Dini Güvenlik

Son yılların sosyo-politik durumu, Rus nüfusunun kamu bilincindeki dramatik değişikliklerle karakterize edilir. Baskın bir yer işgal eden ve Sovyet insanının manevi imajının oluşumunu belirleyen komünist ideolojinin devrilmesi, bir yandan halk bilincinin kutuplaşmasına, diğer yandan din bilincinin yeniden canlanmasına katkıda bulunan ideolojik bir boşluğa yol açtı. Günümüzde din, giderek ulusal kültürün temel bir unsuru ve evrensel ahlaki değerlerin somutlaşmış hali olarak algılanmaktadır. Bu eğilim, toplumun tüm katmanlarının karakteristiğidir.

Dine olan ilgideki artışın yanı sıra buna eşlik eden olgulardaki artışın sebepleri ve mahiyeti çok yönlüdür. Bunlar her şeyden önce ülkedeki sosyo-politik ve yasal değişimlerdir. Komünist ideolojinin tekelinin reddi, manevi yaşam alanında çoğulculuğun ilanı, dini alanda onlarca yıldır var olan resmi ve gayri resmi yasaklar, inananlara yönelik idari ve manevi zulüm ve vicdan ve din özgürlüğü konusunda ilerici yasalar kabul edildi. Bütün bunlar, dini toplulukların ve kuruluşların baskı ve durgunluk durumundan çıkmalarına ve inananların dini törenleri özgürce yapmalarına olanak sağlamıştır.

Bununla birlikte, geleneksel dinlerin gelişmesiyle birlikte, insanların bilinci üzerinde kontrol uygulayan çok sayıda farklı dini mezhep ortaya çıktı. Bilinç durumu, kişilikte ve kişilerarası etkileşimde, onu çevreleyen mikro ve makro ortamda meydana gelen her şeyi yansıtır. Bilincin bir manipülasyon nesnesi haline gelmesine katkıda bulunan pek çok faktör vardır.

İLE bilincin manipülasyonunu kolaylaştıran nesnel faktörler aşağıdakileri dahil edin.

İlk olarak, Rusya'daki sosyo-ekonomik koşullardaki keskin bir değişiklik, siyasi istikrarsızlık bağlamında stres durumunun derinleşmesi, bu da insanlarda kaygı, kafa karışıklığı ve hızlı çözüm bulma arzusunda artışa neden oluyor. Bu da kişiyi, kendisi için yarattığı zor durumdan kurtulmaya çalıştığı büyülü, doğaüstü güçlere inanmaya iter. Yani bu inanç, kişide artan kaygıdan kurtulmak için bir savunma mekanizması görevi görür.

İkincisi, birçok insan, özellikle yaşlılar, birisinin onlar için iletişimi organize etmesi gerektiği açısından Sovyet döneminden beri belirli ruh hallerini korumuştur. Aslında, daha önce bu, faaliyetleri ideolojik nitelikte olan ancak yine de iletişim sorunlarını çözen sendikalar, parti ve diğer kamu kuruluşları tarafından yapılıyordu. Bir kişi, kendisi için çok önemli olan grup üyeliğine dair gözle görülür kanıtlar aldı. Bir kişinin bu cazibesi, dini kuruluşlar tarafından ustaca kullanılır ve toplantılarında ona duygusal açıdan zengin eylemler sunar. yıkıcı kültlerde

onlara yüksek derecede duygusallık ve manevi dolgunluk veren kitlesel toplantılar geleneği kesinlikle gözetilir.

Üçüncüsü, totaliter kültler hem ideolojik yönelimleri hem de biçimleri bakımından çok çeşitlidir. Ancak çoğunun birçok ortak özelliği vardır. İnsanların tatmin edilmemiş manevi ihtiyaçlarına - hayatın anlamını hissetme, toplumdaki yerini anlama, gelişme için çabalama, ruhun ölümsüzlüğünü umma ihtiyacına - yönelmeleri gerçeğiyle birleşiyorlar. Resmi Rusya şu anda bunların hiçbirini veremez. Manevi yaşamı, manevi bir boşluk, açık, anlaşılır ve çekici manevi değerlerin ve yönergelerin olmaması ile karakterizedir. Ayrıca, bu tür yönergeleri başarıyla oluşturabilecek hiçbir kamu kurumu da yoktur. Ortodoks Kilisesi de bu sorunu çözemiyor. Bu kurumların yerini bir anda yıkıcı dini örgütler alıyor.

Bilincin manipülasyonunu kolaylaştıran öznel faktörlere aşağıdakileri içerebilir.

İlk önce, Yıkıcı dinlerin onun üzerindeki etki derecesini artıran bir kişinin kişisel özellikleri:

Ø heyecan arayışı, tasavvuf eğilimi;

Ø kendini ifade etmede zorluk;

Ø "başlatılmış" olma arzusu, yani. kalabalıktan sıyrılmak;

Ø zihinsel dengesizlik veya geçici olarak azalma da dahil olmak üzere azalmış zihinsel istikrar (boşanma, hastalık veya sevdiklerini kaybetme vb. sonrasında);

Ø yalnızlık, güvensizlik deneyimi;

Ø yaşam durumlarını zor olarak algılamak.

ikincisi, çok önemli bir faktör ideolojik olgunlaşmamışlık, hayatın anlamını bulmadaki zorluklardır. Sosyal uygulama, yalnızca kişinin yaşam durumuna ilişkin kendi görüşünün yaşamın anlamını anlamaya ve hissetmeye yardımcı olabileceğini gösterir, çünkü bu yalnızca sözlü bir formülasyon değildir. Hayatın anlamı da bir kişiden diğerine aktarılamayan görüntülerde, duygularda, deneyimlerde, anılarda yoğunlaşmıştır. Hayatın anlamını anlayamama, büyük ölçüde mistik ruh hallerine katkıda bulunur ve acil sorunları çözmekten kaçınır.

Üçüncüİnsan, karmaşık sorunlara basit çözümler bulma konusunda güçlü bir eğilime sahiptir. Kendini düzeltme, yeniden inşa etme arzusu, müdahalemiz olmadan her şeyi düzeltecek birini arama arzusundan daha az ortaya çıkar. Karmaşık problemlerin basit bir çözümü olamaz, ancak bir tane bulma arzusu genellikle çok büyüktür. Dolayısıyla inançlardaki arzu, sihir, doğaüstü güçler, bunların bir kişi üzerindeki etkilerinin tanınması, davranışları, duyguları, düşünceleri. Bu, kişinin eylemlerinin, seçiminin sorumluluğunu alma konusundaki isteksizliğine, yetersizliğine veya beceri eksikliğine, sorunlardan kaçınma alışkanlığına, kendini kandırma eğilimine dayanır.

Dördüncü, önemli sayıda insan, olası yaşam hedefleri, seçimleriyle ilgili zorluklar arayışı içinde uzun süre dolaşma eğilimindedir. Çeşitli seçeneklerin analizi ve müzakeresi istenen sonucu vermez. Genellikle karar verme, duygusal bir durumla kolaylaştırılır - parlak bir fikirle tanışma, karizmatik bir kişiyle tanışma. Bu an aynı zamanda bir dönüm noktası olabilir - arama için enerji harcaması durur, tüm güçler bazen belirgin bir dini veya mistik renge sahip olan hedefe doğru hareket etmeye yönlendirilir.

Bilincin manipülasyonuna katkıda bulunan nesnel ve öznel faktörleri bulduktan sonra, onu manipüle etme mekanizması üzerinde duralım. Her şeyden önce, bunun nasıl olduğuna bakalım. işe alım aşamasında.

Belirli bir inanca dönenlerin bilinçleri üzerinde kontrol kurmanın kilit noktası, zihinsel durumunun yönlendirilmiş düzeltilmesi. İşe alım görevlileriyle iletişimin ilk aşamasında yeni bir dönüşümün öznel duyguları, duygusal rahatlık, daha önce eksik olan bu duyguları deneyimleme fırsatı veya umudu olduğu gerçeğinden duyulan memnuniyet ile karakterize edilir. Bir tarikat organizasyonuna katılmak, ustaya büyük, güzel, parlak bir şeye ait olma duygusu verir. Grubun uyumu, katı ama adil bir baba rolü oynayan ruhani liderin buyurganlığıyla pekiştirilen güvenliklerini hissetmelerini mümkün kılar. Kült, bir kişinin seçilmişliğine inanmasına, istisnai bir şey bulma yeteneğine dair kanıt elde etmesine, doğru yaşam seçimini yapmasına izin verir. Aynı zamanda kült fikirlerinin içeriği, yapıcılıkları, mantıklılıkları özel bir öneme sahip değildir. Mezhepte tatmini vaat edilen ihtiyaç ne kadar önemliyse, duygusal tepki o kadar güçlü olacaktır.

Zihin kontrolü sağlamanın bir başka yolu da kabul etmektir. kült kelime ve terminoloji, basitleştirilmiş şemalara ve klişelere çekilen insanların düşünme, algılama ve değerlendirme tarzlarında bir değişikliğe yol açar.

Bir sonraki araç dünya resminin dönüşümü, yarı tonların kaybolması, siyah veya beyazın hakimiyeti. Dünyanın yapısı, yalnızca kült yorumlarına göre algılanır, kültün etkinliği tüm insanlık tarihinin çekirdeği haline gelir. Bu durumda, bilincin en önemli işlevi - gelen ve depolanan tüm bilgilerin entegrasyonu - bozulur, çünkü dünyanın tam bir resmi, onu oluşturan parçaların tutarlılığı yoktur. Çelişkiler, çoğu zaman "kendilerine" ve diğer insanlara karşı çifte ahlakla kendini gösteren, herhangi bir yıkıcı kültün ideolojik temsillerinin doğasında vardır. Çelişkilerin farkında olmak yasaktır, ancak bilinçten çıkarılsalar bile ruh üzerindeki yıkıcı etkilerini durduramazlar.

Zihin kontrolünün önemli bir aracı, dış dünya hakkında bilgi seçimi, tarikat eleştirisinin yalan, şeytanın entrikaları olarak algılanmasının kurulumunu destekleyen. Mezheplerde aklın önemi kasten ve kasıtlı olarak küçümsenmekte, müntesiplerin üzerlerine düşen tesiri bağımsız ve akılcı bir şekilde kavrama çabaları bastırılmaktadır. Bilincin Kozmos ölçeğine genişlemesi üzerine ilan edilen tez, Hakikat, Ruh ile birleşerek aslında onun deformasyonuna yol açar. Bilincin bozulması, duyusal yoksunluk ve monotonluk (saatlerce dua, meditasyon, basit sözel formüllerin tekrarı, fiziksel hareketsizlik veya katı hareket ritmi) tarafından kolaylaştırılan psikofizyolojik düzeyde de gerçekleştirilir. Bir kişinin aşina olduğu birçok duyumu, hatta normal bir ruhu sınırlayan aşırı çalışma, hızla bozukluklara yol açabilir: halüsinasyonlar, takıntılı düşünceler, daralmış bilinç, vb. Öznel olarak, bilincin deformasyonu "bilincin açılması hissi" olarak algılanır.

Bilinci kontrol etmek için teknikler de kullanılır. düşünmeyi bırak". Bunun için, en eksiksiz algı yüklemesi (öncelikle görsel ve işitsel), örneğin uzun ilahiler gibi bir tür monoton aktivite ile birlikte düzenlenir. Bu, düşünce süreçlerinin normal akışını bozar, düşünmenin kritikliğini, bireyin bağımsızlığını azaltır.

Ayrıca kullanılan grup baskısı ve iletişimin gerçek amaçlarını gizleme. Bu durumda, manipülasyon aracı, ortaya çıkan şüpheler için bir suçluluk duygusunun veya etrafta olup bitenleri anlamak için bir entelektüel yetersizlik hissinin ortaya çıkmasıdır. Aynı zamanda, neler olup bittiğini anlamaya yönelik her türlü girişim onaylanmaz. Anlamlı bir bakışa sahip bir acemiye, şuna benzer bazı anlaşılmaz, gizemli sözler söylenebilir: "Bilinciniz Gerçeği kabul etmeye hazır olduğunda gizli bilgi açığa çıkacaktır."

Yukarıdaki manipülasyonların bir sonucu olarak, totaliter bir dini örgüte dahil olan bir kişi, ikonik kişilik değişikliği. Bilincin esnekliği nedeniyle, bu değişiklikler her şeyden önce onda meydana gelir. İlk aşamada kararsız ve geri dönüşümlüdürler. Aşağıdakileri içeren diğer kişilik yapılarındaki değişikliklerle deformasyonu düzeltebilirsiniz.

1. Değer yönelimlerinde, yaşam hedeflerinde ve anlamdaki değişiklik

hayat. Kült grubun değerleri baskın hale gelir, hizmete yönelik tutumlar ortaya çıkar (kurtuluş, şahitlik, ilahla birleşme vb.).

2. Duygusal alandaki değişimlerin derinleşmesi, duyguların yüceltilmesinde veya boğukluğunda kendini gösteren baskın zihinsel durumdaki bir değişiklik, duygusal ölçeğin yoksullaşması. İyi bir ustanın gerekli standartlarını karşılamadığı için örgüte karşı suçluluk duyguları artar. Bir tarikat grubu tarafından reddedilme korkusu, kişinin "günahları" için utanç vardır. Zamanla, kişi uyumsuzluğunu, grubun dışında yaşayamadığını hissetmeye başlar. Bu korku ve kaygıyı artırır. Bunun nedeni, kült üyelerine yalnızca tezahürü grubun çekici bir imajının yaratılmasına katkıda bulunan duygulara izin verilmesidir. Sonuç olarak, bir tarikattan ayrılırken, taraftarlar kural olarak çok stresli bir durumdadır. Ve tarikattan ayrılmaya karar veren kişi, içinde olup bitenleri açıkça tartışmaya istekli olmadığı sürece, normal sosyal hayata uyumsuz kalır.

3. Bir takım kişisel niteliklerde, benlik kavramında, sosyal algıda değişiklik, çünkü yıkıcı kültlerde, yalnızca bilinç ve davranış üzerinde tam kontrolü kolaylaştıran kişilik özellikleri onaylanır. Bu nitelikler geliştirilir ve bu da bireysellik kaybına yol açar. Bireyselliğin bastırılması, kaçınılmaz olarak diğer insanlarla ilgili olarak davranışta katılığa ve zulme yol açar. Çoğu zaman, bu değişiklikler yakın insanlara karşı soğuk bir tavırla, ailenin reddedilmesinde, kült tavırlardan farklı bir görüşü olan diğerlerine karşı saldırgan bir tavırla ifade edilir. Bireyselleşme ve katılığın ve hoşgörüsüzlüğün büyümesi karşılıklı olarak birbirini güçlendirir.

4. Kişilerarası ilişkileri, iletişim çemberini yalnızca kült üyeleriyle sınırlandırma yönünde değiştirmek. Dış dünya ile iletişim sadece yeni üyeler kazanmak veya ticari işlemler yapmak için kalmaktadır. İletişimde ve kişilerarası etkileşimde ironi ve mizah dışlanır, çünkü bir mezhepte kabul edilemez olan kişinin kendini ifade etme unsurlarıdır. Burada, başlatılmamış olana karşı bir üstünlük duygusu aşılanıyor, taraftarların çevrelerindeki dünyadan izolasyonunu, hoşgörüsüzlüklerini, saldırganlıklarını güçlendiren ve bu "insanlığı kurtarmak" amacına aykırı olan seçilme fikri aşılanıyor.

5. Boş zaman eksikliği, kuruluş dışındaki kişisel yaşam, mesleki çıkarların kült örgütünün hedeflerine tabi kılınması ile ilişkili yaşam tarzı, iş etkinliği, günlük davranış değişikliği. Bütün bunlar zihni kontrol etmeye yardımcı olur, yalnızlık, derinlemesine düşünmek, neler olup bittiğinin farkına varmak için zaman bırakmaz. Bu tür koşullar altında yıkıcı bir kültün taraftarı, eleştirel düşünme, etrafındaki insanları yeterince değerlendirme yeteneğini kaybeder ve fiziksel ve duygusal tükenme noktasına gelir. Ve bu durumda, bir kişi, tarikatın liderlerinin aradığı şey olan, artan önerilebilirlik ile ayırt edilir.

