivayet ettiği hadis bizim için önemli değildir." Ayrıca Bedrudin el-Aini, "Nuhbatu el-Afkar" adlı kitabında Yahya ibn Ma'in'in şu sözlerinden bahsetmiştir: "Amr bin Şu'ayb babasından, dedesinden gelirse o zaman o ağızdan değil, kitaptan. Yani isnad eksiktir.

İmam İbni Uda (Bu, İbni Adi'dir) şöyle demiştir: "Amr bin Şuayb'ın kendisi de güvenilir bir râvîdir, tabii ki babasından, dedesinden, Peygamber Efendimiz'den (s.a.v.) nakletmediği sürece; bu durumda isnad " mürsel" (yırtılmış)".

Başka bir deyişle, bu isnaddaki sorun Amr'ın dedesinin adını söylememiş olmasıdır, fakat söylese bile yine de yırtık bir isnad olacaktır. Eğer büyük dedesi Abdullah'tan bahsetseydi Şuayb, Abdullah'ı bulamadığı için isnad yırtılırdı. Muhammed'den bahsettiyse, Muhammed peygamberi ﷺ bulamadı.

Yani Şuayb ile Peygamber Efendimiz (sav) arasında iki kişi vardır: Muhammed (Şuayb'ın babası) ve Abdullah (Şuayb'ın dedesi). Birincisi sahabe değil, sonra hadis Mursal' Muhammed, kendisine bu hadisi anlatan sahabenin adını değil, ikinci sahabenin ismini verdiği için hadis Munkati'Şu'ayb, Abdullah'ı bulamadığı için. İmam el-Beyhaki ise Şu'ayb'ın Abdullah'ı yakaladığına inanıyor.

İmam Buhari “Tarih”inde şöyle buyurmuştur: Ahmed ibni Hanbel'i, Ali ibni Medini'yi, İshak ibni Rahavihi'yi ve Ebu Ubeyde'yi ve diğer alimlerimizi gördüm; hepsi Amr ibn Şuayb'ın, babası ve dedesinin isnadını delil olarak aldılar. Müslümanlardan hiçbiri bunu (isnadı) bırakmadı.” Yine de bazıları kaldı, belki İmam el-Buhari tanıştığı kişilerin görüşlerini aktardı ve Allah, ruha yeteneklerinin ötesinde bir şey yüklemedi.

İbn Raveyhi dedi ki: "Eğer güvenilir bir ravi, Amr bin Şu'ayb'dan, onun babasından, onun dedesinden rivayet ederse, bu, Eyyub'un, Nafia'dan, İbni Ömer'den rivayetine benzer."İbn Raveyha'nın sözlerine dikkat edin: "Verici güvenilirse" yani güvenilir olan Amr'dan ve onun ağacından rivayet ediyorsa, ancak bu durumda Amr'dan rivayet eden Bikiyye ibn el-Velid'dir ve o, zayıf râvîlerden tedlis yapmasının yanı sıra aynı zamanda ihtilaflı bir râvîdir. kendisi tek başına dürüst olmasına rağmen.

En-Nesai, Bakiyye'nin "Bize söyledi" veya "Bize söyledi" derse, onun isnadının kabul edildiğini kaydetti. Bakiyye bu hadisi şöyle nakletmiştir: “Az-Zuhri bize anlattı”. İmam Müslim kendi hadislerini diğer hadislerin delillerini kullanarak Sahih'inde nakletmiştir.

2. مسَّ فرجه, فليتوضَّأ "Kim cinsel organına dokunursa abdest alsın."

Bu hadis birkaç sahabeden kelimesi kelimesine nakledilmiştir: Busra bint Safuan, Ümmü Habibah, Ebu Eyyub, Zeyd bin Halid el-Cuhani, İbn Ömer, Aişe, Ebu Hureyre, İbn Abbas ve Cabir.

Zeid al-Juhani'nin versiyonu. Urve ondan, ez-Zuhri'den, ondan Muhammed bin İshak'tan haber verdi. Ve ikincisinin silsilesi boyunca İmam İbn Ebî Şeybe, Ahmed, Ebu Bekir el-Bezzar, el-Kabir'de et-Taberani, el-Tahavi "Şarh Ma'ani el-Asar" el-Beyhaki "Ma'rifatu Sünen ve'l-Asar."

Hanefi alimleri bir zamanlar önemsiz sebepler öne sürerek bu hadisi zayıflatmaya çalışmışlardı. Onlardan İmam Tahavi, Yüce Allah ona rahmet etsin, bu isnadın hatalı ve doğru olmadığına inanıyordu. At-Tahawi, Mervan ibn el-Hakam'ın (dördüncü Emevi Halifesi) Urve'ye abdestin ihlali hakkında soru sorduğunda, onun olumsuz cevap verdiğini, ardından Mervan'ın Busra bint Safuan'dan duyduklarını (yani ihlal hakkında) ona aktardığına inanıyordu. Urve, Busra'ya bir muhafız gönderinceye kadar buna inanmadı. Dolayısıyla şu soru ortaya çıkıyor: "Urve, Zeyd'den hadis rivayet ediyorsa, Zeyd el-Cuhani nasıl bu hadisi nakledebilir, Urve ise bunu inkar edebilir?" - Tahavi'de diyor. Üstelik Zeyd, Tahavi'ye inanılan Mervan'dan önce ölmüştü. Muhaddith Muhammed Adam el-Ityubi buna, Mervan'ın Zeid bin Halid el-Juhani'den daha sonra öldüğünü ve 'Urwah'ın önce Mervan'dan, sonra da Zeid'in kendisinden öğrendiği için bunu gözden kaçırmış olabileceğini söyleyerek yanıt verdi. İkincisi gerçeği içerir, çünkü diğer versiyonlarda 'Urwa aynı hadisi Ayşe'den nakletmektedir, Allah ondan razı olsun. İmam Züheyr bin Vehb şöyle dedi: "Urve bu hadisi Busra'dan rivayet etmiştir." Sanki Urve'nin Zeyd bin Halid'den rivayetini inkar ediyormuş gibi. Belki bu isnaddaki hata Muhammed ibn İshaka'dan kaynaklanmaktadır. Kesinlikle yapmıyor Sikaa, ama nasıl Hasan verici alındı. Ve tadlisinin bununla hiçbir ilgisi yok, çünkü doğrudan söyledi “Az-Zuhri bana söyledi”. Bu hadis HasanİnşaAllah, en iyisini Allah bilir.

İbn Ömer'in versiyonu. Ondan iki rivayet gelmiştir: Oğlu Salim ve müridi Nafi'. İmam ez-Zuhri, Salim'den ve ondan da el-Ala bin Süleyman er-Raki'den haber verdi. Bütün bu yollar İmam el-Bezzar tarafından başkalarına iletilmiştir. El-Ala bin Süleyman er-Rakiy'e gelince, İmam İbn Adi onun hakkında şöyle demiştir: "Münkar el-hadis". Yani zayıf olması, güçlü râvîlerle çelişir ve kabul edilmez. Nafi'a'nın versiyonunu dört kişi rivayet etti: Malik, Haşim bin Zeid ed-Dimashqi, Süleyman bin Vehb el-Ensari ve 'Abdullah el-'Umari.

Malik'in versiyonuNafi'a, Hafs bin Ömer'in el-Ukayli'den "ed-Du'afa"da ve İbn Hibban'ın da "el-Mücruhin"de rivayet etmiş olması zayıftır. En-Nesai onun hakkında şunları söyledi: “ Güvenilmez." Ayrıca bu versiyon el-Ukayli tarafından zayıflatılmıştır. İbn Hibban bu versiyonu ters çevrilmiş (muqlub) olarak adlandırdı.

'Abdullah el-'Umari'nin versiyonuİmam ed-Darakutni ve İbn 'Adi'nin el-Kamil'de naklettiği rivayetler de güvenilir değildir. İmam İbn Adi şöyle dedi: Bu hadis ve bu isnad sahih değildir.".

Haşim bin Zeid'in versiyonuİmam İbn Şahin'in "Nasihul-Hadis"te naklettiği rivayetler de zayıftır. İmam Nureddin el-Heysemi bu isnadı çok zayıf olarak nitelendirmiştir. Ebu Hatim, Haşim'i zayıf olarak nitelendirdi.

Süleyman el-Ensari'nin versiyonu el-Ukayli'nin el-Du'afa'da rivayet ettiği rivayet tartışmalıdır. El-Ukayli'nin dediği gibi, rivayetlerinde çelişkiler vardır.

Özetle: İbn Ömer'in isnadı Peygamber Efendimiz'e (s.a.v.) ulaşmaz, orada durur. İbn Ömer'in "Mevkûf" hadisi ve bu hadisin bu şeklinin isimleri, daha güvenilir bir şekilde İmam Malik tarafından verilmiştir.

Ebu Eyyub el-Ensari'nin versiyonu. Ebu Eyyub'dan Abdurrahman ibn Abdin el-Kari, ondan ez-Zuhri, ondan İshak ibn Ebi Faruah ve ondan da İmam Uaki'nin oğlu Süfyan rivayet etmiştir. a ve ondan da İbn Mâce. Uaki'a'nın oğlu zayıf bir vericidir, ancak bir verici olarak zayıflığı güçlü değildir. Ancak İshak ibn Ebî Faruah, geride kalanlar olan “Matruk” kategorisine girmektedir. Ahmed onun hakkında şunları söyledi: “Onun isnadlarını nakletmek mümkün değildir”. İmam Nesai şöyle dedi: “Hadisleri geride bırakılmalıdır.”

Ebu Huraira'nın versiyonu. Sa'id ibn Abi Sa'id el-Makburi, Ebu Hurayra'dan, ondan Nafi' bin Ebi Nu'eim'i (aynı imam, Kuran'ın yedi okuyucusundan biri. Kuran kıraatlerini aktaranlardan biri) aktardı. ) ve ondan da zincir boyunca İmam el-Hakim. Sa'id ibn Ebu Sa'id el-Makburi ünlü bir imam, muhaddis, salih bir insandır, ancak ömrünün sonlarına doğru (yaklaşık 4 yıl) hafızası değişmiştir ve bu nedenle hadisleri kesin olarak mezhepten kabul edilmemektedir. hafızasındaki değişim dönemi.

Ümmet Habiba'nın versiyonu. Enbasah ibn Ebî Süfyan, Ümmet Habibe'den, ondan Mahlûl'den rivayette bulunmuş ve ondan bu isnad, İmam İbn Ebî Şeybe, Et-Taberani tarafından "Müsned Şamin"de, "el-Kebir"de ve "el-Kabir"de nakledilmiştir. Ausat”, Al-Baihaqi ve diğerleri. Dikkat ettiyseniz, Makhul bu aktarımı Anbasah'tan aktardı. Mekhul'un Anbese'den rivayetleri, İmam Buhari'nin söylediği gibi "Mürsel" olarak sınıflandırılır. İmam Ebu Ali İbn el-Saqn da aynı şeyi söyledi ama aynı zamanda bu hadisin tüm ravilerini güvenilir olarak nitelendirdi. İbn Abd al-Barr, et-Temhid'inde Mahul'un Anbasa'dan işittiğini iddia ediyor.

İmam İbn Abd el-Berr'in et-Temhid'inde bildirdiğine göre: İmam Ahmed ve İbn Ma'in bu hadisi sahih kabul etmişlerdir. Ebu Zar'a da bu isnadı iyi buldu ancak Mahul'un Anbasah'tan haber almadığını da söyledi. Buhari de aynı şeyi söyledi. Ahmad bu versiyonu bu konudaki en güvenilir versiyon olarak nitelendirdi. Ebu Zeid ad-Dubusi, "Kitab al-Asrar"da Ahmed'den bunun tersini bildiriyor: Makhul, Anbasah'tan haber alamadı. İmam Mudarra bin Muhammed'in "Sualyat"ında Yahya bin Ma'in'e bu isnadı sordu, o da aynı şeyi söyledi: Mekhul, Anbese'den haber alamadı.

'Aisha'nın versiyonu. Yeğeni Urve bunu ondan, ondan da ez-Zühri'den nakletti. Ez-Zuhri'den Amr ibn Şuraykh'ı, ondan da İbrahim ibn İsmail ibn Ebî Habib'i rivayet ettiler.

Amr ibn Şuraykh (Bazı kitaplarda "Süreyc") bu isnad, el-Bezzar'ın söylediği gibi alimlerin çoğunluğuyla çelişmektedir. İmam İbn Adi şöyle dedi: "Zühri'den gelen hadis yanlıştır". Bu hadisi Amr ez-Zuhri'den rivayet etmiştir. Ad-Darakutni onu zayıf olarak nitelendirdi.

İbrahim ibn İsmail ibn Abi Habib. El Zehebi onu zayıf olarak nitelendirdi. Açıkça zayıf olan bazı yolları çalışmaya dahil etmedim.

