İnsanların bilgisi. İnsanın etrafındaki dünya hakkındaki bilgisi. Rasyonel ve duyusal biliş

Felsefe hakkında kısaca ve net: Felsefe ve filozoflar hakkında temel ve temel bilgiler
Biliş sorununa temel yaklaşımlar

Gnoseoloji, bilginin doğasını, bilginin yollarını, kaynaklarını ve yöntemlerini, ayrıca bilgi ile gerçeklik arasındaki ilişkiyi inceleyen bir felsefe dalıdır.

Bilgi sorununa iki temel yaklaşım vardır.

1. Destekçileri, bazı olguları şu anda açıklayıp açıklayamayacağımıza bakılmaksızın, dünyanın anlaşılabilir olduğunu kabul eden epistemolojik iyimserlik.

Her ne kadar idrak yöntemleri farklı olsa da, tüm materyalistler ve bazı tutarlı idealistler bu görüştedirler.

Biliş, bilincin, kendisi dışında var olan bir nesneyi belirli bir tamlık ve doğruluk derecesine kadar yeniden üretme (yansıtma) yeteneğine dayanmaktadır.

Diyalektik materyalizmin bilgi teorisinin ana önermeleri şunlardır:

1) bilgimizin kaynağı bizim dışımızdadır, bizimle ilgili olarak nesneldir;

2) "görünüş" ile "kendinde şey" arasında temel bir fark yoktur, ancak bilinen ile henüz bilinmeyen arasında bir fark vardır;

3) bilgi, gerçekliğin dönüşümüne dayalı olarak bilgimizi derinleştiren ve hatta değiştiren sürekli bir süreçtir.

2. Gnoseolojik kötümserlik. Özü, dünyanın kavranabilirliğinin olasılığı hakkındaki şüphedir.

Epistemolojik karamsarlığın çeşitleri:

1) şüphecilik - nesnel gerçekliği bilme olasılığını sorgulayan bir yön (Diogenes, Sextus Empiricus). Felsefi şüphecilik, şüpheyi bir bilgi ilkesine dönüştürür (David Hume);

2) agnostisizm - dünyanın özüne ilişkin güvenilir bilgi olasılığını reddeden bir eğilim (I. Kant). Bilginin kaynağı, özü bilinemeyen dış dünyadır. Her nesne “kendi başına bir şeydir”. Yalnızca doğuştan gelen a priori formların (uzay, zaman, akıl kategorileri) yardımıyla fenomenleri anlarız ve duyum deneyimimizi düzenleriz.

On dokuzuncu ve yirminci yüzyılların başında bir tür agnostisizm, gelenekselcilik oluştu. Bu, bilimsel teori ve kavramların nesnel dünyanın bir yansıması değil, bilim adamları arasındaki bir anlaşmanın ürünü olduğu anlayışıdır.

İnsan bilgisi

Biliş, öznenin ve nesnenin, öznenin kendisinin aktif rolü ile etkileşimi olup, bir tür bilgiyle sonuçlanır.

Bilişin konusu hem ayrı bir birey hem de bir bütün olarak kolektif, sınıf, toplum olabilir.

Bilginin nesnesi nesnel gerçekliğin tamamı olabilir ve bilginin nesnesi onun yalnızca bir parçası veya doğrudan biliş sürecine dahil olan bir alan olabilir.

Biliş, insanın ruhsal faaliyetinin belirli bir türüdür, çevredeki dünyayı anlama sürecidir. Sosyal pratikle yakın ilişki içinde gelişir ve gelişir.

Biliş bir harekettir, cehaletten bilgiye, daha az bilgiden daha çok bilgiye geçiştir.

Bilişsel aktivitede doğruluk kavramı merkezidir. Gerçek, düşüncelerimizin nesnel gerçekliğe uygunluğudur. Yalan, düşüncelerimiz ile gerçeklik arasındaki tutarsızlıktır. Gerçeği tespit etmek, cehaletten bilgiye, özel bir durumda yanılgıdan bilgiye geçiş eylemidir. Bilgi, nesnel gerçekliğe karşılık gelen ve onu yeterince yansıtan bir düşüncedir. Kavram yanılgısı: Gerçeğe uymayan bir temsil, yanlış bir temsil. Bu bilgi uğruna verilen, alınan cehalettir; verilen yanlış beyan, doğru olarak kabul edilir.

Bireylerin milyonlarca bilişsel çabasından, sosyal açıdan önemli bir biliş süreci oluşur. Bireysel bilgiyi, toplum tarafından insanlığın kültürel mirası olarak kabul edilen evrensel öneme sahip bir bilgiye dönüştürme süreci, karmaşık sosyo-kültürel kalıplara tabidir. Bireysel bilginin ortak insanlık mirasına entegrasyonu, insanların iletişimi, bu bilginin toplum tarafından eleştirel bir şekilde özümsenmesi ve tanınması yoluyla gerçekleştirilir. Bilginin nesilden nesile aktarılması, tercüme edilmesi ve çağdaşlar arasında bilgi alışverişi, öznel imgelerin somutlaşması, dilde ifade edilmesi sayesinde mümkündür. Dolayısıyla bilgi, bir kişinin yaşadığı dünya hakkında bilgi edinme ve geliştirmenin sosyo-tarihsel, kümülatif bir sürecidir.

