Ev · Ağlar · Dindar bir Yahudiye ne denir? Yahudiliğin ortaya çıkış tarihi (kısaca)

Dindar bir Yahudiye ne denir? Yahudiliğin ortaya çıkış tarihi (kısaca)

31 Ağustos 2017

Yahudiliğin ortaya çıkış tarihi kendi adına konuşuyor, ancak daha sonra buna daha fazla değineceğiz. Öncelikle Yahudiliğin oluştuğu orijinal dini ele alalım.

Yahudilikten önceki dinin kökeni tarihi

Öncelikle din kelimesinin genel kavramına bakalım.

Din(Latince religare - bağlamak, birleştirmek) - doğaüstü inançla belirlenen, bir dizi ahlaki norm ve davranış türlerini, ritüelleri, dini faaliyetleri ve insanların organizasyonlarda (kilise, kilise, kilise) birleşmesini içeren belirli bir görüş sistemi. ümmet, sangha, dini topluluk).

Dinin diğer tanımları:

toplumsal bilincin biçimlerinden biri; ibadete konu olan doğaüstü güçlere ve varlıklara (tanrılar, ruhlar) olan inanca dayanan bir takım manevi fikirler.

yüksek güçlere organize ibadet. Din, yalnızca daha yüksek güçlerin varlığına olan inancı temsil etmez, aynı zamanda bu güçlerle özel bir ilişki kurar: dolayısıyla iradenin bu güçlere yönelik belirli bir etkinliğidir.

Manevi oluşum, insanın dünyayla ve kendisiyle olan özel bir ilişkisi türü olup, gündelik varoluşla ilgili olarak baskın gerçeklik olarak ötekilik hakkındaki fikirlerle koşullanır.

Ayrıca “din” terimi, öznel-kişisel (bireysel bir “inanç”, “dindarlık” vb. olarak din) ve nesnel-genel (kurumsal bir olgu olarak din - “inanç”, “ibadet) gibi anlamlarda anlaşılabilir. ”, “itiraflar” vb.).

Dünyayı temsil eden dini sistem (dünya görüşü), dini inanca dayanır ve bir kişinin, hakkında bir şeyler bildiği ve bir şekilde yönünü yönlendirmesi gereken belirli bir insanüstü gerçeklik olan insanüstü manevi dünyayla ilişkisi ile ilişkilidir. hayat. İnanç mistik deneyimle güçlendirilebilir.

İyi ve kötü, ahlak, yaşamın amacı ve anlamı vb. gibi kavramlar din için özellikle önemlidir.

Dünya dinlerinin çoğunun temel dini inançları, insanlar tarafından, inananlara göre, ya doğrudan Tanrı ya da tanrılar tarafından dikte edilen ya da ilham edilen ya da her bir dinin bakış açısından, insanlar tarafından yazılan kutsal metinlerde yazılmıştır. En yüksek manevi duruma ulaşmış olanlar, büyük öğretmenler, özellikle aydınlanmış veya adanmış olanlar, azizler vb.

Çoğu dini toplulukta din adamları (dini ibadet bakanları) önemli bir yere sahiptir.

Din, dünyanın çoğu ülkesinde baskın dünya görüşüdür; ankete katılanların çoğunluğu kendilerini dinlerden biriyle tanımlamaktadır.

Kısaca din, iyilik ve kötülük kanunları aracılığıyla kendisi hakkında fikir veren tanrısallık bilimidir.

Yahudilikte, Kendisini Yahudilere 10 emir aracılığıyla açıklayan Tanrı'dan bahsediyoruz. Bu nedenle bu emirlere Vahiy adı verilmiştir:

18 Ve [Tanrı] Sina Dağı'nda Musa'yla konuşmayı bıraktığında, üzerine Tanrı'nın parmağıyla yazılmış olan iki tanıklık tabletini, taş tabletleri ona verdi.

Ve bu nedenle onların saklandığı sandığa, tanıklık sandığı adı verildi:

21 Ve Rabbin Musa'ya emrettiği gibi sandığı meskene getirdi, perdeyi astı ve şehadet sandığını kapattı.

On Emir'deki Tanrı hakkındaki vahyin sandıkta saklanmasına ek olarak, sandığın üstünde rahip, kerubiler arasında kendisini rahibe ifşa eden Tanrı'dan talimatlar alıyordu.

6 Ve onu, tanıklık sandığının önündeki perdenin önüne, kendimi sana göstereceğim tanıklık sandığı üzerindeki kefaret örtüsünün karşısına koyacaksın.

7 Harun orada tatlı buhur yakacak; her sabah lambaları hazırlarken onlarla birlikte sigara içecek;

Dolayısıyla Yahudilerin dini, kendisini Vahiy - 10 Emir - aracılığıyla ortaya koyan Tanrı'ya odaklanıyor. Bu emirlerin anlamı üzerinde durmayacağız çünkü bu ayrı bir konu.

Dikkat etmeniz gereken şey bu dinin Yahudi olmadığıdır. Bu dine İbrahim'in dini - İbrahimi denilebilir. Bu dinin kurucusu ve tüm Yahudilerin atası İbrahim'dir.

Musa çölde Tanrı'yla karşılaştığında, Tanrı onunla yanan bir çalının içinden konuştuğunda Musa'ya şöyle söylendi:

6 Ve dedi: Ben babanın Tanrısı, İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısıyım.

İncil'in hiçbir yerinde Musa'nın Tanrısından söz edilmez ama her zaman İbrahim'in Tanrısından söz edilir. İlk baba İbrahim, sonra İshak ve sonuncusu da Yakup'tur. Yakup'tan on iki kabile geldi; bunların arasında Musa'nın doğduğu Levi kabilesi de vardı.

Yani Yahudilerin dini aslında İbrahimi bir dindi.

İbrahim'in dininde Yahudiliğin ortaya çıkış tarihi

Yahudilik kelimesinin kendisi Yahuda (Yehuda) isminden gelir ve şu şekilde tercüme edilir: Yehova'ya hamd olsun, Yehova'ya hamd olsun.

35 Kadın yine hamile kalıp bir oğlan doğurdu ve, "Bu kez RAB'be şükredeceğim" dedi. Bu nedenle ona Yehuda adını verdi.

(Bereşit (Yaratılış) 29)

Yakup'un Oğulları Bölümü

Tanahi tarihinden biliyoruz ki Süleyman'ın oğlunun hükümdarlığı döneminde İsrailoğulları iki parçaya bölünmüştü. Bir kısmı Yahuda ve Benyamin kabilelerinden oluşuyordu. Bu kısma coğrafi olarak Judea adı verildi. Levi kabilesi de onlarla birlikteydi. Diğer kısmı ise geri kalan 10 kabileden oluşuyordu. Halkın bu kısmı coğrafi olarak başkenti Samiriye ile İsrail olarak kabul ediliyordu.

Daha sonra Asur kralı gelince İsrail'in başkenti Samiriye'yi ele geçirdi ve on kabileyi kendi topraklarına köle olarak yerleştirdi. Böylece İsrail'in varlığı sona erdi.

Yahuda, Babil kralı şehri ele geçirene kadar başkenti Yeruşalim'de kaldı. Halk 70 yıl esaret altında tutuldu. Ancak kehanetlere göre, 70 yıl sonra insanlar geri dönüp şehri ve Tapınağı restore ederek Yahudiye topraklarına yerleştiler.

İsa Mesih'in zamanında Yahudilik

İsa Mesih'in zamanında baskın kabile, Yahuda kabilesinin temsilcileri olan Yahudilerdi. Benyamin kabilesinden ve Levi kabilesinden küçük bir kısım kaldı. Bu nedenle tüm Yahudilere Yahudiye sakinleri - Yahudiler deniyordu. Ve o zamanın Ferisileri tarafından oluşturulan Yahudi dininin oluşumunun temel nedeni de tam olarak budur.

Modern Yahudilik

Modern Yahudilik (Ortodoks), hala Ferisilerin aynı öğretisidir ve bir dereceye kadar Avrupa kültürünün etkisi altında yeniden düzenlenmiştir.

Günümüzde İbrahimi Din

Ferisi öğretisi, İsa'nın zamanında ve sonrasında bile deforme olmasına rağmen, insan kültlerinin müdahalesine maruz kalmayan İbrahim dini, mesih olanları da içeren (karışık olmayan) ayrı dinsel Yahudi grupları şeklinde günümüze kadar varlığını sürdürmüştür. Hıristiyanlıkla). İbrahimi dinin temsilcileri, Yahudilerin Tanrısı Yehova ve O'nun emirleri hakkındaki öğretiyi doğru şekilde korudular.

Mira. MÖ 1. yüzyılda antik Yahudiye'de kuruldu. İnanç tarihi, doğrudan Yahudi halkı ve onların zengin tarihiyle olduğu kadar, milletin devlet yapısının gelişimi ve diasporadaki temsilcilerinin yaşamıyla da ilgilidir.

Öz

Bu inancı savunanlar kendilerine Yahudi adını veriyor. Bazı takipçiler dinlerinin Filistin'deki Adem ve Havva zamanına kadar dayandığını iddia ediyor. Diğerleri Yahudiliğin küçük bir göçebe grubu tarafından kurulmuş bir inanç olduğuna inanıyor. Bunların arasında Tanrı ile dinin temel ilkesi haline gelen bir antlaşma yapan İbrahim de vardı. Emir olarak bildiğimiz bu belgeye göre insanlar dindar yaşamın kurallarına uymakla yükümlüydü. Karşılığında Yüce Allah'ın korumasını aldılar.