Büşra bint Safuan versiyonu. İmam el-Buhari şöyle dedi: “Bu konuda en güvenilir şey Busra hadisidir.” Busra'dan, Mervan ibn el-Hakam'dan, onun Urua'sından, ondan da Haşim ibn 'Abdillah ibn Ebî Bekir'den rivayet edilmiştir. Ve onlardan pek çokları var: İshak, İbn Ebi Şeybe, Malik, Ahmed, Nesai, Tirmizi, İbn Mace, İbn Huzeyme, İbn el-Jarud, ed-Darakutni. Urve yolu boyunca, Mervan'dan, Busra bint Safuan'dan.

Tirmizî şöyle dedi: Hasan Sahih. Ahmed, ed-Darakutni, el-Beyhaki, Ebu Bekir el-Hazimi, İbn Hibban, el-Hakim, İbn Mulyakqin ve el-Albani tarafından güvenilir olarak adlandırıldı.

Not: Urve bu hadisi doğrudan Busra'dan mı duydu yoksa duymadı mı? Yoksa onu Büşra'dan alan Mervan'dan mı aldı? Bu hikayenin farklı versiyonları var. Esas olan, Mervan'ın Utbe'ye cinsel organlara dokunmanın abdesti bozduğu yönünde bilgi vermesidir ancak bu Urve'yi ikna etmemiş, ardından Busra'ya sorması için bir gardiyan (polis) göndermiştir. Daha sonra bu hadisi gardiyana ve gardiyan Urve'ye anlattı. Ancak hadis ilminde bu gerçek hadisin sıhhatini tespit etmek için yeterli değildir, muhafızı bilinmediğinden isnadın kusurlu olduğu ortaya çıkar. İbn Hibban buna, Urve'nin bizzat Busra'ya gidip sorduğunu, böylece isnad sorununun çözüldüğünü söyleyerek cevap vermiştir, diyor İbn Hibban.

Bu taraftaki diğer hadisleri, mesela İbn Ömer'in şu hadisini zikretmedim: "Kim organına dokunursa, abdest alsın, abdestini de namaz için alır." Hadis, İshaku'l-Feravi'den dolayı zayıftır. Ve ayrıca Cabir'in mürsel versiyonu. Hadislerin en sağlam versiyonlarını verdik.

Argümanlarımız:

إنما هو بضعة منك « Organınız sizin bir parçanızdır".

T'alka bin Ali'nin hadisini ondan oğlu Kays rivayet etmiştir ve ondan da beş kişi rivayet edilmiştir: Eyyub bin Utbe, Muhammed bin Cabir el-Yamami ve kardeşi Eyyub bin Cabir ile el-Mufazal bin Sadaka ve 'Abdullah bin Bedr el-Suhaimi.

11. Yolların analizi

Kays bin Talk. Bu, Talk (Allah ondan razı olsun) isimli bir sahabenin oğludur. Ebu Hatim ve Ebu Zur'a onun tartışma olarak alınmaması gerektiğini söyledi. İmam el-Zehabi, hiçbir delil olmadan kendisi hakkında kötü konuşulduğunu söyledi. Ahmed dedi ki: "Bunda bir sorun yok." Ama başka yerlerde biraz gevşek davrandı. Al-'Ijli bunu sahih olarak nitelendirdi. Onun hakkında İbn Ma'in'den iki görüş geldi. İbnü'l-Kattan şöyle dedi: “Mesajları hasen seviyesindedir ama sahih değildir.”İbn Hibban bunu güvenilir olarak sınıflandırdı.

-Eyyub bin Utbe. Onun isnadı İmam Ahmed ve Taberani tarafından Kebir'e getirildi. Eyyub alim tabiin, fakih, hakim. Ancak isnadlarda yeterince güçlü değildi ve bu nedenle İbn Ma'in onu zayıf olarak nitelendirdi. İmam Müslim ve Ebu Zur'a da aynı şeyi söylemişlerdir. El-Buhari şöyle dedi: "Hadis konusunda zayıftır". İbn Hibban şöyle demiştir: “Çok hata yaptım”. İsnadlarda yanlışlık kastedilmektedir, dolayısıyla Nesâi şöyle demiştir: “Hadisler konusunda kafam karıştı”. Fakat aynı zamanda Ebu Davud ve Ebu Hatim şöyle dediler: “Ama kitapları güvenilirdir”. El İjli şunları söyledi: "Onun hadisleri yazılıdır."

-Eyyub bin Cabir. Onun isnadı Tamam el-Razi tarafından el-Fevâid'de rivayet edilmiştir. Eyyub, Nesai, İbn Ma'in ve diğerleri tarafından zayıf görülüyordu. Bu onun hafızasından kaynaklanmaktadır, İmam Zehebi'nin dediği gibi isnadları ezberlemede güçlü değildi. Ama İmam Fallas'ın dediği gibi doğru bir insandı.

- Muhammed bin Cabir. Onun isnadını Taberani, Ebu eş-Şeyh el-Asbahani "Zikr el-Akran"da, ed-Darakutni, el-Hakim, Ebu Nu'ayme "el-Hilya"da ve diğerleri tarafından alıntılanmıştır. Muhammed bin Cabir, İbn Ma'in, en-Nesai, Ebu Davud, el-Beyhaki tarafından zayıf olarak adlandırıldı. İmam Ebu'l Velid et Tayalisi şöyle dedi: "Hadis rivayetini yasaklayarak (Muhammed) İbn Cabir'e haksızlık ediyoruz." Yani, Muhammed bin Cabir'in kendisi doğru bir ravidir, ancak rivayetlerinde çoğu zaman kafası karışır. Ad-Darakutni, Muhammed ve kardeşi Eyyub hakkında oldukça sert konuştu.

- El-Mufadal bin Sadaqa. Onun isnadı Tamam el-Razi tarafından el-Fevâid'de rivayet edilmiştir. Ez-Zehebi ve İbn Hacer onu zayıf olarak nitelendirdi.

- 'Abdullah bin Bedr el-Suhaimi. Onun isnadını Ebu Davud rivayet etmiştir. Bu hadisin belki de en güzel isnadıdır. İmam Bedreddin el-Aaynî şöyle demiştir: “Bu son isnad sahihtir”. Ahmed, Abdullah bin Bedir'de bir sorun olmadığını söyledi. Az-Zahabi ve İbn Hacer bunu güvenilir olarak nitelendirdi. İbn Ma'in, Ebu Zur'a, Ahmed ve el-'İjli onu sahih (Sika) olarak adlandırdı. İbn Hibban bunu güvenilir raviler kitabına dahil etmiştir.

Bu hadisi, İmam İbn Hibban, et-Taberani, et-Tahavi, İbn Hazm, İbn Teymiyye, Mula el-Kari, el-Albani tasdik etmiştir. İmam Ali bin Medini şöyle dedi: "Talka hadisi, (abdesti bozmayı bildiren) Busra hadisinden daha iyidir."

Zayıf sayılanlar: Ebu Hatim, Ebu Zur'a, ed-Darakutni, el-Beyhaki, İbn el-Cevzi.

12. Bu hadisler nasıl birleştirilir?

Dolayısıyla hadisin eksik analizinden sonra şu sonuca varabiliriz: Abdestin bozulduğuna dair hadisler, Peygamber Efendimiz (sav)'in üç hanımı da dahil olmak üzere 8-9 sahabeden gelmiştir.

Abdesti bozma konusunda en güvenilir hadis Busra bint Safvan ve Ümmet Habiba hadisidir, ancak Busra hadisi kat kat daha güvenilirdir. Abdestin bozulmaması ile ilgili hadisler ise sadece bir hadistir; T|alka hadisleridir. En güzel rivayet, Abdullah bin Bedir es-Süheymi'nin kendisinden aldığı oğlu Kays'ın rivayetidir. Bu isnad, İmam Ali ibn el-Medini'nin dediği gibi Busra'nın isnadından bile daha iyidir.

Ancak sorun burada da bitmiyor. Birbiriyle çelişen iki hadis nasıl birleştirilebilir? Burada alimlerin birkaç cevabı var: Bir grup, muhaliflerinin hadislerini basitçe zayıflattı ve onların muhalifleri de aynısını yaptı. Diğer bir grup (üçüncüsü), Medine'de cami inşa ederken Talq'ın bunu Hz. Peygamber'e sorduğunu, Busra'nın ise çok sonraları hadisine ihanet ettiğini, ortaya çıkan hadisin önce abdestin bozulmaması, sonra da bozulması ile ilgili olduğunu söyledi. Bu nedenle grup, Telka hadisinin iptal edildiğini, Busra hadisinin iptal edildiğini söylüyor. Yani Busra hadisi Talka hadisini iptal etmektedir.

İmam İbn Hibban, tarihte Resulullah ﷺ'ın bu sözleri Talku'ya ikinci kez söylediğine dair tek bir sözün bile geçmediğini söyledi. Tarafımız hadisin iptali için üç şartın gerçekleşmesi gerektiği şeklinde cevap vermektedir:

1. Bunları birleştirmenin imkansızlığı

2. İptal hadisinin kronolojik olarak geç olması gerekir.

4. Hadisler arasında açık çelişki.

Tartışmadan da anlaşılacağı üzere sadece son iki şart sağlanıyor ancak birinci şart sağlanmıyor çünkü bu hadisler birleştirilebilir. Şeyh el-Suheym ve ben “Nukhbatu al-Fikr” Şerhini inceledik ve aynı zamanda “Nuzha”yı da inceledik, ayrıca “el-Mukaddim” ve Tayseer”den ve hadis terminolojisi bilimiyle ilgili diğer kitaplardan da faydalandım ve biliyoruz ki hadisleri bir araya getirme imkanı varken, hadisleri nesh etmeye başvurmamak gerekir, böyle bir ihtimal var!

Şeyhul-İslam İbn Teymiyye ve İbn Useymin ve ustalarımız, Talka hadisinin genel olduğunu, Busra hadisinin ise elle penise veya kadın cinsel organına şehvetli bir şekilde dokunduktan sonra abdest almanın sevap olduğunu bildirdiğini söylüyorlar.

Grubumuz ayrıca şunu da belirtiyor ki Hadis Talka'yı varsaysak bile" Organınız sizin bir parçanızdır" iptal ama her halükarda hadisin manası iptal edilemez, çünkü bu hadisin iptalinden bahsedersek cinsel organlarımız vücudumuzun devamı olmaktan çıkar mı? Eğer hadis Organınız sizin bir parçanızdır" iptal edildi ama anlamının özü değişmiyor!

Ayrıca grubumuzun delili, abdestin esasının şudur: Açık bir delil olmadıkça hiçbir şey abdesti bozmaz ve Busra hadisi müphemdir. Gördüğünüz gibi bilim insanı grubumuzun argümanları ikna edici görünüyor.

13. Deve eti yedikten sonra abdest almak

Görüldüğü gibi şeyh deve etinin abdesti bozduğu görüşündedir. Şeyh, kendisine sorulduğunda Resûlullah'ın (s.a.v.) sözlerini aktardı: “Küçük boynuzlu sığırları yedikten sonra abdest almalı mıyım?” Dedi ki: “İstersen yap, istersen yapma” Sonra dedi ki: " Deve eti yedikten sonra abdest almalı mıyım? Dedi ki: "Evet" . Daha sonra deve etini yedikten sonra abdest aldı. Müslim, Cabir bin Semur'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet etmiştir.

Benzer bir hadisi Ebu Dâvûd ve Tirmizî el-Berâ'dan rivayet etmişlerdir. Burada Rasûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Bundan sonra abdest alın" . Yani deve eti.

Bu, Ahmed, Yahya bin Yahya, İshak, İbnü'l-Münzir, İbn Huzeyme, el-Beyhaki, en-Nevevi ve diğerlerinin görüşüdür. Bu görüşte çağdaş olanlar arasında İbn Baz, İbn 'Uthaymin, el-Albani, el-Fevzan, 'Abdullah el-Mutlak, Mustafa el-Adawi ve diğerleri bulunmaktadır. Bu aynı zamanda sahabe grubundan da nakledilmektedir.

Diğerleri bunun abdesti ihlal etmediğine inanıyordu. Bu dört salih halife hakkında: Ebu Bekir, Ömer, Osman ve Ali. Sonra İbn Mes'ud, Abeya bin Ka'b, İbn Abbas, Ebu Derda, Ebu Talha, Emir ibn Rabi'a, Ebu Umame. Bu konuda Ebu Hanife, Malik ve Şafii de vardır.

14. Bir kadına dokunmak

Kuzenin olsa bile bir yabancıya dokunmanın yasak olduğu açıktır. Namahrem birine dokunamazsınız. İmam Taberani'nin el-Kebir'de Ma'kil bin Yesar'dan rivayet ettiği hadiste Allah Resulü şöyle buyurmuştur:

لأَنْ يُطْعَنَ فِي رَأْسِ أَحَدِكُمْ بِمِخْيَطٍ مِنْ حَدِيدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمَسَّ امْرَأَةً لا تَحِلُّ لَهُ "Bir erkeğin, kendisine izin verilmeyen bir kadına dokunmasındansa, kafasına demir iğne batması daha iyidir!"