Bilginin yapısı ve biçimleri

Biliş sürecinin genel yönü şu formülle ifade edilir: "Yaşayan tefekkürden soyut düşünmeye ve ondan uygulamaya."

Öğrenme sürecinde aşamalar vardır.

1. Duyusal bilgi, gerçekliği yansıtan duyusal duyumlara dayanır. Kişi duyular aracılığıyla dış dünyayla iletişim kurar. Duyusal bilişin ana biçimleri şunlardır: duyum, algı ve temsil. Duygu, nesnel gerçekliğin temel öznel imgesidir. Duyguların belirli bir özelliği onların homojenliğidir. Herhangi bir duyum, nesnenin yalnızca bir niteliksel yönü hakkında bilgi verir.

Bir kişi, duyguların, hislerin inceliğini ve keskinliğini kendi içinde önemli ölçüde geliştirebilir.

Algı, çevredeki dünyadaki nesnelerin ve olayların bütünsel bir yansıması, görüntüsüdür.

Temsil, şu anda bir kişi üzerinde etkili olmayan, ancak bir zamanlar onun duyuları üzerinde etkili olan bir nesnenin duyusal bir hatırasıdır. Bu nedenle temsildeki bir nesnenin görüntüsü, bir yandan duyum ve algılardan daha zayıf bir karaktere sahipken, diğer yandan insan bilişinin amaçlı doğası onda daha güçlü bir şekilde ortaya çıkar.

2. Rasyonel bilgi, üç biçimde gerçekleştirilen mantıksal düşünceye dayanır: kavramlar, yargılar, sonuçlar.

Kavram, nesnelerin genel ve temel özellikleri ve özellikleriyle sergilendiği temel bir düşünce biçimidir. Kavramlar içerik ve kaynak bakımından nesneldir. Genellik dereceleri farklı olan belirli soyut kavramları tahsis edin.

Yargılar, şeyler ve onların özellikleri arasındaki bağlantı ve ilişkileri yansıtır, kavramlarla işler; yargılar bir şeyi reddeder veya onaylar.

Çıkarım, çeşitli yargılardan mantıksal zorunlulukla yeni bir yargının elde edildiği bir süreçtir.

3. Sezgisel bilgi, ani bir kararın, gerçeğin bağımsız olarak bir kişiye bilinçsiz düzeyde, önceden mantıksal kanıt olmadan gelmesi gerçeğine dayanır.

Günlük ve bilimsel bilginin özellikleri

Biliş derinliği, profesyonellik düzeyi, kaynak ve araçların kullanımı bakımından farklılık gösterir. Sıradan ve bilimsel bilgi birbirinden ayrılır. Birincisi mesleki faaliyetin sonucu değildir ve prensip olarak şu veya bu şekilde herhangi bir bireyin doğasında vardır. İkinci tür bilgi, bilimsel bilgi adı verilen oldukça uzmanlaşmış, oldukça uzmanlaşmış bir faaliyetin sonucu olarak ortaya çıkar.

Bilgi, konusuna göre de farklılık gösterir. Doğa bilgisi, birlikte doğa bilimini oluşturan fizik, kimya, jeoloji vb. bilimlerin oluşumuna yol açar. İnsana ve topluma ilişkin bilgi, beşeri bilimlerin ve toplumsal disiplinlerin oluşumunu belirler. Sanatsal, dini bilgiler de var.

Mesleki bir sosyal faaliyet türü olarak bilimsel bilgi, bilim topluluğu tarafından benimsenen belirli bilimsel kurallara göre gerçekleştirilir. Özel araştırma yöntemleri kullanır ve elde edilen bilginin kalitesini kabul edilen bilimsel kriterlere göre değerlendirir. Bilimsel bilgi süreci karşılıklı olarak organize edilen bir dizi unsuru içerir: bir nesne, bir konu, sonuç olarak bilgi ve bir araştırma yöntemi.

Bilişin öznesi onu uygulayan, yani yeni bilgiyi oluşturan yaratıcı kişidir. Bilginin nesnesi, araştırmacının dikkatinin odağı haline gelen gerçekliğin bir parçasıdır. Nesneye bilgi nesnesi aracılık eder. Eğer bilimin nesnesi, bilim insanının bilişsel amaçlarından ve bilincinden bağımsız olarak var olabiliyorsa, o zaman bilgi konusu için de aynı şey söylenemez. Bilgi konusu, belirli bir teorik-bilişsel perspektifte, çalışma nesnesinin belirli bir bakış açısıyla belirli bir vizyonu ve anlayışıdır.

Bilişsel özne, doğayı mekanik olarak yansıtan pasif, düşünen bir varlık değil, aktif, yaratıcı bir kişidir. Bilim adamının incelenen nesnenin özü hakkında sorduğu sorulara cevap alabilmek için, bilen öznenin doğayı etkilemesi, karmaşık araştırma yöntemleri icat etmesi gerekir.

Bilimsel bilgi felsefesi

Bilimsel bilgi teorisi (epistemoloji) felsefi bilginin alanlarından biridir.

Bilim, özü doğal ve sosyal olayların yanı sıra kişinin kendisi hakkında bilgi edinmek olan bir insan faaliyet alanıdır.