Yahudilik çalışmasının ana kaynakları Eski Ahit ve genel olarak İncil'dir. Din yalnızca üç tür kitabı tanır: peygamberlik, tarih ve Tevrat - yasayı yorumlayan yayınlar. Ve ayrıca iki kitaptan oluşan kutsal Talmud: Mişna ve Gemara. Bu arada, ahlak, etik ve hatta hukuk da dahil olmak üzere hayatın tüm yönlerini düzenler: medeni hukuk ve ceza hukuku. Talmud'u okumak, yalnızca Yahudilerin üstlenmesine izin verilen kutsal ve sorumlu bir görevdir.

Farklılıklar

Dinin temel özelliği Yahudilikte Tanrının bir şeklinin olmamasıdır. Diğer eski Doğu dinlerinde, Yüce Tanrı sıklıkla ya bir insan şeklinde ya da bir canavar şeklinde tasvir edilmiştir. İnsanlar doğal ve ruhsal konuları rasyonelleştirmeye, onları sıradan ölümlüler için mümkün olduğunca anlaşılır hale getirmeye çalıştılar. Ancak İncil'i okuyan Yahudiler buna putperestlik diyorlar, çünkü Yahudilerin ana kitabı ikonlara, heykellere veya resimlere köleliği kesinlikle kınamaktadır.

Hıristiyanlığa gelince, iki temel farklılık vardır. Birincisi, Yahudilikte Tanrı'nın bir oğlu yoktu. Onlara göre Mesih sıradan bir ölümlü adamdı, ahlakın ve dindar sözün vaiziydi, son peygamberdi. İkincisi ulusaldır. Yani, bir ülkenin vatandaşı, daha sonra başka bir dini benimseme hakkına sahip olmaksızın, otomatik olarak Yahudi olur. zamanımızda - bir kalıntı. Bu fenomen ancak eski zamanlarda ortaya çıktı. Günümüzde halkın kimliğini ve özgünlüğünü koruyarak yalnızca Yahudiler tarafından saygı görmektedir.

Peygamberler

Yahudilikte bu, Tanrı'nın iradesini kitlelere ulaştıran kişidir. Yüce, onun yardımıyla insanlara emirleri öğretir: insanlar gelişir, yaşamlarını ve geleceklerini iyileştirir, ahlaki ve ruhsal olarak gelişir. Yahudilik, kimin peygamber olacağına bizzat Tanrı'nın karar verdiğini söylüyor. Din, bu kadar önemli bir görevi kesinlikle üstlenmek istemeyen bir ölümlüye seçimin düşebileceğini dışlamaz. Ve kendisine emanet edilen kutsal görevlerden dünyanın öbür ucuna bile kaçmaya çalışan Yunus'u örnek veriyor.

Ahlak ve maneviyatın yanı sıra peygamberler aynı zamanda basiret yeteneğine de sahipti. Geleceği tahmin ettiler, Yüce Allah adına değerli tavsiyeler verdiler, çeşitli hastalıkları tedavi ettiler ve hatta ülkenin siyasi yaşamında yer aldılar. Örneğin Ahiya, İsrail krallığının kurucusu Jeroboam'ın kişisel danışmanıydı, Elişa hanedanlığın değişmesine katkıda bulundu, Daniel bizzat devletin başına geçti. İlk peygamberlerin öğretileri Tanah kitaplarında yer alırken sonraki peygamberlerin öğretileri ayrı nüshalar halinde yayınlanmaktadır. İlginçtir ki vaizler, diğer eski dinlerin temsilcilerinden farklı olarak, tüm halkların barış ve refah içinde yaşayacağı bir "altın çağ"ın gelişine inanıyorlardı.

Yahudilikte Akımlar

Varlığının uzun yüzyılları boyunca din birçok dönüşüm ve değişikliğe uğramıştır. Sonuç olarak temsilcileri iki kampa bölündü: reformistler. İlki, atalarının geleneklerine dindar bir şekilde bağlı kalır ve inançlara ve onun kanunlarına yenilik getirmez. İkincisi ise tam tersine liberal eğilimleri memnuniyetle karşılıyor. Reformistler, Yahudiler ile diğer dinlerin temsilcileri arasındaki evlilikleri, eşcinsel aşkı ve kadınların haham olarak çalışmasını kabul ediyorlar. Ortodoks Hıristiyanlar öncelikle modern İsrail'in çoğunda yaşıyor. Reformistler - ABD ve Avrupa'da.

Muhafazakar Yahudilik, savaşan iki kamp arasında bir uzlaşma girişimi haline geldi. İki akıma yol açan din, tam da bu yenilik ve gelenek sentezinde orta yolu buldu. Muhafazakarlar kendilerini, ikamet ettikleri ülkenin dilinde org müziği ve vaazların tanıtılmasıyla sınırladılar. Bunun yerine sünnet, Şabat ve kaşrut gibi önemli ritüelleri olduğu gibi bıraktılar. Yahudiliğin uygulandığı her yerde, Rusya'da, Amerika Birleşik Devletleri'nde veya Avrupalı ​​güçlerde, tüm Yahudiler açık bir hiyerarşi gözlemler ve manevi konumdaki büyüklerine itaat ederler.

emirler

Yahudiler için azizdirler. Bu halkın temsilcileri, sayısız zulüm ve zorbalık zamanlarında ulusun hayatta kaldığından ve kimliğini ancak kanunlara ve kurallara uyarak koruduğuna inanıyor. Dolayısıyla bugün bile, kendi hayatı tehlikede olsa bile onlara karşı çıkılamaz. İlginç bir şekilde, “toprağın kanunu kanundur” ilkesi M.Ö. 3. yüzyılda oluşturulmuştur. Buna göre devletin kuralları istisnasız tüm vatandaşlar için bağlayıcıdır. Yahudiler aynı zamanda en yüksek iktidar kademelerine mümkün olduğu kadar sadık kalmakla yükümlüdür; memnuniyetsizliğin yalnızca dini ve aile hayatıyla ilgili olarak ifade edilmesine izin verilmektedir.

Musa'nın Sina Dağı'nda aldığı On Emri yerine getirmek Yahudiliğin özüdür. Ve bunların en önemlisi Şabat tatilinin (“Şabat”) kutlanmasıdır. Bu gün özeldir, mutlaka dinlenmeye ve duaya ayrılmalıdır. Cumartesi günleri çalışamazsınız, seyahat edemezsiniz, yemek pişirmek bile yasaktır. Ve insanların aç kalmaması için, ilkini birkaç gün önceden Cuma akşamı yapmaları emredildi.

Dünya ve insan hakkında

Yahudilik, gezegenin Tanrı tarafından yaratıldığı efsanesine dayanan bir dindir. Buna göre, bu önemli görev için altı gün harcayarak dünyayı su yüzeyinden yarattı. Demek ki dünya ve üzerinde yaşayan tüm canlılar Allah'ın yaratıklarıdır. İnsanın ruhunda her zaman iki prensip vardır: İyilik ve kötülük, sürekli karşıtlık halindedir. Kara iblis onu dünyevi zevklere, hafif iblis ise iyi işler yapmaya ve ruhsal gelişime yöneltir. Mücadele bireysel davranışlar şeklinde kendini göstermeye başladı.

Daha önce de belirtildiği gibi, Yahudiliğin takipçileri yalnızca dünyanın varlığının başlangıcına değil, aynı zamanda kendine özgü sonuna - "altın çağa" da inanırlar. Kurucusu, insanları kıyamete kadar yönetecek, onlara refah ve özgürlük getirecek olan Kral Moşiyah, diğer adıyla Mesih olacaktır. Her nesilde potansiyel bir rakip vardır, ancak yalnızca emirleri kararlılıkla yerine getiren, ruhu ve yüreği saf olan Davut'un gerçek soyundan gelenlerin tam teşekküllü bir Mesih olması kaderindedir.

Evlilik ve aile hakkında

En çok onlara önem verildi. Kişi aile kurmakla yükümlüdür; aile kurmamak küfür, hatta günah sayılır. Yahudilik, kısırlığın bir ölümlü için en kötü ceza olduğu bir inançtır. Bir erkek, 10 yıllık evlilikten sonra karısının ilk çocuğunu doğurmaması durumunda karısından boşanabilir. Ailede dinin mirası korunur; zulüm dönemlerinde bile Yahudi toplumunun her birimi kendi halkının ritüellerine ve geleneklerine uymak zorundadır.

Koca, karısına gerekli her şeyi sağlamakla yükümlüdür: barınma, yiyecek, giyim. Görevi, yakalanırsa fidye vermek, onu onurlu bir şekilde gömmek, hastalık sırasında ona bakmak ve kadın dul kalırsa geçimini sağlamak. Aynı şey sıradan çocuklar için de geçerliydi: Hiçbir şeye ihtiyaçları olmamalıydı. Oğullar - reşit oluncaya kadar, kızlar - nişanlanıncaya kadar. Bunun yerine, ailenin reisi olarak erkek, diğer yarısının geliri, kadının malları ve değerli eşyaları üzerinde hak sahibidir. Karısının servetini miras olarak alabilir ve onun emeğinin sonuçlarını kendi amaçları için kullanabilir. Kocanın ölümünden sonra, kocanın ağabeyi, dul kadınla evlenmek zorundadır, ancak bu, ancak evlilikte çocuk yoksa.