Ancak aslında kan bağıyla mahrem olmayan bir eşten bahsediyoruz. Bu, prensip olarak, kan ve süt dışı mahremleri kapsayabilir. Bu konuda bilinen üç görüş vardır:

İlk görüş. Kadına (namahrem ve eşe) dokunmak her halükarda abdesti bozar. Bu, İmam İbn Ömer, Şafii ve diğerlerinin görüşüdür.

Bunun delili Cenab-ı Hakk'ın Meal Suresi'ndeki şu sözleridir: « Hastaysanız ya da yolculuktaysanız, biriniz tuvaletten gelmişse ya da yakın temasta bulunmuşsanız lamastum) Kadınlarla birlikteyseniz, su bulamazsanız temiz bir yere gidin ve onunla yüzlerinizi ve ellerinizi meshedin.”.

Bu grup, ayette kullanılan fiilin “lyamasya” (dokunmak) olduğunu ve bu fiilin kökünün el ile dokunmak olduğunu ifade etmiştir. Yani Şafii bu ayeti dışarıdan almıştır.

Ayrıca argüman şu ki "lyamasa" Kelimenin tam anlamıyla Ahmed tarafından rivayet edilen bir hadis olarak anlaşılmaktadır; burada Peygamber Efendimiz (sav) Maiz'e şöyle demiştir: "Belki de onu öptün ya da ona dokundun (lyama-ta)."

Ahmed'in hadisi de şöyledir: "Elin zina'sı dokunmadır (Lams).

İkinci görüş. Dokunmak hiçbir şekilde abdesti bozmaz. Bu konuda İbn Abbas, el-Sauri, Ebu Hanife, İbn Teymiyye ve diğerleri. Bu aynı zamanda Şeyh es-Süheim'imizin de görüşüdür.

Bu tarafın iddiaları önemli bir kuraldadır: Bunun temeli, Kur'an ve Sünnet'ten bir delil gelmedikçe hiçbir şeyin abdesti bozmamasıdır.

Bu tarafın ikinci kanıtı İmam el-Buhari'nin naklettiği hadistir; burada 'Aişe (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi: "Resûlullah'ın (s.a.v.) önünde yatıyordum, bacaklarım onun yönündeydi, yere eğilince beni çimdikledi, sonra onları çıkardım, kalkınca tekrar eski hallerine döndürdüm." tekrar yer."

Ve el-Nesa'i'nin versiyonunda: "Vitir yapmak istediğinde ayağıyla bana dokundu."

İmam İbn Kudam, Muğni adlı eserinde şöyle demiştir: “Eğer abdesti bozsaydı bunu yapmazdı.”

Aişe (Allah ondan ve babasından razı olsun)'dan da şöyle nakledilmiştir: “Bir gece onu yatakta bulamayınca aramaya başladım, sonra namazda iken elim ayaklarının iç kısmına rastladı, ayakları kalkıktı…” Müslim'den rivayet edilmiştir.

Ve el-Beyhaki ve en-Nesâi'nin rivayetinde: “Yere eğildiği anda kaldırdığı ayaklarına rastlayıncaya kadar elimle onu aramaya başladım.”.

Ahmed, Tirmizî ve İbn Mâce de Aişe'den şöyle rivayet etmişlerdir: "Resûlullah (s.a.v.) hanımlarından bazılarını öptü, namaza kalktı ve abdestine devam etmedi.". Urve ona şöyle dedi: "Bu sen değilsen kim?". Aişe güldü.

Muhaliflerin aktardığı ve “lyamasa” fiilinin kullanıldığı ayetlerde ise çiftleşmeden bahsediyorlar, o da daha sonra tartışılacak inşaAllah.

Üçüncü görüş. Abdest ancak şehvetli bir dokunuşla bozulur. Bu, Malik (bir versiyonda) Ebu Hanife ve diğerlerinin sonucuna varıyor. Her iki taraftan gelen kanıtları birleştirmeye çalıştılar.

15. Tüm taraflardan elde edilen kanıtların analizi

Birinci grup, abdestin bozulmasıyla ilgili hadislerin güvenilir olmadığı cevabını veriyor. Ama güvenilirdirler diye cevap veriyoruz inşaAllah. İmam Buhari ve Müslim'in verdiği hadisleri analiz etmeyeceğiz. Biz sadece bir hadisi analiz edeceğiz, Aişe (Allah ondan razı olsun) hadisini.

“Lyamase” fiilinin kullanıldığı ayete gelince, İbn Abbas bunu “çiftleşme” olarak yorumlamıştır, ama nasıl başka türlü olabilir ki, çünkü “Meryem” suresinin bir başka ayetinde Meryem aleyhisselâm şöyle buyurmuştur: Melek: "'Bir erkek bana dokunmadıysa ve fahişelik yapmadıysam nasıl bir oğlum olabilir?' dedi. Ayrıca “İmran Ailesi” sûresinde şöyle buyurmaktadır: "Tanrı! Bana bir erkek dokunmadıysa benim nasıl oğlum olabilir?.

Gördüğümüz gibi “dokunma” kelimenin tam anlamıyla dokunmayı değil, çiftleşmeyi ifade eder.

Aişe'nin, Resulullah (s.a.v.)'in namazdan önce onu öptüğü hadisine gelince, muhaliflerimiz onun zayıf olduğunu söylüyorlar. Diyeceğim: gökyüzü kadar açık!

Hadis-i şerifin isnadına bakın: Aişe, ondan rivayet ettiği Urve'den, ondan İmam Habib ibn Ebi Sabit, ondan İmam el-A'meş, ondan İmam Vaki' ibn el-Cerrah, ondan İmam İbn Ebi Sheiba ve Ahmed. Sonra İbn Mâce ve Tirmizî bir zincirde, ed-Darakutni ve el-Beyhakî ise bir zincirdedir. Dikkat ettiyseniz zincirde sadece imamlar var!

Ayrıca İmam Ahmed'in hocası Ebu Muaviye tarafından Urve'den ve İmam İbn Rahavih tarafından da ondan rivayet edilmiştir. Burada da sadece Ehl-i Sünnet imamları vardır.

Ama ince bir sorun var, burada nasıl bir Urve var? Urve ibn ez-Zübeyr mi yoksa Urve el-Müzeni mi? İlki ise İmam Yahya bin Sa'id, Süfyan el-Sauri ve el-Buhari, Habib'in bu hadisi doğrudan Urve İbn Zübeyr'den duymadığını, dolayısıyla isnadın yırtıldığını söyledi. İmam İbn Sa'id de bu bölümde güvenilir hiçbir şeyin olmadığını söyledi.

Habib'in kendisi de bir müctehiddir, İslam'ın fakihidir. Ancak diğer imamlar buna, Habib ile Urve arasında bir görüşmenin göz ardı edilemeyeceği, çünkü Habib'in bizzat Urve ibn Zübeyr'den daha yaşlı olanlardan bile hadisler aldığı, örneğin İbn Ömer (ö. 74), İbn Abbas (ö. 68) ), İbn Zübeyr ise 90'lardan sonra öldü. Khabib 119 yılında 73 yaşındayken öldü.

Bu, Eban ibn 'Osman'la tanışmayan, ancak Eban'dan daha yaşlı biriyle tanışan ez-Zuhri'nin durumu gibidir. Ancak karşıtlar, bir toplantı olasılığının varlığının gerçeğin kendisini göstermediğini, bir olasılığın değil, bir gerçeğin ortaya konması gerektiğini söylüyorlar.

Aslında Habib, Urve ibn Zübeyr'den aldı. Bu, İmam Ebu Davud'un şu isnadla birlikte bir dua getirmesiyle de doğrulanmaktadır: 'Urwa ibn Zubeir'den Habib ibn Abi Sabit. Bu en açık örnektir. Bunu inkar edenler ise el-Sauri el-Buhari'nin sözlerine dayandılar.

Ve sonra onun Urve ibn Zübeyr olmadığını söylemek tehlikelidir. İmam Ahmed, eğer başka bir Urve ise, mahrem olmadığından müminlerin annesine şöyle der: "Bu sen değilsen kim?"'Ayşe güldü mü? Bu yabancılar arasında olabilir mi?

Diyeceğim ki: Peki Aişe bunu bir yabancıya nasıl anlatır? Açıkçası bu, Aişe'nin yeğeni, yani kız kardeşi Esma bint Ebi Bekir'in erkek kardeşi Urve ibn Zübeyr'di. İmam Alayuddin el-Miglyati "İbn Mecu" hakkındaki şerhinde bunun başka bir "Urve" olduğu ifadesinin tamamen doğru olmadığını söylüyor.

'Urve el-Müzeni olduğunu söylesek bile, o zaman onun isnadı Tirmizî ve diğerleri tarafından verilmiştir ve onun bilinmemesine izin verin, ancak İbn Mâce ve ed-Darakutnî'nin rivayetinde bunun doğrudan olduğu belirtilmektedir' Urve ibn Zübeyr.

Bu hadis başka şekillerde de rivayet edilmiştir. İbn Ebî Şeybe, Veki'a'dan, Süfyan'dan, Ebî Rawka'dan, İbrahim et-Teymi'den, Aişe'den rivayet etmiştir... Her ne kadar İmam İbrahim et-Teymi, içinde mezheplerin de bulunduğu bu ümmetin muhaddisleri olsa da. şüphesiz o değildir. Ben bu hadisi doğrudan Aişe'den duydum, bu nedenle "mürsel" kategorisinden bir hadis.

Ancak ilk isnad olan Urve isnadı dikkate alındığında bu ciddi bir zayıflık değildir. ed-Darakutni aynı isnadı İbrahim et-Teymi'den, babasından ve Aişe'den aktarmıştır. Böylece isnad devamlılık kazanmış ve İmam Ebu Davud bunu tasdik etmiştir. Arkasında da İbn Teymiyye, el-Albani ve Ahmed Şakir vardı. İmam el-Ala el-Mübarekfuri, Tirmizi Şerh'inde, tüm bu yolların birbirini tamamladığını söyledi.

ُİmam ed-Darakutni aynı hadisi farklı bir isnadla Ebû Bekir en-Nisaburi'den, Hacib bin Süleyman'dan, Veki'a'dan Hişam bin Urve'den, babasından, Aişe'den ve başka hadislerden nakletmektedir...

Darakutni, bu hadisi Uakia'dan Hacib dışında kimsenin bu şekilde nakletmediğine dikkat çekerek, bu rivayette namaz öncesi öpüşmeyle ilgili değil, oruç sırasındaki öpüşmeyle ilgili olduğunu söyledi. Yani İmam-ı Darakutni aslında hadisin sıhhatini kabul ediyor ama hadisin özünü inkar ediyor. Buna göre Muhaddith Muhammed el-İtyubi, Nesai şerhinde bu suçlamanın asılsız olduğunu, bu hataya dair hiçbir delil olmadığını söyledi!

Hacib, İmam Nesai (bu bilimdeki katılığına rağmen), İbn Hibban ve diğerleri tarafından güvenilir olarak adlandırıldı. Bu hadisin belki de en güzel isnadıdır. Dikkat ettiyseniz, her üç versiyon da: et-Teymi versiyonu, Habib versiyonu ve Hişam versiyonu, isnadda zayıf raviler bulunmadığından benzersizdir, hepsi imamdır, muhaddistir, müctehiddir, Yüce Allah onlara rahmet etsin.

ed-Darakutni'nin bu hadisi aldığı Ebu Bekir en-Nisaburi'ye gelince, onun hakkında şöyle dedi: “Ebu Bekir en-Nisaburi'den daha güçlü bir hifz görmedim. Gördüğünüz gibi, Hacib bin Süleyman'dan, Uaqi'a'dan, Hişam'dan, Urve'den Ebu Bekir en-Nisaburi'nin isnadı kusursuz bir isnaddır!

16. Sonuç

Yukarıdakilerden aşağıdakiler not edilebilir: Abdest ihlal edilir:

1. Dışkı çıkışı. (Oybirliğiyle).

2. İdrar çıkışı. (Oybirliğiyle).

3. Gazların salınması. (Oybirliğiyle).

4. Uyku veya bilinç kaybı. (Oybirliğiyle). Tabii uyku oturma pozisyonunda gerçekleşmediği sürece, böyle bir pozisyonda gazların salınması imkansızdır.

5. Herhangi bir çiftleşme. (Oybirliğiyle).

6. El-Mazi'nin çıkışı (Oy birliğiyle).

7. Boşalma. (Oybirliğiyle).

8. Dinden dönme.

9. Adet ve doğum sonrası kan. (Oybirliğiyle).

10. İstihad. (Daha doğru bir görüşe göre).

11. Deve eti yemek. (Daha doğru bir görüşe göre).

Bu listeye eklemediklerimin hepsi abdesti bozmaz inşaAllah!