Bilimsel bilginin itici güçleri şunlardır:

1) bilgiye pratik ihtiyaç. Bilimlerin çoğu bu ihtiyaçlardan doğmuştur, ancak bazıları, özellikle matematik, teorik fizik, kozmoloji gibi alanlarda, pratik ihtiyaçların doğrudan etkisi altında değil, bilginin gelişiminin iç mantığından doğmuştur. bu bilginin kendisindeki çelişkiler;

2) bilim adamlarının merakı. Bir bilim insanının görevi deneyler yoluyla doğaya sorular sormak ve bunlara yanıt almaktır. Meraklı bir bilim adamı, bilim adamı değildir;

3) kişinin daha önce kimsenin bilmediği bir şeyi keşfederken yaşadığı entelektüel zevk (eğitim sürecinde entelektüel zevk, öğrencinin "kendisi için" yeni bilgi keşfetmesi olarak da mevcuttur).

Bilimsel bilginin araçları şunlardır:

1) bir bilim insanının akıl yürütmesi, mantıksal düşünmesi, entelektüel ve sezgisel (yaratıcı) yetenekleri;

2) zihinsel aktivitenin gerçekleştirildiği verilerle birlik içinde duyu organları;

3) şeylerin özellikleri hakkında daha doğru bilgi sağlayan cihazlar (17. yüzyıldan beri ortaya çıkmıştır).

Cihaz, insan vücudunun doğal sınırlarını aşan bir veya başka bir organıdır. İnsan vücudu sıcaklık derecelerini, kütleyi, aydınlatmayı, akım gücünü vb. ayırt eder, ancak termometreler, teraziler, galvanometreler vb. bunu çok daha doğru bir şekilde yapar. Aletlerin icadıyla birlikte insanın bilişsel olanakları inanılmaz derecede genişledi; araştırmalar yalnızca kısa menzilli etkileşimler düzeyinde değil, aynı zamanda uzun menzilli etkileşimler (mikrokozmostaki olaylar, uzaydaki astrofiziksel süreçler) düzeyinde de mümkün hale geldi. Bilim ölçümle başlar. Bu nedenle bilim adamının mottosu: "Ölçülebileni ölçün, henüz ölçülemeyeni ölçmenin bir yolunu bulun."

Biliş sürecindeki uygulama ve işlevleri

Uygulama ve bilgi birbiriyle yakından ilişkilidir: Uygulamanın bilişsel bir yanı vardır, bilginin ise pratik bir yanı vardır. Bir bilgi kaynağı olarak uygulama, genelleştirilmiş ve düşünme yoluyla işlenen ilk bilgileri sağlar. Teori ise pratiğin genelleştirilmesi görevi görür. Pratikte ve pratik yoluyla özne gerçekliğin yasalarını öğrenir, pratik olmadan nesnelerin özüne dair bilgi yoktur.

Pratik aynı zamanda bilginin itici gücüdür. Yeni bir anlamın ortaya çıkışını ve dönüşümünü büyük ölçüde belirleyen dürtüler ondan kaynaklanır.

Uygulama, nesnelerin duyusal yansımasından rasyonel yansımasına, bir araştırma yönteminden diğerine, bir düşünceden diğerine, ampirik düşünceden teorik düşünceye geçişi belirler.

Bilginin amacı gerçek anlama ulaşmaktır.

Uygulama, faaliyetin sonucunun amacına uygun olduğu, uzmanlaşmanın özel bir yoludur.

Uygulama, temeli üretim faaliyeti olan, insanların sosyal açıdan önemli, dönüştürücü her türlü faaliyetidir. Nesne ile özne, toplum ile doğa arasındaki etkileşimin gerçekleştiği biçimdir.

Bilişsel süreç, bilimsel ve diğer bilgi biçimlerinin geliştirilmesi ve geliştirilmesi için uygulamanın önemi, farklı yönlerden birçok filozof tarafından vurgulanmıştır.

Öğrenme sürecinde uygulamanın temel işlevleri:

1) uygulama bir bilgi kaynağıdır çünkü hayattaki tüm bilgiler esas olarak onun ihtiyaçlarından kaynaklanır;

2) uygulama bilginin temeli, onun itici gücü görevi görür. Başından sonuna kadar her tarafa, bilgi anlarına nüfuz eder;

3) uygulama, bilişin doğrudan hedefidir, çünkü sadece merak uğruna değil, onları görüntülere karşılık gelmeye yönlendirmek, bir dereceye kadar insanların faaliyetlerini düzenlemek için vardır;

4) pratik belirleyici bir kriterdir, yani gerçek bilgiyi sanrılardan ayırmanıza olanak tanır.
.....................................

"İnsan bilgisi, kapsamı ve sınırları" İngiliz ve dünya felsefesine, mantığına, sosyolojisine ve siyasi yaşamına parlak bir iz bırakan Lord Bertrand Arthur William Russell'ın (1872-1970) en iyi eseridir. Neopositivizmin bir çeşidi olarak İngiliz Yeni Gerçekçiliğinin, "mantıksal atomizmin" kurucusudur.