Çocuklar

Babanın da mirasçılarına karşı birçok sorumluluğu vardır. Oğluna, kutsal kitabın vaaz ettiği imanın inceliklerini öğretmelidir. Yahudilik, bir çocuğun bir ebeveynin rehberliğinde çalıştığı Tevrat'a dayanmaktadır. Onun yardımıyla oğlan seçtiği zanaatta da ustalaşır ve kız iyi bir çeyiz alır. Küçük Yahudiler ebeveynlerine çok saygı duyarlar, onların talimatlarına uyarlar ve asla onlara karşı çıkmazlar.

5 yaşına kadar çocuğun din eğitimine anne katılmaktadır. Çocuklara temel duaları ve emirleri öğretiyor. Daha sonra sinagogdaki okula gönderilirler ve burada Kutsal Kitap'ın tüm bilgeliğini öğrenirler. Eğitim ana derslerden sonra veya Pazar sabahları yapılır. Erkeklerde 13, kızlarda ise 12 yaşında dini reşit olma dönemi yaşanıyor. Bu vesileyle, kişinin yetişkinliğe girişini simgeleyen çeşitli aile tatilleri düzenleniyor. Artık genç yaratıklar sürekli olarak sinagoga gitmeli, dindar bir yaşam tarzı sürdürmeli ve Tora'yı daha derinlemesine incelemeye devam etmelidir.

Yahudiliğin büyük bayramları

Bunlardan en önemlisi, Yahudilerin baharda kutladığı Fısıh Bayramı'dır. Kökeninin tarihi, Mısır'dan Çıkış dönemiyle yakından bağlantılıdır. Bu olayların anısına Yahudiler su ve undan yapılan matzo ekmeğini yerler. Zulüm sırasında insanların tam teşekküllü gözleme hazırlamak için zamanları yoktu, bu yüzden Lenten muadillerinden memnunlardı. Ayrıca masada Mısır köleliğinin sembolü olan acı yeşillikler de var.

Çıkış döneminde Yeni Yılı - Roş Aşana'yı da kutlamaya başladılar. Tanrı'nın krallığını ilan eden bir Eylül tatilidir. Rab'bin insanlığı yargıladığı ve gelecek yıl insanların başına gelecek olayların temellerini attığı gün budur. Sukkot bir diğer önemli sonbahar tarihidir. Bayram boyunca Yüce Allah'ı yücelten Yahudiler, dallarla kaplı geçici sukkah binalarında yedi gün yaşıyorlar.

Hanuka Yahudilik için de büyük bir olaydır. Tatil, iyinin kötülüğe, ışığın karanlığa karşı zaferinin sembolüdür. Yunan-Suriye yönetimine karşı isyan sırasında meydana gelen sekiz mucizenin anısı olarak ortaya çıktı. Yahudiler bu ana anma tarihlerine ek olarak Tu Bişvat, Yom Kippur, Şavuot ve diğerlerini de kutlarlar.

Gıda kısıtlamaları

Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam, Budizm, Konfüçyüsçülük; her dinin kendine özgü özellikleri vardır ve bunlardan bazıları yemek pişirmeye kadar uzanır. Bu nedenle Yahudilerin "temiz olmayan" yiyecekleri yemesine izin verilmiyor: domuz eti, at, deve ve tavşan eti. Ayrıca istiridye, karides ve diğer deniz yaşamını da yasaklıyorlar. Yahudilikte uygun yiyeceğe koşer denir.

Dinin sadece bazı ürünleri değil, bunların kombinasyonlarını da yasaklaması ilginçtir. Örneğin süt ve et yemekleri tabudur. İsrail'deki tüm restoran, bar, kafe ve kantinlerde kurala sıkı bir şekilde uyuluyor. Bu yemeklerin birbirinden olabildiğince uzak olmasını sağlamak için bu işletmelerde farklı pencerelerden ve ayrı yemeklerde hazırlanarak servis edilmektedir.

Pek çok Yahudi, yalnızca bu kuralın Tevrat'ta yazılı olması nedeniyle değil, aynı zamanda kendi vücut sağlığını iyileştirmek adına da buna saygı duyuyor. Sonuçta bu beslenme planı birçok beslenme uzmanı tarafından onaylandı. Ancak burada şunu tartışabiliriz: Eğer domuz eti o kadar sağlıklı değilse, o zaman deniz ürünlerinin suçlu olduğu bilinmiyor.

Diğer özellikler

Yahudilik kültürü, diğer inançların temsilcileri için anlaşılmaz olan alışılmadık gelenekler açısından zengindir. Örneğin bu sünnet derisinin sünneti için geçerlidir. Tören, yeni doğmuş bir çocuğun hayatının sekizinci gününde gerçekleştirilir. Tamamen büyüdüğünde, gerçek bir Yahudi gibi sakal ve favorileri de bırakması gerekir. Uzun giysiler ve örtülü baş, Yahudi cemaatinin dile getirilmemiş bir başka kuralıdır. Üstelik uyku sırasında bile kapak çıkmıyor.

Bir mümin, tüm dini bayramlara saygı göstermekle yükümlüdür. Hemcinslerini gücendirmemeli ve onlara hakaret etmemelidir. Okuldaki çocuklar dinlerinin temellerini öğrenirler: ilkeleri, gelenekleri, tarihi. Yahudilik ile diğer dinler arasındaki temel farklardan biri de budur. Bebeklerin din sevgisini anne sütüyle özümsediğini, dindarlığın adeta genlerine geçtiğini söyleyebiliriz. Muhtemelen bu, insanların yalnızca kitlesel yıkım zamanlarından sağ çıkmakla kalmayıp, aynı zamanda kendi verimli topraklarında yaşayan ve gelişen tam teşekküllü, özgür ve bağımsız bir ulus olmayı da başarmasının nedenidir.

YAHUDİLİK (Kısa Deneme)

Yahudi-Hıristiyan diyalogu……………………………………………………………….20

Kabala…………………………………………………………………………..…………26

Kaşer gıda hakkında………………………………………………………………………………….34

Yahudilik (Kısa Deneme)

Yahudilik, Yahudi kültürünün temelinde yatan en eski tek tanrılı dindir. MÖ 2. binyılda ortaya çıktı. e. Filistin'de. Yahudiliğin fikirlerine göre, ilk Yahudi, Tanrı ile bir "İngiliz" (kutsal birlik - "antlaşma") imzalayan Patrik İbrahim'di ve buna göre Yahudiler, kendilerine verilen emirleri yerine getirme misyonunu üstlendiler - “mitsvot” ve Tanrı, İbrahim'in soyunu çoğaltıp koruyacağını ve ona vaat edilen toprak olan İsrail topraklarının mülkiyetini vereceğini vaat etti. Yahudiler, Britanya zamanında verilen kehanete uygun olarak, İbrahim'in torunlarının 400 yıl boyunca Mısır'da köle olarak tutulduklarına ve buradan 13. yüzyılda Hz. Musa tarafından mucizevi bir şekilde Vaat Edilmiş Topraklara götürüldüklerine inanırlar. M.Ö e. Yahudilik inancına göre, Mısır köleliğinden mucizevi Çıkış ve bunu takip eden 40 yıllık çöl yolculuğu sırasında, tüm eski kölelerin ölüme mahkum olduğu, böylece İsrail topraklarına yalnızca özgür insanların girebildiği, Tanrı (Yahveh) Sina Dağı, Musa aracılığıyla Yahudi halkına ilahi ilhamla Tevrat'ı (Yasa) veya Musa'nın Tevrat'ını bağışladı. Sina Vahiyi olarak bilinen bu eylem, Yahudi halkının Yahudiliği kabul etmesinin başlangıcını işaret ediyor.

Tarihsel verilere göre, Yahveh'ye tapınma, hem kendi kabilelerinin hem de yerel Kenanlıların tanrılarının kültlerini dışlamıyordu. Yahveh'nin hiçbir sureti ya da tapınağı yoktu; Ona bir çadır (“tabernacle”) ve içinde, dünyanın her yerinde görünmez bir şekilde mevcut olan Tanrı'nın yeryüzündeki ikametgahı olarak kabul edilen bir tabut (“sandık”) tahsis edildi. Resmi kült, özel bir kabile grubu veya Levililer kastı tarafından gerçekleştirildi. 11. yüzyılın sonunda ortaya çıktıktan sonra. M.Ö e. İsrail Krallığı ve Yahuda Kralı Süleyman (Kral Davut'un oğlu), Kudüs'te Yahveh için bir tapınak inşa etti. 10. yüzyılda krallığın bölünmesi sırasında. M.Ö e. kuzeyde, İsrail'in kendisi ve güneyde - merkezi Kudüs'te olan Judea, bu tapınak esas olarak güney krallığı için önemini korudu; kuzeydekinin kendi tapınakları vardı. Ancak güney krallığında hem Yahveh'nin hem de diğer tanrıların ibadet yerleri resmi olarak varlığını sürdürdü.