Yüce ve Yüce Allah'tan çalışmamı kabul etmesini dilerim!

Hamd alemlerin Rabbi olan Allah'a, salat ve selam Resûlullah'a, onun ailesine ve sadık ashabına olsun!

Abdestin açıklaması (abdest)

Vudu Tanımı

“U” sesli harfiyle “Vudu” bir eylemdir, “a” sesli harfiyle “wadu” ise voodoo'nun yapıldığı su ve aynı zamanda bir sözlü isimdir. Her iki kelime de sözlü isimler olabilir ve suya atıfta bulunmak için de kullanılabilir. Namaz için küçük abdest almak anlamına gelen “tawadda'tu - توضأت” ve “tawaddaytu - توضيت” derler.

Şeriat terimi olarak Voodoo

Abdest, Cenab-ı Hakk'ın emrettiği şekilde, arındırıcı özelliği olan suyun belirli organları yıkamak için kullanılmasıdır.

Kuran ve Sünnet'te daha az abdest (abdest)

Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Ey iman edenler! Namaza kalktığınızda yüzlerinizi ve dirseklere kadar ellerinizi yıkayın, başlarınızı mesh edin ve ayaklarınızı da topuklara kadar yıkayın.”

"Sizden birinizin kirlendiği zaman, abdest almadıkça namazı kabul edilmez.".

İbni Ömer (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Allah, temizlik yapılmadan yapılan namazı ve savaştan önce elde edilen ganimetlerden verilen zekatı kabul etmez.".

İbni Abbas (Allah Ondan razı olsun)'dan rivayet edildiğine göre Rasulullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz bana namaz kılacağım zaman abdest almam emredildi.".

Ebu Said (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: “Namazın anahtarı temizliktir, yasağı tekbirdir, izni ise teslimdir.”.

Küçük abdestin faziletleri (abdest)

Ebu Hureyre (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Allah'ın kendisiyle günahları sildiği ve dereceleri yükselttiği bir şeyi sana haber vereyim mi?"İnsanlar: "Elbette ey Allah'ın Resulü!" dediler. O (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle dedi: “Bu, bütün tatsızlıklara rağmen abdesti hakkıyla almaktır. , camilere çok adım atmak ve bir önceki namazdan sonra bir sonraki namazı beklemek, bu da sizin için ribattır Bu da sizin için bir ribattır, bu da sizin için bir ribattır.".

Ebu Hureyre (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Allah'ın mü'min bir kulu(veya bir Müslüman) abdest alıp yüzünü yıkarsa, baktığı bütün günahlar su ile birlikte (veya suyun son damlasıyla birlikte) yüzünden çıkar. Ve ellerini yıkadığı zaman, ellerin dokunduğu bütün günahlar su ile birlikte (veya suyun son damlasıyla birlikte) elinden çıkar. Ayaklarını yıkadığı zaman, ayağından geçen bütün günahlar su ile birlikte (veya suyun son damlasıyla birlikte) ayağından çıkar ve nihayet günahlardan arınır.".

Ebu Hureyre (Allah Ondan razı olsun)'dan rivayet edildiğine göre, bir gün Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) kabristana geldi ve şöyle dedi: “Selam olsun sana ey mü’minlerin yurdunda yaşayanlar! Elbette Allah dilerse biz de size katılacağız.” Keşke kardeşlerimizi görebilseydik.". İnsanlar, “Biz sizin kardeşleriniz değil miyiz ey Allah’ın Resulü?” diye sormaya başladılar. Allah Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: “Siz benim ashabımsınız, kardeşlerimiz ise henüz dünyaya gelmemiş insanlardır.”İnsanlar, "Ümmetinin henüz gelmemiş olanlarını nasıl tanıyacaksın yâ Resûlallah?" diye sormaya başladılar. Dedi ki: "Söyle bana, eğer birisinin siyah atları olsaydı, aralarında alnında beyaz bir yıldız ve bacaklarında beyaz halkalar bulunan bir at olsaydı, onu tanır mıydı?"İnsanlar: "Evet, ey Allah'ın Resulü" dediler. Allah Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz ki, kıyamet günü alınlarında, ellerinde ve ayaklarında abdest izleri ile gelirler. Ben de onların önüne geçip onları havuzumun başında bekleyeceğim. Ve bazı kimseler, bir başkasının kaybolan devesinin sürüldüğü gibi, benim rezervuarımdan sürülecekler ve ben onlara: "İşte!" diyeceğim. Ama bana: "Gerçekten onlar, senden sonra dinlerini değiştirdiler!" denilecek. Ve sonra şunu söyleyeceğim: "Çık dışarı!" Uzak!" ".

Ebu Ümame (Allah Ondan razı olsun)'dan rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Müslüman abdest aldığında kulaklarından, gözlerinden, ellerinden ve ayaklarından günahlar çıkar, oturduğunda ise günahları bağışlanmış olarak oturur.".

Ebu Malik el-Eş'ari (Allah ondan razı olsun)'dan rivayet edildiğine göre, Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Temizlik imanın yarısıdır, gökle yer arasını "Hamd Allah'a mahsustur" sözü doldurur, namaz nurdur, zekat inkar edilemez bir delildir, sabır nurdur, Kur'an lehinize veya aleyhinize delildir ve ruh satıcısı ya onu serbest bırakır ya da yok eder.”.

"Kim abdestini güzelce alırsa, günahları tırnaklarının altından bile çıkmaya başlayıncaya kadar vücudundan çıkar.".

Osman (Allah Ondan razı olsun)'dan da rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Kim abdest alırsa geçmiş günahları bağışlanır, namazı ve mescide gitmesi de bir sevap sayılır.".

İbni Ömer (Allah her ikisinden de razı olsun)'dan rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: “Sizden biriniz abdest aldıktan sonra sadece namaz kılmak için mescide gittiğinde, mescide girinceye kadar sol ayağının her adımı için bir günah silinir, sağ ayağının her adımı için bir sevap yazılır. cami. Akşam namazında ve sabah namazında ne kadar fazilet olduğunu bilselerdi, sürünerek bile yanlarına gelirlerdi!”.

Ebu Hureyre (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: “Kim abdestini güzelce alır, sonra gidip insanların namaz kıldığını görürse, Cenab-ı Hak ona bu namazda hazır bulunmuş, onlarla birlikte kılmış gibi sevap verir ve bu onların ibadetlerini hiçbir şekilde azaltmaz. kendi ödülü".

Zeyd ibn Halid el-Cuhani (Allah ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Kim abdestini güzelce alır, sonra da hiç hata yapmadan iki rekat namaz kılarsa Allah onun geçmiş günahlarını bağışlar.".

Ukbe bin Âmir (Allah ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Sizden biriniz güzel bir abdest alır, sonra kalbini ve yüzünü ona çevirerek iki rekat namaz kılarsa, mutlaka cennete girer.".

Osman (Allah Ondan razı olsun)'dan rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Kim, namaz için güzelce abdest alır, sonra farz namazına gider ve bunu insanlarla birlikte veya mescidde kılarsa, Allah onun günahlarını bağışlar.".

Ali (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Güzel bir şekilde abdest almak, (yolda) mescidlere kadar çok adım atmak ve bir önceki namazdan sonra bir sonraki namazı beklemek günahlardan arındırır.".

Humran ibn Aban, bir gün Osman'ın (Allah ondan razı olsun) abdest için su getirilmesini emrettiğini ve Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) nasıl abdest aldığını anlattığını bildiriyor. Hadis-i şerifin sonunda Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in şöyle buyurduğunu ifade etmiştir: "Kim benim gibi abdest alır, sonra kendi kendine konuşmadan iki rekat namaz kılarsa Bu namazla geçmiş günahları bağışlanır.".

Kirlenen kişinin abdest aldıktan sonra mescidde kalmasına izin verilmesi

Büyük bir saygısızlık halinde olan kişinin camiye girmesinin yasak olduğu biliniyor. Ancak bu kimsenin abdest almış olması halinde camide kalmasına izin verilir.

Ata şöyle dedi: "Resûlullah'ın (s.a.v.) ashabından küçük bir abdest aldıktan sonra büyük bir kirlilik içinde mescidde oturan insanları gördüm."

Yatmadan önce kirlenenlerin abdest alması müstehaptır.

Büyük bir kirlilik halinde olan kimsenin, yatmadan önce küçük bir abdest alması müstehaptır.

Ömer (Allah her ikisinden de razı olsun) şöyle dedi: “Ya Rasulallah! Yatağa büyük bir kirlilikle gidebilir miyiz?” Allah Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: “Evet, abdest aldıktan sonra.”.

Başka bir rivayette ise Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Abdest al, cinsel organını yıka, sonra uyu.".

Kirlenenlerin yemeden ve içmeden önce abdest alması müstehaptır.

Cabir bin Abdullah (Allah her ikisinden de razı olsun)'dan rivayet edildiğine göre, Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'e, büyük bir pislik içinde olan bir kimsenin uyuyup yiyemeyeceği, yiyip içemeyeceği ve içebilecek olup olmadığı sorulunca, Peygamber (s.a.v.) şöyle cevap verdi: "Evet, namaz için aldığı abdestin aynısını aldığında.".

Aişe (Allah ondan razı olsun) anlatıyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi vesellem) büyük bir pislik içindeyken yemek yemek veya uyumak istediğinde küçük bir abdest alırdı.

Tekrar cinsel ilişkiye girmek isteyen kişinin abdest alması müstehaptır.

"Kim hanımıyla cinsel ilişkiye girmiş ve bunu tekrarlamak isterse, iki ilişki arasında küçük bir abdest alsın.".

Her namazda abdest alınması müstehaptır.

İbni Hacer, abdestin necis olmadan kılınması konusunda Fethu'l-Bari'de (1/316) şöyle buyurmuştur:

Amr ibn 'Amir (Allah ondan razı olsun), Enes'in sözlerinden, Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) her namaz için abdest aldığını bildiriyor. Enes'e: "Ne yaptın?" diye sordu. Şöyle cevap verdi: "Bir abdestle birkaç namaz kılabiliriz, yeter ki kirlenmedik."

Bu hadisten, bunun büyük ihtimalle farz namaza işaret ettiği anlaşılmaktadır.

Et-Tahavi şöyle dedi: "Belki de Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) Mekke'nin fethedildiği gün bir abdestle birkaç namaz kılmasıyla iptal edilen göreviydi ve Hz. Bunu kendisine sorunca şöyle dedi: "Bunu bilerek yaptım." Ayrıca Resûlullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) her namaz için abdest alması, arzu edilen bir davranış olarak görülmesi, ancak insanların her namazdan önce abdest almanın farz olduğunu düşünmesinden çekinerek bu geleneği terk etmesi de mümkündür. insanlara aksi halde ne yapılmasına izin verildiğini gösterin".

Bu bakımdan her namaz için abdest almak caiz olduğu gibi, tüm namazları tek abdestle kılmak da caizdir. Ve Allah her şeyi daha iyi bilir.

Deve sütü içtikten sonra abdest alınması müstehaptır.

Samura es-Sivai babasından (Allah her ikisinden de razı olsun) anlatıyor: “Resulullah (sav)'a sordum: “Şüphesiz biz deve ve sığır sahibiyiz. Peki deve eti ve sütünden sonra mı abdest almamız gerekiyor?” dedi: “Evet, öyle olmalı” “.

Usaid ibn Hudayr (Allah ondan razı olsun), Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurduğunu bildirdi: "Deve sütünü içtikten sonra abdest alın.".

Haricen ise hadislerde zikredilen durumlarda küçük abdest almanın farz olduğuna işaret edilmektedir. Ancak Buhari ve Müslim'in Sahih'lerinde Medine'ye vardıklarında hastalanan insanlarla ilgili bir hadis vardır ve Resûlullah (s.a.v.) onlara, bulundukları yere gitmelerini emretmiştir. zekat olarak toplanan, idrarını ve sütünü içen develer vardı. Ancak böyle bir açıklamaya ihtiyaç olmasına rağmen, deve sütü içtikten sonra abdest almalarını emretmemiştir. İbn Useymin, Eş-Şerhu'l-Mumti'de bu görüşü tercih etmiştir. Ve Allah her şeyi daha iyi bilir.

Diğer süt türlerinden sonra ağzınızı çalkalamanın tavsiyesi

Ümmü Seleme (Allah her ikisinden de razı olsun) Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurduğunu bildiriyor: “Süt içtiğinizde ağzınızı çalkalayın çünkü içinde yağ var.”.

İbn Abbas (Allah her ikisinden de razı olsun) anlatıyor: Bir gün Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) süt içti, sonra ağzını çalkaladı ve şöyle dedi: "Yağ içerir".

Böylece Resûlullah (s.a.v.) sütten sonra ağzınızı çalkalamanız gerektiğinin sebebini bildirmiştir.

Herhangi bir yağlı yiyecek süte eşit kabul edilmelidir. Bu nedenle tükettikten sonra ağzınızı çalkalamanız da tavsiye edilir.