Dikkate alınan kişilik değişiklikleri yol açar kült bilincinin ciddi bir deformasyonuna. Özgür bir kişinin normal işleyen bilincinde, bireyin tüm zamansal perspektifi - geçmiş, şimdi ve gelecek - yansıtılır. Bu, kült bilinci için tipik değildir, çünkü deforme olmuştur. Totaliter kültlerin liderleri, taraftarlarına, kültün fikirleriyle bağlantılı olmayan ve ona hizmet eden geçmişi unutma ihtiyacı konusunda ilham veriyor. Günümüzün olayları parçalara yansır, çevredeki dünyanın tüm olayları ustaya ulaşmaz. İnsanları yönetmeyi kolaylaştırmak için böyle bir bilinç gereklidir.

Sonsuz dualar, aynı sözlü formülasyonların telaffuzu, psikofiziksel egzersizler, bir ustanın hayatının tüm dünyası, uzun süreli stresli bir duruma ve kişiliğin nevrotikleşmesine yol açan monotonluğa yol açar. Ve nevrotik bilinçte, şimdinin algı aralığı daralır, insani sevinçleri tam olarak deneyimleme yeteneği zayıflar. Geçmiş, bir dizi hata ve şanssızlık olarak algılanır. Her şeyin çözüldüğü, hayallerin gerçeğe dönüştüğü bir gelecek merakla bekleniyor. Kültlerde, kişinin zayıf fiziksel durumu hakkındaki ifadelere, bununla bağlantılı olarak bilinçten çıkmaya zorlanan bir yasak getirilir, ancak aynı zamanda kişinin kendi bedenselliği hakkında yeterli bir fikri de ihlal edilir. Ve bu bileşen olmadan, tam teşekküllü bir şimdiki zaman duygusu, onun net farkındalığı imkansızdır. Kült bilincinin odağı, çevrenin kötü güçlerine karşı uzun ve inatçı bir mücadelenin hak edilmiş bir ödülü olarak, kendi kusuruyla bambaşka bir hayatın başlayacağı geleceğe taşınmıştır. Hayata karşı böyle bir tutum, az gelişmiş veya bastırılmış bir inisiyatif duygusuna sahip, yaşam hedefleri için sönmüş bir arzuya sahip insanlarda görülür.

Ve sonuç olarak, bir kişinin totaliter dini örgütlerin ağlarına nasıl girmediği ve bu zaten olmuşsa, onlardan nasıl çıkılacağı üzerinde durmak istiyorum.

İlk soruyla ilgili tek bir tavsiye olabilir: "Düşün, düşün ve düşün, sokaktaki insanlar birdenbire sağlık, mutluluk ve uyum sağlamaya yardımcı olma teklifleriyle size döndüklerinde, kötülükle savaşma ve adaletin zaferiyle ilgili toplantılara ve tartışmalara gitmeyi veya "nazik" bir büyükanneden yarı fiyatına bir daire kiralamayı, bir Scientology'de veya başka bir dini merkezde büyüme umuduyla din işleri yapmak için iş bulmayı vb. Bu tür teklifler, içinden çıkmanın çok zor olacağı bir "fare kapanı" haline gelebilir.

İkinci soruya gelince, uzmanlar bu tür mezhepleri terk etmek için aşağıdaki tarifleri sunuyorlar. Onlara göre mezhepler sadece bir kişinin değil, toplumun da bir hastalığıdır, bu da demek oluyor ki, bu hastalığı yaşamış, kendi etkisinden kurtulmuş ve başkalarına yardım etmek isteyen insanların deneyimlerini dikkate alarak bu hastalığın tedavisi hakkında birlikte düşünmek gerekir. Ve deneyimleri, yardımın aşağıdaki gibi olması gerektiğini gösteriyor.

Her şeyden önce, mezhepçilerle temastan kaçan bir kişinin, tıpkı kurbanlarını dış dünyadan izole etmeleri, televizyon izlemelerine, radyo dinlemelerine, basın okumalarına, kitap okumalarına, telefona cevap vermelerine vb. Bir kişiye etrafındaki dünya hakkında bilgi vermek gerekir. Bununla birlikte, bu durumda, genellikle bir kişinin müdahaleci "kardeşlerden" saklanabileceği bir daireye ihtiyaç vardır.

Bir kişinin normal yaşama girişinin ilk aşaması, bir rehabilitasyon dönemi olmalıdır - fiziksel ve ruhsal gücün restorasyonu. Basitçe söylemek gerekirse, bir kişinin ısınması, beslenmesi ve uyuma fırsatı verilmesi gerekir. Burada bir psikoterapistin yardımından kaçınamazsınız çünkü. kişi stres ve zulüm korkusu içindedir, tarikattan ayrılma eyleminin doğruluğuna dair şüphelerle eziyet çeker. Ancak bir psikoterapistle iletişim, eski "öğretmenlerinin" uygulamalarıyla ilişkilendirilmemelidir. Belki başka uzmanların da yardımına ihtiyaç duyulacaktır - avukatlar, mezhep uzmanları, doktorlar vb.

Ve rehabilitasyondan sonra, bir kişinin uzmanlardan, akrabalardan, akrabalardan ve arkadaşlardan sürekli yardıma ihtiyacı vardır. Normal bir hayata girme süreci o kadar basit değil.

Bu nedenle, totaliter yönelimli mezheplere ve kültlere karşı koruma yollarından biri, insanları benzer yönelimli örgütlere dahil etme mekanizmalarının bilgisidir; bu, bilinci manipüle etmenin hem nesnel hem de öznel faktörlerine dayanır. Bu faktörlerin etkisi, kişilikte ciddi bir deformasyona yol açar. Yıkıcı tarikatlara insanların karışmasını önlemek, bireyin güvenliğini sağlama unsuru olarak hareket ederek toplumun en önemli görevlerinden biridir.

Önerilen makalede yazar, Rusya Federasyonu'nun dini güvenliğini tanımlar. Makalenin yazarı ayrıca, dini güvenliğin Rusya Federasyonu ulusal güvenlik sistemindeki yerinin yanı sıra anayasal ve yasal temellerinin incelenmesi gerektiği fikrini de ortaya koymaktadır.

Sunulan makalede yazar, Rusya Federasyonu'nun dini güvenliğinin bir tanımını yapmaktadır. Makalenin yazarı ayrıca, Rusya Federasyonu'nun ulusal güvenlik sistemi ve ayrıca anayasal yasal temelleri için bir dini güvenlik yeri araştırmasının gerekliliği fikrini ortaya koymaktadır.

Anahtar Kelimeler (Kriterler):

anayasal-yasal - anayasal

dini suçlar- dini suçlar

dini güvenlik - Wikiwand dini güvenlik

dini alan - dini alan

ulusal güvenlik - ulusal güvenlik

Rusya'daki milletvekilleri ilk kez 1990'ların ortalarında ulusal güvenlik bağlamında dini güvenlikten bahsetmeye başladılar. Bir örnek, Rusya Federasyonu Devlet Dumasının 15 Aralık 1996 tarihli "Bazı dini kuruluşların toplum, aile ve Rusya vatandaşları üzerindeki etkisinin tehlikeli sonuçları hakkında Rusya Federasyonu Başkanına" çağrısıdır. Bu itiraz önerdi " Rus toplumunun dini güvenliğini askeri, siyasi, ekonomik, çevresel ve sosyal güvenlikle birlikte önemli bir ulusal güvenlik önceliği olarak kabul eder.". Bu temyizin nedeni, Rusya Federasyonu'nun ulusal güvenliğine doğrudan bir tehdit oluşturan bazı dini derneklerin anti-sosyal ve devlet karşıtı faaliyetlerinin sayısız gerçeğiydi.

Bugüne kadar, bazı dini derneklerin Rusya Federasyonu topraklarındaki yabancı, özellikle Batılı istihbarat servislerinin faaliyetleri için aktif olarak bir örtü ve sıklıkla bir araç olarak kullanıldığına dair çok sayıda kanıt vardır.

Batı'da dini alana, askeri operasyonların planlanması da dahil olmak üzere stratejik planlamada her zaman yüksek önem verildiği gerçeğini doğrulamak için aşağıdaki ifadeler hizmet edebilir.

1941'de, SSCB'yi yok etmek için planlar geliştirirken Goebbels şöyle yazmıştı: "Kızıl Ordu'yu ezebiliriz, onlardan geniş topraklar kesebiliriz, fabrikalarını durdurabiliriz, ancak her köye kendi rahibimizi yerleştirene kadar, onları inançlarına göre bölene kadar, bu insanlar her halükarda küllerinden doğabilecek." Amerika Birleşik Devletleri Başkanı'nın Ulusal Güvenlikten sorumlu eski Yardımcısı Z. Brzezinski, "Komünizmi ortadan kaldırdıktan sonra, ana düşmanımız Ortodoksluktur ..." dedi.

1997'de Moskova ve All Rus Patriği II. Alexy, ABD Dışişleri Bakanı Madeleine Albright ile bir araya geldi. Albright'ın toplantıda kendisine koyduğu tek görev, yabancı dini derneklere Rusya'da tam bir hareket özgürlüğü sağlamaktı; ve bugün Batılı devletler, Rus karşıtı faaliyetlerinde, en önemlisi, dini alana güveniyorlar. .

Ve bu şaşırtıcı değil, çünkü bize göre insan faaliyetindeki dini motivasyon en istikrarlı ve güçlü olanıdır, çoğu zaman tüm ulusların kaderi buna bağlıdır. Modern toplumda, din faktörünün tüm dünya topluluğunun kaderini belirleyeceği ana kadar tamamen hazırlıksız gelmekle tehdit eden dinin jeopolitik potansiyelinin hafife alındığına inanıyoruz.

Böylece, bugün güvenle söyleyebiliriz ki, Rusya'nın ulusal güvenlik sistemi dini güvenliği ayrı bir kurum olarak ayırmadan savunmasızdır.

Son yıllarda, dini güvenlik sorunları çeşitli yazarlar tarafından giderek daha fazla ele alınmaktadır. Bilhassa bu meselenin siyasî, sosyal, felsefî, askerî yönleri incelenmiştir. Dini güvenliği sağlamaya yönelik yasal mekanizmaları incelemek için girişimlerde bulunulmuştur. Aynı zamanda, dini güvenlik teriminin kendisi henüz bilimsel dolaşıma girmemiştir ve resmi bir tanımı yoktur. karmaşık ve tartışmalı bir konudur. Ek olarak, araştırmacıların hiçbiri, Rusya Federasyonu'nun ulusal güvenlik sistemindeki dini güvenliğin yerini ve anayasal ve yasal temellerini pratik olarak incelememiştir.

Sanatta. Rusya Federasyonu'nun 2020'ye Kadar Ulusal Güvenlik Stratejisi'nin 6'sı aşağıdaki ulusal güvenlik tanımını içerir: "ulusal güvenlik", anayasal hakların, özgürlüklerin, vatandaşların iyi kalite ve yaşam standardının, Rusya Federasyonu'nun egemenliğinin, toprak bütünlüğünün ve sürdürülebilir kalkınmasının, devletin savunmasının ve güvenliğinin sağlanmasına izin veren bireyin, toplumun ve devletin iç ve dış tehditlerden korunma durumudur.

Rusya Federasyonu'nun 5 Mart 1992 N 2446-1 tarihli "Güvenlik Üzerine" Federal Yasasında (26 Haziran 2008'de değiştirildiği şekliyle), Art. 1, güvenliğin yasal bir tanımını içerir; buna göre güvenlik, "bireyin, toplumun ve devletin hayati çıkarlarının iç ve dış tehditlerden korunma durumudur". Ayrıca yasa koyucu, hayati çıkarların "bireyin, toplumun ve devletin ilerici gelişimi için varlığı ve olanakları güvenilir bir şekilde sağlayan bir dizi ihtiyaç" olduğunu açıklar.

Yasa koyucu, güvenlik nesnelerine atıfta bulunur: bir kişi - hakları ve özgürlükleri; toplum - maddi ve manevi değerleri; devlet - anayasal sistemi, egemenliği ve toprak bütünlüğü.

Bu nedenle, yasa koyucu üç güvenlik nesnesi düzeyi belirler - sırasıyla birey, toplum, devlet ve yukarıdaki tüm düzeylerde dini güvenlik sağlanmalıdır - birey, toplum ve bir bütün olarak devlet düzeyinde.

Ayrıca, Rusya Federasyonu Federal Yasasında "Güvenlik Üzerine" Sanatta. 3, "bireyin, toplumun ve devletin hayati çıkarlarına tehlike oluşturan bir dizi koşul ve faktör" olarak anlaşılan bir tehdit tanımını da verir. Bu koşullar ve faktörler dizisinin dini olanları da içermesi gerektiğine inanıyoruz.

Dini olanlar da dahil olmak üzere tüm güvenlik konularının incelenmesinde, güvenliğe yönelik bir tehdit sorununun temel bir sorun olarak ortaya çıktığı belirtilmelidir. Güvenlikle ilgili yasal işlemlerin analizi, "tehdit" in tüm muhakeme ve tanımlamaların başlangıç ​​noktası olduğunu göstermektedir.

Bu temelde, dini güvenlik nesnelerinin, bu nesneler için tehlike oluşturan tehditlerle bağlantılı olarak değerlendirilmesi gerektiğine inanıyoruz.

Bu durumda tehdit, bireyin, toplumun ve devletin dini alandaki hayati menfaatlerini tehlikeye atan bir dizi koşul ve faktör olarak tanımlanabilir. Dini alan, dinin bir koşul veya koşul olduğu tüm sosyal ilişkileri içerir.faktörkökenleri ve varlıkları.

Sanatta. Rusya Federasyonu'nun 2020'ye kadar Ulusal Güvenlik Stratejisinin 37'si, dini aşırıcılık ve bireylere yönelik suç saldırılarının artması, ulusal güvenliğe yönelik tehditlerin ana kaynakları olarak vurgulanıyor.

25 Temmuz 2002 tarihli ve 114-FZ sayılı “Aşırılık yanlısı Faaliyetlerle Mücadeleye Dair” Federal Yasa [29 Nisan 2008 itibariyle] dini aşırıcılığı şu şekilde tanımlamaktadır: “... dinsel ihtilafın kışkırtılması; bir kişinin dini mensubiyeti veya dine karşı tutumu temelinde münhasırlığının, üstünlüğünün veya aşağılığının propagandası; dine bağlılığına veya dine karşı tutumuna bağlı olarak bir kişinin ve bir vatandaşın haklarının, özgürlüklerinin ve meşru çıkarlarının ihlali; Şiddet veya kullanım tehdidi ile birlikte dini derneklerin yasal faaliyetlerinin engellenmesi; Rusya Federasyonu Ceza Kanunu'nun 63. maddesinin birinci bölümünün "e" bendinde belirtilen saiklerle suç işlenmesi; ... ".

Yukarıdaki tanımı inceleyerek, dini aşırıcılığın daha çok belirli bir dinin temsilcilerine karşı hoşgörüsüzlük alanıyla ilgili olduğu sonucuna varabiliriz, ancak daha sonra üyeleri, özellikle hayvan ve insan kurban etmek gibi birçok farklı suç işleyen çok sayıda şeytani derneklerin faaliyetleri “parantezlerin” arkasında kalır. dini suçlar olarak adlandırmayı uygun gördüğümüz.

İlişkin dini suçlar, özellikle insan fedakarlıkları, o zaman bir Satanist için kimin teşebbüse konu olduğu önemli değil, bir mümin, hatta bir ateist, herkes kurban olabilir. Buradan şu sonuca varılabilir dini suçlarÖzellikle insan kurban etme, dini aşırılık alanının dışında kalmakla birlikte toplum için de önemli bir tehdit oluşturmaktadır.

Dini güvenliğe yönelik tehditler listesinin geliştirilmesinin başlı başına ayrı bir çalışmanın konusu olması gereken son derece zor bir iş olduğu belirtilmelidir.

Ayrıca, Rusya Federasyonu "Güvenlik Üzerine" Federal Yasası kapsamındaki tehditler, dış ve iç olarak ayrılabilir.

Dini alanda bireye yönelik dış tehditler geleneksel olarak din özgürlüğü ihlallerini içerir. Yukarıda belirttiğimiz gibi, bir kişi din ile hiçbir ilgisi olmasa bile dini alanda tehlike altında olabilir. Özellikle, aşırılık yanlısı bir dini dernek terör eylemi yaptığında veya örneğin Satanist bir derneğin takipçileri hemen hemen her kişiyi kurban olarak kullandığında insanlar acı çekebilir. Her iki durumda da mağdurlar, din ile hiçbir ilgisi olmayan kişiler olabilir, ancak bu, suçun öznesi için önemsizdir. Veya örneğin bazı dini derneklerde vatandaşların fiziksel ve zihinsel sağlık hakkı, aile içinde çocuk doğurma ve yetiştirme, iyi eğitim, mülkiyet hakkı vb. Ancak yine de bu suçlar, işlenmelerinin koşulları, saikleri ve faktörleri tamamen dinsel olacağından, dini alana ait olacaktır.