Önsöz 1

GİRİŞ 1

BİRİNCİ BÖLÜM - BİLİM DÜNYASI 3

BÖLÜM 1 - BİREYSEL VE KAMU BİLGİSİ 3

BÖLÜM 2 - ASTRONOMİ EVRENİ 4

BÖLÜM 3 - FİZİK DÜNYASI 6

BÖLÜM 4 - BİYOLOJİK EVRİM 10

BÖLÜM 5 - DUYGU VE İRADE FİZYOLOJİSİ 11

BÖLÜM 6 - RUH BİLİMİ 13

İKİNCİ BÖLÜM 16

BÖLÜM 1 - DİL KULLANIMI 16

BÖLÜM 2 - GÖRSEL TANIM 18

BÖLÜM 3 - ÖZEL İSİMLER 20

BÖLÜM 4 - EGOSANTRİK KELİMELER 23

BÖLÜM 5 - GECİKMİŞ TEPKİLER: BİLGİ VE İNANÇ 26

BÖLÜM 6 - TEKLİFLER 29

7. BÖLÜM - FİKİRLERİN VE İNANÇLARIN DIŞARIYLA İLİŞKİSİ 29

8. BÖLÜM - GERÇEK VE TEMEL BİÇİMLERİ 30

9. BÖLÜM - MANTIKLI SÖZLER VE YALAN 33

BÖLÜM 10 - GENEL BİLGİ 36

BÖLÜM 11 - GERÇEK, İNANÇ, GERÇEK VE BİLGİ 39

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM - Bilim ve algı 44

BÖLÜM 1 - GERÇEK BİLGİSİ VE HUKUK BİLGİSİ 44

BÖLÜM 2 - SOLİPSİZM 47

BÖLÜM 3 - SAĞDUYUNUN OLASI SONUÇLARI 49

BÖLÜM 4 - FİZİK VE DENEYİM 53

BÖLÜM 5 - DENEYİM ZAMANI 57

BÖLÜM 6 - PSİKOLOJİDE UZAY 59

7. BÖLÜM - RUH VE MADDE 61

DÖRDÜNCÜ BÖLÜM - Bilimsel Kavramlar 63

BÖLÜM 1 - YORUM 63

BÖLÜM 2 - 65 ASGARİ SÖZLÜKLER

BÖLÜM 3 - YAPI 67

BÖLÜM 4 - YAPI VE MİNİMUM KELİMELER 69

BÖLÜM 5 - KAMU VE ÖZEL ZAMAN 72

BÖLÜM 6 - KLASİK FİZİKTE UZAY 75

BÖLÜM 7 - UZAY-ZAMAN 77

BÖLÜM 8 - BİREYSELLİK İLKESİ 79

BÖLÜM 9 - NEDENSEL YASALAR 83

10. BÖLÜM - UZAY-ZAMAN VE NEDENSELLİK 86

BEŞİNCİ BÖLÜM - Olasılık 90

BÖLÜM 1 - OLASILIK TÜRLERİ 91

BÖLÜM 2 - OLASILIK HESAPLAMASI 92

BÖLÜM 3 - NİHAİ FREKANS KULLANILARAK YORUMLAMA 94

BÖLÜM 4 - MIESES-REICHENBACH FREKANS TEORİSİ 97

BÖLÜM 5 - KEYNE'İN OLASILIK TEORİSİ 100

BÖLÜM 6 - GÜVENİLİRLİK 102

BÖLÜM 7 - OLASILIK VE TÜVADEM 107

ALTINCI BÖLÜM 112

BÖLÜM 1 - BİLGİ TÜRLERİ 112

BÖLÜM 2 - TÜMEVİMİN ROLÜ 115

BÖLÜM 3 - DOĞAL TÜRLER VEYA SINIRLI ÇEŞİTLİLİK POSTALARI 117

BÖLÜM 4 - DENEYİMİN ÖTESİNDE BİLGİ 118

BÖLÜM 5 - NEDEN HATLARI 120

BÖLÜM 6 - YAPI VE NEDENSEL YASALAR 122

BÖLÜM 7 - ETKİLEŞİM 126

BÖLÜM 8 - ANALOJİ 128

BÖLÜM 9 - POSTULATLARIN ÖZETİ 129

BÖLÜM 10 - DENEYCİLİK SINIRLARI 132

Bertrand Russell
İnsanın kapsamı ve sınırları hakkındaki bilgisi

Önsöz

Bu çalışma yalnızca ve öncelikli olarak profesyonel filozoflara değil, aynı zamanda felsefi sorularla ilgilenen ve bunları tartışmaya çok sınırlı bir zaman ayırmayı isteyen veya bu fırsata sahip olan daha geniş okuyucu çevresine de hitap etmektedir. Descartes, Leibniz, Locke, Berkeley ve Hume tam da böyle bir okuyucu için yazdılar ve ben bunu son yüz altmış yıldır felsefenin de matematik kadar özel bir bilim olarak görülmesini üzücü bir yanlış anlama olarak görüyorum. Mantığın matematik kadar özel olduğunu kabul etmek gerekir ama mantığın felsefenin bir parçası olmadığına inanıyorum. Felsefe, genel olarak eğitimli halkın ilgisini çeken konularla ilgilenir ve onun söylediklerini yalnızca dar bir profesyoneller çevresi anlayabilirse çok şey kaybeder.