Şeyh el-Arnavut, deve sütü içtikten sonra abdest almayı bildiren hadislerin isnatlarının zayıf olduğunu söyledi. Ve Allah her şeyi daha iyi bilir.

Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) küçük abdestinin (abdest) açıklaması

Niyet

Niyet, Cenab-ı Hak ve Resulünün (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) emrini yerine getirmek için kalbin küçük bir abdest almaya kararlı olmasıdır.

İbn Teymiyye (Allah ona rahmet etsin) bütün ibadet türlerinde: temizlik ve namazda, zekat ve oruçta, niyet yerinin dil değil kalp olduğunu söylemiştir -Müslüman imamları bu konuda görüş birliğindedir- Hac ve köle azat etme, Allah yolunda mücadele ve diğer ibadetler. Ve eğer kişi, kalbindeki niyetin dışında bir şeyi sözle ifade ederse, sözü değil, niyeti dikkate alınır. Ve eğer kişi bir şeyi kalbiyle değil de sadece sözle yapmak isterse, niyeti geçersizdir; Müslüman imamlar bu konuda görüş birliği içindedir. Niya bir tür özlem, kararlılıktır.

Bunu Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) açıklamıştır. Her iki Sahih de Ömer'in hadislerini içermektedir. Allah Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: “Gerçekten ameller niyetlere göre değerlendirilir ve herkes ancak niyetine göre alır…”.

Allah'ın adını söylemek

Ebu Hureyre (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Abdest alırken Allah'ın adını anmayan kimseye küçük abdest yoktur.".

İmam Ahmed'in görüşlerinden biri, küçük abdest, tam abdest ve teyemmüm alırken Allah'ın adını anmanın farz olduğu yönündedir. Ebu Bekir, Hasan ve İshak da aynı görüşü paylaşıyorlardı. Aynı zamanda Al-Mughni'nin (1/84) yazarı tarafından da zikredilmektedir. Yukarıdaki hadisi delil olarak gösterdi.

İbn-i Kudâme şöyle demiştir: “Farzdır desek bile, kasten terk edilirse, sanki niyetten vazgeçmiş gibi, temizlik geçersiz olur. Eğer kasıtsız olarak terk etmişse, temizliği sahihtir ve biz de bu görüşteyiz.”

İbn Teymiyye (Allah ona rahmet etsin), Allah'ın adını anmanın farz olduğunu söyledi. Çünkü bahsi geçen hadis sahihtir ve İman Kitabında yer almaktadır. Eğer hadis sahih ise bu onun görüşüdür (Allah ona rahmet etsin).

Her iki Sahih'te de şu hadis yer almaktadır. Enes (Allah Ondan razı olsun) anlatıyor: "Bir gün Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in ashabından bazıları abdest almak için suya ihtiyaç duydular ve Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) söz konusu: "Hiçbirinizin suyu var mı?" Ve elini suya soktu ve şöyle dedi: . Ve suyun parmaklarının arasından akmaya başladığını ve insanların her birinin abdest aldığını gördüm.” Bu hadisi Enes'ten rivayet eden ona: "Sizce kaç kişiydiniz?" diye sordu. Cevap verdi: "Yetmiş civarında."

Birinci hadisten çıkardığımız sonuç, Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ikinci hadisteki şu sözleriyle doğrulanmaktadır: "Abdestinizi Allah'ın adıyla alın".

Abdest alırken Allah'ın adını anmanın yerleşmiş bir sünnet olduğuna inananlar ise, bununla ilgili hadisi -yani şu hadisi- zayıf sayıyorlar: “Bunun için küçük bir abdest yoktur…”. Eğer hadis güvenilirse ve gerçekten de söylediğimiz gibi güvenilirse, o zaman onların görüşlerine dair herhangi bir delilleri yoktur, oysa biz, karşıt görüşü savunanların delilleri var. Ve Allah her şeyi daha iyi bilir. Bu nedenle abdest alırken Allah'ın adını okumak farzdır. Unutan da hatırladığı zaman söylemelidir.

Ellerini yıkamak

Humran (Allah ondan razı olsun), 'Osman'ın abdest için kendisine su getirmesini emrettiğini ve ellerini üç kez yıkadığını bildiriyor... Sonra şöyle dedi: “Reslullah'ı (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) gördüm. Şimdi benim gibi abdest al." Bu hadis, daha önce de belirttiğimiz gibi, her iki Sahih'te de rivayet edilmiştir.

Ebu Hureyre (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Sizden biriniz geceleyin uyanırsa, onu üç defa yıkamadıkça kabın içine sokmasın; çünkü o, elinin nerede olduğunu bilmez.".

Abdullah ibn Zeyd'e (Allah ondan razı olsun) Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) nasıl abdest aldığı soruldu ve o, suyla dolu bir kap getirilmesini emretti ve onların önünde abdest aldı. Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) bunu gerçekleştirdi. ve Allah'ın bereketi). Önce kaptan eline su döktü ve ellerini üç defa yıkadı.

Aus ibn Ebu Aus dedesinden şöyle anlatıyor: “Resulullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) abdest aldığını ve üç kez ellerini yıkadığını gördüm.

Ağız durulama ve burun durulama

Bir yandan ağzınızı çalkalamak ve burnunuzu suyla çalkalamak

Her iki Sahih'te de Abdullah ibn Zeyd el-Ensari'ye (Allah ondan razı olsun) sorulan bir hadis bulunmaktadır: "Resulullah (sav)'in abdest aldığı gibi bizim için de abdest alın." Ve bir kap su getirmesini emretti... Ve bir eliyle ağzını çalkaladı ve burnunu suyla yıkayarak bunu üç kez yaptı.

Amr ibn Yahya'nın hadisi şöyle diyor: "Ağzını çalkaladı, burnuna su aldı ve burnunu sümkürdü, bir elinden su aldı ve bunu üç kez yaptı."

En-Nevevi şöyle dedi: "Bu hadis, doğru seçilmiş mezhebin açık bir göstergesidir; buna göre sünnet, her defasında bir elden su ile ağzı ve burnu üç defa çalkalamaktır."

Yani abdest alan kişinin eline su alıp yarısını ağzını, diğer yarısını da burnunu çalkalamak için kullanması gerekir. Bu, aşağıdaki mesajla onaylanmıştır. Abd Hayr (Allah ondan razı olsun) anlatıyor: "Ali'nin bir sandalye getirildiğini ve o sandalyeye oturduğunu gördüm, sonra ona küçük bir kap su getirdiler ve ellerini üç kez yıkadı ve sonra bir eliyle ağzını çalkaladı ve burnunu suyla yıkadı."

Aişe (Allah ondan razı olsun) Peygamber Efendimiz (sav)'in abdestini anlatırken şöyle buyurduğunu rivayet ediyor: "Abdest alırken ağzınızı çalkalayın.".

Beyhaki şöyle dedi: “Bu hadisin kusursuz bir isnadı vardır. Bu, Ebu Davud'un (No. 143) rivayet ettiği Aişe hadisine yapılan bir ilavedir.” Ve bu hadis doğrudur.

Burun durulama

Ebu Hureyre (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Sizden biriniz abdest aldığında burnunu suyla doldurup üflesin.".

Oruçlu olunan durumlar dışında burnun iyice yıkanması gerekir.

Lakit ibn Sabra (Allah ondan razı olsun) anlatıyor: "Ben dedim ki: "Ya Resulallah, bana abdesti anlat." Dedi ki: "Oruçlu değilseniz, parmaklarınızın arasını iyice yıkayın ve burnunuzu iyice yıkayın.".

Bundan, ağzın çalkalanmasının ve burnun çalkalanmasının zorunlu eylemler olduğu anlaşılmaktadır.

Hem tam hem de küçük abdest alırken yüzünüzü yıkamak gerekir. Bu mezhepte bilinmektedir. Aynı görüş İbnü'l-Mübarek, İbn Ebu Leyla, İshak ibn Rahawayhi tarafından da paylaşıldı. Aynı görüş Ata'dan da nakledilmiştir.

Sağ elinizle burnunuzu yıkayın ve sol elinizle burnunuzu sümkürün

Abd Hayr (Allah ondan razı olsun) şöyle anlatıyor: “Bir gün oturduk ve Ali'nin abdest almasını izledik. Ellerini üç defa yıkadı, sonra ağzını çalkalayıp burnunu yıkadı, sol eliyle burnunu sümkürdü ve bunu üç defa yaptıktan sonra şöyle buyurdu: "Bir kimse Resûlullah'ın (s.a.v.) nasıl olduğunu görmek isterse buyurdu. Allah'ın bereketi onun üzerine olsun) abdest aldı, sonra o da bu şekilde yaptı."

Süt içtikten sonra ağzı çalkalamak sünnettir. İbni Abbas (Allah her ikisinden de razı olsun)'dan rivayet edildiğine göre, bir gün Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) süt içti, sonra ağzını çalkaladı ve şöyle dedi: "Yağ içerir".

Süveyd en-Nu'man (Allah ondan razı olsun), Hayber'in fethedildiği yıl Reslullah (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ile sefere çıktığını bildiriyor. Hayber yakınındaki Sahba'ya vardıklarında Resûlullah (s.a.v.) ikindi namazını kıldı ve erzak getirilmesini emretti. Sadece Savik'i getirdiler ve Reslullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) emri üzerine üzerine su döküp karıştırdılar, o da yedi, onlar da yediler. Resûlullah (s.a.v.) ağzını çalkaladı, onlar da çalkaladılar. Daha sonra abdest almadan namazı kıldı.

Yüz yıkamak

Yüz, dikey olarak saç çizgisinden çene ve sakal ucuna kadar, dikey olarak kulak ile sakal arasındaki mesafe dahil olmak üzere kulaktan kulağa kadar olan alanın tamamı anlamına gelir.

Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Ve yüzlerinizi yıkayın…”

Ve her iki Sahih'te de Humran ibn Aban'dan, bir gün Osman'ın küçük bir abdest için kendisine su getirmesini emrettiği ve Peygamber'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) abdestini anlattığına dair bir mesaj var. Humran şöyle dedi: "Sonra yüzünü üç defa yıkadı."

Sakalınızı ıslak ellerle taramak

Osman (Allah ondan razı olsun), Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sakalını ıslak ellerle taradığını bildiriyor.

Enes (Allah Ondan razı olsun)'dan rivayet edildiğine göre, Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) abdest alırken bir avuç su alıp elini boğazına götürdü ve ıslak elleriyle sakalını taradı ve şöyle dedi: “Yüce Rabbim bana böyle emretti.”.

Bazı alimler sakalı ıslak ellerle taramayı farz saymışlar ve eğer kişi bunu kasıtlı olarak yapmamışsa namazı tekrar etmesi gerekir. Bu görüş İshak ibn Rahawayhi ve Ebu Saur tarafından paylaşıldı. Çoğu bilim adamı, bu emrin zorunlu değil, arzu edilir olduğunu ima ettiğine inanıyor.

Ayrıca çene derisinin göründüğü seyrek sakallı kişiler için de bu işlemin zorunlu olması mümkündür.

İmam Ahmed el-Leys ve alimlerin çoğu, tam abdest alırken sakalı ıslak ellerle taramanın farz olduğuna, ancak küçük bir abdestin değil olduğuna inanıyor.

Elleri dirseklere kadar yıkamak

Cenâb-ı Hak şöyle buyuruyor: “Elleriniz dirseklerinize kadardır.”

Humran ibn Aban'ın hadisinde, 'Osman'ın küçük bir abdest için kendisine su getirilmesini emrettiği ve Peygamber Efendimiz (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) gibi küçük bir abdest yaptığı belirtiliyor. Humran anlatıyor: "Ve sağ elini dirseğine kadar üç defa yıkadı, sonra da sol elini yıkadı."

Bazı alimler dirseğin yıkanması gereken yerin içinde olduğunu söylemişlerdir. Ve diğerleri bunun dahil olmadığına inanıyordu. Anlaşmazlığın nedeni, "önce" - "önce" kelimesinin "birlikte" veya "önce" anlamında anlaşılmasıdır, bu da adı geçen alanın önünde dokunmadan durmanız gerektiğini ima eder.

Bazıları, dirseğin yıkanacak yerin dışında olduğuna inanırlar. Çünkü bu ayet, Yüce Allah'ın "Sonra geceye kadar oruç tutun" sözüne benzemektedir. Bu durumda gece açılmaz.

Bu bazı Malikilerin görüşüdür.

Alimlerin çoğu dirseğin yıkanması gereken bölgeye girdiğinde ısrar ediyor. Kanıt olarak Yüceler Yücesi'nin şu sözlerini aktarıyorlar: "Ve o, senin gücüne güç katacak."

Bu konudaki doğru görüş Nu'aym ibn Mujmir'in şu hadisinde belirtilmiştir: “Ebu Hureyre'yi abdest alırken gördüm. Yıkandı, abdesti tam oldu, sonra sağ elini omzuna kadar, sonra da sol elini omzuna kadar yıkadı.” Hadis-i şerifin sonunda şöyle buyurmuştur: "Resûlullah (s.a.v.)'i bu şekilde abdest alırken gördüm."