Ancak ayrıca, bize göre kişilik, içsel içsel tehlikeler tarafından tehdit edilmektedir. Örneğin, özünde yıkıcı olan başka bir dini ilişkinin ortaya çıkmasına neden olabilecek manevi ve dini yaşam yasalarının yanlış anlaşılması tehlikesi.

Sanata göre, devlet bu tür tehlikelerin önlenmesi ve ortadan kaldırılmasıyla ilgilenmelidir. Rusya Federasyonu Federal Kanunu'nun "Güvenlik Üzerine" 2'si, güvenliğin ana konusu budur.

Bilhassa devlet bu sorunu, ülke nüfusunun tamamına yönelik kaliteli din eğitimi düzenleyerek veya bazı durumlarda din hayatını sapkın bir şekilde anlayanları toplumdan izole ederek çözebilir.

Toplum, dini alanda çeşitli tehlikelerle tehdit edilebilir. Bu, özellikle, yabancı ve yerli kökenli aşırılık yanlısı ve yıkıcı yönelimli çeşitli dini derneklerin faaliyetidir. Aynı zamanda, Rusya Federasyonu Federal "Güvenlik Yasası" nın güvenlik nesneleri arasında toplumun manevi değerlerini vurgulamasına özel dikkat gösterilmelidir. Dini güvenlik sorunlarına ilişkin az sayıda eserde, terimin dar anlamıyla toplumun çoğunlukla bir güvenlik nesnesi olarak ele alınması, ancak çoğu zaman devlet ve birey gibi güvenlik nesnelerinin hiç dikkate alınmaması dikkat çekicidir.

özellikle S.V. Kozlov dini güvenliği şu şekilde tanımlıyor: Rusya'nın tüm halklarının günah çıkarma geleneklerinin istikrarlı bir varoluş, yeniden üretim ve orijinal gelişim durumu» . Ve ayrıca, “dini güvenliğin sağlanması sürecinde korunmanın temel amacının ahlaki ve etik değer tercihlerinin istikrarlı sistemlerine dayanan günah çıkarma kimliği. Geleneksel dini organizasyonların otoritesini kaybetmesi, yıkıcı dini deneyimin toplum üzerinde sınırsız bir etkiye sahip olduğu gerçeğine yol açmaktadır. Bu bağlamda, yalnızca sosyal yapıcı bir bileşen olarak dini geleneklerin tartışılmaz önemi değil, aynı zamanda güvenliği söz konusu olan ulusun dini deneyiminin münhasırlığı da kabul edilmelidir.

S.V. tarafından önerilen bizim için kabul edilemeyecek kadar dar olan dini güvenlik anlayışına rağmen. Kozlov, günah çıkarma geleneklerinin varlığının, yeniden üretiminin ve orijinal gelişiminin kaybının Rusya için ciddi bir tehlike oluşturduğu konusunda onunla tamamen aynı fikirdeyiz. Bu tehlike, hem Rus toplumuyla ilgili dış etkenlerden hem de iç etkenlerden kaynaklanabilir. Aynı zamanda, dini alanda Rus toplumu üzerindeki olumsuz etki iki yönlü olabilir.

Bir yandan, bu, toplumda dini çizgiler boyunca küçük gruplara bölünmeye yol açabilecek çok sayıda yabancı yıkıcı dini derneğin faaliyetidir ve diğer yandan, bu, dini faktörleri kullanarak, Rus toplumunun bu alanda maksimum kutuplaşma sürecine aktif olarak katkıda bulunan, yabancı devletlerin doğası gereği seküler yapılarının faaliyetidir. Ancak bu soru, bir sonraki güvenlik nesnesi olan devletle ilgilidir.

Bugün, din alanında ortaya çıkan tehlikelerin, başta Rusya Federasyonu olmak üzere herhangi bir devletin anayasal düzenini, egemenliğini ve toprak bütünlüğünü tehdit edebileceği tartışmasız bir şekilde ifade edilebilir. Bazı dini derneklerin iç belgelerinin incelenmesi, birçoğunun küresel hakimiyet veya mevcut olanların topraklarında yeni teokratik devletler yaratmak için çabaladığını gösteriyor. Bu anlamda böyle bir dinin takipçisi, hiçbir durumda Rus devletinin çıkarlarını savunmayacaktır.

Böylece, dini güvenliğin genel olarak güvenlikle aynı amaçlara sahip olduğu sonucuna varabiliriz: birey, toplum ve devlet. Aynı zamanda din güvenliğinin sağlanmasında da devletin asıl öznesi devlettir.

Dini güvenliğin nihai bir tanımını formüle etmeden önce, özellikle bu konuda var olan önerilen tanımlara dönelim.

A.I. Kazannik, dini güvenlik altında düşünmeyi önerdi " vicdan özgürlüğü garanti sistemi veülke içinde din, hayati önem taşıyan güvenlik durumubireyin, toplumun ve devletin çıkarlarını dini aşırılıktan ve manevi saldırganlıktan» . Ancak vicdan ve din özgürlüğünün güvence altına alınması sistemi, din güvenliğinin yasal temelinin ayrılmaz bir parçasıdır ve bu nedenle bu tanımın tamamen doğru olmadığı kabul edilebilir.

YEMEK YEMEK. Shevkoplyas, aşağıdaki dini güvenlik kavramını kullanmayı önerir: hayati çıkarların korunma durumudini aşırılık, okültizm ve manevi saldırganlıktan bireyler, topluluklar ve devlet» . Bu durumda, bizce yazar, dini güvenliğe yönelik tehditler listesini daraltmakta, özellikle güvenlik nesnelerinin korunmaya ihtiyaç duyduğu dini suçları dikkate almamaktadır.

E.S. Suslova'ya göre dini güvenlik “ Manevi alanda tehditlerden korunma ve ulusal çıkarların korunması» . Bu durumda, gerçekten de E.M. Shevkoplyas, önerilen tanımların manevi alanda dini güvenlik nesnelerini koruduğu varsayılıyor, bu da bizim için bir dizi soruyu gündeme getiriyor, özellikle bu yazarların "manevi" terimiyle ne kastettiklerini.

Yukarıda belirttiğimiz gibi, Rusya Federasyonu mevzuatı "manevi" terimini içermektedir. Özellikle, toplumsal düzeyde güvenlik nesneleri belirlenirken "Güvenlik Üzerine" Federal Yasasında ulusal güvenlik alanlarından birini tanımlarken kullanılır. Bu bağlamda "manevi" ve "dini" terimlerinin özdeşliği ve "din güvenliği" teriminin kullanılmasının uygunluğu sorusu ortaya çıkıyor, "manevi güvenlik" terimini kullanmak daha doğru olmaz mı?

Bu terimlerin aynı olmadığı söylenmelidir. Manevi terimi, içerik olarak dini terimden daha hacimlidir. Dini alan (Latince religio'dan - dindarlık, türbe, ibadet nesnesi), genellikle dünya görüşü ve tutumun yanı sıra, Tanrı'nın veya doğaüstü tanrıların varlığına olan inancına dayanan uygun davranış ve belirli eylemlere (kült) atfedilir. Manevi alan, dini bileşenin kendisine ek olarak, genellikle müzik, güzel sanatlar, felsefe ve kültür dünyasının diğer nesnelerini içerir; bunlar aslında diğer alanlarda, özellikle de bilgide güvenlik nesnelerini oluşturur. Bu nedenle, manevi olmayan terimini kullanmak bize daha kabul edilebilir görünüyor, yani dini güvenlik

Buna göre E. M. Shevkoplyas ve E.S. . Suslova'ya göre, önerdikleri tanımlarda "dindar" terimini kullanmak daha doğru olur.

Ayrıca E.M. Shevkoplyas, tanımında, bizim de katıldığımız gibi, güvenlik nesnelerinin okültten korunması gerektiğine dikkat çekiyor. Ancak okült ve çeşitli okült eğilimler, dini alandaki tehditlerin bir parçasıdır ve dini güvenlik tanımında bunları ayırmaya gerek yoktur.

Yu.V. Slastilina, dini güvenliğin aşağıdaki tanımını sunar: "din özgürlüğü hakkının diğer kişiler, dini dernekler ve devlet tarafından yasa dışı etkilerden korunma durumu" . Bu tanımla Yu.V. Slastilina, dini güvenlik nesneleri listesini, korunması gereken din özgürlüğü hakkına haksız yere daraltıyor.

Ancak, yukarıda analiz edilen tanımların çoğunda, tanımladığımız dini güvenlik nesneleri vardır - bu bir kişi, toplum ve devlettir.

Böylece, yukarıdaki akıl yürütmeden yola çıkarak, dini güvenlik kavramını formüle edebiliriz. Dini güvenlik, bireyin, toplumun ve devletin hayati menfaatlerinin dini alandaki iç ve dış tehditlerden korunma halidir.

Sonuç olarak, ulusal güvenliğin çeşitli alanlarının birbiriyle yakından bağlantılı olduğu ve birbirini karşılıklı olarak tamamladığı belirtilmelidir. Ulusal güvenlik türlerinin her biri, diğerinin eylem alanında oldukça açık bir şekilde tezahür edebilir. Dini güvenlik bir istisna değildir.

Bu nedenle, yabancı özel servislerin istihbarat amacıyla kullandıkları dini derneklerin mensuplarının silahlı kuvvetlere sızması durumunda askeri güvenlik söz konusu olamaz. Belirli bir toplumda şeytani örgütler açıkça faaliyet gösteriyorsa, kişi asla güvende olmayacaktır. Ya da toplumda televizyon ve bilgisayarın şeytanın aleti olduğunu iddia eden dini dernekler varsa bilgi güvenliğinden bahsetmek mümkün değildir. Bunun gibi pek çok örnek verilebilir.

Güvenliğin aynı zamanda bir güvenlik nesnesi geliştirme olasılığını da içerdiğini belirtmiştik. Ve bu durumda, dini faktör de belirleyici olabilir. Dolayısıyla modern deneysel bilim, ancak Hıristiyanlığın egemen olduğu toplumlarda ortaya çıkabildi. Oysa farklı dinsel yönelime sahip toplumlarda, örneğin pagan toplumlarda, deneysel bilimin ortaya çıkması için gerekli ön koşullar yoktu. Ve modern toplumda, hakim dini dünya görüşü ile bilim ve teknolojinin gelişme düzeyi arasında belirli bir ilişki gözlemlenebilir. Ekonomide de benzer bir durum gözlemlenebilir.

Bu nedenle, dini alan, güvenliği bir bütün olarak ulusal güvenliğin bağlı olduğu çok büyük miktarda sosyal ilişkiyi kapsar. Modern dünya, kapsamlı bir şekilde etkisiz hale getirilmesi gereken dini güvenliğe yönelik yeni tehditlere yol açıyor. Bu anlamda din güvenliği, milli güvenliğin temel unsurlarından biridir ve ayrı bir kurum olarak ayrıştırılması gerekmektedir.

KAYNAKÇA

1. Weber M. Seçme eserler / Per. onunla. Comp., toplam. ed. ve sonra. Yu N. Davydova; Önsöz P.P. Gaidenko. - M.: İlerleme, 1990. - 808 s.

2. Kozlov, S.V. Dini Güvenliğin Sağlanmasına Yönelik Hukuki Mekanizmalar: Cand. ... şeker. yasal Bilimler: 23.00.02. - Rostov n / a: RSL, 2007. - 138 s.

3. Kuraev A., diyakoz. Gelenek, Dogma, Ritüel. Özür dileyen yazı. - M .: St. Tikhon Kardeşliği Yayınevi, 1995. - 416 s.

4. Nikiforov A.K. Sessizlik Tanrı'ya ihanet eder. Voronezh: Voronezh-Lipetsk Piskoposluğu Yayıncılık Departmanı, 2002. - 210 s.

5. Slastilina Yu.V. Rusya Federasyonu'nda Din Özgürlüğü: Yasal Düzenleme ve Dini Güvenliğin Sağlanması: Cand. ... şeker. yasal Bilimler: 12.00.02. - Omsk: RSL, 1999. - 215 s.

6. Sovyet Ansiklopedik Sözlüğü / Bl. ed. A. M. Prokhorov. 2. baskı - M.: Sov. ansiklopedi, 1983. - 1600 s.

7. Suslova, E.S. Kuzey Kafkasya'da din ve ulusal güvenlik sorunları: dis. ... şeker. Felsefi Bilimler: 09.00.13 - Moskova: RSL, 2004. - 152 s.

8. Shevkoplyas, E.M. Rusya'da vicdan özgürlüğünün ceza hukuku koruması: dis. ... şeker. yasal Bilimler: 12.00.08. - Omsk: RSL, 1999. - 194 s.

15 Aralık 1996 tarihli Rusya Federasyonu Federal Meclisi Devlet Dumasının Kararı N 918-II “Rusya Federasyonu Federal Meclisi Devlet Dumasının “Bazı dini kuruluşların toplum, aile ve Rusya vatandaşları üzerindeki etkisinin tehlikeli sonuçları hakkında Rusya Federasyonu Başkanına” // Rusya Federasyonu Mevzuatının Toplanması. 1997. No. 1. Mad. 52.

Cit. Alıntı: Nikiforov A.K. Sessizlik Tanrı'ya ihanet eder. Voronezh: Voronezh-Lipetsk Piskoposluğu Yayıncılık Departmanı, 2002. S. 60.

12 Mayıs 2009 tarihli Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı Kararı N 537 "Rusya Federasyonu'nun 2020'ye Kadar Ulusal Güvenlik Stratejisi Hakkında" // Rusya Federasyonu Mevzuatının Toplanması, 18 Mayıs 2009, N 20, art. 2444.

Bu tanımın, "Rusya Federasyonu'nun ulusal güvenliği, Rusya Federasyonu'ndaki egemenliğin taşıyıcısı ve tek güç kaynağı olarak çok uluslu halkının güvenliği olarak anlaşılmaktadır" ifadesini kullanan "Rusya Federasyonu Ulusal Güvenlik Kavramı"nda verilenden çok daha spesifik olduğuna dikkat edilmelidir. Bakınız: 10 Ocak 2000 tarihli Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı Kararı N 24 “Rusya Federasyonu Ulusal Güvenlik Kavramı Üzerine” // Rusya Federasyonu'nun Toplanan Mevzuatı. 2000. No. 2. Mad. 170; Ayrıca, "2020 yılına kadar Rusya Federasyonu Ulusal Güvenlik Stratejisi", önceki belge olan "Rusya Federasyonu Ulusal Güvenlik Kavramı" belgesindeki birçok eksikliği gidermiştir. Dolayısıyla, toplum için tehlikeli olan yerli kökenli dini derneklerin parantez dışında bırakıldığı, yalnızca yabancı dini derneklerin genişlemesinin Rusya için zararlı sonuçlarından söz edilmiyor. Yeni belge, çevrelerini sadece yabancı olanlarla sınırlamadan, genel olarak dini derneklerin taşıyabileceği tehlikeyi ele alıyor.

Slastilina, Yu.V. Rusya Federasyonu'nda Din Özgürlüğü: Yasal Düzenleme ve Dini Güvenliğin Sağlanması: Cand. ... şeker. yasal Bilimler: 12.00.02. - Omsk: RSL, 1999. - S. 75.

Bilim, 16.-17. yüzyılların başında Hıristiyan Batı Avrupa'da doğdu. Bazı bilim öncesi bilgilerin diğer kültürel topluluklarda olmasına rağmen, yine de bilim orada doğmadı. Bu, içlerinde gerekli koşulların olmamasından kaynaklanıyordu. Ve yalnızca Hıristiyanlıkta, dünyanın bilimsel bir resminin doğuşu için gerekli tüm koşullar vardı. Hristiyanlıkta, dünyanın Tanrı tarafından yaratıldığı, bu nedenle gerçek olduğu ve araştırmaya hazır olduğu, Merhametli Tanrı, Sevgi Tanrısı tarafından yaratıldığı için dünyanın kötü olmadığı tasdik edildi. Aynı zamanda, dünyanın kendisi Tanrı değildir ve bu nedenle, örneğin eski toplumda yorumlanabileceği gibi, dünyanın incelenmesi küfür değildir ve tapınağa saygısızlık değildir. Dünya birdir, çünkü Evrende işleyen yasaların birliğine güven veren tek bir Tanrı tarafından yaratılmıştır.