Bu kitapta çok büyük ve önemli bir soruyu elimden geldiğince geniş bir şekilde tartışmaya çalıştım: Nasıl oluyor da dünyayla ilişkileri kısa süreli, kişisel ve sınırlı olan insanlar buna rağmen bu kadar çok şey öğrenebiliyorlar? gerçekten biliyorlar mı? Bilgimize olan inanç kısmen yanıltıcı mı? Eğer değilse, duyular aracılığıyla başka ne bilebiliriz? Her ne kadar diğer kitaplarımda bu sorunun bazı yönlerini ele almış olsam da, daha önce ele alınan bazı konuların tartışılmasına burada daha geniş bir bağlamda geri dönmek zorunda kaldım; bunu yaparken amacıma uygun olarak bu tür tekrarları minimuma indirdim.

Burada ele aldığım sorunun zorluklarından biri de "inanç", "hakikat", "bilgi" ve "algı" gibi günlük konuşmada yaygın olan kelimeleri kullanmak zorunda kalmamızdır. Bu sözcüklerin günlük kullanımlarında yeterince kesin ve kesin olmaması ve bunların yerini alacak daha kesin sözcüklerin bulunmaması nedeniyle, çalışmamızın ilk aşamalarında söylenen her şeyin, umduğumuz bakış açısı açısından yetersiz kalması kaçınılmazdır. sonuna ulaşmak. Bilişimizin gelişimi, eğer başarılıysa, sisin içinden bir dağa yaklaşan bir gezgin gibidir: İlk başta, çok belirgin hatlara sahip olmasalar bile, yalnızca büyük özellikleri ayırt eder, ancak yavaş yavaş giderek daha fazla ayrıntı görür ve ana hatlar şekillenmeye başlar. daha keskin. Benzer şekilde bizim çalışmamızda da önce bir sorunu açıklığa kavuşturup sonra diğerine geçmek mümkün değil çünkü sis her şeyi aynı şekilde kaplıyor. Her aşamada, sorunun yalnızca bir kısmı odak noktası olsa da, tüm kısımlar az çok alakalıdır. Kullanmamız gereken çeşitli anahtar kelimelerin tümü birbiriyle ilişkilidir ve bunlardan bazıları belirsiz kaldığı için, diğerleri de az ya da çok onların eksikliklerini paylaşıyor olmalıdır. Başlangıçta söylenenlerin daha sonra düzeltilmesi gerektiği sonucu çıkıyor. Peygamber, Kur'an'ın iki metni birbiriyle uyumsuzsa, ikincisinin en güvenilir metin olarak kabul edilmesi gerektiğini söyledi. Okuyucunun bu kitapta söylenenleri yorumlarken de benzer bir prensibi uygulamasını isterim.

Kitap müsvedde olarak arkadaşım ve öğrencim Bay C. C. Hill tarafından okundu ve kendisine birçok değerli yorumu, önerisi ve düzeltmesi için minnettarım. El yazısının büyük bir kısmı, birçok yararlı öneride bulunan Bay Hiram J. McLendon tarafından da okundu.

Üçüncü bölümün dördüncü bölümü - "Fizik ve Deneyim" - Cambridge University Press tarafından aynı başlık altında yayınlanan ve yeniden yayınlama izni için minnettar olduğum küçük kitabımın küçük değişikliklerle yeniden basımıdır.

Bertrand Russell

GİRİİŞ

Bu kitabın temel amacı bireysel deneyim ile bilimsel bilginin genel bileşimi arasındaki ilişkiyi araştırmaktır. Genellikle bilimsel bilginin en geniş hatlarıyla kabul edilmesi gerektiği varsayılır. Ona karşı şüphecilik, mantıksal ve hatasız da olsa, psikolojik olarak imkansızdır ve böyle bir şüphecilik iddiasında bulunan herhangi bir felsefede, her zaman hafif bir samimiyetsizlik unsuru vardır. Üstelik eğer şüphecilik kendisini teorik olarak savunmak istiyorsa, deneyimden elde edilen tüm sonuçları reddetmelidir; Deneyimsel olmayan fiziksel fenomenlerin reddi gibi kısmi şüphecilik veya yalnızca geleceğimdeki veya hatırlamadığım geçmişimdeki olayları kabul eden tekbencilik, inançlara yol açan çıkarım ilkelerini kabul etmesi gerektiğinden mantıksal bir gerekçeye sahip değildir. bunu reddediyor.

Bertrand Russell

İnsanın kapsamı ve sınırları hakkındaki bilgisi

Önsöz

Bertrand Russell

GİRİİŞ

Kant'tan bu yana, ya da belki daha doğru bir ifadeyle Berkeley'den bu yana, filozoflar arasında, insan bilgisinin doğasına ilişkin araştırmalardan elde edilen değerlendirmelerden gereğinden fazla etkilenen dünya tanımlarını kabul etme yönünde hatalı bir eğilim var. Bilimsel sağduyu (ben de bunu kabul ediyorum) açısından evrenin yalnızca çok küçük bir kısmının bilindiği, hiçbir bilginin olmadığı sayısız çağlar geçtiği ve sayısız çağların muhtemelen yeniden geleceği ve bu çağlarda yeni bilgilerin olacağı açıktır. bilgi yok. Kozmik ve nedensel açıdan bilgi, evrenin önemsiz bir özelliğidir; Varlığından bahsetmeyi unutan bir bilim, kişisel olmayan bir bakış açısıyla, çok önemsiz bir kusurun acısını çekecektir. Dünyayı tanımlarken öznellik bir kusurdur. Kant kendisi hakkında bir "Kopernik devrimi" yaptığını söyledi, ancak Kopernik onu tahttan indirirken insanı tekrar merkeze koyduğu için "Ptolemaik bir karşı devrimden" söz ederse daha kesin olurdu.