Hadislerden, Reslullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) ellerini dirseklere kadar ve hatta daha yükseğe kadar yıkadığını anlıyoruz.

Cabir (Allah ondan razı olsun), Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) abdest alırken dirseklerine su döktüğünü bildiriyor.

Dirseklerini tamamen suyla ıslattığını hadisten anlıyoruz. Ve Allah her şeyi daha iyi bilir.

Başı, kulakları ve sarığı mesh etmek

Başın tüm yüzeyini silmek

Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: “Ve başlarınızı meshedin.”

İbn-i Kudâme, El-Muğni'de şöyle demiştir: "Bazıları 'bi' edatının taraflılığı ifade eden bir şey olarak anlaşılması gerektiğine inanıyor. Yani başınızın bir kısmını silmeniz gerekiyor. Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: “Ve başlarınızı meshedin.” “Bi” edatı, ovalamanın başın tamamını kaplaması gerektiğine işaret olarak anlaşılmalıdır. Cenab-ı Hak teyemmümle ilgili ayette aynı “bi” edatını kullanarak “Yüzlerinizi meshedin” buyurmuştur. Bu görüşü savunanların ise bu bahanenin tarafgirlik göstergesi olduğu yönündeki açıklamaları gerçeğe uygun düşmemektedir. Çünkü Arapçada böyle bir şey yok. İbn Burhan şöyle demiştir: "Kim 'bi' edatının taraflılığa işaret ettiğini iddia ediyorsa, Arapça uzmanlarına bilmedikleri bir şeyi sunuyor demektir."

Al-Shaukani, Neil al-Awtar'da şunları söyledi: "'Bi' edatının tarafgirliği ifade ettiği hiçbir yerde kaydedilmiyor ve Sibawayhi, kitabında bu ifadeyi 15 yerde yalanladı."

Abdullah ibn Zeyd'in hadisi bu sözü yalanlamaktadır. Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) iki eliyle başını mesh ederken, başının hem önünü hem de arkasını mesh ettiğini bildiriyor. Önden başlayıp enseye doğru ilerledi ve mesh etmeye başladığı yere geri döndü.

Kulakları ovuşturmak

Kulaklar başın bir parçasıdır ve mesh hükmü bunlar için de geçerlidir.

Allah Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurmuştur: "Kulaklar başın bir parçasıdır".

Kulakları meshetmeyi sünnet ve makbul bir davranış olarak görenlere gelince, onların yukarıdaki hadis dışında hiçbir delilleri yoktur, onu zayıf sayarlar. Aslında bu hadis, görünüşe göre bu görüşü savunanların keşfetmediği farklı bir şekilde rivayet edilmiştir. Yani kanıtlar bizim görüşümüzü destekliyor, onlarınkini değil. Ve Allah her şeyi daha iyi bilir.

Kulakların başın bir parçası olduğuna inananlar arasında İbnü'l-Müseyyeb, 'Ata, el-Hasan, İbn Sirin, Sa'id ibn Cübeyr ve en-Neha'i bulunmaktadır. Aynı görüş Süfyan es-Sevri, Ehl-i er-rey ve imamlar Malik ve Ahmed ibn Hanbel tarafından da paylaşıldı.

Başı ve kulakları silmek için yeni su toplamak

Al-Albani, As-silsilya ad-da'ifa'da (s. 995) şöyle demiştir: “Sünnet, kulakları silmek için yeni su çekilmesi gerektiğine işaret etmez. Başınızı sildikten sonra ellerinizde kalan suyu kullanarak kulaklarınızı silebilirsiniz. Ve ellerinizi dirseklere kadar yıkadıktan sonra elinizde kalan su ile başınızı meshedebilirsiniz. Bu da er-Rübeyya' bint Mu'avviz'in Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in rivayet ettiği hadistedir. Elinde kalan suyla başını meshetti."

Kulaklarınızı nasıl silmelisiniz?

Abdullah ibn Amr (Allah her ikisinden de razı olsun) abdesti anlatırken şöyle dedi: "Sonra Peygamber (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) başını meshetti, işaret parmaklarını kulaklarına soktu ve dış kısmını ovuşturdu. başparmaklarıyla kulaklarının bir kısmını.”

Türbanı tek başına silmek

Amr ibn Ümeyye (Allah ondan razı olsun) anlatıyor: "Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in sarığını ve deri ayakkabılarını sildiğini gördüm."

Bilal (Allah Ondan razı olsun), Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in deri ayakkabılarını ve başörtüsünü meshettiğini bildiriyor.

Perçem ve türbanın silinmesi

Bu, alnın bitişiğindeki başın ön kısmını kaplayan saçları ifade eder.

El-Muğire ibn Şu'ba (Allah ondan memnun olabilir), bir gün Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) abdest aldığını ve alnını, sarığını ve deri ayakkabılarını meshettiğini bildiriyor.

İbn-i Kudâme el-Muğnî'de (1/310) şöyle diyor: “Genellikle olduğu gibi başın herhangi bir yeri açıksa, onu sarıkla birlikte meshetmek müstehaptır. Ahmed bundan bahsetti. Muğire ibn Şu'be'nin hadisinde, Peygamber (s.a.v.)'in sarığını ve alnını meshettiği bildiriliyor."

Başlığa (kafata kapağı) gelince, silinemez. Ahmed bundan bahsetti. Sebebi şudur. Birincisi, başlık genellikle kafanın tamamını kaplamaz ve ikincisi, çıkarılması çok kolaydır.

Kadının peçesi ise silinebilir, çünkü Ümmü Seleme'nin (Allah ondan razı olsun) onun peçesini sildiği bilinmektedir. İbnü'l-Münzir bundan bahsetmiştir. Bkz. el-Muğni, 1/312.

Ayak bileklerine kadar yıkamak

Cenâb-ı Hak şöyle buyuruyor: “Ayakların bileklerine kadardır.”

Her iki Sahih de İbn Amr'ın şu hadisini nakletmektedir: "Resûlullah (s.a.v.) yolda arkamıza düştü ve öğleden sonra yorulduğumuzda bize yetişti. Ayaklarımızı meshederek küçük abdestler almaya başladık. Sonra yüksek sesle bağırdı: "Ateş azabından dolayı vay topuklara!", bu kelimeleri iki veya üç kez tekrarlamak.

Nevevî, Müslim'in Sahih'indeki şerhinde bu hadisi zikrettikten sonra şöyle demiştir: "Müslim bu hadisi burada ayakları yıkamanın farz olduğuna, mesh etmenin ise batıl olduğuna delil olarak zikretmiştir."

Her iki Sahih'te de Humran ibn Eban'ın Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) abdestini anlatan hadisi bulunmaktadır. Humran anlatıyor: "Sonra sağ bacağını ayak bileğine kadar üç defa yıkadı, ardından sol bacağını da yıkadı."

Ebu Hureyre'nin (Allah ondan razı olsun) "sağ bacağını kaval kemiğinin bir kısmını alarak yıkadığı, ardından da incik kemiğinin bir kısmını alarak sol bacağını yıkadığı" bildirilmektedir. Ve hadisin sonunda şöyle buyurmuştur: "Resûlullah (s.a.v.)'i bu şekilde abdest alırken gördüm."

Bu hadis-i şeriften Müslüman kardeşim, ayak bileklerinin de abdestli olduğu anlaşılıyor. Bu, "alt bacağın bir kısmını kavramak" sözlerinden kaynaklanmaktadır.

El-Mustavid (Allah ondan razı olsun), Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) abdest alırken serçe parmağıyla ayak parmaklarını ovuşturduğunu bildiriyor.

Es-Sen'ani, Subul al-Selam'da bu hadisi zikrettikten sonra şöyle demiştir: “Bu hadis, parmak aralarını yıkamanın farz olduğuna delildir. Bu durum, daha önce işaret ettiğimiz İbn Abbas'ın hadisinde de belirtilmiştir. Tirmizî, Ahmed, İbn Mâce, el-Hakim ve el-Buhari onu iyi (hasan) olarak nitelendirmiştir. Bunun tam olarak nasıl yapıldığından bahsedersek, bunun için sol elin küçük parmağı kullanılır. Parmakların alt kısmından başlayın. Sol elin kullanımına gelince, buna işaret eden bir hadis yoktur ama Gazzâlî yıkamaya bir benzetme yapmıştır.”

Lakit ibni Sabra (Allah ondan razı olsun)'dan rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Abdesti güzelce alın ve parmaklarınızın arasını yıkayın."

Es-San'ani şöyle dedi: "Muhtemelen el ve ayak parmakları kastedilmektedir ve İbn Abbas'ın hadisi bunu açıkça belirtmektedir."

Ayakları meshetmenin yeterli olduğunu, ancak yıkamanın şart olmadığını düşünenlere bir cevap

Ayakları (yani deri ayakkabıları değil ayakları) ovuşturmaktan bahsedersek, o zaman Peygamberimizden (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) böyle bir şey aktarılmaz. Ayaklarınızı yıkamak yerine mesh edebileceğiniz görüşünün savunucuları, Yüce Allah'ın şu sözlerini delil olarak gösteriyorlar: “Ve başlarınızı mesh edin. Ve bacakların ayak bileklerine kadar." Aynı zamanda ayette “erjulikum” kelimesinin “ve” sesli harfiyle birlikte kullanıldığını, bunun da “men” fiilinin hem başı hem de ayakları kastettiğini akla getirdiğini belirtmektedirler. Aslında daha önce “ellerini yıka” sözündeki “yıkamak” fiili ayakları kastetmektedir. El-San'ani, "ve" sesli harfiyle okumanın deri ayakkabıları silmeye atfedilmesi gerektiğini ve bunun sunulan en iyi açıklama olduğunu söyledi.

Özellikle namaz kılmak, abdest almak gibi ibadet meseleleri söz konusu olduğunda Kuran'ı insanın kendi aklına göre yorumlaması mümkün değildir. Sünnetten açıklama aramalıyız. Kuran'da buna benzer pek çok örnek bulabilirsiniz - Reslullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) açıkladığı ayetler. Bu örnekler yukarıda tartışılan küçük abdest alırken ayakların yıkanması meselesini içerir. Biz zaten Sünnet'ten deliller sunmuştuk.

Aklınızı kullanırsanız, ayağın altını yıkamak, üstünü silmekten daha iyidir. Ve eğer: "Çoraplar ne olacak?" derlerse, onlara şöyle deriz: "Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) çoraplarını meshettiği kesin olarak bilinmektedir." Ayakların yıkanması da daha önce de belirtildiği gibi sünnette zikredilmiştir.

Aynı fiilin iki kez tekrarlanmasına gerek yoktur. Benzer anlamlara sahip iki geçişli fiil ortaya çıktığında ve her birinin bir nesnesi varsa, Arapça'da fiillerden birinin çıkarılmasına ve iki nesnenin bir bağlaçla bağlanmasına ve böylece kalan fiile gönderme yapılmasına izin verilir. Bu durumda cümlenin genel yapısı ihlal edilmemektedir. Bir tamamlayıcı, söz konusu fiili onunla paylaşarak, sanki ikincinin suç ortağı haline gelir. Bu, şairin şu sözlerine benziyor: "Ona saman ve soğuk su verdim." Anlamı: Onu samanla besledi ve içmesi için ona su verdi.”

Az-Zajjaj şunları söyledi: “Yıkanması gereken alanın sınırları, ayak bileklerine kadar belirlendiği için, ayet hala ayakların yıkanmasını ima ediyor. Ve eğer silmekten bahsediyor olsaydık, o zaman bu sınırları belirtmenin bir anlamı olmazdı. Cenab-ı Hakk'ın, silinmesi gereken alanın sınırlarını belirtmeden, "Ve başlarınızı meshedin" demesi boşuna değildir. Ayrıca “maskh” kelimesi abdest anlamında da kullanılabilir.

Müslüman toplumunun alimleri, İbn Hacer'in dediği gibi, ilgili mesajlar Peygamber'den (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) birçok verici tarafından iletildiği için ayakları yıkamanın zorunlu olduğu konusunda hemfikirdir. Ali, İbn Abbas ve Enes dışında sahabeden hiçbiri bu görüşe karşı çıkmamışsa da, onların daha sonra fikir değiştirip diğerleriyle aynı fikirde oldukları bilinmektedir.

Ebu Hureyre (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz onlar kıyamet günü alınlarında ve uzuvlarında abdestten parlak izlerle geleceklerdir."

Bu izler, ritüel arınma sırasında ilgili yerlerin yıkanması nedeniyle ortaya çıkar. Buna göre Resûlullah (sav) kıyamet gününde ayaklarını yıkayan ve mesh etmeyenleri tanıyacaktır, çünkü onları silenlerde bu tür izler olmayacaktır.