Ancak tüm bu ön koşullar yeterli değildi. Hepsi diğer bazı dinlerde mevcuttu, ancak yine de bilim orada gelişemedi. Dünyanın Tanrı'dan yeterince bağımsız olduğuna dair inançları yoktu. Bilimin doğuşu için, dünyaya kendisi olma özgürlüğünü veren Tanrı'ya inanmak gerekir. Böyle bir inanç tamamen yalnızca Hıristiyanlıkta vardı.

Bilimin ortaya çıkışının önkoşulları da antik dönemdeydi. Ama burada da doğanın kutsallaştırılması, tanrılaştırılması bilimsel faaliyeti olanaksız kılıyordu. Burada da insan, çevreleyen gerçekliğe göre eylemlerinde özgür değildi.

Çin geleneğinde de aynı şey oldu. Tek bir Yaratıcıya olan inancın yitirilmesi, insan zihninin artık doğa bilgisine ilişkin haklarını talep edememesine yol açtı.

Ve sadece Hıristiyanlıkta, insan dünyası da dahil olmak üzere dünya, diğer geleneklerden çok daha fazla özgürlüğe sahiptir. Daha fazlasını görün: Kuraev A., diyakoz. Gelenek, Dogma, Ritüel. Özür dileyen yazı. M.: St. Tikhon Kardeşliği Yayınevi, 1995. 416 s.; Tarasevich I.A. Hıristiyanlık ve Avrupa biliminin ortaya çıkışı. Tobolsk, 2002. 68 s.

Devamını oku: Weber M. Seçme Eserler / Per. onunla. Comp., toplam. ed. ve sonra. Yu N. Davydova; Önsöz P.P. Gaidenko. M.: İlerleme, 1990. 808 s.

El yazması olarak

KULAKOV Vladimir Vasilyeviç

DİNİ FAKTÖR VE

RUSYA'NIN ULUSAL GÜVENLİĞİ

(Güney Federal Bölgesi'nin materyalleri üzerine)

uzmanlık 09.00.13 - dini çalışmalar,

felsefi antropoloji, kültür felsefesi

bir derece için

felsefi bilimler adayı

Moskova 2006

Çalışma, Rusya Federasyonu Başkanı'na bağlı Rusya Kamu Yönetimi Akademisi Devlet-İtiraf İlişkileri Bölümü'nde gerçekleştirildi.

Bilim danışmanı - Tarih Bilimleri Adayı

Resmi Rakipler - Felsefe Doktoru, Profesör

Felsefede Doktora

Lider organizasyon– Rusya FSB Sınır Akademisi

Bilimsel Sekreter

tez konseyi

işin genel tanımı

Araştırma konusunun alaka düzeyi XX-XXI yüzyılların başında, devletin hem dış hem de iç politikasında dini faktörün rolü ve etkisindeki bir değişiklikle bağlantılı olarak Rusya'nın ulusal güvenliğine yönelik niteliksel olarak yeni tehditlerin ortaya çıkmasının neden olduğu.

Son yıllarda ülkemizde din faktörünün rolünün güçlenmesi, meydana gelen tüm sosyo-politik değişikliklerden kaynaklanmaktadır. SSCB'nin çöküşü, ekonomik istikrarsızlık ve toplumun tabakalaşması, bunun sonucunda ortaya çıkan ideolojik boşluk, genel nüfusun değer yönelimsizliği, din faktörünün ülke nüfusu üzerindeki etkisini yoğunlaştırdı.

Devlet-itiraf ilişkilerinin liberalleşmesine, çeşitli dini hareketlerin misyonerlerinin Rusya'ya aktif olarak girmesi eşlik etti. Bu, ulusal güvenliğe yönelik özel bir tehdit türünün oluşmasına katkıda bulundu. Rusya'nın ulusal güvenliği kavramı doğrudan şunu söylüyor: "Sınır bölgesinde Rusya'nın ulusal güvenliğine yönelik tehditler ekonomik, demografik ve kültürel ve dini genişleme Rusya topraklarına komşu devletler” ve ayrıca: “İç siyasi alanda, Rusya'nın ulusal çıkarları ... siyasi ve dini aşırılığın, etnik ayrılıkçılığın ve bunların sonuçlarının ortaya çıkmasına katkıda bulunan neden ve koşulları etkisiz hale getirmekten ibarettir.”

Güney Federal Bölgesi'nde, dini örgütlerin aşırılık yanlısı faaliyetlerinin en aktif iki yönde gelişmesiyle ilgili sorunlar özellikle şiddetlidir.

İslamcı radikal köktendincilik güneyden ve güneydoğudan yayılmaya başladı ve etkisini yalnızca geleneksel olarak Müslüman olan bölgelerde değil, aynı zamanda ülke genelinde de tesis etme iddiasında bulundu. Propaganda ve siyasi hedeflerine ulaşmak için şiddet kullanımı burada dini bir kisveye bürünmüştür. Bu hareketlerin son yıllardaki dini ve siyasi aşırılıkları, devletimizin milli güvenliğine yönelik en ciddi tehditlerden biri haline gelmiştir.

Öte yandan, "Yeni Çağ"ın sözde "yeni dini hareketler" (NRM) veya senkretik dinlerinin belirli bir kısmı, Rusya'nın ulusal güvenliği için daha az tehdit oluşturmuyor. Öncelikle ABD ve Batı Avrupa'dan ihraç edilen bu ürünler, yeni bir küreselci, Rusya ve devlet karşıtı ideolojiyi yayıyorlar. Aynı zamanda, bu tür hareketlerin gerçek Rus benzerleri ortaya çıkmaya başladı.

NRM'nin aşırılık yanlısı kanadı, geleneksel ahlakın, sosyal açıdan yararlı çalışmanın reddedilmesini teşvik eden ve genellikle ailelerin yok olmasına, insanların fiziksel ve zihinsel sağlığına zarar veren kuruluşlar tarafından temsil edilmektedir. Bu dinlerin birçoğunun gizli bir ticari odağı vardır ve pazarlama ağı ilkesine göre çalışırlar.

Bu değişiklikler, Rusya'nın ulusal güvenliğini sağlamak için yeterli yaklaşımlar ve etkili yöntemler geliştirme ihtiyacını zorunlu kılmaktadır.

Şu anda, ulusal güvenliğe yönelik geleneksel olmayan yeni tehditlerin incelenmesi daha yeni başlıyor. Rusya'nın her bir bölgesinde, dini faktörün etkisinin kendine has özellikleri vardır.

Güney Federal Bölgesi'ndeki dini durum özellikle karmaşıktır ve aynı zamanda yeterince incelenmemiştir.

Tez araştırmasının alaka düzeyi, dini faktörün ulusal güvenlik üzerindeki etkisinin hem teorik hem de pratik yönlerini inceleme ve ortaya çıkan tehditlerin üstesinden gelmek için öneriler geliştirme ihtiyacı ile belirlenir.

Sorunun araştırma derecesi. Dini faktörle ilişkili yeni tehditlerin ve her şeyden önce Rusya için geleneksel olmayan dini biçimlerin genişletilmesiyle ilgili özel bilimsel çalışmalar, 20. - 21. yüzyılların başında ortaya çıkmaya başladı. Bunlar A. G. Krivelskaya'nın eserleri,

Çalışmalarda dini ve siyasi faktörlerin kamusal yaşamdaki oranı, karşılıklı etkileri dikkate alındı, Tüm yazarlar, genel siyasi süreçler sistemindeki siyasi, ekonomik, etno-ulusal bileşenin ilişkisine ve belirli koşulluluğuna ve dini faktörün bunlarla ilişkisine işaret ediyor.

Bu eserlerin yazarları, modern dünyada meydana gelen büyük ölçekli çok boyutlu değişimlere işaret ediyor, jeopolitik süreçlerin içeriğini ve yönünü ele alıyor. Değişen küreselleşen dünyada Rusya'nın yeri ve konumuna özel önem verilmektedir.

Çalışmalarda, Rusya'nın mevcut aşamadaki ulusal güvenlik sorunları yeni jeopolitik gerçeklerle bağlantılı olarak incelendi.Bu araştırmacılar, küreselleşme ve çeşitli güçlerin etki alanlarının yeniden dağıtılması mücadelesiyle ilişkili çeşitli faktörleri tespit ediyor. Mevcut aşamada Rusya'nın ulusal güvenliğine yönelik çeşitli tehditler arasında, neredeyse tüm yazarlar, ideolojik ve dini tehditler de dahil olmak üzere bilgi tehditlerinin ortaya çıktığına işaret ediyor.

Dine hitap eden aşırılık, bu tür yazarlar ve diğerleri tarafından bilimsel değerlendirme konusu haline geldi. Özel bir terminolojik aygıtın geliştirilmesi ve kullanılması, ele alınan olgunun ölçüt ve işaretleri, kökenleri ve dönüşüm eğilimleri tartışmalı olmaya devam etmektedir.

Son yıllarda, radikal İslami köktendincilerin faaliyetleriyle bağlantılı aşırılık sorunu özel bir önem kazanmıştır. Bu olgunun analizi, Malashenko A.V.'nin çalışmalarında gerçekleştirilmiştir. Bu çalışmalarda, bir dünya dini olarak İslam ile geleneksel İslam kültürünün temellerinin aşırılık yanlısı bir çarpıtması olarak radikal İslami köktencilik arasında bir dizi tanımlanabilir özelliğe göre bir ayrım yapılmaktadır.

Aşırılık yanlısı faaliyet belirtileri taşıyan yeni dini hareketlerin doğası ve özellikleri araştırmaya ayrılmıştı, Khvyli -, diyakoz A. Kuraev.

90'larda, bu sorunun ele alınmasına adanmış birkaç konferans bildirisi koleksiyonu yayınlandı.

Güney Federal Bölge'deki dini ve siyasi aşırıcılık ve her şeyden önce radikal İslamcı köktenciliğin ayrı konuları, Suslova E. S.'nin Güney Federal Bölgesi'ndeki ve her şeyden önce Kuzey Kafkasya'daki dini durumun çeşitli yönlerini analiz eden bu yazarlar, radikal İslami köktenciliğin yayılma yollarını, faaliyet yöntemlerini, tezahür etme özelliklerini ve mevcut aşamadaki dönüşümü göstermektedir.

Dolayısıyla bu eserlerde pek çok konu ve bu konuyla ilgili problemlerin yönleri gündeme getirilmektedir. Bununla birlikte, incelenen konuların özünün açık ve kesin bir şekilde anlaşılması için gerekli olan kategorik aygıt, yine de açıklama ve gerekçelendirmeyi gerektirmektedir. Rusya'nın güneyinde ve özellikle Güney Federal Bölgesi'nde dini aşırıcılık tehditleriyle ilgili sorunlar son derece zayıf bir şekilde incelenmiştir. Sorunun bütünsel bir vizyonu, devlet ve toplum adına gerekli karşı önlemlerin içeriği ve yönü yoktur.

nesne tez araştırması, dini faktörün ulusal güvenlik üzerindeki etkisidir.

çalışma konusu- radikal İslami köktenciliğin aşırılığı ve yeni dini hareketlerin aşırılığı şeklinde ulusal güvenliğe tehdit oluşturan dini faktörün etki biçimleri ve yöntemleri.

tezin amacı Rusya Federasyonu'nun Güney Federal Bölgesi'nde ulusal güvenliğe yönelik tehditlerin ortaya çıkmasında dini faktörün etkisinin biçimleri ve yöntemleri üzerine kapsamlı bir çalışmadır.

Araştırma hedefleri:

"Dini faktör" kavramını düşünün ve açıklığa kavuşturun;

- mevcut aşamada Rusya'nın ulusal güvenliğine yönelik niteliksel olarak yeni tehditler bağlamında din faktörünün yerini ve rolünü araştırmak;

Rusya Federasyonu'nun Güney Federal Bölgesi'ndeki dini aşırılığın tezahürlerinin özelliklerini belirlemek;

Aşırı dinci grupların ve hareketlerin oluşumunun nedenlerini ve özelliklerini analiz eder;

Rusya'nın ulusal güvenliğine yönelik dini faktörlerin neden olduğu tehditlerin üstesinden gelmek için bir önlemler sistemi geliştirin ve kanıtlayın.

ARAŞTIRMANIN METODOLOJİK VE KURAMSAL ESASLARI:

Çalışmanın teorik ve metodolojik temeli, sorunların değerlendirilmesinin karmaşıklığı, kapsamlılığı, nesnelliği ve özgüllüğü ilkeleri, karşılaştırmalı tarihsel ve sosyolojik analiz yöntemleridir. Çalışma, ulusal güvenlik konuları bağlamında din faktörünün etkisi ve özellikleri ile ilgili yerli ve yabancı araştırmacıların çalışmalarına dayanmaktadır.

Çalışmanın ampirik ve analitik temeli kullanılarak, incelenen nesnelerin özelliklerinin eksiksizliğine, farklılaşmasına özel önem verilir.

Başvuran tarafından kişisel olarak elde edilen başlıca bilimsel sonuçlar:

Bu tez, Güney Federal Bölgesi örneğinde, Rusya'daki ulusal güvenlik durumu üzerindeki dini faktörün çok yönlü etkisini kapsamlı bir şekilde incelemeye yönelik ilk girişimlerden biridir.

Tezin bilimsel yeniliği şudur:

“Dini faktör” kavramı ele alınmış ve açıklığa kavuşturulmuştur;

- ulusal güvenliğe yönelik yeni tehditlerin ortaya çıkmasıyla bağlantılı olarak modern Rusya'da din faktörünün rolünü ve yerini analiz etti;

Güney Federal Bölgesi'nde aşırılık yanlısı dini grupların oluşumunun nedenleri ve özellikleri ortaya çıkıyor;

Dini ve siyasi aşırıcılığın yayılma süreci ve tezahür biçimleri incelenmiştir (radikal İslami köktencilik örgütleri ve kayıtsız New Age kültlerinden biri olan Güney Federal Bölgesi'ndeki Anastasian hareketi örneğinde);

Dini ve siyasi aşırıcılık tehditlerinin üstesinden gelmek için bir önlemler sistemi geliştirilmiş ve kanıtlanmıştır.

Araştırmanın teorik ve pratik önemi dini faktörle bağlantılı ulusal güvenliğe yönelik tehditlerin incelenmesine yönelik karmaşık yaklaşımları doğrulamaktan ibarettir. Tez materyalleri, kolluk kuvvetlerinin çalışanlarına, hükümet ve idare uzmanlarına, sosyologlara, siyaset bilimciler ve din bilginlerine dini ve siyasi aşırılık sorunları hakkında genel ders dersleri vermek için metodolojik ve öğretim yardımcılarını derlemek için kullanılabilir. Çalışmanın sonuçları, hem çalışılan bölgede hem de ötesinde dini ve siyasi aşırılıkçılığa karşı bir yöntemler sisteminin geliştirilmesi için temel oluşturabilir.

Araştırma sonuçlarının onaylanması. Tez, Devlet-İtiraf İlişkileri Departmanı'nın bir toplantısında tartışıldı ve savunma için önerildi.

Доклады ve сообщения по теме исследования были озвучены автором на Всероссийской конференцииии Ислам и христиан ство: на пути к диалогу», (Москва, 24 Kasım 2005г.) ное сотрудничество» (Нижний Новгород, 7-9 Eylül 2006 г.), «Традиционные религии, суверенные демократии и Российская цивилизация», (Москва 22 ноября 2006г.).

Tezin yapısı ve kapsamı: tez bir giriş, üç bölüm, bir sonuç, bir referans listesi ve eklerden oluşmaktadır.

İŞİN ANA İÇERİĞİ

Giriş, araştırma konusunun alaka düzeyini kanıtlar, gelişim derecesini analiz eder, araştırmanın amacını, hedeflerini ve yöntemlerini formüle eder, çalışmanın bilimsel yeniliğini, teorik ve pratik önemini ortaya koyar.

Birinci kısım - « Rusya'nın ulusal güvenliğine yönelik tehditler sisteminde din faktörünün yeri ve rolü" -"dini faktör" kavramının, dini faktörlerin türlerinin, rollerinin ve Rusya'nın ulusal güvenliğine yönelik yeni tehditler sistemindeki tezahür özelliklerinin analizine ayrılmıştır.

"Dini faktör" (Latince faktör oluşturan, üreten) sosyal bir kurum olarak dinin kamu yaşamının din dışı diğer yönleri üzerindeki etkisini tanımlayan bir terimdir. Sosyal bir kurum olarak din, toplumda bir dizi işlevi yerine getirir. Dinin en önemli işlevleri, diğerlerinin yanı sıra ideolojik, düzenleyici, bütünleştirici ve ayrıştırıcıdır. Dini faktör, toplumdaki belirli tarihsel ve sosyo-politik duruma bağlı olarak farklı bir rol oynayabilir. Toplumsal kriz dönemlerinde din faktörü, çeşitli toplumsal ve siyasal grupların kendi çıkarları doğrultusunda kullandıkları en etkili güçlerden biri haline gelir. Bu yazıda, araştırmacının dikkati, modern Rusya'da dini faktörün rolündeki değişimin nedenlerini ve bunun güney Rusya bölgelerindeki durum üzerindeki etkisini belirlemeye odaklanmıştır.