Yahudiliğin dogmatik bir din olarak kademeli oluşumunda en önemli rol sözde din tarafından oynandı. 9. yüzyıldan 8. yüzyıla kadar gelişen kehanet hareketi. M.Ö e. 8. yüzyıldan itibaren M.Ö e. Peygamberlerin vaazları kayıt altına alınmıştır. Peygamberler Yahveh'i, "seçilmişlerinin" başka tanrılara tapınmasına izin vermeyen "kıskanç bir Tanrı" olarak ilan ettiler. İsrail kabileleri ile Yahveh arasında bir "antlaşma" ("antlaşma") kavramı ortaya çıktı. Sünnet, “sözleşmenin” dışsal bir işareti olarak ilan edildi.

Yahudiliğin kuruluşunda önemli bir aşama M.Ö. 722'deki ölümdür. e. kuzeyde İsrail krallığı ve Kudüs'ün Asur kuşatmasından kurtarılması (MÖ 700).

IX-VII yüzyıllarda. M.Ö e. Musa'ya atfedilen Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar kitaplarının ana hatlarıyla oluşturulmuştur. VIII-VI yüzyıllarda. M.Ö e. İsrail ve Yahuda krallıklarının tarihini yorumlayan kitaplar da var.

VII-VII yüzyıllarda. M.Ö e. peygamberler Yahveh dışında başka tanrıların varlığını inkar etmeye başlarlar, ancak halk arasında başka kültlerin varlığı 5. yüzyıla kadar kanıtlanır. M.Ö e.

MÖ 622'de. örneğin, Kudüs tapınağının Kral Josiah tarafından yenilenmesi sırasında, peygamberlerin öğretilerini özetleyen sözde Tesniye'nin el yazması açıldı. Musa'nın diğer dört kitabının son baskısı ile birlikte Tesniye, 5. yüzyılın ortalarından itibaren oluşmuştur. M.Ö e. Pentateuch veya Tevrat (Yasa), Yahudilikte Kutsal Yazıların (İncil) en saygı duyulan kısmıdır.

MÖ 587'de. e. Yahudilerin çoğu Babil kralı II. Nebukadnetsar tarafından Babil'e yerleştirildi; Kudüs Tapınağı yıkıldı. Yerleşimciler arasında peygamber Hezekiel, İsrail'i yeniden canlandırma fikrini ortaya attı.

Pers Ahameniş hanedanı döneminde Yahudiler, kendi kendini yöneten bir tapınak kentine (MÖ VI-V yüzyıllar) dönüştürülen Kudüs'e geri gönderildi. MÖ 520 civarında Yahveh'ye yeni bir tapınak inşa edildi. Ancak yeni dini topluluğun liderleri onun Samiriyelilerini kabul etmedi. Ezra'nın reformlarından sonra (M.Ö. 5. yüzyılın ortaları), Yahudi inananların - Tanrı tarafından seçilmeleri bahanesiyle - tecrit edilmesi Yahudiliğin en önemli dogmalarından biri haline geldi; ancak daha sonra, kökeni ne olursa olsun, Allah'la bir “antlaşma” yapmak için sünnet olmanın ve Tevrat'ın gereklerini yerine getirmenin yeterli olduğu anlaşıldı.

III-I yüzyıllarda. M.Ö e. İsrail üzerindeki Roma egemenliği döneminde, Yahudilerin önemli bir kısmı Mısır, Suriye, Ermenistan vb. Ülkelere sürgün edildi. Yahudiye'de Yahudilik, yalnızca “perushim” (Ferisiler) hareketi olan bir dizi harekete bölünmüştür. ), öğretimin demokratikleşmesini ve buna geleneksel hukukun dahil edilmesini destekleyenler, sözde Sözlü Tora, MS 70'de Romalıların Kudüs Tapınağını yıkmasından kurtuldu. e. ve tapınak Yahudiliğinin aksine haham olarak adlandırılan modern Yahudiliğin ortaya çıkmasına neden olur.

MS 100 civarında e. Yahudiliğin kutsal kitaplarının kanonu nihayet oluşturuldu; bunlar arasında Tevrat, Peygamberler ("peygamberlik" yönündeki dini ve siyasi konuşmaların kayıtları ve tarihi kitaplar) ve Kutsal Yazılar (İslam'ın dogmalarıyla çelişmediği kabul edilen diğer içerikli kitaplar) yer alıyordu. Ruth, Esther, Job, Ecclesiastes, Song of Songs vb. kitaplarını içeren Yahudilik). Yazılı bir kanonun getirilmesiyle bağlantılı olarak, Yahudi dini cemaatinin erkeklerinin okuryazar olması gerekiyordu; bu kural Orta Çağ boyunca devam etti.

Roma yönetimine karşı iki isyanın (Yahudi Savaşı 66-73 ve Bar Kokhba isyanı 132-135) ardından Yahudiler Kudüs'ten kovuldu.

Ulusal, kült ve manevi yaşamın merkezi olan tapınaktan mahrum kalan Diaspora Yahudileri, “Tevrat'ın çevresine çit çekme”, yani kült tapınak hizmetinin yerine dini ve örf ve adet hukukuna dayalı bir sistemi geçirme görevini üstlendiler. (halekhah) Diasporadaki Yahudi topluluklarının yaşamını düzenliyor.

En önemli kült değişikliği, tapınaktaki ibadetin (dogmaya göre yalnızca Kudüs'te yapılabilen) yerine rahipler yerine dini hukuk öğretmenlerinin (hahamlar) önderliğinde sinagoglarda yapılan dua toplantılarının getirilmesiydi; Hahamlar genellikle dini topluluk üyelerinin sivil yaşamını yönetiyorlardı.

Sürgünden kısa bir süre sonra, üç bölüme ayrılmış olan Masoretik Kodeks Tanakh'ın oluşturulmasına yönelik çalışmalar tamamlandı: Tevrat(Öğretmenlik), Neviim(Peygamberler), Ketuvim(Kutsal Yazılar). 3. yüzyılın başında. Halakhik normlar ve anlatı gelenekleri dizisinin - Mişna (Yorum) - kodlanması tamamlandı ve bu, 3.-5. yüzyıllarda kendisi için derlenen metinle birlikte tamamlandı. kasa Gemara(hukuk toplantıları Halaça ve folklor - Haggadah- İncil metinlerinin yorumlanması) Talmud'u oluşturur.

8. yüzyılda Irak, Suriye ve Filistin'de bir mezhep ortaya çıktı Karaitler, hahamlığı ve İncil hakkındaki tüm haham yorumlarını reddediyordu. 12. yüzyılda. Haham ve filozof Maimonides veya Rambam (1135 veya 1138-1204), Talmud - Mişne Tora (Tevrat'ın Yorumu) üzerine kapsamlı bir yorumda Aristotelesçilik geleneğinde Yahudiliğin temel dogmasını formüle eder. 16. yüzyılda Haham Yosef Karo (1488-1575), Ortodoks Yahudilik tarafından kabul edilen Talmud hukukuna ilişkin pratik bir rehber haline gelen popüler Talmudik özet Shulchan Aruch'u (“Set Table”) derledi.

Sürgünden sonra Yahudilik içinde Kabbalah (Miras) genel adıyla bilinen (Moses de Leon'un en önemli eseri “Zohar”, 13. yüzyıl) mistik okullar ortaya çıkmış ve günümüze kadar gelişmiştir. Haham Isaac Luria veya Ari (1536-72) liderliğindeki etkili bir Kabalistik öğreti merkezi 16. yüzyılda ortaya çıktı. Celile'deki Safed'de. En ünlü mistik hareketlerden biri, hahamların otoritesini reddeden Hasidizm'dir (Baal Shem Tov, 18. yüzyılın ortaları), müminin Tanrı ile "dürüst adamlar" (tzaddikim) aracılığıyla bireysel iletişiminde ısrar eder.

18. yüzyılda başladı. Yahudi kurtuluş hareketi - Haskalah (aydınlanma) - Ortodoks Yahudilikte bir krize ve Yahudilik pratiğini Avrupa yaşam tarzının normlarına uyarlamaya çalışan reformist bir hareketin ortaya çıkmasına yol açıyor. Erken Alman reformizminin asimilasyon eğilimlerinden memnun olmayan Yahudiler, 19. yüzyılın ortalarında. Yahudilikte kademeli reformları ve bunların halakhik normların bir kısmıyla sentezini savunan sözde muhafazakar eğilimi yarattılar. 20. yüzyılın başında Ortodoks Yahudilik içinde. Mizrachi'nin Siyonist hareketi ortaya çıkıyor. Şu anda ABD Yahudilerinin çoğunluğu Reform, Muhafazakarlık ve Yeniden Yapılanmacılığın (heterodoks Yahudiliğin üç okulu) taraftarıdır; İsrail'de Ortodoks Yahudilik hakimdir.

Yahudiliğin teolojisi ve dogması, evrenselci ve tikelci ilkelerin çelişkili bir birleşimiyle doludur. Her şeyin yaratıcısı ve kaynağı olan Tanrı'nın birliği, evrenselliği ve her şeye gücü yettiğine dair katı bir tek tanrılı düşünceye dayanırlar. İnsanın kendisi tarafından kendi suretinde ve benzerliğinde yaratılmış olmasına rağmen, Tanrı cisimsizdir ve antropomorfik değildir. Tanrı'nın adını telaffuz etmek tabu olup yerini örtmeceler almıştır. Aşkenazi ve Sefarad versiyonlarına bölünmüş ayin, "Dinle, ey ​​İsrail, Tanrımız Rab, Rab birdir" sözlerinin günde iki kez zorunlu olarak tekrarlanmasını içerir.