İbn Hacer şöyle dedi: "Bu tür işaretler yalnızca Müslüman toplumunun üyelerinde olacaktır."

Şivak

Misvak veya misvak, dişleri temizlemek için kullanılan herhangi bir çubuktur. Başlangıçta misvak, arak dallarından yapılıyordu.

Ebu Hanife şöyle dedi: "Bu, misvak ve sığır yemi yapmak için en iyi bitkidir - süt güzel kokulu elde edilir."

Ebu'z-Ziyad şöyle konuştu: "Sivak bu bitkinin dallarından ve köklerinden yapılıyor ama insanlar dallardan yapılan misvakın daha iyi olduğuna inanıyorlar. Genellikle geniş ve yayılırlar ve böyle bir bitkiye araka denir.”

İbn Şumail şöyle dedi: “Arak, ovalarda yetişen, yumuşak ve bol yapraklı, ince gövdeli, uzun, yeşil bir ağaçtır. Ondan misvak yaparlar. Arak, Hamd ailesinden bir ağaçtır. Bir ağacın adı araka, çoğulu ise araiktir.”

Sivak kullanımı birçok kez arzu edilir. Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) her namazdan önce, Kur'an okumadan önce, uyandıktan hemen sonra yatmadan önce ve ayrıca herhangi bir zamanda dişlerini misvakla fırçaladığı bilinmektedir. Oruç sırasında ve sıradan günlerde, günün başında ve sonunda ağız kokusundan kaçının. Bu fazla çaba gerektirmeyen bir ibadettir. Yapmaya çalış ey Müslüman kardeşim!

Allah Resulü (s.a.v.) de abdest alırken dişlerini misvak ile fırçalardı. Dedi ki: "Ümmetimin fertleri için çok zor olmasaydı, onlara her abdestte misvak kullanmalarını emrederdim." .

Aişe (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: “Sivak ağzı temizler ve Rabbin rızasını kazanmaya yardımcı olur”.

Ayrıca Reslullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) abdest alırken elleriyle yıkanan organları ovuşturduğu da rivayet edilmektedir.

el-Mustavid (Allah Ondan razı olsun) şöyle anlatıyor: "Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'i abdest alırken serçe parmağıyla ayak parmaklarını ovuştururken gördüm."

Bu hadis sahihtir. Ayak yıkama konusunda daha önce bahsetmiştik.

Abdullah ibn Zeid (Allah ondan razı olsun), Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) abdest alırken vücudun yıkanacak yerlerini ovduğunu ve nasıl yaptığını gösterdiğini bildiriyor.

Ayrıca Peygamber Efendimiz'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) üçte bir çamurlu su getirilip, kollarını ovuşturarak abdest aldığı rivayet edilmektedir.

Ayete göre abdest almanın usulü

Kur'an ve Sünnet'te abdest almanın tek bir emri zikredilir ve bu emir farzdır. Bir başka görüşe göre ise abdest almanın usulü sünnettir.

Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in abdestle ilgili bize ulaşan tariflerinden bahsedecek olursak, bazen usulsüz hareketler yapmaktan söz ederler. Mesela el-Mikdam ibn Ma'diy Karib şöyle anlatıyor: "Peygamber Efendimiz'e (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) abdest almak için su getirildi ve o, ellerini üç kez yıkadı, sonra üç kez yüzünü yıkadı, sonra da yüzünü yıkadı. Dirseklere kadar ellerini üç defa yıkadı, sonra üç defa ağzını çalkaladı, üç defa burnunu yıkadı, sonra başını, kulaklarını, dış ve iç kısmını meshetti, ayaklarını da üç defa yıkadı” (Ahmed, 4/132) ; Ebu Davud, no. 1/19).

Hadislerden Resulullah'ın (s.a.v.) bazı durumlarda kural dışı eylemlerde bulunduğu anlaşılmaktadır. Bu da emrin zorunlu olmadığının kanıtıdır. Ve Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) çoğu durumda hâlâ emirle hareket etmesi, düzenin sünnet olduğunu gösterir. Ve Yüce Allah her şeyi daha iyi bilir.

es-Suyuty, "Avnü'l-ma'bud" (1/48) adlı eserinde şöyle demiştir: "Bu hadis, bu usulün farz olmadığına inananlar tarafından delil olarak zikredilmektedir. Özellikle "sonra" kelimesi kullanıldığından, ellerini dirseklere kadar yıkadıktan sonra ağzını çalkaladı ve burnunu yıkadı.

Alimler, abdestin hem farzları (rükn) hem de ihtiyari olanlar (sünnet) için emrin zorunlu olup olmadığı konusunda görüş ayrılığına düşmüşlerdir. Farzların ayette belirtilen sıraya göre yapılması gerekir ve sünnetler de emirli veya emirsiz yapılabilir, ancak çoğu hadislerde belirtilen sıraya göre yapılması daha iyidir. Ve Allah her şeyi daha iyi bilir.

Süreklilik

Abdest alırken organların ara vermeden birbiri ardına yıkanması gerektiği anlaşılmaktadır. Peygamber'den (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) yalnızca bu abdest alma yöntemi (abdest) aktarılmıştır.

İbni Ömer'in bir gün çarşıda idrarını yaptığı, ardından abdest aldığı, yüzünü ve ellerini yıkadığı ve başını meshettiği, ardından cenaze namazı kılmaya çağrıldığı ve mescide girdiği ve ardından mescide girdiği rivayet edilir. Deri ayakkabılarını sildi, ardından cenaze namazını kıldı.

Ata, abdesti bozmada bir haram görmedi. Aynı görüş Hasan Neha'i tarafından da paylaşılmış olup Şafii'nin en doğru görüşüdür.

Sağ taraftan başlamalısın

Abdest alırken önce sağ elinizi, sonra sol elinizi ve ayaklarınızı yıkamalısınız.

Aişe (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre, Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) ayakkabı giyerken, saçını tararken, abdest alırken ve diğer her şeyde sağ taraftan başlamayı severdi. onun hareketleri.

Ebu Hureyre (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Giyinip abdest alırken sağ taraftan başlayın.".

Aşırı su tüketiminin ölçülü olması ve önlenmesi

Enes (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre, Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) bir çamur su ile küçük abdest, bir sa'dan beş çamura kadar tam abdest almıştır.

Sa' dört çamura eşittir. Müdd ise bir çıngırak ile bir çıngırakın diğer üçte birine eşit olan bir hacim ölçüsüdür. Bu, bir yetişkinin katlanmış avuç içlerinin yaklaşık hacmidir.

Bu hadisi bir düşün Müslüman kardeşim, bugün abdest almak için musluğu açıp aynı zamanda su akıp giderken komşusuyla yavaş yavaş konuşan Müslümanların israfına hayran kalacaksın! Müslüman Allah'tan korksun ve bunu yapmasın. Bu hadisi daima hatırlasın ve ılımlı olmaya, sünnete uymaya çalışsın ve israf etmemeye çalışsın. Ancak o zaman sünnete uymak ve iman gerçek anlamda tecelli edecektir. Dolayısıyla bir Müslümanın sünneti, içinde çamur bulunan bir kaptan abdest almasıdır; bunu yaparak kendisini sünnete uymaya alıştırır.

Abdestten sonra Allah'a yapılacak dua

Ömer (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Sizden biriniz abdestini güzelce alır ve abdestin sonunda: "Şehadet ederim ki, ortağı bulunmayan Allah'tan başka ilah yoktur ve Muhammed O'nun kulu ve elçisidir" derse, cennetin sekiz kapısı açılır. Dilediği yoldan girer.”.

Ebu Sa'id el-Hudri (Allah ondan razı olsun), Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurduğunu bildirdi: "Kim küçük bir abdest alır ve abdestini tamamladıktan sonra: 'Seni tesbih ederim, Allah'ım, hamd sana mahsustur' der." Senden başka ilah olmadığına şehadet ederim, Senden mağfiret dilerim, Allah'ım, sana tevbe ederim." , mühürlenecek ve kıyamet gününe kadar açılmayacak bir rulo üzerine yazılacaktır..

Abdest sırasında organların bir defa yıkanması

İbni Abbas (Allah her ikisinden de razı olsun), Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) küçük bir abdest aldığını ve her organı bir kez yıkadığını bildiriyor.

Abdest sırasında organların iki defa yıkanması

Abdullah ibn Zeyd (Allah ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre, Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) abdest aldı ve her organını iki kere yıkadı."

Abdest sırasında organların üç defa yıkanması

Her iki Sahih de Osman'ın hadisinden alıntı yaparak, Rasulullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) organlarını üç kez yıkadığını söylüyor.

Bu konudaki hadislerden, organları bir defa yıkamanın farz, iki veya üç defa yıkamanın ise zaten sünnet olduğu anlaşılmaktadır.

Abdestin bir kısmı bir, bir kısmı iki, bir kısmı da üç kez yıkanır.

Abdullah ibn Zeid (Allah ondan razı olsun), Peygamber Efendimiz'in abdest aldığını, yüzünü üç defa, ellerini iki defa yıkadığını, bir kez başını meshettiğini ve iki kez ayaklarını yıkadığını bildiriyor.

Ebu 'İsa et-Tirmizi şu hadisi aktarıyor: "Diğer hadislerde de Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) abdest aldığı, bazı organlarını bir kez, diğerlerini üç kez yıkadığı belirtiliyor."

Bazı alimler bu şekilde abdest almada, yani bazı organların bir defa, bazılarının iki defa, bazılarının da üç defa yıkanmasında haram görmemişlerdir.

Bandajı yaranın üzerine silmek

Cabir (Allah Ondan razı olsun) anlatıyor: “Yoldayken bir adamın başına taş düştü ve o da derin bir yarayla kaldı. Bundan sonra ıslak bir rüya gördü ve ashabına şöyle dedi: "Kumla temizlik yapmam için bana izin veriyor musunuz?" Onlar da: "Size böyle bir izin bulmuyoruz" dediler. Daha sonra tam bir banyo yaptı ve öldü. Peygamber (s.a.v.)'e vardığımızda durumu ona anlattık ve o da şöyle dedi: “Onu öldürdüler, Allah kahretsin! Bilmiyorlarsa neden sormadılar? Gerçekten cehaletin ilacı sorgulamaktır. Tek yapması gereken kumla temizlemek, yarayı bir parça bezle sarmak, sonra üstünü silerek vücudun geri kalanını yıkamaktı.".

Bir kimsenin vücudunun abdestli bir yeri kesilirse, o kısmı yıkama yükümlülüğü ortadan kalkar. Bu en doğru görüş.

Kirlendiğinden şüphe eden kimse, inandığı yoldan hareket etmelidir.

Temizlendiğine kanaat getiren ve kirlendiğinden şüphe eden kimse, ritüel saflığında sayılır. Ve kim kendisinin kirlendiğine inanır, fakat bundan sonra temizlendiğinden şüphe ederse, kirlenmiş sayılır. Bu, Ebu Hanife, Şafii ve Ahmed'in de aralarında bulunduğu fakihlerin çoğunluğunun görüşüdür.

Bu görüşü savunanların delili, Ebu Hureyre (Allah ondan razı olsun)'in hadisidir: Rasulullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Sizden biriniz midesinde bir şey hissetse de, ondan bir şey çıkıp çıkmadığını bilmiyorsa, sesi duyuncaya veya kokusunu duyuncaya kadar mescidden çıkmasın.".

Hadislerden, değiştiğine dair delil bulununcaya kadar durumun aynı kaldığı, bu gibi durumlarda şüphenin hiçbir şeyi değiştirmediği anlaşılmaktadır. Temizlendiğine kanaat getiren ve kirlendiğinden şüphe eden kimse, ritüel saflığında sayılır.

Aynı kaptan abdest alan bir erkek ve bir kadın

İbni Abbas (Allah her ikisinden de razı olsun), Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) eşlerinden birinin büyük bir kirlilikten sonra tam abdest aldığını bildiriyor. Bunun üzerine Resûlullah (s.a.v.) aynı kaptaki su ile tam abdest almak istedi ve o da abdestinin sebebini kendisine bildirdi, fakat o şöyle dedi: “Hiçbir şey suyu kirli yapmaz”.

İbn Abdulberr şöyle demiştir: "Bir erkekle bir kadının, birbirlerinden arta kalan sularla birlikte veya sırayla abdest almaları şeriat açısından haram değildir. Bu görüş ilim adamlarının ve ilim adamlarının çoğunluğu tarafından paylaşılmakta ve ilgili hadisler pek çok ravi tarafından nakledilmektedir.

Abdestten sonra havlu kullanmak

Şu sahabe ve âlimler, hem küçük abdestten hem de tam abdestten sonra bunun caiz olduğuna inanıyorlardı: 'Osman ibn 'Affan, el-Hasan ibn' Ali, Enes ibn Malik, el-Hasan el-Basri, ibn Sirin, 'Alkama al -Esved. Masruk, ed-Dahhak, 'Abdullah ibn el-Harith, Ebu Ya'lya, Ebu el-Ahwas, el-Şa'bi, el-Sauri, İshak. Aynı görüş İbn Ömer'den de rivayet edilmiştir. Bu da Ebu Hanife, Malik ve Ahmed'in görüşü ve Şafii'nin görüşlerinden biridir. Kanıt olarak Aişe'nin (Allah ondan razı olsun) şu mesajını veriyorlar: "Resulullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) abdestten sonra kendisini meshettiği bir bez parçası vardı."