Araştırmacıya göre, ülkemiz halklarının yaşamında dinin yeri ve rolündeki köklü değişiklik, birkaç nedene bağlı. Bunların en önemlileri içsel, politik-ideolojik ve dışsal, jeopolitiktir. Birincisi, Sovyetler Birliği'nin tek, güçlü devletinin çöküşünü, ülkenin devlet yönetimi düzeyinde dikey gücün zayıflamasını, zeminde sosyo-ekonomik politikanın zayıflamasını, milliyetçi ayrılıkçılığın ortaya çıkmasını, eski dünya görüşü ideallerinin ve kılavuzlarının kaybolmasını, ideolojik bir boşluğun ortaya çıkmasını, yeni ulusal-politik ve dünya görüşü kimlik arayışlarını içermelidir. İkinci neden grubu, 20. ve 21. yüzyılın başında ortaya çıkan yeni dünya jeopolitik gerçekleriyle, en büyük güçlerin küresel ölçekte etki ve kontrol alanları için mücadelesinin yeni bir turu ile bağlantılıdır. Değişen jeopolitik gerçeklerin nedenlerini ve sonuçlarını ayrıntılı olarak inceleyen yazar, son zamanlarda radikal İslamcı köktendinciliğin ve yeni dini hareketlerin aşırıcılığının artan etkisi nedeniyle durumun önemli ölçüde karmaşıklaştığına dikkat çekiyor.

Ulusal Güvenlik Kavramının tezlerinden biri, bugün "..uluslararası alanda Rusya Federasyonu'nun ulusal güvenliğine yönelik tehditler, diğer devletlerin çok kutuplu dünyada etki merkezlerinden biri olarak Rusya'nın güçlenmesine karşı koyma girişimlerinde kendini göstermektedir." Sonuç olarak, ulusal güvenliğin en önemli koşulu, iç ve dış politikasının diğer devletlerin etki ve baskısından bağımsız olmasıdır.

Kavram, güvenliğin en önemli koşulu olarak tanımlıyor: “... sivil barış ve ulusal uyumun, toprak bütünlüğünün, yasal alanın, hukukun ve düzenin birliğinin sağlanması” ve ayrıca: “Manevi alandaki ulusal çıkarlar, toplumun ahlaki değerlerinin, vatanseverlik ve hümanizm geleneklerinin, ülkenin kültürel ve bilimsel potansiyelinin korunması ve güçlendirilmesinden ibarettir”

Yani devletin toprak, kültür, tarih ve manevi alanında bütünlüğünün korunmasından ve güçlendirilmesinden bahsediyoruz.

Bu, aşırıcılık, terörizm, her türlü şiddet, etnik ve dinler arası düşmanlık tehditlerinden kurtulma anlamına gelir. Bu arada mevcut durum, din faktörünün yabancı devletler tarafından kullanılmasının modern Rusya'da tüm bu düzeylerde ulusal güvenliğe yönelik tehditlerin ortaya çıkmasıyla ilgili bir dizi sorun yarattığını gösteriyor. Radikal İslamcı köktendinciliğin belirli örgütlerini ve hareketlerini temsil eden Arap ve Türk elçilerin güçlü faaliyetleri, yabancı ve yerli çeşitli NRM'ler, din dışı diğer hedeflere ulaşmak için din faktörünü kullanıyor. Bu hedefler her şeyden önce Rusya'nın bütünlüğünün korunmasını, dış ve iç politikasının bağımsızlığını, sosyal hayatın istikrarını ve dengesini tehdit eden siyasi hedeflerdir.

Modern jeopolitikte, bölge üzerindeki kontrol meseleleri, uzay üzerindeki kontrol olarak kabul edilmeye başlandı. Bu kontrol biçimi, yalnızca coğrafi, doğal değil, aynı zamanda insan kaynaklarının da tabi kılınması ve kullanılması olarak anlaşılmaktadır. Bu nedenle, jeopolitik alanların bilgi, ideolojik, dini faktörler kullanılarak tabi kılınması bölgelerin fethinden daha az etkili değildir. Jeo-ideolojik ve jeo-misyoner kontrolün kurulması, etki alanlarını fethetmek için yeni araçlar haline geliyor.

Mevcut uluslararası durumun bir özelliği, laik ideolojiler ile etkilerini güçlendiren dini ve siyasi ideolojiler arasında büyüyen çatışmadır. Her şeyden önce, radikal İslami köktenciliğin ideolojileriyle ilgilidir. Öte yandan, bu, Batı'nın evrenselci ticari kültler biçiminde dini alanda hareket eden küreselleşme ideolojisine atfedilebilir. Sonuç olarak, modern dünyada dini faktör, etkili bir siyasi etki silahı olarak hareket eder.

Bu bakımdan sosyal güvenlik, “manevi güvenlik” kavramını da içermelidir. Bugün Rusya'da manevi tehditler konusu özellikle şiddetli olmasına rağmen, "manevi güvenlik" kavramının tanımının beşeri bilimlerde yeni yeni gelişmeye başladığına dikkat edilmelidir.

Dini faktörün sosyal tutumlar üzerinde sadece dolaylı değil, aynı zamanda doğrudan bir etkisi de vardır. Böylece, bu tutumların etkisi altında, ülkenin ulusal güvenliğini sağlayan veya tersine modern jeopolitik bağlamında en etkili tehditleri yaratan toplumun temel manevi temelleri oluşur.

ikinci bölümde - "Dini ve siyasi aşırıcılığın tezahür nedenleri ve biçimleri" - Rusya'nın güvenliğine yönelik dini faktörle bağlantılı yeni tehditlerin ortaya çıkma nedenleri dış, jeopolitik ve iç, sosyo-politik önkoşullar açısından analiz edilmektedir. Bu bölüm, Güney Federal Bölgesi'ndeki dini durumun ayrıntılı bir analizini sunar, iki tür aşırılık yanlısı derneklerin yöntemlerini ve faaliyet biçimlerini vurgular ve gösterir: radikal İslami köktencilik ve bunlardan birini örnek alarak yeni dini hareketlerin aşırılık yanlısı kanadı.

Dini faktörün pratik etkisi, her şeyden önce, politik yönelimine bağlıdır. Bu bakış açısına göre, herhangi bir din gibi İslam da münhasıran siyasi hedefler peşinde koşmaz. En eski dünya dinlerinden biri olan modern geleneksel İslam'ın kendisi, İslami köktendincilerin radikal derneklerinin saldırı nesnesi haline gelir. İslami sloganların arkasına saklanan gruplar ve hareketler, aslında dini değil, geleneksel İslami bölgeler ve halklar da dahil olmak üzere istikrarı tehdit eden siyasi hedefler peşinde koşuyor.

Mevcut jeopolitik durum, radikal İslami köktenciliğin iki ana merkezden ideolojik olarak yayılmasından kaynaklanmaktadır: Suudi Arabistan ve İran. Tez, aşırılık yanlısı örgütlerin daha önce onlar tarafından kontrol edilmeyen bölgelere sızmasının ve sokulmasının en tipik yöntemlerini ayrıntılı olarak analiz ediyor.

Rusya Federasyonu'nun Güney Federal Bölgesi, radikal İslami köktencilik biçiminde dini ve siyasi aşırılığın ortaya çıkması ve tırmanması sorunuyla bağlantılı olarak en açıklayıcı bölgelerden biridir.

1. "Tekfir" ilkesinin ikrarı, yani bu yönün dışında kalan herkesi küfürle itham etmek. İnanan Müslümanlar bile, bu aşırılık yanlısı grubun görüş ve konumlarını paylaşmadıkları takdirde “kafir”, “gavur”, “cahilli”, yani ateist ve putperest olarak kabul edilirler.

2. "Kafirlere" karşı, tamamen yok edilinceye kadar her türlü şiddete başvurmanın gerekliliğini, yasallığını ve dini görevini vaaz etmek. Aşırılık yanlıları, inancın saflığı için bir savaşçının temel erdemleri olarak zulüm ve saldırganlığı öğütler.

3. Modern Batı liberalizmi ve demokrasisinin ideolojisinde anlaşıldığı şekliyle, modern olan her şeyin, yurttaşların hak ve özgürlüklerine ilişkin fikirlerin agresif bir şekilde reddedilmesi.

4. "Gerçek Müslümanların" radikal köktendinciler tarafından vaaz edilen ve uygulanan kural ve emirlere tam olarak tabi kılınmasının aktif propagandası.

Rusya'nın en büyük bölgelerinden birindeki özel durumu analiz eden tez, bazıları aşırılık yanlısı olarak nitelendirilebilecek hem resmi olarak kayıtlı hem de bir dizi kayıtsız dini derneği dikkate alarak Güney Federal Bölgesinde şu anda var olan dini durumun ayrıntılı bir resmini sunuyor.

Yazar, son yıllarda radikal İslamcı köktendincilerin faaliyetlerinin en yaygın hale geldiği Güney Federal Bölgesi bölgelerindeki durumu inceliyor. Belge, söz konusu türdeki aşırılık yanlısı faaliyetlerin özelliklerini ve bunun üstesinden gelmek için alınan önlemleri belirleyerek, bölgelerdeki duruma ilişkin ayrıntılı bir genel bakış sunuyor.

Bununla birlikte, modern Rusya'da dini ve siyasi aşırıcılık tehdidi oluşturan yalnızca radikal İslamcı köktencilik değildir. Yazara göre, yeni dini hareketlerin aşırılık yanlısı kanadı daha az tehlikeli değil.

Dini faktörün aktif kullanımıyla ilgili her iki eğilim de farklı, ancak eşit derecede, mevcut aşamada Rusya'nın ulusal güvenliğini tehdit ediyor.

Makale, modern Rusya'daki yeni dini hareketler olgusunu, ülkenin ulusal güvenliğine yönelik yeni iç ve dış tehditler yaratan dini faktörlerden biri olarak ele alıyor.

Bu durumda "yeni dini hareketler" derken, küreselleşen Batı'nın ideolojisini yansıtan sözde "yeni çağın dinleri"ni veya New Age hareketlerini kastediyoruz. Ürettikleri ulusal güvenliğe yönelik tehditler arasında şunlar yer alır: Batı'nın etkisinin güçlendirilmesi, Rus toplumunun geleneksel tarihsel manevi temellerinin aşınması, tarihsel olarak yerleşik ulusal ve kültürel kendini tanımlama modelinin çeşitli sahte Doğu, neo-pagan, evrenselci ve diğer dünya görüşü modellerinden oluşan rengarenk bir spektrumla değiştirilmesi. Yazara göre, perestroyka sonrası Rusya'da çeşitli NRM'lerin ortaya çıkmasının ve yayılmasının olumsuz bir sonucu, toplumdaki parçalanma süreçlerinin yoğunlaşmasıydı.

Eğitim ve aydınlanma sistemi aracılığıyla hoşgörü eğitimi.

Tez yazarı, her türden aşırılıkçılığa karşı mücadeleye, tezahürünün seviyelerine, mümkün olan tüm yollarla, Rusya halklarının geleneksel manevi mirasının geniş bir propagandasının eşlik etmesi gerektiğine işaret ediyor. Rusya'nın ulusal güvenliğini sağlamanın etkili yöntemlerinden biri, dini ve siyasi aşırılık, özü ve tehditleri hakkında kamuoyu oluşturmak olabilir.

İÇİNDE hapis cezasıçalışmanın ana sonuçlarını özetledi, içeriğine dayalı olarak sonuçları ve pratik önerileri formüle etti.

TEZİN ANA HÜKÜMLERİ AŞAĞIDAKİ YAYINLARA YANSIMIŞTIR:

1. Kulakov aşırıcılığı: terimin kabul edilebilirliği ve bilimsel doğruluğu sorusu üzerine // Kamu Hizmeti: Bilimsel ve Siyasi Dergi, 2006. Sayı 6 (44). 0,4 sayfa l.

2. Yumruklar ve din // United Scientific Journal. 2006. Sayı 15(29). 0,6 sayfa l.

3. Rusya'nın ulusal güvenliğinde dini faktörün rolü ve jeopolitik yönlerin yumrukları // United Scientific Journal. 2006. Sayı 25 (185). 0,5 sayfa l.

Rusya Federasyonu'nun ulusal güvenlik kavramı. 01.01.01 tarih ve 24 sayılı Rusya Federasyonu Cumhurbaşkanı Kararı ile onaylanmıştır. 5 Ekim 1999'da değiştirildiği şekliyle. Bölüm 1.

Bakınız: Kolosov Jeopolitiği: Geleneksel Kavramlar ve Modern Zorluklar // Sosyal Bilimler ve Modernite. 1996. 1 numara; Rusya'ya karşı Krivelci genişleme. M., 1998; ve diğerleri Rusya'nın sosyo-politik yaşamındaki dini faktör // Rusya'nın yenilenmesi: zor bir çözüm arayışı. 2. sayı M., 1994; Din Nikitin // Felsefe Soruları. 1994. 3 numara; Trofimchuk ve Rusya'nın Ulusal Güvenliğinin Sorunları // Rusya'da ve Yurtdışında Devlet, Din, Kilise: Inf.-Analist. Bull No. 1.M: RAGS, 2002; , Svişçev. Çelyabinsk, 2004.

Bakınız: Devlet, siyaset ve din: evrimsel bir süreç. M., 1999; Kendi. Ordu ve Din. M., 1999; Kendi. Dini faktör ve güvenliğin jeopolitik yönleri. M., 1999; Terör ve terörizm üzerine: doğa, öz, nedenler, tezahürler // Güvenlik. Bilgi koleksiyonu. 2001. Sayı 7-12; Kudrin terörizmi: özü, tezahür biçimleri, karşı koyma yöntemleri. Diss. ... samimi. polit. Bilimler. Petersburg, 2000; Rusya'da Dini Durum: Gerçekler, Çelişkiler, Tahminler // Svobodnaya Mysl. 1993. 5 numara; Siyasi aşırıcılık ve terörizmin ortaya çıkışında dini faktörün isimleri // Modern terörizm: durum ve beklentiler. M.: Editoryal URSS, 2000; , Saidbaev ve din // Sosyo-politik bilimler. 1991. 9 numara; , Furman ve kitle bilincinde siyaset // Sosyolojik araştırma. 1992. Sayı 7; Shvedov V. Din ve siyaset // Uluslararası yaşam. 1992. 5 numara.

Bakınız: Rusya'nın Vozzhenikov güvenliği: karmaşık araştırma ve güvenlik politikası metodolojisi. M., 2002; , Zolotarev, 21. yüzyılda Rusya'nın ulusal güvenliğine ilişkin kavramsal hükümler. M., 2000. Rusya'nın ulusal güvenlik paradigmasının Zolotarev. M., 1999; Maiorov L. Rusya'nın ulusal güvenlik kavramının öncelikleri // Uluslararası yaşam. 1997. 10 numara; Manilov Ulusal Güvenliği // Askeri Düşünce. 1996. 1 numara; Panarin - Rusya'nın ulusal güvenliğinin psikolojik desteği. M., 1998.; Pirumov, Rusya'nın ulusal güvenliğini sağlama sorunları. M., 1996.; Prokhozhev güvenliği: bir teori problemi. M., 1997.; Rusya'nın Schubert güvenliği: anayasal ve yasal yönler (karşılaştırmalı yasal araştırma). M., 2001.