Yahudiler, Tanrı'nın yaratılışta insanı özgür irade ve seçimle ödüllendirdiğine, ancak ona yerine getirmesini emrettiğine inanırlar. “mitzvot” (emirler), iyiliği ve doğru insan davranışını temsil eder. Tanrı'nın insanlığın atası Nuh'la yaptığı ilk antlaşma, Nuh'un oğullarının Yedi Emri'ni içerir. Bunlar putperestlik, küfür, kan dökme, hırsızlık, ensest, canlı hayvandan kesilmiş et yeme yasağı ve kanunlara göre yaşamanın emirlerinden oluşur. Yahudiliğe göre, Tevrat'ın Yahudi halkı tarafından kabulüne, diğer halklar için uyulması zorunlu olmayan 613 özel emrin Yahudilere dayatılması eşlik etmiştir. Çoğu, günlük davranış normlarını, yemek kurallarını, ekonomik düzenlemeleri, ritüel saflık kurallarını, sürgünde geçerliliğini yitirmiş olan kuralları, hijyen standartlarını, uyumsuz varlıkların (keten ve yün; süt ve et; tahıllarla baklagiller; tahıllarla baklagiller; iki farklı yük hayvanı) karıştırılmasına ilişkin yasakları tanımlar. bir takım vb.).

Özel "mitzvalar" dini alanla ve bayramların kutlanmasıyla ilgilidir. İnsan davranışının evrensel etik ve davranışsal normlarını içeren “mitsvalar”, yani On Emir veya On Emir öne çıkıyor: tektanrıcılık, Tanrı'yı ​​tasvir etmenin, O'nun adını boş yere ağzına almanın yasaklanması, Tanrı'nın kutsallığının gözetilmesi. Şabat dinlenme günü, ebeveynlere saygı, cinayeti, zinayı, hırsızlığı, yalancı şahitliği ve bencil şehveti yasaklayan. Özgür irade ilkesinin bir sonucu olarak ortaya çıkan mitsvaları uygulamaktan sapmalar günah olarak kabul edilir ve yalnızca diğer dünyada değil, gerçek hayatta da ceza gerektirir. Böylece, "mitzvot"ta somutlaşan etik ve sosyal adalet, Yahudi dogmasının zorunluluklarından biri haline gelir. Ruhun ölümsüzlüğü, ahiret hayatının varlığı ve ölülerin gelecekte dirilişi kavramı Tevrat'ta doğrudan yansıtılmamakta olup kökeni Yahudilikte nispeten geç bir döneme dayanmaktadır. Yahudilikteki mistik akımlar metempsikoz kavramını, yani ruhların göçü döngüsünü kabul ederler. Sürgündeki Yahudi halkının başına gelen sürekli felaketler ve zulümler ve sürgünün kendisi, Yahudilik tarafından "mitsvaların" doğru şekilde yerine getirilmesinden sapmaların cezasının bir parçası ve seçilmişliğin bir yükü olarak kabul edilir. Bundan kurtuluş, kral-kurtarıcı “Maşiah”ın (kelimenin tam anlamıyla “meshedilmiş kişi”, mesih) getireceği kurtuluşun bir sonucu olarak gelmelidir. Zorunlu dogmalardan biri olan Mesih'in gelişine olan inanç, Tanrı'nın krallığının gelişini, ölülerin dirilişini, "göksel Kudüs"ün ortaya çıkmasını ve her yere dağılmış tüm Yahudilerin mucizevi bir şekilde oraya nakledilmesini gerektirir. Dünya. Kaybolan ihtişam ve vatan olarak Siyon ve Kudüs kavramı, Yahudilikte yalnızca aşkın değil, aynı zamanda dünyevi bir karaktere de sahiptir. Günlük dualarda ve "gelecek yıl Kudüs'te" Paskalya dileğinde somutlaşan Siyon'a nihai dönüş ("aliyah") inancı, Siyonizmin ideolojik temeli haline geldi.

Emir/mitzvah. Tevrat'ın 613 emri

Kelime mitsva"emir" anlamına gelir. "Yükümlü olup bunu yapan, yükümlü olmayıp bunu yapandan daha büyüktür" (Kiddushin 31a). Görünüşe göre Talmud bilgeleri, zorunlu bir eylemin daha büyük bir tutarlılıkla yerine getirileceğine inanıyordu. ve azim, gönüllü olmaktan çok.

Talmudik gelenek, Tora'nın 613 emir içerdiğini öğretir, ancak Tora'nın kendisi hiçbir yerde bunların sayısını belirtmez.

Modern dünyada hiç kimse 613 emrin tamamını yerine getirmiyor. Yüzlerce onların saflık ve safsızlıkla, hayvan kurban etmeyle ilişkilendirilir. Chafetz Chaim (1838-1933), bugün üç yüzden az emrin geçerli olduğunu tahmin ediyor.

Ahlaki kavram ve kuralların çoğu (ama hepsi değil) Tevrat'tan alınmıştır ve 613 emir arasındadır. Diğerleri İncil sonrasıdır ve Talmud tarafından reçete edilmiştir. Ancak bu kurallar Talmud'u derleyenler tarafından genellikle Tevrat'ın ayetleriyle ilişkilendirilir.

Genellikle emirler etik ve ritüel olarak ayrılır. Etik veya kişilerarası kurallar olarak bilinir. "mitzvot" insanlar ve komşuları arasında” (İbranice- bein adam lehavero) ritüel- "mitzvot"İnsanlarla Tanrı arasında" (bein adam lamakom).

Yahudi takvimi Ay-güneş, içinde 12 aydan oluşan 12 yıl ve 13 aydan oluşan 7 artık yıl bulunan 19 yıllık bir döngüye sahiptir. Diğerlerinden ayrı olan ana tatil, yeni maddelerin ortaya çıkması (ateş yakmak dahil), araç hareketi ve diğer huzuru bozan tüm işlerin yasaklandığı bir dinlenme günü olan Şabat (Cumartesi) olarak kabul edilir. . Cumartesiden sonraki en önemli bayramlar, sıkı oruç, özel ayin ve tövbe törenlerinin eşlik ettiği Yom Kippur (Kıyamet Günü) ve Tişri sonbahar ayının sırasıyla 10. ve 1. günlerinde kutlanan Roş Aşana'dır (Yeni Yıl). En önemli bayramlar arasında, bir zamanlar bu günlerde gerçekleşen Kudüs'e zorunlu yükselişin anısına “üç hac tatili” adı verilen bayramlar yer alıyor. Bunlardan ilki bahar ayının 14'ünde Nisan ayında başlayan Pesah'tır (Paskalya). Fısıh ritüeli (“Seder Pesah” - Fısıh düzeni), Mısır'dan göçün, özgürlüğün kazanılmasının, baharın başlangıcının ve ilk “demetin” olgunlaşmasının başlangıcının anısına adanmıştır. Hasadı 50 gün sonra Sivan'ın yaz ayına denk gelen ve Tevrat'ın verilmesine adanan Şavuot (Pentikost) bayramında başlar. Sukkot'un (tabernacles) son hac festivali, çölde 40 yıllık yolculuğun ve sonbahar hasadının anısına adanan Tişri ayında kutlanır. Sukot'ta, tatilin tüm günlerinde insanların yaşadığı ve yemek yediği açık çatılı özel kulübeler inşa ediliyor. Hanuka kış tatili (25 Kislev) ve Purim bahar tatili (14 Adar) da popülerdir.

Yaşam döngüsü ritüelleri arasında erkek çocukların sünnet edilmesi tipiktir ve doğumdan sonraki 8. günde yapılır. Yahudiliği savunan bir çocuk, 13 yaşındayken kendisini inananlar topluluğuyla tanıştıran "bar mitzvah" törenine tabi tutulur ve Kutsal Yazılar hakkındaki bilgisini göstermesi ve İbranice buna uygun bir konuşma yapması gerekir.

Dini ve sosyal hayatın merkezi sinagog. Durumu, Kudüs'e bakan duvara yerleştirilen Tevrat parşömenlerini saklamak için özel bir ikon kutusunun varlığıyla belirlenir. Ortodoks sinagoglarında kadın ve erkek birbirlerinden bir bölme, duvar veya yükseklikle ayrılır. Genellikle tapınak olarak adlandırılan Reform ve Muhafazakar sinagoglarda erkekler ve kadınlar bir arada otururlar. Sinagoglarda genellikle abdest almak için özel bir oda bulunur - "mikvah".

Rahiplik yalnızca iki din adamı kategorisinin ayırt edildiği tapınak Yahudiliğinde mevcuttu - “ko'anim” (rahipler) ve “leviim” (Levililer). Onların soyundan gelenler hala belirli ritüel işlevleri yerine getiriyor ve ek yasaklara uyuyor; örneğin bir ko'anim'in bir cesetle aynı çatı altında olmaması, dul veya boşanmış bir kadınla evlenmemesi vb. Haham Yahudiliğinde merkezi figür hahamdır (“ haham”), Sefarad topluluklarında “hakham”, topluluğun manevi danışmanı (ke'illa) olma, dini mahkemeye girme ve dini bir okulda öğretmenlik yapma hakkına sahip, dini gelenek konusunda sertifikalı bir uzmandır. Ortodoks Yahudilikte yalnızca erkekler haham olabilir; Ortodoks olmayan hareketler yakın zamanda kadınlara da hahamlık ve kantorluk statüsü hakkını tanıdı.