Ama “içinde yaşadığımız dünya nedir” diye değil, “dünyayı nasıl tanırız” diye sorduğumuzda öznelliğin oldukça meşru olduğu ortaya çıkıyor. Her insanın bilgisi esas olarak kendi bireysel deneyimine bağlıdır: Ne gördüğünü ve duyduğunu, ne okuduğunu, kendisine ne söylendiğini ve ayrıca bu verilerden ne sonuç çıkarabildiğini bilir. Verilerimden herhangi bir sözlü kanıtın kabulüne geçmek için çıkarım yapılması gerektiğinden, sorun kolektif deneyimden ziyade bireysel deneyimle ilgilidir. Eğer örneğin Semipalatinsk gibi bir yerleşimin var olduğuna inanıyorsam, buna inanıyorum çünkü bir şey bana bunun için bir temel sağlıyor; ve eğer bazı temel çıkarım ilkelerini kabul etmeseydim, bu yerin gerçek varlığı olmadan tüm bunların başıma gelebileceğini kabul etmek zorunda kalacaktım.

Dünyanın tanımında (benim de paylaştığım) öznellikten kaçınma arzusu, en azından bana öyle geliyor ki, bazı modern filozofları bilgi teorisiyle ilgili olarak yanlış yola sürüklemektedir. Onun sorunlarından zevklerini yitirdikleri için bu sorunların varlığını kendileri de inkar etmeye çalıştılar. Protagoras zamanından bu yana, deneyim verilerinin kişisel ve özel olduğu tezi biliniyordu. Bu tez reddedildi çünkü Protagoras'ın kendisinin de inandığı gibi, eğer kabul edilirse bunun zorunlu olarak tüm bilgilerin özel ve bireysel olduğu sonucuna varacağına inanılıyordu. Bana gelince, tezi kabul ediyorum ama sonucu reddediyorum; nasıl ve neden - bu, aşağıdaki sayfaları göstermelidir.

Kendi hayatımdaki bazı olayların sonucunda, benim yaşamadığım olaylar hakkında bazı inançlarım var: diğer insanların düşünceleri ve duyguları, çevremdeki fiziksel nesneler, dünyanın tarihi ve jeolojik geçmişi ve uzaklar. Evrenin astronominin incelediği bölgeleri. Bana gelince, detaylardaki hatalar dışında bu inançları geçerli kabul ediyorum. Bütün bunları kabul ederek, bazı olaylardan ve fenomenlerden diğerlerine - daha spesifik olarak, çıkarımın yardımı olmadan hakkında bilgi sahibi olduğum olay ve fenomenlerden, haklarında hiçbir bilgiye sahip olmadığım diğerlerine doğru çıkarım süreçlerinin olduğu görüşüne varmak zorundayım. böyle bir bilgi. Bu süreçleri ortaya çıkarmak, bilimsel ve sıradan düşünme sürecini analiz etme meselesidir, çünkü böyle bir süreç genellikle bilimsel olarak doğru kabul edilir.

Bir grup olgudan diğer olgulara yapılan bir çıkarım, ancak dünyanın mantıksal olarak gerekli olmayan belirli özelliklere sahip olması durumunda haklı gösterilebilir. Tümdengelimli mantığın gösterebildiği kadarıyla herhangi bir olay kümesi evrenin tamamı olabilir; o halde, eğer olaylar hakkında herhangi bir çıkarım yaparsam, tümdengelimli mantığın dışında kalan çıkarım ilkelerini kabul etmem gerekir. Bir olgudan bir olguya varılacak herhangi bir sonuç, çeşitli olgular arasında bir tür karşılıklı ilişki olduğunu varsayar. Böyle bir ilişki geleneksel olarak nedensellik ilkesi veya doğal hukuk ilkesiyle doğrulanır. Bu ilke, göreceğimiz gibi, basit sıralama yoluyla tümevarımda, ona atfedebileceğimiz anlam ne kadar sınırlı olursa olsun, varsayılır. Ancak varsayılması gereken ilişki türünü formüle etmenin geleneksel yolları birçok açıdan kusurludur; bazıları çok katı ve katıdır, bazıları ise bundan yoksundur. Bilimsel sonuçları doğrulamak için gerekli minimum ilkeleri oluşturmak bu kitabın ana hedeflerinden biridir.

(İnsan bilişi). Diğerlerinin yanı sıra düşünme, algılama, hafıza, değerlendirme, planlama ve organizasyon süreçlerini kapsayan olaylar. Bu süreçleri yöneten ilke ve mekanizmalar tüm bilişsel psikologların ana ilgi alanıdır.