Bakınız: Bashirov - Rusya'nın ulusal güvenliğine yönelik bir tehdit olarak siyasi aşırılık ve terörizm// Barış ve Anlaşma. M.2005. No.1(22); Aşırıcılık ve insan haklarını koruma sorunları ile Burkovskaya // Rusya'da insan hakları ve devletin insan hakları faaliyetleri. St. Petersburg: Legal Center Press, 2003; Vlasov: öz, türler, önleme. M.: RAGS, 2002.; Zhuravsky aşırılıkçılığı: gerçeklik mi kurgu mu? //http: /www. /article2080.htm; kendi Dini aşırılık ve köktencilik: tanım sorunları // http /www. /article2269.htm; yorum çatışmasında kendi Dini aşırılığı // Bilgi ve Analitik Merkezi "Sova" 29.10.2003; Devlet-itiraf ve itiraflar arası ilişkiler alanında aşırılık yanlısı faaliyetlere karşı Zaluzhny sorunları //Modern Rusya'da devlet-itiraf ilişkilerinin yasal sorunları. M., 2004; Kudryavtsev'in dini derneklerin faaliyetlerinde aşırılık yanlısı tezahürlere karşı yasal karşı koyma // Rusya'da vicdan özgürlüğü: tarihi ve modern yönler: konferansın materyalleri M., 2005; Kurbanov ve terör politikası // Mahaçkale: Dağıstan halkları. Mahaçkale, 2002; Dini Lopatkin // Siyasi Ansiklopedi. T.2. M.: Düşünce, 2001; Nikulin dini ve politik: sosyo-psikolojik yön//http:/www. /rus/f14/k2/öğrenciler/umutlar/13.htm; Nurullaev - siyasi aşırılık: kavram, öz, üstesinden gelmenin yolları // Vicdan özgürlüğü yolunda on yıl. Anayasal vicdan özgürlüğü hakkının ve dini derneklerin faaliyetlerinin uygulanmasındaki sorunlar. Moskova: Din ve Hukuk Enstitüsü. 2002; Acı, aşırılığın ve terörizmin doğasıdır // Sosyal bilimler ve modernite. 2002. 4 numara; Ponkin I. Dini nefreti kışkırtmak: yasal bir analiz. Diss. Doktora, polit. Bilimler. M., 2002; Siyaset bilimi araştırmasının bir nesnesi olarak Telyakavov. M., Rusya Federasyonu Federal Güvenlik Servisi Sınır Akademisi, 2003: Dini alanda aşırılık. Moskova: Rusya Federasyonu Federal Güvenlik Servisi Sınır Akademisi, 2003; Dini motivasyonlu aşırıcılık etiketleri //http ///page/stream-exchange/index-5960.html.

Bakınız: BDT ülkelerinde siyasi mücadele. M.: Panorama, 1992; Rusya'da İslam'ın Abdulatipov. M.: Düşünce, 2002; Modern İslam'da Aruchov. Mahaçkale, 1999; Bashirov: teori ve pratik // Barış ve uyum. 2005. Sayı 4 (25); Gereyhanov'un Kuzey Kafkasya'daki durumu ve bunun Rusya FPS'sinin organlarının ve birliklerinin yönetim faaliyetlerinde değerlendirilmesi (felsefi ve politik analiz): Tezin özeti. dis…. samimi Felsefe Bilimler. M.: AFPS, 1999.; Kuzey Kafkasya'da Modern İslam'da Dobaev ve Radikalizm // Kuzey Kafkasya'da İslam ve Politika. Rostov-on-Don, 2001; Kuzey Kafkasya'da Dini Aşırılığın Kudryavtsev // Orta Asya ve Kafkasya. 2000. No.3(9); Malaşenko, etno-politik çatışmaların // Rusya ve Müslüman dünyasının bir aracına dönüştürülüyor. 1995. 6 numara; Kendi. Siyasi çıkmaz veya kalkınma alternatifleri // Bugün Asya ve Afrika. 1994. 1 numara; Saidbaev ve din. Sosyo-politik bilimler. 1999. 9 numara.

Bakınız: Geleneksel olmayan modern dinlerin Balagushkin'i: kökenler, özler, Batı gençliği üzerindeki etkisi. M., 1983; Yeni Gerçeğin Peygamberleri. M., 1986; Şeytan orada topa hükmediyor. Kiev, 1990; Garaja ve din // Bilim ve din. 1991. Sayı 3, 5; Grigoriev "Yeni Çağ" ve modern devlet. Krasnoyarsk, 2000; Grigorieva, modern Rusya'da dini hareketler ve devlet // Vicdan özgürlüğü mevzuatı ve faaliyet alanındaki kanun uygulama uygulamaları: Seminer materyalleri. Moskova: Din ve Hukuk Enstitüsü, 2001; Batı ülkelerinde Gurevich dini ve gençlik üzerindeki etkileri. M., 1985; Khvylya-Olinter suç ve yıkıcı dini mezhepler // Mesleki eğitim metodolojik merkezinin bilimsel araştırmaların koordinasyonu konusundaki çalışmaları. 1997. 1 numara; Bazhan dindarlığı. Krasnoyarsk, 2000; Dvorkin. Nijniy Novgorod, 2002; (I. Kulikov). Rusya'da yıkıcı, okült ve neo-pagan karakterde yeni dini örgütler. Belgorod, 1999; Kuraev A. Mezhep çalışmaları dersleri. M., 2003.

Bakınız: Cihat teorisi ve pratiği ışığında Kuzey Kafkasya'da Arukhov çatışmaları // Kuzey Kafkasya'da İslam ve Politika. Bilimsel makale koleksiyonu, Rostov-on-Don, 2001; Ivanov'un sosyal tehditleri ve istikrarsızlığı // Devletin, toplumun, kişiliğin sosyal güvenliği: devlet, sorunlar, beklentiler. M., 1996.; Kuzey Kafkasya'daki etnopolitik durumda Kritski faktörü / Modern Rusya'da din ve siyaset. M., 1997.; Kisriev E. Dağıstan'ın sosyo-politik yaşamında İslam // Değişen Rusya'nın Müslümanları. Moskova: ROSSPEN, 2002; Kuzey Kafkasya'daki etnopolitik durumda Kublitskaya faktörü / / Modern Rusya'da din ve siyaset. M., 1997.; Karaçay-Çerkes Cumhuriyeti'nde Levshukov aşırılığı // Kuzey Kafkasya'da İslam ve Politika. Rostov-on-Don, 2001.; Modern silahlı çatışmalarda Malyshev faktörü: 70-80'lerde Asya ve Afrika'nın gelişmekte olan ülkeleri. M., Nauka, 1991; Matsnev: oluşum, öz, evrim. M., 1995; Modern Rusya'da Ulusal Anlaşma ve Ulusal Aşırıcılık: Tarihsel Kökler, Gerçekler, Beklentiler. Yuvarlak masanın malzemeleri. Saratov, 2000; Kuzey Kafkasya bölgesi topraklarının "enklavlaşması": sürecin içeriği ve araştırma sorunları // Modern Rusya'da şiddet: Rostov-on-Don bilimsel konferansının özetleri, 1999; Suslov ve Kuzey Kafkasya'da ulusal güvenlik sorunları. Diss. samimi felsefe M.: RAGS, 2004; Dağıstan'da Khanbabaev // Kuzey Kafkasya'da İslam ve Politika. Bilimsel makaleler koleksiyonu, Rostov-on-Don, 2001.

Rusya Federasyonu'nun ulusal güvenlik kavramı, Bölüm 1.

age, bölüm 2.

Svişçev. Çelyabinsk, 2004.

480 ovmak. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tez - 480 ruble, gönderim 10 dakika 7 gün 24 saat ve tatil günleri

Taraseviç İvan Anatolieviç Rusya Federasyonu dini güvenliğinin anayasal ve yasal temelleri: tez ... Hukuk Doktoru: 12.00.02 / Tarasevich Ivan Anatolyevich [Koruma yeri: Tyumen Devlet Üniversitesi] - Tyumen, 2014. - 376 s.

giriiş

Bölüm 1. Rusya Federasyonu'nda Dini Güvenliğin Kurumsallaşması 32

1.1. Modern Rusya'daki dini kurumlar 32

1.2. Rusya Federasyonu'nun dini güvenliğinin tanımı 45

Bölüm 2 Rusya Federasyonu'nun dini güvenliğine yönelik tehditler 58

2.1. Dini alanda Rusya'ya yönelik güvenlik tehditlerinin sınıflandırılması 58

2.2. Rusya için geleneksel olmayan, yıkıcı bir yönelime sahip dini ve sözde dini derneklerin özellikleri, en büyük potansiyel tehlikeyi temsil ediyor 79

Bölüm 3 Rusya Federasyonu'nun dini güvenliğinin anayasal ve yasal temeli 108

3.1. Rusya'nın dini güvenliğini sağlamaya yönelik yasal kaynaklar sistemi ve ana unsurları 108

3.2. Rusya'nın dini güvenliğini sağlamanın anayasal ve yasal sorunları 130

4. Bölüm Rusya Federasyonu dini güvenlik sisteminin unsurlarının anayasal ve yasal özellikleri 156

4.1. Dini güvenlik sisteminde devlet başkanının rolü 156

4.2. Dini güvenlik sisteminin bir unsuru olarak parlamento 164

4.3. Dini güvenlik sisteminde devletin rolü 170

4.4. Dini güvenlik sisteminde adli koruma 187

4.5. Rusya Federasyonu'nun kurucu kuruluşlarının devlet makamlarının dini güvenlik sistemindeki yetkileri 204

4.6. Dini güvenliği sağlayan organlar, güçler ve araçlar 212

Bölüm 5. Rusya Federasyonu'nun Dini Güvenliğinin Sağlanmasına Yönelik Anayasal ve Yasal Mekanizmanın İyileştirilmesi 224

5.1. Din güvenliğinin sağlanmasında temel faktör olarak devlet-din ilişkileri modeli 225

5.2. Rusya Federasyonu'nun dini güvenliğine ilişkin anayasal ve yasal doktrin kavramı 257

Sonuç 301

Kullanılan kaynakların ve literatürün listesi

Rusya Federasyonu'nun dini güvenliğinin tanımı

Toplumun dini güvenlik derecesi ile belirli bir devlette din-devlet ilişkileri modelini belirleyen anayasal ve yasal normlar arasındaki korelasyon soruları incelenir. Sunulan tez araştırmasında, ilk kez, Rusya'nın dini güvenliğini uluslararası düzeyde sağlamaya yönelik anayasal ilke geliştirildi; buna göre, insan ve medeni hakların azami sağlanmasına katkıda bulunarak her yerde Rus geleneksel değerlerinin geliştirilmesi ve desteklenmesi gerekiyor. Çalışma, küreselleşmenin toplumun dini gelişimi üzerindeki artan etkisinin bir sonucu olarak hem Rusya'da hem de yurtdışında meydana gelen süreçleri inceledi ve bu, küreselleşmenin Rusya Federasyonu'nun dini güvenliği için olumsuz önemi hakkında sonuçlar çıkarmayı mümkün kıldı. Küreselleşmenin toplumun dini alanı üzerindeki olumsuz etkisini azaltmak amacıyla Rus mevzuatını iyileştirmek için bir metodoloji geliştirilmiştir.

Çalışmanın metodolojik temeli, çalışmanın konusunu kapsamlı bir şekilde incelememize ve uygun bilimsel sonuçlar çıkarmamıza izin veren bir dizi yöntem ve araçtı.

Diyalektik yöntem, Rusya'nın dini güvenliğinin anayasal ve yasal temelini dinamik olarak, toplumdaki siyasi, sosyal, kültürel ve diğer süreçlerin gelişimi ile organik bağlantılı olarak incelemeyi mümkün kılan genel bir bilimsel yöntem olarak kullanıldı; toplumun dini güvenliğini sağlama sürecinde ortaya çıkan çelişkileri belirlemek ve çözmek, dini güvenliğe yönelik tehditlerin somut tarihsel koşullar ve Rusya'nın ulusal ve dini özgüllüğü ile diyalektik bağlantılarını ortaya çıkarmak.

Diyalektik biliş yöntemi, Rusya Federasyonu'nun dini güvenliğinin özünü ve hükmünü belirleyen anayasal ve yasal ilişkilerin anlamını ve içeriğini kapsamlı bir şekilde ortaya çıkarmayı mümkün kılan özel bilimsel yöntemlerle desteklenmektedir.

Tarihsel yöntem, Rusya'daki dini güvenlik kurumunu gelişiminde incelemeyi, özellikle Rusya'nın dini güvenliğini sağlama geleneklerini dinamiklerde değerlendirmeyi, özellikle Rusya için geleneksel dinlerin bu süreçteki rolünü incelemeyi mümkün kıldı. Tarihsel yöntemi kullanarak, RDN'nin gelişiminin dinamiklerini incelemek ve faaliyetlerini Rus ve yabancı yasa koyucular ve kolluk kuvvetleri tarafından kısıtlama mantığını anlamak mümkün oldu. Rusya'da din güvenliğine ilişkin anayasal ve yasal sorunların geliştirilmesinde, karşılaştırmalı yasal araştırma yöntemini yaygın olarak kullandık. Tarihsel yöntem, anayasal ve yasal olguları bir tür "dikey düzlemde" keşfetmemize izin verdiyse, karşılaştırmalı yasal yöntem de, çeşitli anayasal ve yasal kurumları karşılaştırma bakış açısıyla, olguyu "yatay düzlemde" incelememize izin verdi. Yabancı ülkelerdeki devlet-din ilişkileri deneyimini incelerken ve karşılaştırırken karşılaştırmalı araştırma yöntemini kullandık; bu, tek tek ülkelerde bu alanda anayasal ve yasal mevzuatın ileriye dönük gelişiminin doğası ve kalıpları hakkında sonuçlar çıkarmayı mümkün kıldı.

Anayasal ve yasal sorunların incelenmesinin diyalektik metodolojisi, herhangi bir olguya bir sistem olarak yaklaşmayı gerektirir. Bu nedenle, çalışmamızda önemli bir yer, anayasal ve yasal fenomenlerin sosyal ilişkilerinin bütünlüğü içinde ele alınmasını, bütünün ve özelin tanımlanmasını, bireysel anayasal ve yasal kurumların gelişiminin ulusal özelliklerini dikkate alarak Rus hukukunun yapısında incelenmesini içeren sistematik yöntem ve mantıksal analiz yöntemi tarafından oynanır. Bu yöntemler, dini güvenliğin, onu oluşturan parçaların özelliği olmayan yeni bütünleştirici niteliklerinden bahsetmeyi mümkün kıldı. Sistem yöntemi, dini güvenliğin bir bütün olarak Rusya'nın ulusal güvenlik sistemindeki yerini belirlemeyi mümkün kıldı.

İşlevsel yöntemi kullanarak, dini güvenliği sağlama sürecinde Cumhurbaşkanı, Hükümet, Rusya Federasyonu Parlamentosu, organlar, güçler, kamu dernekleri ve bireyin rolünü keşfetmeyi başardık.

Rusya için geleneksel olmayan, yıkıcı bir yönelime sahip dini ve sözde dini derneklerin özellikleri, en büyük potansiyel tehlikeyi temsil ediyor

Dinin insan yaşamındaki önemi ve dini motivasyon, farklı dinlerin, içsel özelliklerinden dolayı, bir kişinin özbilincini etkileme konusunda farklı potansiyellere sahip olduğunu kaydeden Sovyet araştırmacıları tarafından bile reddedilmedi. Hayatın en çeşitli alanlarını etkilerler - psikolojik, sosyal, politik, ekonomik ve nihayet kültürel. Dinler, bir kişinin dünya görüşünü bireysel psikolojik düzeyde belirler, bir kişinin nihai olarak siyasi ve yasal davranış modelini belirleyen belirli eylemlere, olaylara, süreçlere, fenomenlere karşı tutumunda değer yönelimlerini oluşturur73.

Dini alanda işlenen diğer eylemleri de, bileşimi Rusya Federasyonu Ceza Kanunu normlarında yer alan dini suçlar olarak dahil ediyoruz. Bu tür fiilleri yukarıda da belirttiğimiz gibi dini suçlar olarak adlandırmayı uygun buluyoruz.

Kanaatimizce, dini alanda aşırı dinciliğin ötesine geçen başka tehditler de vardır. Rusya'nın dini güvenliğine yönelik tehdit, şüphesiz, vatandaşların fiziksel ve zihinsel sağlık, aile içinde çocuk sahibi olma ve yetiştirme, iyi bir eğitim ve mülkiyet hakkı gibi haklarını ihlal eden dini derneklerin faaliyetleridir. Doktrini kozmopolitanizm fikirlerini içeren, takipçileri orduda hizmet etmeyi reddeden ve aynı zamanda dini alanda ortaya çıkan bir tehdit olan dini dernekler var74.

Ek olarak, dini dernekler genellikle yabancı istihbarat servislerinin istihbarat faaliyetleri için uygun bir araçtır ve bazıları özellikle bunun için oluşturulmuş olup, bu da dini alanda bir tehdittir75.