Halakha'ya göre Yahudiliğin bir takipçisi, Yahudi bir anneden doğan veya dini kanunlara göre Yahudiliği kabul eden herkes olarak kabul edilir.

Yahudiliğin taraftarları dünyanın her yerine yayılmıştır. Neredeyse hepsi etnik kökene göre Yahudi. Yahudilikte aktif din propagandası ve misyonerlik yapılmamaktadır, ancak diğer inançlara sahip kişilerin Yahudi cemaatine (“giyur”) girişine zor da olsa izin verilmektedir. Dönüşüm ritüeline giren mühtediler (“kadının”) Yahudi olur ve onlara Yahudi olmayan kökenlerinin hatırlatılması yasaktır. Bununla birlikte, Yahudilerden farklılıklarının bir dereceye kadar farkında olan bazı çevre gruplar da var. Bu, Karailer ve Samiriyeliler, Afrika'daki (Etiyopya, Zambiya, Liberya), Güneydoğu Asya'daki (Myanmar, Hindistan, Japonya), ABD ve diğer ülkelerdeki çeşitli Yahudileştirici gruplar için geçerlidir. Rusya'da Subbotnikler ve Gerler olarak bilinen ve kısmen Yahudi olmayan bir etnik kimliğe sahip olan Yahudileştirici mezhepler yaşıyor. Mevcut hükümet istatistikleri, Yahudiliğin takipçilerinin sayısını yalnızca kabaca belirlemeyi mümkün kılmaktadır. Bazı ülkelerde, nüfus sayımları tam olarak dini bağlılığı dikkate alırken (çoğu Batı ülkesi), diğer durumlarda, özellikle SSCB'de ve onun yerine ortaya çıkan ülkelerde, yalnızca ulusal bağlılığı dikkate alır. 1996 yılında dünyadaki toplam Yahudi sayısının 13 (diğer kaynaklara göre - 14) milyon kişi olduğu tahmin ediliyordu. Bunların 5,8 milyonu ABD'de, 4,6 milyonu İsrail'de, 1,3 milyonu da eski Sovyetler Birliği'nde yaşıyor. Yahudiliğin takipçilerinin oluşturduğu organize topluluklar dünya çapında 80'den fazla ülkede bulunmaktadır.

ABD ve İsrail'in yanı sıra aşağıdaki ülkelerde de (azalan sırayla) 100 binden fazla kişiden oluşan topluluklar bulunmaktadır: Rusya, Fransa, Ukrayna, Kanada, İngiltere, Arjantin, Brezilya, Güney Afrika, Avustralya, Macaristan. Rusya'daki mevcut sosyolojik araştırmalara göre, Yahudilerin %6'sından fazlası kendilerini inanan olarak görmüyor, ancak Yahudiliğin sempatizanlarının ve resmi taraftarlarının sayısı daha fazla. ABD'de 1990 yılında yapılan sosyolojik bir araştırmaya göre bu ülkede yaşayan Yahudilerin 2/3'ü Yahudiliği takip etmektedir.

Terim "Yahudilik" rivayet edildiğine göre, İsrail'in 12 kabilesi arasında en büyüğü olan Yahudi Yahuda kabilesinin adından gelmektedir. Kutsal Kitap. Kral Yahuda ailesinden geliyordu David, Yahuda-İsrail krallığının en büyük gücüne ulaştığı dönem. Bütün bunlar Yahudilerin ayrıcalıklı konumuna yol açtı: "Yahudi" terimi sıklıkla "Yahudi" kelimesine eşdeğer olarak kullanılıyor. Dar anlamda Yahudilik, MÖ 1.-2. binyılın başında Yahudiler arasında ortaya çıkan bir şey olarak anlaşılıyor. Geniş anlamda Yahudilik, Yahudilerin yaşam tarzını belirleyen hukuki, ahlaki, etik, felsefi ve dini fikirlerin bir kompleksidir.

Yahudilikte Tanrılar

Eski Yahudilerin tarihi ve dinin oluşum süreci esas olarak en eski kısmı olan İncil'in materyallerinden bilinmektedir. Eski Ahit. MÖ 2. binyılın başında. Arabistan ve Filistin'deki ilgili Sami kabileler gibi Yahudiler de çok tanrılıydılar; çeşitli tanrılara ve ruhlara, kanda vücut bulan bir ruhun varlığına inanıyorlardı. Her topluluğun kendi ana tanrısı vardı. Topluluklardan birinde böyle bir tanrı vardı Yahveh. Yavaş yavaş Yahve kültü ön plana çıkıyor.

Yahudiliğin gelişiminde yeni bir aşama isimle ilişkilidir. Musa. Bu efsanevi bir figür, ancak böyle bir reformcunun gerçekten var olma olasılığını inkar etmek için hiçbir neden yok. İncil'e göre Musa, Yahudileri Mısır köleliğinden kurtardı ve onlara Tanrı'nın Antlaşmasını verdi. Bazı araştırmacılar Yahudilerin reformunun Firavun'un reformuyla bağlantılı olduğuna inanıyor Akhenaten. Mısır toplumunun yönetici veya rahip çevrelerine yakın olabilecek Musa, Akhenaten'in tek Tanrı fikrini benimsedi ve bunu Yahudiler arasında vaaz etmeye başladı. Yahudilerin fikirlerinde bazı değişiklikler yaptı. Rolü o kadar önemlidir ki bazen Yahudiliğe mozaikçilik,örneğin İngiltere'de. İncil'in ilk kitaplarına ne ad verilir? Musa'nın Pentateuch'u Bu aynı zamanda Yahudiliğin oluşumunda Musa'nın rolünün öneminden de bahsediyor.

Yahudiliğin Temel Fikirleri

Yahudiliğin ana fikri Tanrı'nın seçilmiş Yahudiler fikri. Tek bir Tanrı vardır ve onlara yardım etmesi ve iradesini peygamberleri aracılığıyla iletmesi için tek bir halkı, yani Yahudileri seçmiştir. Bu seçilmişliğin simgesi sünnet töreni Tüm erkek bebeklere hayatlarının sekizinci gününde uygulandı.

Yahudiliğin temel emirleri Efsaneye göre Tanrı tarafından Musa aracılığıyla aktarılmıştır. Her iki dini talimatı da içerirler: Başka tanrılara tapmayın; Tanrı'nın adını boşuna ağzınıza almayın; çalışamayacağınız Şabat gününe ve ahlaki standartlara uyun: babanıza ve annenize saygı gösterin; Öldürmeyin; çalmayın; zina yapmayın; Yalancı şahitlik yapmayın; Komşunuzun sahip olduğu hiçbir şeye göz dikmeyin. Yahudilik, Yahudiler için beslenme kısıtlamaları öngörür: Yiyecekler kaşer (izin verilen) ve tref (yasadışı) olarak ikiye ayrılır.

Yahudi tatilleri

Yahudi bayramlarının özelliği ay takvimine göre kutlanmalarıdır. Tatiller arasında ilk sırada Paskalya.İlk başta Paskalya tarımsal işlerle ilişkilendirildi. Daha sonra Mısır'dan çıkış ve Yahudilerin kölelikten kurtuluşu onuruna bir bayram haline geldi. Tatil Shebuot veya Pentikost Musa'nın Sina Dağı'nda Tanrı'dan aldığı Kanun onuruna Fısıh'ın ikinci gününden sonraki 50. günde kutlanır. Purim- Babil esareti sırasında Yahudilerin tamamen yok olmaktan kurtuluşunun tatili. Farklı ülkelerde yaşayan Yahudilerin hâlâ saygı duyduğu birçok bayram daha var.

Yahudiliğin Kutsal Edebiyatı

Yahudilerin Kutsal Yazıları olarak bilinir. Tanah. O içerir Tevrat(Öğretme) veya yazarı gelenek tarafından peygamber Musa'ya atfedilen Pentateuch, Naviim(Peygamberler) - Dini-siyasi ve tarihi-kronolojik nitelikte 21 kitap, Ketuvim(Kutsal Yazılar) - Çeşitli dini türlerden 13 kitap. Tanah'ın en eski kısmı 10. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö. Kutsal Yazıların İbranice kanonlaştırılmış bir versiyonunu derleme işi 3.-2. yüzyıllarda tamamlandı. M.Ö. Filistin'in Büyük İskender tarafından fethinden sonra Yahudiler Doğu Akdeniz'in çeşitli ülkelerine yerleştiler. Bu da çoğunun İbranice bilmemesine neden oldu. Din adamları Tanah'ın Yunancaya tercümesini üstlendi. Efsaneye göre çevirinin son hali yetmiş Mısırlı bilim adamı tarafından 70 gün içinde gerçekleştirildi ve “ Septuagint."