Değeri izle İnsan Bilişi diğer sözlüklerde

bilgi bkz.- 1. Değere ilişkin eylem süreci. fiil: bilmek (1), bilmek. 2. Duygu bilgisi, duygu farkındalığı.
Efremova'nın Açıklayıcı Sözlüğü

İnsan Çar. Razg.- 1. İnsanlığın ayırt ettiği şey, insanlık. 2. Samimiyet ve sıcaklıkla ayırt edilen bir şey.
Efremova'nın Açıklayıcı Sözlüğü

Bilişsellik- Konunun düşüncesinde gerçekliğin yansıtılması ve yeniden üretilmesi süreci, bunun sonucu dünya hakkında yeni bilgidir.
Siyasi kelime dağarcığı

Bilişsellik- bilgi, bkz. (kitap). 1. yalnızca birimler Fiil üzerinde eylem. 1 anlamda bilmek. - bilmek; bilme yeteneği; "bir şeyin" basit ve bariz dönüşümüne ilişkin insan gözlemi.
Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü

Bilişsellik- -BEN; bkz.
1. Bilgi edinme süreci, nesnel dünyanın yasalarını kavrama. Bilgi teorisi.
2. Bilmek. P. doğa yasaları. P. Çocukken Barış. Bilimsel s.
3.........
Kuznetsov'un Açıklayıcı Sözlüğü

İnsan gelişimi- Konsept
büyüme (genel olarak
Anlamı) ancak daha büyük bir amaç hedefleniyorsa "kalkınma" olarak değerlendirilebilir.
İnsan memnuniyeti...
Ekonomik sözlük

İnsan onuru— İnsan haklarının korunmasının dayandığı temel kavramlardan biri (eşit ve devredilemez haklar kavramıyla birlikte). insanın doğasında vardır ve hiç kimse ........
Hukuk Sözlüğü

İnsan vücudu- insanın fiziksel bedeni. Su, PROTEİNLER ve diğer organik bileşiklerin yanı sıra bazı inorganik (mineraller) oluşur. Kemik bir çerçevesi vardır - İSKELET, ........
Bilimsel ve teknik ansiklopedik sözlük

Bilişsellik- Konunun düşüncesinde gerçekliğin yansıtılması ve yeniden üretilmesi süreci, bunun sonucu dünya hakkında yeni bilgidir.
Büyük ansiklopedik sözlük

Biliş (bilmek)- -a) alt, cinsel anlamda, bir erkek ve bir kadın arasında doğal bir cinsel birliktelik (Yaratılış 4.1,17) ve erkekler arasında doğal olmayan bir cinsel birliktelik (Yaratılış 19.5; Yargıç 19.22) anlamına gelir - “Sodomic ....... .
Tarihsel sözlük

ilkel İnsan Sürüsü- doğrudan zoolojik ekibin yerini alan orijinal insan ekibi. insanın en yakın hayvan atalarının birliği. Çoğu kişinin önerdiği gibi "P. ch. s." .......
Sovyet tarihi ansiklopedisi

Bilişsellik bilgi edinmenin zihinsel sürecidir. Algıyı, akıl yürütmeyi, yaratıcılığı, problem çözmeyi ve belki de sezgiyi içerir. İçin........
tıbbi sözlük

Bilişsellik- - İngilizce. bilişsellik; Almanca Erkenntnis. Gerçeği kavrama ve bilgi edinme süreci.
sosyolojik sözlük

Bilişsellik- Temsilleri, açıklamaları ve ezberlemeyi içeren insan düşünme süreci.
sosyolojik sözlük

Manevi Biliş- - genetik olarak "ruh" kavramından türetilen ancak özünde ondan farklı olan ruh kavramıyla doğrudan ilgilidir. Ruh, insanın içkin ilkesi olarak kabul edilirse .........
Felsefi Sözlük

Rasyonel (mantıksal) Biliş- - en üst düzey - yargılar, sonuçlar ve kavramlar şeklinde düşünme ve akıl yürütmenin yardımıyla gerçekleştirilir.
sosyolojik sözlük

Duyu Bilişi- - en düşük seviye - duyumlar, algılar ve fikirler şeklinde gerçekleştirilir.
sosyolojik sözlük

Bilişsellik- - nesnel gerçekliğin en yüksek yansıması, gerçek bilgiyi geliştirme süreci. Başlangıçta P. pratik faaliyetin yönlerinden biriydi ........
Felsefi Sözlük

Biliş ve İlgi (1968). Habermas ve Apel'in Fikirlerinin Kesişmesi- Habermas'ın "Bilgi ve İlgi" kitabı yalnızca Almanya'da değil, aynı zamanda yurt dışında da geniş bir popülerlik kazandı ve kısa sürede büyük Avrupa dillerine çevrildi........
Felsefi Sözlük

Spinoza Felsefesinde İnsan Bilişi ve Duygulanımları- "Etik"in II. Kısmında ("Ruhun doğası ve kökeni üzerine") Spinoza, ilk olarak sıfatlar ve kipler kavramlarını ortaya attıktan sonra, kendisinin de belirttiği gibi, akılda tutarak bedenleri karakterize etmeye devam eder. ......
Felsefi Sözlük

İnsan Mükemmelliği“Aynı zamanda, insanın mükemmelliğine dair kendi anlayışımı test ettiğimde, bunun hiç şüphesiz erken çocukluk yıllarımda beni çevreleyen şeylerden kaynaklandığını görüyorum…
Felsefi Sözlük

BİLGİ— BİLGİ, -I, bkz. 1. Bakın biliyorum. 2. Bilginin edinilmesi, nesnel dünyanın yasalarının anlaşılması. P. doğa yasaları. Diyalektik biliş yöntemi. Bilgi teorisi........
Ozhegov'un açıklayıcı sözlüğü

Bilgi teorisiİlk kez Platon'un Devlet adlı kitabında bahsedilmiştir. Daha sonra duyusal ve zihinsel olmak üzere iki tür bilgiyi seçti ve bu teori bugüne kadar ayakta kaldı. Bilişsellik - dünya, onun yasaları ve olayları hakkında bilgi edinme sürecidir.