Selman el-Farisi (Allah Ondan razı olsun) anlatıyor: Bir gün Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) abdest aldı, giydiği yünlü cübbeyi ters çevirdi ve onunla yüzünü meshetti.”

Bazı bilim adamları da abdestten sonra havlu kullanmanın sakıncalı olduğuna inanıyorlar. Kanıt olarak aşağıdaki mesajı sunuyorlar.

Meymûne (Allah Ondan razı olsun) şöyle anlatıyor: “...Ona bir mendil verdim ama almadı.”

Bu durumda istenmeyenlik, yasaklama değil, tam olarak istenmeyenlik anlamına gelir.

Çözüm

Aişe (Allah ondan razı olsun) hadisinde belirtildiği gibi, abdestten sonra vücut organlarının temizlenmesi tavsiye edilir. Bu eylemin istenmeyen olduğu iddialarına gelince, bunlar asılsızdır, çünkü Meymune (Allah ondan razı olsun)'ın, Reslullah'ın (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) havluyu (eşarbı) almadığına dair sözleri asılsızdır. ondan tamamen bu eylemin istenmeyenliğini göstermez.

Abdesti (abdesti) bozan şey nedir?

1. İki pasajdan çıkan şey. Ebu Hureyre (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Sizden biriniz kirlenirse, abdest almadıkça namazı kabul edilmez.".

En-Nevevi şöyle dedi: "İki pasajdan çıkanlar ritüel temizliği ihlal eder, çünkü Cenab-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Ya da biriniz tuvaletten döndü." Ve Allah Resulü (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle dedi: "Yalnızca bir ses duyduğunuzda veya kokusunu duyduğunuzda abdest almalısınız."

Ayrıca şunları söyledi: “Erkeğin ya da kadının ön geçişinden ve ayrıca anüsten çıkan şey, ister dışkı, idrar, gaz, solucan, irin, kan, çakıl taşı vb. olsun, hem ender görülen hem de bir şey olsun. bu her zaman olur..."

2. Derin uyku. Ali ibn Ebu Talib (Allah ondan razı olsun), Allah Resulü'nün (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şöyle buyurduğunu bildirdi: "Gözler Makatın gevşemesine engel olun, kim uyuyorsa abdest alsın.”.

Hadislerden, ancak kişinin anüsü rahatlayacak bir pozisyonda uyuduğu zaman uykunun ritüel temizliği bozduğu anlaşılmaktadır. Örneğin otururken uyursa, bu anüsün gevşeme olasılığını dışlar, o zaman böyle bir rüya ritüel saflığı ihlal etmez.

3. Akıl kaybı. Buna delilik, bayılma ve sarhoşluk da dahildir, çünkü böyle bir durumda olan kişi, ritüel saflığının ihlal edilip edilmediğini bilemez. Bu, bilim adamlarının mutlak çoğunluğunun görüşüdür.

4. El ile arasında hiçbir engel olmaksızın cinsel organlara dokunmak. Ebu Hureyre (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Kim kendisiyle aralarında bir engel olmaksızın eliyle cinsel organına dokunursa abdest alması gerekir.".

5. Penise dokunmak. Busra (Allah Ondan razı olsun)'dan rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) şöyle buyurmuştur: "Sizden biriniz penisine dokunduğu zaman abdest alsın.".

Talq ibn Ali (Allah Ondan razı olsun)'den rivayet edildiğine göre Rasûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'e abdest aldıktan sonra cinsel organına dokunan bir kimse hakkında sorulduğunda şu cevabı vermişti: "Bu senin vücudunun bir parçası değil mi?" .

El-Albani şunları söyledi: “Bu hadisin kusursuz bir isnadı vardır. Bir grup sahabeden de bu hadise uygun hareket ettikleri rivayet edilmiştir. Bunların arasında İbn Mes'ud ve Ammar ibn Yasir de vardır. Dolayısıyla İmam Ahmed bu hadise göre de amel edilebileceğini söylemiştir. Veya öncekine uygun olarak. Ve Şeyhülislam İbn Teymiyye de, ilk hadisin tutkuyla dokunmayı, ikincisinin ise tutkusuz dokunmayı ima ettiğini söyleyerek onlarla aynı fikirdeydi. Bu, Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in şu sözleriyle dolaylı olarak ifade edilmektedir: "Vücudunun bir parçası."

6. Bir kadına tutkuyla dokunmak. Bir kadına tutku olmadan dokunmak ritüel saflığı ihlal etmez. Aişe (Allah ondan razı olsun) anlatıyor: "Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) yatsı namazı kılıyordu, ben de merhumun naaşı gibi onun önünde yatıyordum. Cenaze namazında yalan söyledi, yere eğilmek üzereyken bana dokundu, ben de bacaklarımı kaldırdım.”

Bir kadının bir erkeğe tutku olmadan dokunması da ritüel saflığı ihlal etmez. Aişe (Allah ondan razı olsun) şöyle diyor: “Bir gece uyandım ve Reslullah'ı (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) yakınlarda bulamadım. Genelde namaz kıldığı yeri elimle yokladım ve ayakları dik olarak yere doğru eğildiğini gördüm.”

Bu iki hadis-i şeriften, dokunmanın tek başına ritüel temizliği bozmadığı anlaşılmaktadır. Ve Allah her şeyi daha iyi bilir.

“Et-ta'likat el-selefiyye” yazarı “Sünen” en-Nesâi'ye (1/23) diyor ki: “Bu durumda dokunmak veya Nesâi versiyonunda olduğu gibi ayakla dokunmak açıktır. tutkudan yoksun olduğunu. Koleksiyonun yazarı bu hadisi tutkusuz dokunmanın ritüel saflığı ihlal etmediğine delil olarak gösteriyor. Tutkuyla dokunmak da bunu ihlal etmez, çünkü bu eylemin ritüel saflığı ihlal ettiğine dair bir kanıt bulununcaya kadar saflık esas alınır. Tek başına bu bile tutkuyla dokunmanın ritüel saflığı ihlal etmediğini iddia etmek için yeterlidir. Ayrıca, genellikle tutkuyla dokunmayı içeren öpüşmeyle ilgili bir hadisi de delil olarak sunacağız.”

'Aun al-ma'bud (1/69) yazarı, “onu öptü ve abdest almadı” sözleri hakkında şöyle demiştir: “Bu hadis, bir kadına dokunmanın ritüel temizliği bozmadığının delilidir. Çünkü öpücük bir dokunuştur. Peygamber (s.a.v.) de abdest almamıştı. Aynı görüş Ali, İbn Abbas, Ata, Tavus, Ebu Hanife ve Süfyan es-Sevri tarafından da paylaşılmıştır. Bu hadis zayıf olmakla birlikte başka hadislerle de desteklenmektedir. Ve mürsel kategorisine giriyor ama ed-Darakutnî onu sürekli bir isnadla zikrediyor ve bu versiyon, Allah dilerse, sahih bir hadistir.”

Al-Mughni (1/190) yazarı şöyle dedi: “Dokunma başlı başına ritüel saflığı ihlal etmez. Bu dokunuşun yol açtığı merhem veya meni (mani) salgılanmasıyla bozulur. Böylece kirlenmeye yol açan durum, yani heyecan durumu dikkate alınır.”

Çözüm

Bir erkek ve kadın akıntı olmadığından eminse, ritüel saflıkları ihlal edilmez. Ancak yine de dikkatli olmakta fayda var çünkü tutkuyla dokunmanın olduğu durumda akıntı olmadığından emin olmak zordur. Ve Allah her şeyi daha iyi bilir.

Deve eti yedikten sonra daha az abdest (abdest)

Cabir ibn Samura (Allah ondan razı olsun), bir kişinin Reslullah'a (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) sorduğunu bildiriyor: "Koyun eti yedikten sonra abdest almalı mıyım?" O cevapladı: “İstersen yap, istemiyorsan yapma”. Adam, "Deve etini yedikten sonra abdest almalı mıyım?" diye sordu. O cevapladı: “Evet, deve etini yedikten sonra abdest alın.”. Adam, "Ağırlarda namaz kılabilir miyim?" diye sordu. O cevapladı: "Evet". Adam, "Deve ağıllarında namaz kılabilir miyim?" diye sordu. O cevapladı: "HAYIR".

Çözüm

Bu, Allah'ın toplamamıza yardım ettiği abdest (abdest) hakkında küçük bir bilgidir. Yüce Allah'tan bu konuya gereken önemi vermesini niyaz ederiz. Ve ilim sahibi gayretli Müslüman kardeşlerimizden, bilmeyerek yaptığım hatalardan dolayı beni cezalandırmalarını değil, güzel öğütler vererek bunları belirtmelerini rica ediyoruz.

Ve Allah başarıyı bahşeder ve hamd O'na mahsustur!

Yorum

Bu basım düzenlenmiş ve genişletilmiştir. Kitap ilk kez "Garas" yayın kuruluşu tarafından basılıyor. Birkaç kez basıldı ve birçok dile çevrildi. İlk olarak hicri 1399 (1979) yılında neşredilmiştir.

Hazırlayan: Ebu Ömer Salim İbn Muhammed El Gazzi

Soru: Kadın kocasının cinsel organına dokunursa abdest bozulur mu? Cinsel istek olsun veya olmasın, elbise üzerinden veya engelsiz olarak erkeğe dokunursa abdest bozulur mu? Eşinize şehvet olsun ya da olmasın, selam verip ona dokunmanız abdesti bozar mı? Karı-kocanın öpüşmesiyle abdest bozulur mu, yoksa sadece öpüşen kişinin abdesti bozulur mu?

Cevap: Hamd Allah'a mahsustur

İlk önce: Cinsel organlara dokunmanın abdesti bozup bozmayacağı konusunda alimlerin (Allah onlara rahmet etsin) farklı görüşleri vardır. En doğru görüş, cinsel arzunun eşlik ettiği dokunmanın abdesti bozduğudur.

İkincisi: Kadın, kocasının cinsel organına şehvetle dokunursa, bu abdesti bozar; Dokunmaya cinsel istek eşlik etmiyorsa abdest bozulmaz.

Uleyş, Minah al-Jalil Sharh Muhtasar Khalil (1/113) kitabında şöyle demiştir: "Başkasının penisine dokunmanın hükmü, bunun kasten ve şehvetle yapılıp yapılmamasına bağlıdır."

Üçüncü: Bunun abdesti bozduğunu söylersek, o zaman ancak cinsel organa engelsiz dokunulması şartıyla olur. Bu, çoğu bilim insanının görüşüdür. Bir kadın, kocasının penisine bir engel (kumaş vb.) vasıtasıyla dokunursa, şehvetle de olsa abdesti geçerli olur. Bu, Ebu Hureyre'nin (Allah ona merhamet etsin) Peygamber Efendimiz'den (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) hadisi ile doğrulanmıştır: "Sizden biri cinsel organına engel olmadan dokunursa, abdest alsın. .” Bkz. eş-Şafi'i, Müsned, 1/12; Şeyh el-Albani, Sahih el-Cami'deki hadisin sahih olduğunu söyledi.

Ayrıca bkz. “Hashiyat al-Dasuqi”, 1/120; “Muğni el-Muhtac”, 1/1-2; "Metalib ve'li en-Nuha", 1/143.

Dördüncü: Bir erkek, hanımının elini sıkar, onu öperse veya şehvetle de olsa öperse, akıntı olmadığı sürece bu, abdestine aykırı değildir. Bunun delili, Aişe (Allah ondan razı olsun)'dan gelen, Peygamber Efendimiz'in (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) eşlerini öptüğünü, sonra dua ettiğini ve kendisinin (Allah'ın selamı ve selamı onun üzerine olsun) söylediği hadistir. bir daha yıkamadım. Bkz. et-Tirmizi, 86; en-Nesai, 1/104; İbn Mâce, 502.

Şeyh Abdülaziz ibn Baz (Allah ona rahmet etsin) şöyle dedi: “Doğru görüş, abdesti bozmamasıdır. Bir adam karısına dokunur veya öperse, en doğru görüşe göre abdest geçerli kalır, çünkü Rasulullah (Allaah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) hanımlarını öptü ve sonra tekrar abdest almadan namaz kıldı. Bunun esası, abdestin ve paklık halinin geçerliliğini koruması ve reddedilemez deliller ortaya konulmadıkça hiçbir sebeple bozulduğu söylenemeyeceğidir. Bizim durumumuzda hanıma dokunmanın abdesti bozduğuna dair hiçbir delil yoktur.” Bkz. Mecmuu'l-Fetawa, 17/219.