Yahudilerin Romalılara karşı mücadeledeki yenilgisi 2. yüzyıla yol açar. reklam Yahudilerin Filistin'den kitlesel olarak sınır dışı edilmesine ve yerleşim bölgelerinin genişletilmesine. Dönem başlıyor diaspora. Bu dönemde önemli bir sosyo-dini faktör ortaya çıkıyor. sinagog Burası sadece ibadethane değil aynı zamanda halka açık toplantıların yapıldığı yer haline geldi. Yahudi topluluklarının liderliği, Babil toplumunda Kutsal Yasa tercümanları olarak adlandırılan rahiplere geçer. hahamlar(Harika). Kısa süre sonra Yahudi topluluklarının liderliği için hiyerarşik bir kurum oluşturuldu. hahamlık. 2. yüzyılın sonu - 3. yüzyılın başında. Tevrat'la ilgili çok sayıda yoruma dayanarak derlenmiştir Talmud(Öğretme), diasporadaki inanan Yahudiler için mevzuatın, yasal işlemlerin ve ahlaki ve etik kuralların temeli haline geldi. Şu anda çoğu Yahudi, Talmudik yasanın yalnızca dini, aile ve sivil yaşamı düzenleyen bölümlerine uyuyor.

Orta Çağ'da Tevrat'ın rasyonalist bir yorumunun fikirleri ( Moşe İbn Meymun, Yehuda Ha-Leei), ve mistik. İkinci hareketin en seçkin öğretmeni Haham olarak kabul edilir. Şimon Bar-Yohai. Kitabın yazarlığına itibar ediliyor " Zohar" - takipçilerin ana teorik kılavuzu Kabala- Yahudilikte mistik yön.

Yahudilikteki ana kanonik kitaplardan biri, en önemli kısmı Tevrat veya Moşe'nin (Musa) Pentateuch'u olan Tanah'tır (İncil'in Eski Ahit'i). MS 3. yüzyılda e. Yahudi ilahiyatçılar Tevrat üzerine Mişna (yasanın tekrarı) adı verilen yorumlar yazdılar. Daha sonra başka bir kitap derlendi: Gemara, amacı Mişna hakkında derinlemesine bir yorum sağlamaktı. Mişna ve Gemara birlikte Talmud'u oluşturur. Tevrat ve Talmud, diğer dinlerde genellikle etik, ahlak, medeni hukuk ve ceza hukuku alanına ait olduğu düşünülenler de dahil olmak üzere, dindar bir Yahudi'nin yaşamının tüm yönlerini düzenler. Talmud, birbiriyle iç içe geçmiş halakha ve haggadah arasında ayrım yapar. Halacha dini, aile ve sivil hayatı ilgilendiren yasadır. Haggadah, Yahudiliğin manevi temellerini tanımlar.

Talmud'u okumak çok sorumlu bir faaliyet olarak saygı görüyor ve yalnızca Yahudilerin yapmasına izin veriliyor. Sanhedrin şöyle diyor: "Yahudi olmayan ve Talmud'u inceleyen biri ölümü hak eder."

Yahudiliğin temel özelliği Yahudi halkının özel rolü doktrinidir. Talmud, "Yahudiler Tanrı'nın gözünde meleklerden daha hoştur", "tıpkı dünyadaki insanın hayvanlardan daha yüksekte olması gibi, Yahudiler de dünyadaki tüm insanlardan daha yüksektedir" diye öğretir. Yahudilikte seçilmişlik hükmetme hakkı olarak düşünülür. Mesih'in reddedilmesi ve O'nun yerine başka birinin beklenmesi, Yahudilerin devlet-ulusal felaketinin manevi nedeni haline geldi - 2. yüzyılın başında Kudüs yıkıldı ve Yahudiler tüm dünyaya dağıldı.

Ortaçağ incelemesi "Nachmanides Tartışması" (1263), Yahudilerin neden Mesih'i Mesih olarak kabul etmediklerini anlatır: "Onun mesihliğine inanmak imkansızdır, çünkü peygamber, Mesih hakkında "denizden denizden topraklara sahip olacağını" söyler. deniz ve nehirden nehre" (). Yeşu'nun (İsa) hiçbir gücü yoktu, çünkü yaşamı boyunca düşmanlar tarafından zulme uğradı ve onlardan saklandı... Ve haggadah şöyle diyor: “Hükümdar Mesih'e şöyle diyecekler: “Falanca devlet isyan etti sana karşı” der ve şöyle der: “Çekirge istilası onu yok etsin.” Ona şöyle diyecekler: “Falanca bölge senin kontrolünde değil.” O da şöyle diyecek: "Vahşi hayvanların istilası onu yok edecek." Talmud incelemesi "Berakhot"ta Haham Shemuel şunu söylüyor: "Halkların köleleştirilmesi dışında şimdiki zaman ile mesihçi zaman arasında hiçbir fark yoktur" (Alıntı: A. Kuraev. "Erken Hıristiyanlık ve Ruhların Göçü." M 1996. s. 164.) . Yahudilikte vurgu, ideal olmayan, oldukça dünyevi, politik ve ekonomik hedeflere ulaşma üzerinedir. İsa Mesih'in getirdiği Tanrı'nın Krallığına ilişkin iyi haber, Mesih'ten tüm ulusların Yahudilere tabi olduğu görünür ve politik olarak açık bir dünyevi krallık bekleyenleri elbette tatmin edemedi.

Yahudilerin dağılmasından sonra, 2.-6. yüzyıllarda, Yahudi kültünün kapsamlı bir sistematizasyonu ve normatif ritüelleştirilmesiyle karakterize edilen ve bir tapınak ritüelinden bazen her şeye nüfuz eden bir reçeteler sistemine dönüşen Talmudizm'in oluşumu gerçekleşti. dış görünüşteki özel detaylarla kişinin “Allah'ın seçilmiş kulu”na ait olduğunu vurgulayacak kadar titizlikle detaylandırılmıştır. Bu nedenle, inanan bir Yahudi'nin sakalı olması, şakaklarında (yan kilitlerde) uzun saç uzatması, küçük yuvarlak bir şapka (kipa) takması ve sünnet töreninden geçmesi gerekir. Aynı zamanda Yahudilikte, büyü ve okültlere ana rolün verildiği böyle bir doktrin oluşturuldu. İncil'in birçok temel sorusu Talmud ve Kabala'da tamamen gizli bir ışıkla yeniden yorumlanıyor.

Eğer İncil belirgin bir kişilikçilik, yani Tanrı ve onun bireyler olarak yarattığı insan fikri ile karakterize ediliyorsa, o zaman Talmud, insanın başlangıçta hermafrodit olarak yaratıldığını ve ancak daha sonra cinsiyet ayrımının ortaya çıktığını söyler. , Adem ve Havva ortaya çıktı (bu tamamen pagan bir görüştür, insanın birey olarak anlaşılmasını tamamen dışlar).

Talmud'da panteist görüşler yeniden canlandırılıyor; örneğin Tanrı'nın Yahudilerin ruhlarını bizzat ilahi özden yarattığından söz ediliyor. Yaşamlarında mükemmelliğe ulaşmamış olan Yahudiler, arınmak için yeni bedenlerde, bitkilerde, hayvanlarda, Yahudi olmayanların bedenlerinde ve son olarak bir Yahudinin bedeninde reenkarne olurlar ve sonrasında sonsuz mutluluğu kazanabilirler. .

6. ve 13. yüzyıllarda, Yahudi topluluklarını yöneten yasa tercümanları olan hahamların (İbranice "haham" kelimesinden - öğretmenim) rolü arttı. Yahudilerin Eski Dünya (Avrupa, Asya, Afrika) ve ardından Yeni Dünya (Amerika) ülkelerine dağılması, çok sayıda Yahudi ulusal-dini topluluğunun oluşmasına yol açtı. Antik çağda Yahudi kültünün merkezi, günlük kurbanların sunulduğu Kudüs Tapınağıydı. Tapınak yıkıldığında, Yahudilerin bireysel öğretmenlerin - hahamların - etrafında toplanmaya başladığı kurbanların yerini dua aldı. Bu toplantılardan sinagog (“toplantılar”) adı verilen Yahudi dua dernekleri ortaya çıktı. Yahudilikte sinagog, Yahudilerin dua etmek ve Tevrat ve Talmud'u incelemek için bir araya geldiği yerdir. Böyle bir toplantı özel bir bina gerektirmez ve herhangi bir odada yapılabilir.

Kamuya açık ibadetlerin gerçekleştirilebilmesi için, dini yetişkinliğe ulaşmış (13 yaşından itibaren) en az on erkek Yahudi'nin varlığı gerekmektedir. Onlar birincil Yahudi cemaatini, yani bir minyan'ı (kelimenin tam anlamıyla "sayı", yani ibadet için gereken yeter sayı) oluştururlar. Tarihsel olarak, toplu ibadet yapma hakkı hahamlara, öğretmenlere ve Tevrat tercümanlarına ayrılmıştı. Sinagog kadrosunda hahamın yanı sıra bir hazan, bir şamaş ve bir de gabai bulunmaktadır. Hazan, halka açık dualara öncülük eder ve Tanrı'ya hitap etmede tüm toplumu temsil eder. Şamaş, görevleri sinagogdaki düzeni ve temizliği denetlemek ve sinagog mülkünün güvenliğini sağlamak olan bir sinagog hizmetçisidir. Gabay, sinagogun idari ve mali sorunlarını çözer.

Yahudi cemaatinde kohanimler (tekil - kohen) özel bir yere sahiptir. Yahudi geleneğine göre, Cohen soyadını taşıyan kişiler (Kogan, Kohen, Cohen, Kohn), Baş Rahip Aaron'un (baba tarafından) torunlarıdır, yani. bir tür rahip sınıfı.