İÇİNDE bilginin yapısı iki unsur:

ders(“biliş” - bir kişi, bilimsel bir toplum);
bir obje(“bilinebilir” - doğa, onun fenomenleri, sosyal fenomenler, insanlar, nesneler vb.).

Bilgi yöntemleri.

Bilgi yöntemleri iki düzeyde özetlenmiştir: ampirik düzey bilgi ve teorik seviye.

ampirik yöntemler:

Gözlem(nesnenin müdahale olmadan incelenmesi).
Deney(çalışma kontrollü bir ortamda gerçekleştirilir).
Ölçüm(bir nesnenin büyüklük derecesinin veya ağırlığının, hızının, süresinin vb. ölçülmesi).
Karşılaştırmak(nesnelerin benzerlik ve farklılıklarının karşılaştırılması).

Analiz. Bir nesneyi veya olguyu bileşenlere ayırma, bileşenleri parçalara ayırma ve incelemeye yönelik zihinsel veya pratik (manuel) süreç.
Sentez. Tersi süreç, bileşenlerin bir bütün halinde entegrasyonu, aralarındaki ilişkilerin belirlenmesidir.
sınıflandırma. Nesnelerin veya olayların belirli özelliklere göre gruplara ayrılması.
Karşılaştırmak. Karşılaştırılan öğelerdeki farklılıkları ve benzerlikleri bulma.
Genelleme. Daha az ayrıntılı bir sentez, bağlantıları tanımlamadan ortak özelliklere dayalı bir kombinasyondur. Bu süreç her zaman sentezden ayrı değildir.
Şartname. Özel olanı genelden çıkarma, daha iyi bir anlayış için açıklama süreci.
soyutlama. Gerisi ilgi çekici olmadığından, bir nesnenin veya olgunun yalnızca bir yönünün dikkate alınması.
analoji(benzer fenomenlerin, benzerliklerin tanımlanması), bir zaman diliminde benzer fenomenlerin araştırılmasını içerdiğinden karşılaştırmadan daha kapsamlı bir biliş yöntemi.
Kesinti(genelden özele doğru hareket, tüm çıkarımlar zincirinden mantıksal bir sonucun ortaya çıktığı bir biliş yöntemi) - hayatta bu tür bir mantık Arthur Conan Doyle sayesinde popüler hale geldi.
İndüksiyon- gerçeklerden genele doğru hareket.
İdealleştirme- gerçekte var olmayan ancak benzerlikler bulunan fenomenler ve nesneler için kavramların yaratılması (örneğin, hidrodinamikte ideal bir akışkan).
Modelleme- bir şeyin modelini oluşturmak ve sonra incelemek (örneğin, güneş sisteminin bilgisayar modeli).
Resmileştirme- nesnenin işaretler, semboller (kimyasal formüller) biçimindeki görüntüsü.

Bilgi biçimleri.

Bilgi biçimleri(bazı psikolojik okullara basitçe biliş türleri denir) aşağıdaki gibidir:

bilimsel bilgi. Mantığa dayalı bilgi türü, bilimsel yaklaşım, çıkarımlar; rasyonel biliş de denir.
Yaratıcı veya sanatsal bilgi. (Bu - sanat). Bu tür biliş, sanatsal imgeler ve sembollerin yardımıyla dünyayı yansıtır.
Felsefi bilgi. Çevredeki gerçekliği, bir kişinin içinde işgal ettiği yeri ve nasıl olması gerektiğini açıklama arzusundan oluşur.
dini bilgi. Dini bilgi genellikle kendini bilmenin bir biçimi olarak anılır. Çalışmanın amacı Tanrı ve onun insanla bağlantısı, Tanrı'nın insan üzerindeki etkisi ve bu dinin karakteristik ahlaki temelleridir. Dini bilginin ilginç bir paradoksu: özne (insan), nesneyi (insan ve genel olarak tüm dünya) yaratan özne (Tanrı) gibi davranan nesneyi (Tanrı) inceler.
mitolojik bilgi. İlkel kültürlerin doğasında bulunan bilgi. Henüz kendilerini çevreleyen dünyadan ayırmaya başlamamış insanlar için, karmaşık fenomenleri ve kavramları tanrılarla, daha yüksek güçlerle özdeşleştiren bir biliş yolu.
kendini tanıma. Kişinin kendi zihinsel ve fiziksel özelliklerinin bilgisi, kendini anlama. Ana yöntemler iç gözlem, kendini gözlemleme, kişinin kendi kişiliğini oluşturması, kendini diğer insanlarla karşılaştırmasıdır.

Özetlemek gerekirse: biliş, bir kişinin dış bilgileri zihinsel olarak algılama, işleme ve bundan sonuç çıkarma yeteneğidir. Bilginin temel amacı hem doğaya hakim olmak hem de kişinin kendisini geliştirmektir. Buna ek olarak, pek çok yazar bilişin amacını kişinin öğrenme arzusunda görmektedir.