Bir dini örgütün tasfiyesine ve bir dini örgütün veya dini grubun adli takibatta faaliyetlerinin yasaklanmasına temel oluşturabilecek yasadışı dini dernek eylemlerinin listesi, Sanatın 2. Bölümünün normlarında yer almaktadır. "Vicdan Özgürlüğü ve Dini Dernekler Hakkında" Federal Kanunun 14. maddesi. Bu, aileyi yok etmeye yönelik bir zorlamadır; vatandaşların kişiliğine, haklarına ve özgürlüklerine tecavüz; narkotik ve psikotrop ilaçların kullanımı, dini faaliyetleriyle bağlantılı olarak hipnoz, ahlaksız ve diğer yasadışı eylemlerin komisyonu dahil olmak üzere vatandaşların ahlakına, sağlığına zarar vermek; intihara teşvik veya dini gerekçelerle yaşamı veya sağlığı tehdit eden bir durumdaki kişilere tıbbi bakım sağlamayı reddetme; zorunlu eğitimin engellenmesi; dini bir dernek üyelerinin ve takipçilerinin ve diğer kişilerin mülklerini dini bir dernek lehine elden çıkarmaya zorlama; hayata, sağlığa, mülke zarar verme tehdidinin, gerçek infaz veya şiddet etkisinin kullanılması tehlikesi varsa, diğer yasadışı eylemlerle, bir vatandaşın dini bir dernekten çıkışının önlenmesi; vatandaşları kanunla belirlenen vatandaşlık yükümlülüklerini yerine getirmeyi reddetmeye ve diğer yasadışı eylemlerde bulunmaya teşvik etmek.

Gördüğünüz gibi, yasa dışı eylemlerin listesi açık kalıyor. Ancak kanun koyucu kanaatimizce bu davada "eylem" tabirini yanlış kullanmıştır. Bunun yerine, hukuk teorisi açısından hem fiili eylemi hem de eylemsizliği ifade eden "eylem" terimini kullanmak daha doğru olacaktır. Kanaatimizce, zorunlu eğitimin alınmasını eylemsizlikle engellemek de mümkündür. Ayrıca dini alandaki bireylerin içsel tehlikeler tarafından da tehdit edildiğine inanıyoruz. Örneğin, özünde yıkıcı olan başka bir dini birliğin ortaya çıkmasına neden olabilecek manevi ve dini yaşam yasalarının yanlış anlaşılması tehlikesi76. Çeşitli dini derneklerin iç belgelerinin incelenmesi, birçoğunun küresel hakimiyet veya mevcut olanların toprakları pahasına yeni teokratik devletler yaratmak için çabaladığını göstermektedir. Böyle bir dinin takipçisi, Rus devletinin çıkarlarını, aslında başka herhangi bir devlet gibi savunmayacaktır77. Bugün, din alanında ortaya çıkan tehlikelerin, başta Rusya Federasyonu olmak üzere herhangi bir devletin anayasal ve devlet sistemini tehdit edebileceğini tartışmasız bir şekilde ifade edebiliriz.

Rusya'nın dini güvenliğini sağlamanın anayasal ve yasal sorunları

Ayrıca, “Vicdan Özgürlüğü ve Dini Dernekler Hakkında” Federal Kanunu, dini kuruluşların faaliyetlerine ilişkin hak ve koşulları tanımlar ve Rusya Federasyonu mevzuatına aykırı değilse, dini kuruluşların faaliyetlerinin doğasını kendi iç düzenlemelerine göre düzenleyen normlar içerir.

Bu Kanunun bazı hükümleri referans niteliğindedir. Örneğin, bir dini kuruluşa toplu ibadet, diğer dini ayinler ve törenler düzenleme hakkı veren kural (16. maddenin 5. kısmı), miting, yürüyüş ve gösteri düzenleme için konulan kurallara başvurur. Özellikle, 19 Haziran 2004 tarihli ve 54-FZ sayılı Federal Yasada “Toplantılar, Mitingler, Gösteriler, Yürüyüşler ve Gözcülükler Hakkında” (8 Haziran 2012'de değiştirildiği şekliyle)155 sabitlenen bu prosedür, yerel makamlara ilgili dini faaliyetlerin düzenlenmesi konusunda önceden bilgi verilmesini ve uygun izin alınmasını zorunlu kılar (madde 1, madde 4). Buna karşılık, Sanatın 1. ve 2. bölümleri. 30 Aralık 2001 tarihli Rusya Federasyonu İdari Suçlar Kanunu'nun 20.2 No. 195-FZ (20 Nisan 2014'te değiştirildiği şekliyle)156, bu prosedürün ihlalinin para cezası verilmesini gerektirdiğini belirler.

Herhangi bir tüzel kişilik gibi dini bir kuruluşu da muhasebe kayıtlarını tutmaya zorunlu kılan norm, kanun uygulayıcıyı 6 Aralık 2011 tarihli ve 402-FZ (28 Aralık 2013 tarihinde değiştirildiği şekliyle) “Muhasebe Üzerine” Federal Kanunun normlarına yönlendirir.157. “Vicdan Özgürlüğü ve Dini Dernekler Hakkında” Federal Yasası, dini kuruluşların ve üyelerinin bireysel olarak ilgili yetkili organlar tarafından yürütülen faaliyetlerinin yasallığını sağlamak için devlet denetimini oluşturan yasal normları düzenler. Bölüm 1 Mad. "Vicdan özgürlüğü ve dini dernekler hakkında" Federal Kanununun 25'i şu normu belirler: "Rusya Federasyonu'nun vicdan özgürlüğü, din özgürlüğü ve dini dernekler hakkındaki mevzuatının uygulanmasının denetimi, Rusya Federasyonu savcılığı tarafından gerçekleştirilir."

Savcılık denetimine ek olarak, Rusya Federasyonu'nda, yasaların ve diğer normatif düzenlemelerin Rusya Federasyonu Anayasası'na uygunluğunu kontrol etmekten oluşan özel bir denetim türü vardır ve uygulamada uygulanmaktadır. Rusya Federasyonu'nda bu işlevler, yetkisi dahilinde, “Vicdan Özgürlüğü ve Dini Dernekler Hakkında” Federal Kanunun belirli yasal normlarının anayasaya uygunluğunun doğrulanmasına ilişkin açık oturum davalarını defalarca değerlendiren Anayasa Mahkemesine emanet edilmiştir.

Adli denetim, mahkemelerin usul faaliyetlerinde olası bir başka denetim türüdür; özelliği, çeşitli derece mahkemelerinin tanımlarının ve kararlarının, kararlarının ve cezalarının yasallığını ve geçerliliğini kontrol etme, mahkemeler arasındaki anlaşmazlıkları çözme, vicdan özgürlüğü ve dini derneklere ilişkin mevzuatın uygulanmasına ilişkin yol gösterici açıklamalar yayınlamada yatmaktadır.

Dini derneklerin faaliyetlerinin amaçlarına ve prosedürlerine ilişkin tüzüğe uygunluğun kontrolü, Sanatın 2. Bölümüne uygun olarak atanır. "Vicdan Özgürlüğü ve Dini Dernekler Hakkında" Federal Kanunun 25'ini tescil ettiren organa158.

"Vicdan özgürlüğü ve dini dernekler hakkında" Federal Kanunun 26. Maddesi, ilgili mevzuatın ihlalinin cezai, idari ve diğer sorumluluklar gerektirdiğini belirler.

158 Bakınız: Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı'nın 24.12.1997 tarihli "Dini Derneklere İlişkin Mevzuatın Uygulanmasına Dair" Mektubu ("Dini örgütlerle ilgili kontrol işlevlerinin adalet organları tarafından kullanılmasına ilişkin metodolojik tavsiyeler" ile birlikte, "Vicdan Özgürlüğü ve Dini Derneklere Dair Federal Yasanın belirli hükümlerinin adalet organları tarafından uygulanmasına ilişkin metodolojik tavsiyeler" ile birlikte) // Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı Bülteni . 1998. 7 numara.

Dini derneklerin çeşitli ticari olmayan faaliyetler (özellikle hayır faaliyetleri) üzerindeki hakları da dahil olmak üzere, vicdan ve din özgürlüğüne ilişkin mevzuatın ihlali, niteliğine ve sonuçlarına bağlı olarak, hukuki ve disiplin sorumluluğu gerektirir. Bölüm 3 Mad. 30 Kasım 1994 tarihli Rusya Federasyonu Medeni Kanunu'nun (birinci bölüm) 50'si (birinci bölüm) 51-FZ (2 Kasım 2013'te değiştirildiği şekliyle)159, özellikle, yasal kapasite kavramına ve bir tüzel kişiliğin yasal faaliyetinin garantilerine tabi olan, kar amacı gütmeyen kuruluşlar olan tüzel kişilerin dini dernekler şeklinde oluşturulabileceğini belirtir.

1998'de Rusya Federasyonu, metni Avrupa Konseyi üye devletlerinin yalnızca kendi hükümlerine uyumu izlemesine değil, aynı zamanda insan hakları ve özgürlükleri alanında Avrupa standartlarını ihlal eden ülkeler üzerinde belirli bir etkiye sahip olmasına izin veren bir mekanizma içeren Avrupa Hakların ve Temel Özgürlüklerin Korunmasına İlişkin Sözleşmeyi onayladığından, Rus vatandaşları Avrupa İnsan Hakları Mahkemesine başvurma fırsatına sahipler. Böylece vicdan özgürlüğü hakkının korunmasına yönelik ek bir araç yaratılmıştır. Uygulamada, bu kuruma başvuran Rusya Federasyonu vatandaşlarının vakaları zaten bilinmektedir160.

Rusya Federasyonu mevzuatı ayrıca dini derneklerin sorumluluğunu da öngörmektedir.

Özellikle sanat. “Vicdan Özgürlüğü ve Dini Dernekler Hakkında” Federal Kanunun 14'ü, Rusya Federasyonu mevzuatının ihlali durumunda bir dini derneğin faaliyetlerinin askıya alınmasını, bir dini örgütün tasfiyesini ve bir dini derneğin faaliyetlerinin yasaklanmasını düzenler.

Bölüm 1 Mad. Bu Yasanın 14'ü, bir dini örgütün tasfiyesi için aşağıdaki gerekçeleri sağlar: Rusya Federasyonu Kanunları Kanunu'nun 159'u. 1994. Sayı 32. Mad. 3301. 160 Bakınız: Nikishina - Rusya Federasyonu // Din ve Hukuk. 1999. No. 1. S. 26.123 - kurucularının veya dini bir örgütün tüzüğü ile bunu yapmaya yetkili bir organın kararıyla; - Rusya Federasyonu Anayasası, bu Yasa ve diğer federal yasaların normlarının tekrarlanan veya ağır ihlalleri durumunda veya dini bir kuruluş tarafından kuruluş amaçlarıyla (yasal hedefler) çelişen faaliyetlerin sistematik olarak uygulanması durumunda mahkeme kararı ile; - bu Yasa ile öngörülen davada mahkeme kararı ile.

Bölüm 2 Mad. "Vicdan özgürlüğü ve dini dernekler hakkında" Federal Kanunun 14'ü, bir dini örgütün tasfiyesi ve bir dini örgütün veya dini grubun mahkemede faaliyetlerinin yasaklanması için aşağıdaki gerekçeleri tanımlar: - kamu güvenliği ve kamu düzeninin ihlali; - aşırılık yanlısı faaliyetlerde bulunmayı amaçlayan eylemler; - aileyi yok etmeye zorlama; - vatandaşların kişi, hak ve özgürlüklerine tecavüz; - narkotik ve psikotrop ilaçların kullanımı, dini faaliyetleriyle bağlantılı olarak hipnoz, ahlaksız ve diğer yasadışı eylemlerin komisyonu dahil olmak üzere vatandaşların ahlakına ve sağlığına zarar vermek; - intihara teşvik veya dini gerekçelerle yaşamı ve sağlığı tehlikede olan kişilere tıbbi bakım sağlamayı reddetme; – zorunlu eğitimin engellenmesi; - dini bir derneğin üyelerini ve takipçilerini ve diğer kişileri, dini bir dernek lehine mülklerini elden çıkarmaya zorlamak;

Dini güvenlik sisteminde devletin rolü

Toplum hayatını en rasyonel şekilde düzenlemeye, içinde kurulan anayasal düzeni korumaya çağrılan devlet, gerçekte çeşitli siyasi ilkelerin çelişkili bir birliğidir. Devlet olarak kurumsallaşmış iktidar, toplumsal ilişkilerin hem nedeni hem de sonucudur. Devletin istikrarını garanti eden özel bir mekanizma, askeri güç de dahil olmak üzere güç yoluyla sağlanan haktır. Pek çok düşünür, devletin zora dayanma görevini vurgulamıştır243. Herhangi bir eyaletteki demokratik değerler, gerektiğinde şiddet araçlarını kullanmaya istekli olmasıyla pekiştirilir. Örneğin, ABD Anayasası "her eyalete ... cumhuriyetçi bir hükümet biçimi ve her birinin dışarıdan gelen saldırılara ve iç şiddete karşı korunmasını" garanti eder244. Zor kullanma hakkı, bu amaç için özel olarak oluşturulmuş organların yardımıyla kullanılır.

Herhangi bir devlet, çeşitli nedenlerden dolayı devlet güvenlik sisteminin tersine gelişmesiyle tehdit edilir. Herhangi bir sosyal organizma gibi, kolluk kuvvetleri de nesnel olarak işleyişleri için en uygun koşulları yaratmakla ilgilenir. Ancak bu arzu, devlette kendi kendine yeterli bir konum arzusuna ve içinde aşırı kendini onaylamaya dönüşebilir. Belirli departmanların yerel totaliterleşmesi, devletin sivil otoriteleri başarısız olduğunda ortaya çıkar. Diğer bir tehlike ise devletin topluma yabancılaşmış, kör bir mekanizmaya dönüşebilmesidir. ÜZERİNDE. Berdyaev, belirli koşullar altında, "bir araç ve işlevden kendi başına bir amaç haline geldiğini, kendi hayatını yaşadığını ve insanların yaşamının ikincil bir işlevi olmak istemediğini"245 kaydetti. Bu durumda, iktidardaki konserve grupların çıkarları tüm toplumun çıkarlarına üstün gelmeye başlar: devlet, sosyal temellerin koruyucusundan bir gaspçıya dönüşür ve kolluk kuvvetlerine, kamusal yaşamın sakıncalı tezahürlerini bastırmak ve bunlara karşı koymak gibi sürekli yeni görevler yükler. Böyle bir durum, devletin liderliğinde ideolojik bir temelin olmamasından veya dış etkenlerin etkisiyle değişmesinden kaynaklanabilir. Şu veya bu devletin liderliği, uygulanması bu toplum için öngörülemeyen sonuçlar doğuracak olan dini doktrinlerin etkisi altına girebilir.

Toplumsal istikrarsızlık ve toplumun kutuplaşmasının yanı sıra sürekli çatışma koşullarında, karşıt tarafların her birinin güce başvurmasını haklı çıkaracak argümanlar bulacağı durumlar oldukça olasıdır. Böyle bir durumda, güvenlik teşkilatları ve güçleri belirli dini hareketlerin etkisi altına girebilir ve bir sosyal grup tarafından yetkilileri etkilemek veya diğerlerini bastırmak için kullanılabilir.

Güvenlik kurumlarının ve güçlerinin özelliklerinden kaynaklanan bir sonraki tehlike, dini görüşlerini tercüme etmek için mevcut anayasal düzeni değiştirmek için ellerindeki güçleri ve araçları kullanmaya hazır liderlerin ortaya çıkmasıdır.

Bu bağlamda, Rus toplumunun karşı karşıya olduğu birincil görevlerden biri, RDN ve RDN doktrinini vaaz eden konuların iktidarı ele geçirme tehlikesini ortadan kaldıracak olan, Rusya'nın dini alandaki hareketinin vektörünü açıkça göstermesi gereken, toplumun dini güvenliğine ilişkin anayasal ve yasal doktrinin formüle edilmesidir.

Dini güvenliği sağlayan organların faaliyetleri, örneğin özel hizmetlerin faaliyetleri üzerindeki kontrol sorununun önemi, yasal olarak belirlenmiş görevleri çözmek için belirli faaliyet biçimlerini ve yöntemlerini kullanmalarıyla, bu organların genel ulusal güvenliği sağlama sistemindeki rolü ve yeri ile ilişkilidir. Sosyo-politik yönelimi ne olursa olsun, herhangi bir devletin özel hizmetlerinin faaliyetlerinin temel ilkelerinden biri, insan haklarını sağlama sorunlarını en ciddi şekilde etkileyen gizli yöntem ve araçların kullanılmasıdır. Aynı zamanda, bir bütün olarak toplum ve herhangi bir vatandaş, kişisel alana müdahalenin yalnızca kesinlikle yasal gerekçelerle ve ilgili devlet ve kamu yapıları tarafından etkin kontrol koşulları altında mümkün olduğundan emin olmalıdır. Bu nedenle, özel hizmetlerin faaliyetleri üzerindeki kontrol kavramı, özel hizmetler tarafından kendilerine verilen işlevlerin yerine getirilmesinde bireysel hakların gözetilmesine dayanmalıdır, yani: hak ve özgürlüklerin kısıtlanmasına yalnızca yasa temelinde ve yalnızca yasayı fiilen ihlal eden kişilerle ilgili olarak izin verilir, yani. ulusal güvenliğe zarar vermeyi amaçlayan gerçek suçlar işlemek.

| R | Dini Güvenlik

Umarım okuyucu, ansiklopedimizde siyaset ve ideoloji olmadığını çoktan fark etmiştir. Ayrıca din ile olan ilişkiyi sadece kişisel güvenlik açısından ele alacağız. İlk olarak, bazı istatistikler. 1995'in sonunda, Rusya topraklarında 40'tan fazla mezhebe ait yaklaşık 12.000 farklı dini dernek kaydedildi.