Kudüs Tapınağı döneminde kohanimler, ana işlevlerini (tapınaktaki hizmetleri yürütmek) yerine getirmenin yanı sıra, aynı zamanda halkın ruhani akıl hocaları, yargıçları ve öğretmenleriydi. Ancak zamanla Yahudi halkının manevi liderliği peygamberlere, ardından bilgelere ve hahamlara geçti. Kohanimlerin faaliyetleri esas olarak tapınaktaki hizmetlerle sınırlıydı. MS 70 yılında tapınağın yıkılmasından sonra. bu görevi yerine getirme fırsatından mahrum bırakıldılar. Şu anda Kohanimlerin ilk doğanları fidye ile kurtarma ritüelini gerçekleştirmesi ve sinagogdaki insanları kutsaması gerekiyor.

Dağılım koşullarında (Diaspora), Yahudilik, Yahudilerin etnik bir grup olarak kendilerini korumalarında önemli bir rol oynadı. İnanan bir Yahudi'nin ruhunda ulusal ve dini ilkeler örtüşüyordu ve Yahudilikten ayrılmak, Yahudilikten ayrılmak anlamına geliyordu; bu da, yüzyıllardır kurumsal yaşamın getirdiği Yahudiler için ölüm anlamına geliyordu. Bu nedenle sinagogdan ve Yahudilikten aforoz edilmek en korkunç ceza olarak kabul edildi.

18. yüzyılın sonlarında Yahudilik ve Yahudilik tarihinde yeni bir dönem başladı. Fransız Devrimi'nin bir sonucu olarak Avrupalı ​​​​Yahudilerin siyasi özgürleşmesi ve ardından dini özgürlüklere ilişkin yasal düzenlemelerin genişletildiği Yahudi topluluklarının ortaçağ izolasyonunun ortadan kaldırılmasıyla karakterize edilir.

Buna paralel olarak, toplulukların kendi içinde de ritüel düzenleme ve yasaklar sisteminin zayıflatılması ve Yahudi ibadetinin Protestan ibadetiyle (sözde "reform Yahudilik") dışsal olarak yakınlaştırılması yönünde bir hareket ortaya çıktı.

Aynı zamanda, 18. yüzyılda Polonya ve Batı Ukrayna Yahudileri arasında yeni bir dini hareket ortaya çıktı - Hasidizm (İbranice "Hasid" kelimesinden - dindar). Hasidizm, Ortodoks Yahudiliğe, özellikle de hahamlığa karşı bir muhalefet hareketi olarak ortaya çıktı. Hasidik topluluklarda en yüksek otorite, hahamlar yerine, doğaüstü güçlere sahip olduğu iddia edilen tzaddikim (İbranice'de "dürüst" anlamına gelir) olmaya başladı. Hasidizm, aşırı mistisizm ve dini yüceltme ile karakterize edilir.

19. yüzyıldan itibaren Batı Avrupa'daki ve ardından Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Yahudiler sekülerleşme ve özgürleşme süreçlerinin esiri oldu. Yahudilerin dini çerçevelerin dışında ulusal olarak kendilerini tanımlamaları bir gerçek haline geldi. Batılı halklar Hıristiyanlıktan giderek uzaklaştı ve o zamana kadar Avrupa medeniyetinin manevi yaşamının dışına itilen Yahudilik, maneviyatı ve kültürü etkilemeye başladı.

Modern Yahudi İnancının Değerlendirilmesi

Modern Yahudilerin savunduğu inanç, İsraillilere Musa ve Peygamberler aracılığıyla verilen ve onların Mesih'in gelişinden önce itiraf ettikleri inanç değil, Musa'nın ve peygamberlerin gerçek ruhundan saparak kendilerinin icat ettikleri inançtır. Artık vaat edilen Mesih'in gelişine inandıkları peygamberler, onlar tarafından tanınmamaktadır. İlk inanç gerçekten Tanrı tarafından vahyedilmiştir ve Hıristiyanlığa hazırlık adımıdır; yeni Yahudi inancı ise insan icatlarının meyvesidir.

Bu yeni inanç, Yahudiler tarafından ilahi kitaplar olarak saygı duyulan iki kitapta, Kabala ve Talmud'da ortaya konmuştur (Yahudilere göre Kabala, Yasayı tamamlayan ve açıklayan felsefi ve mistik geleneklerin bir kodudur ve Talmud, aynı ekleme ve açıklamaya hizmet eden, öncelikle tarihsel, ritüel ve sivil geleneklerden oluşan bir kod. Kabala ile ilgili bilgiler Haham Frank'ta ve Talmud hakkında Drach'ta bulunabilir). Her iki kitapta da İncil'den alınan gerçeklerin yanı sıra o kadar çok tuhaflık, saçmalık ve çelişki var ki, insanların nasıl böyle şeyler icat edebildikleri, başkalarının bu kadar çirkin kavramları nasıl kutsal ve reddedilemez gerçekler olarak kabul edebildikleri inanılmaz hale geliyor. Sağduyuyu terk etmeden. Bunlar -

İÇİNDE teorik efsaneye gelince:

a) Tanrı'nın günlük faaliyetleri hakkında (Chronicles Reading 1834, 3, 283-309);

b) dünyanın yaratılma amacı hakkında (“Allah, ışığı yalnızca sünnet kanununu ticarete uygulamak için yarattı.” İbranice Rusya'daki Mezhepler, Grigorieva s. 95);

c) Mesih ve O'nun gelişiyle ilgili koşullar (Buxtorf);

d) ölülerin dirilişi hakkında (“Ölülerin dirilişi yalnızca Filistin'de gerçekleşebilir: bu nedenle Rab, esaret altında ölen Yahudilerin mezarlarının yakınında, cesetlerinin fıçılar gibi kutsal topraklara yuvarlandığı uzun mağaralar açar) ruhlarını burada almak için." Talmud . Jerusalem. Tract. Kiloim.), vb.

İÇİNDE ahlaki- aşağıdaki gibidir:

a) Bir kişinin komşularıyla ilişkisine ilişkin temel kanun: “Musa kanununun emrettiği her iyilik ve yapılmasını yasakladığı her kötülük komşu, Erkek kardeş, yoldaş Talmud, bunun yalnızca Yahudilerle ilişkili olarak anlaşılması gerektiğini açıklar” (Talmud. Tract. Bava Metzia);

b) diğer uluslara bir bakış: onları kirli ve tanrısız halklar olarak nitelendiren Talmud, Yahudilerin yalnızca akrabalık bağlarına girmemesi gerektiğini değil, bir Yahudinin günahsız olarak Hıristiyan olmayan birine verilen yeminleri bozabileceğini, aldatabileceğini öğretir. inanç farklılığından dolayı ona baskı yapacak, zulmedecek ve hatta öldürecek ve genel olarak diğer inançlara sahip tüm bu uluslar, Mesih'in gelişinde ya tamamen yok edilecek ya da Yahudiler tarafından köleleştirilecek. diğer dinlerin kralları İsrail çocuklarının sonuncusunun (Moses Mendelssohn) hizmetkarları olacak;

c) aklama araçları doktrini: Talmud, hem ilk günahın hem de genel olarak tüm günahların, ritüel kanunun vb. tüm gerekliliklerinin tam olarak yerine getirilmesi yoluyla silinip yok edilebileceğini vaaz eder.

Sonuç olarak Yahudiler kendilerini yalnızca kendi işlerine adamıştır. ritüeller. Ama bu kanunun sayısız emir ve düzenlemeleriyle ne kadar küçük ve önemsiz olduğunu da eklemeliyiz! Mesela Allah'ın bir emrine dayanmaktadır: Şabat günü hiçbir iş yapmayacaksın(), şu anda 949 haham emri var ve bunlardan biri “bir Yahudi'nin Şabat günü havaya tükürmesini bile yasaklıyor, çünkü bu eylem temizlenmemiş çavdarı savurmaya benziyor. (Chaie Adam - Avraham Danizhga, Şabat kararları hakkında).” Tanrı'nın Fısıh'ta maya yememe yasağına dayanarak 265 hüküm icat edildi; bunlardan biri, Fısıh gününde 10.000 Yahudi'nin bir kuyudan çekilen suda yiyecek kaynatması ve kısa bir süre sonra içinde biraz arpa bulunması durumunda olduğunu belirtiyor. , daha sonra hepsi pişmiş yiyecekleri bulaşıklarla birlikte yakmak veya nehre atmak zorunda kalırlar. Bu yasak gıdalara ilişkin 3.000'den fazla farklı düzenleme mevcut; yaklaşık bir el yıkama ritüeli - yüze kadar ve etin tuzlanmasıyla ilgili - iki yüze kadar; hatta tırnak kesme yöntemiyle ilgili bir tanım bile var... Talmudistler, oğlağın ana sütünde (;) kaynatılmasını yasaklayan Musa'nın emrine dayanarak şunları yasakladılar: a) her türlü etin sütte kaynatılması; b) sütlü yiyecekler hazırlamak için et yiyeceklerinin hazırlandığı bir kap bile kullanın; ve c) sütlü yiyecekleri et yemeği yedikten en geç altı saat sonra, et yemeğini süt ürünlerinden sonra en geç bir saat sonra almaya kararlı olmak. Ve tüm bu önemsiz şeylerin uygulanması herkesin iradesine bırakılsın; tam tersine Talmud, tüm ritüelleri dogma düzeyine yükseltir ve bunlarla ilgili düzenleme ve kuralların en katı şekilde uygulanmasını talep eder.