"Din Özgürlüğü Üzerine" Rus yasası, kayıtlı topluluklar arasında mezhepsel toplulukları ayırmayı çok zorlaştırdı, ancak Fransa'da yaklaşık 800 mezhep örgütü varsa, İngiltere'de yaklaşık 2000 ise yaklaşık bir sayı sırasını varsayabiliriz. Alman araştırmacılar hesapladı ki "yeni tanrılar" 2 milyondan fazla Alman onlarla birlikte dua ediyor.

Ayrıca (dünyanın en güçlülerinden biri olan) Mun mezhebinin 50'den fazla Rus şehrinde temsilcisi olduğu bilinmektedir. Batı tahminlerine göre, sadece Moskova ve St. Petersburg'da yaklaşık 20 bin kişiyi içeriyordu. Bu arada, çeşitli ülkelerden gelen vaizlerin, bin yıllık Hıristiyan geleneğine sahip Rusya'da belirsiz davranmaları nedeniyle, bunların gerçekte yabancı inanç ve tarihle nasıl bir ilişki içinde oldukları sonucuna varılabilir.

Çeşitli mezhep grupları birkaç ana gruba ayrılabilir:
- yabancı Protestan akımları (özellikle çok sayıda - Amerikan akımı);
- geleneksel olmayan ("Doğulu") anlamda egzotik mezhepler - hem yabancı hem de Rus;
- "yeni dinler" - "geliştirilmiş" geleneksel itiraflar ("geliştirilmiş" Ortodoksluk dahil) veya tüm itirafların başarılı bir kombinasyonu olarak poz vermek;
- genellikle medyumlar, sihirbazlar, büyücüler vb. ile ilişkilendirilen küçük okült gruplar.
- Satanistler.

Görünüşte zararsız bir olay - meraktan bir tarikata ziyaret - çoğu zaman bir kişinin hayatını hızla aşırı bir duruma dönüştürür. Bir kişiyi yönetmenin köklü bir yöntemi, onun iradesini kaybetmesine ve çıkarlarının tamamen değişmesine yol açar.

Bir mezhepten ayrılmak inanılmaz derecede zordur, çoğu zaman bu tür girişimler intihar veya akıl hastalığı ile sonuçlanır. Ayrılmak için zamanın olması için ayrılan sürenin yaklaşık altı ay olduğuna inanılıyor. Ancak diğer birçok tehlikeye karşı korunmada olduğu gibi burada da en iyi önlemler önleyici olarak kabul edilebilir.

Mezhepler dünya dinlerinden nasıl farklıdır?

Uzmanlar genellikle birkaç ana özelliği adlandırır:
- katı iç organizasyon; dahası, kişisel boyun eğme, tarikatın bir üyesi için hemen farkedilir hale gelir - sonunda, mümine liderlik etmeye başlayan Tanrı değil, Tanrı adına konuşan kişidir; bu arada, genellikle bir mezhebin tam yapısı, onun parçası olan herkes tarafından bilinmez;

Tarikat başkanının kişisel kültü: Kural olarak, kendisine gerçeğin ifşa edildiği tek kişi olduğunu söyler; Maria Devi Khristos takma adıyla 1993 yılında kendisini “Yaşayan Tanrı” ve Evrenin annesi (!) ilan eden Yusmalyalıların başı Marina Tsvigun; "gerçeğin öğretilmesi Aum" Japon tarikatının başkanının resmi kendi adı, Muhterem Öğretmen Shoko Asahara'dır; az bilinen "peygamberler" bile kendilerini unvanlardan mahrum etmez - bu nedenle belirli bir El Oachim Monoshes kendini mütevazı bir şekilde Evrensel Bilincin Efendisi olarak sunar, vb.;

Dünya dinleri, insanların, mezheplerin birleşmesini vaaz eder - onları keskin bir şekilde bölerler (genellikle arkasına saklanırlar, evrensel kardeşlikten bahsederler) ve yalnızca insanlığın geri kalanı değil, aynı zamanda akrabalar da "yabancı" ilan edilir: yalnızca benzer düşünen insanlar bir mezhep ailesi olur ve bazı mezheplerde, anne ve hatta çoktan ölmüş akrabalar en kötü düşman ilan edilir;

Tarikatın sıradan bir üyesi için kapsamlı ekonomik gereksinimler; maddi zenginliğin yararsızlığından bahsederken, bir şekilde bir kişinin malını (hatta bir başkasının) mezhebe getirdiği veya tarikat için çalıştığı ortaya çıkıyor: bazen yoldan geçenlere edebiyat veya dini şovlar için bilet dayatmak, bazen fuhuş ve Ay'ın mezhebinde kendine özgü "kolektif çiftliklerinde" ve fabrikalarında bile ücretsiz çalışma vardı.

Örneğin, 1995'te Alman "öğretmenler" vücutlarından giyilen gömleklerin ve diğer giyilebilir eşyaların satışından 18 milyarın üzerinde puan aldılar. Mezhepler tarafından kullanılan psikofiziksel insanları etkileme tekniği çok ilginçtir. Örneğin, "aşk bombardımanı" (Ay tarafından) gibi bir teknik: istemeden telefonunu hayırsever bir vaize veren bir kişi, kelimenin tam anlamıyla toplantılara, seminerlere vb. gelme teklifleriyle bombardımana tutulur.

Ve gelirse, yoğun bir ilgi ve sevgi duvarıyla çevrili, iltifat bombardımanına tutulur. Kalp çözülür ve ilk "dersler" kolayca ona verilir. Genellikle "gerçekler" insan ruhuna yatırılır, daha önce vücudunu günlerce oruç ve uykusuzluk, yorucu egzersizler - "plastik dualar" veya "meditasyonlar" ile işlemiştir. Bazı mezheplerin hipnoz ve henüz tam olarak netleşmemiş mekanizmalar kullandığına dair kanıtlar var ki buna en iyi insan programlaması denebilir.

Ayinlerde uyuşturucu ve diğer "kimya" kullananlar da var. 1996'da tanınan Aum Shinrikyo mezhebinin suç yöntemleri tipik bir seçenek olarak kabul edilebilir. Geleneksel mezhep tekniği - dini gösteriler. Burada, herhangi bir disk jokeyinin basit kalabalık kontrol tekniklerine (birlikte şarkı söyleme, seyircilere yüksek sesle iltifatlar, genel sallama, el ele tutuşma, ses ve ışığa maruz bırakma vb.) karşı aşina olduğu psikofiziksel tepki burada kutsal ilham olarak aktarılıyor. Çoğu zaman, çoban sahnedeyken, salon, seyircilerle zaten bireysel konuşmalar yapan ve bir sonraki toplantı üzerinde anlaşan arkadaşları tarafından tedavi edilir.

İradenizi ve malınızı tarikatlardan nasıl korursunuz?

Bu kadar spesifik bir konuda tavsiye verme riskini almadan, Ortodoks Üniversitesi dekanı Deacon Fr. tarafından sunulan dini güvenlik tekniğinin kısaltılmış bir özetini sunuyorum. Andrey (Kuraev). Tabii ki, tavsiye öncelikle Rus (özellikle Ortodoks) okuyucuya yöneliktir, ancak buradaki çoğu, diğer herhangi bir dünya dininin temsilcisi için yararlıdır.

Kural bir. Maneviyatın iki yüzlü bir kelime olduğunu daima hatırlayın. Vysotsky şarkı söyledi: "Üstteki her şey Tanrı'dan değildir." Maneviyattan bahseden her şey Tanrı'ya götürmez. Tüm dini yollar iyiye götürmez.

Kural iki. Henüz ciddi bir dinsel yaşama girmek için gerekli kararlılığı veya içsel deneyimi bulmadıysanız, seçiminizi yapın. (Örneğin - "İman edersem Ortodoksluk olur" veya "Müslüman olacağım", "Katolik olacağım"). Hemen kendinize inanmak istemediğiniz şeyi söyleyin.

Bir düzine yıldan fazla sürebilir, ancak örneğin (teolojik argümanlar nedeniyle değil, sadece aile veya ulusal gelenek nedeniyle) Ortodoks olmaya karar verdiyseniz, önümüzdeki tüm bu yıllar boyunca kendinizi mezheplerin saplantılı tekliflerinden koruyabileceksiniz.

Kural üç. Birisi size inançtan bahsederse, muhatabınızdan hemen kendisini açıkça tanıtmasını isteyin. İsimle yetinmeyin (Mesih Kilisesi, Birleşme Kilisesi, Yeni Kutsal Rusya, vb.). Önünüzde "sadece bir Hıristiyan" varsa - Ortodoksluğa, simgelere karşı tutumunuzu açıkça ifade etmenizi isteyin. Seçim özgürlüğünüzü bu şekilde korursunuz ve düpedüz aldatmacadan kaçınırsınız: Pek çok vaiz, halkınızın geleneksel inancından vazgeçmenizin teklif edildiğini ilk başta fark etmemenizi istiyor.

Kural dört. Mezhepçiler genellikle seküler isimlerin ve hedeflerin arkasına saklanırlar. ÜCRETSİZ bir İngilizce kursuna davet edildiyseniz özellikle dikkatli olun: Mukaddes Kitabı veya Mormon Kitabı'nı İngilizce olarak okumanız çok muhtemeldir. Bir başka favori kapak "çevresel forumlar", iletişim okulları, ruhsal kişisel gelişim seminerleri vb.

Örneğin Steiner'in okültizmi kendisini "Yeni Akropolis" insani hareket olarak adlandırıyor ve Ay'ın mezhebi (bu arada, hala "Kutsal Ruh'un Dünya Hıristiyanlığını Birleştirmek İçin Kutsal Ruh Derneği" olarak adlandırılıyor - ABD Ulusal Kiliseler Konseyi'nin özel bir komisyonu 1975'te Ay'ın öğretilerinin Hıristiyanlıkla hiçbir ilgisi olmadığı sonucuna varmasına rağmen) pedagojik seminerler düzenlemeyi seviyordu.

Kural beş. Bir vaizle konuşurken, onun inancının diğer mezheplerle ortak yönlerinin yanı sıra farklılıklarını da bulmaya çalışın. Farklılıklar önemsizse (bir vaiz diyebilir), o zaman neden onlar yüzünden tüm Kilise'den ayrılalım? Fransızların "Şeytan ayrıntıda gizlidir" sözünü hatırlayın.

Kural altı. Belirli bir vaizin argümanları size inandırıcı geldiyse, birden fazla tarafı dinleyin. İncil'in ölen ebeveynler için ikon boyamayı ve dua etmeyi yasakladığı söylendiğinde, bir rahip veya Ortodoks teolojisinin temelleri konusunda bilgili bir kişi bulun. Eksik bilgiye güvenmeyin.

Kural yedi. Bunu veya bu mezhebi yalnızca bakanlarının eksiklikleriyle ilgili hikayelerle yargılamayın. İnsanların günahlarını değil, itikatların temellerini karşılaştırın.

Kural sekiz. Doktriner farklılıklardan bahsetmeyi "dini fanatizm" veya "hoşgörüsüzlük" tezahürü olarak görmeyin. Kant'ın öğretisinin Nietzsche'nin felsefesinden nasıl farklı olduğunu açıklayan bir filozof, size totaliter bir bilinç taşıyıcısı gibi görünmeyecek.

Kural dokuz. Size Falanca Öğretmen'in tüm dinleri birleştirmenin bir yolunu bulduğu söylendiğinde, şu garip duruma dikkat edin: Birlik vaazında bulunmakla, insanlar her nedense öncelikle izolasyona ve bölünmeye götürülüyor. Gizli hedefi nasıl fark edeceğinizi bilin - sizi her zamanki dini ortamınızdan çıkarmak.

Kural on. Her dini topluluğun kendi sınırlarını belirleme hakkını tanıyın. Roma Papası bazı doktrinlerin Katolikliğin kapsamı dışında olduğunu ilan ederse, Katolikliği Papa'dan daha iyi bildiğinizi varsaymayın ve onunla tartışmayı taahhüt etmeyin. Ortodoks teologlar, Papa'nın bazı öğretilerine katılmıyorlarsa, Ortodoksluk ile neyin tutarlı neyin uyumsuz olduğunu belirleme haklarına da sahip olduklarına inanırlar.

Kural 11. Sadece ayık ol. Kalabalıktan etkilenmeyin. Müzik ve enerjik konuşma ile büyük toplantılarda doğal olan psişik coşkuyu, Mesih'in insan kalbinin tapınağına girişinin kutsallığıyla karıştırmayın. Bir mezhep toplantısındaysanız, en azından "vaftizlerini" almak için sahneye yaptıkları son çağrıya yanıt olarak dışarı çıkmayın - sonuçlar, meraklılarla dolu bir salonda göründüğünden daha ciddi olacaktır. Beklenmedik "arkadaşlarınıza" telefon numaranızı ve adresinizi vermek için acele etmeyin.

Ortodoks Üniversitesi dekanı, bu kuralları, çok sayıda Ortodoks karşıtı Protestan mezhebinin vaizlerinin ayırt edilebileceği basit bir işaretle tamamlıyor: haç çıkarmayı isteyin ve Tanrı'nın Annesinin ikonunu öpün. Mezhep reddedecek. Ve diğer birçok mezhep için (özellikle egzotik doğu mezhepleri), net bir kriter şu soru olarak kabul edilebilir - Mesih neden çarmıhta öldü ve neden ona Kurtarıcı denildi. Hristiyan olmayan biri muhtemelen Mesih'in cehalet ve ahlaksızlıktan kurtaran öğretmenlerden biri olduğunu söyleyecektir. Bir Hıristiyan için Mesih, yokluktan Kurtarıcıdır ve bu kurtuluş Çarmıhta kurban edilmesi pahasınadır.

Bir mezhebe giren bir kişinin akrabaları her şeyden önce ana hataları yapmamalıdır: "kendiliğinden geçeceğini" ummak, zaman kaybetmek ve ayrıca yeni hobisini keskin ve kaba bir şekilde reddetmek. Bunun yerine geleneksel değerlerin çekiciliği gösterilebilir. Eski dünyevi ilgi alanlarının çekiciliğini hatırlamaya çalışın, yeni ve neşeli bir ortam yaratın, bilinci gerçeğe uyandırın, algıyı "temellendirin" - aile etkinlikleri, seyahat, ortak faaliyetler dahil. Bu kişinin birine acilen yardım etmesi gereken bir durum yaratın, vb.

Ancak şüphe belirtileri ortaya çıktıktan sonra (örneğin, hedeflerin saflığında veya tarikat liderinin kişiliğinde), kişi çok dikkatli bir şekilde - başka bir örnekle daha iyi - seçilen yolun neden hataya yol açtığı hakkında konuşmaya başlayabilir. Bunu yaparken duygularınızı ve kişisel acınızı saklamanız gerekecek.

Mezheplerden muzdarip olanların yakınlarını birleştiren kamu kuruluşlarıyla iletişime geçin, rahiplerden yardım isteyin. Örneğin Moskova'da Fr. Oleg (Stenyaev) ve Bolshaya Ordynka'daki Kederli Herkesin Sevinci Kilisesi'nden bir grup cemaatçi. Moskova Patrikhanesi İlmihal Bölümü de bu sorunla ilgileniyor.

Moskova'da Bolshaya Tatarskaya Caddesi üzerinde bulunan Tarihi Cami'de İslam hakkında güvenilir bilgiler edinilebilir. Pekala, bir kişiyi bir mezhepten kurtarmak için yeterli güce sahip olmak için, en başından bunun çok zaman alacağı gerçeğiyle yüzleşmeli, zorlu ve uzun bir mücadeleye uyum sağlamalı - farklı olamaz, çünkü bu bir kişinin ruhu için gerçek bir mücadeledir.