Dionysos'un kalbi tanrıların dilidir, bir sanat biçimidir. Dionysos eski bir Yunan tanrısıdır. Dionysos ve Persephone

Başlangıçta, bitki ve meyvelerin sululuğuyla kendini gösteren, asmada salkımlar oluşturan, meyve ağaçlarının sulu meyvelerine harika bir tat veren ve üzüm salkımlarının suyunun kendini toparlama yeteneğiyle ortaya çıkan bitki gücünün lüks bolluğunun kişileşmesiydi. bir insanı mutlu etmek. Asma ve onun salkımları, eski Yunanlılar için bitki gücünün bu bolluğunun en eksiksiz tezahürüydü; bu nedenle antik Yunan şarap tanrısı Dionysos'un bir simgesiydiler. Preller, "Dionysos'un özü bu bitkide en açık şekilde ortaya çıkıyor" diyor. – Üzüm suyu, dünyevi nem ile güneş sıcaklığının birleşiminin sonucu olan nem ve ateşin birleşimidir ve alegorik anlamda hassasiyet ve cesaret, zevk ve enerjinin birleşimidir; bunlar Dionysos kavramının en temel özellikleridir.” Şarapçılık ve bahçeciliğin kurucusu Dionysos, tıpkı Demeter gibi, insanlara yerleşik, rahat bir yaşam sürmeyi öğreten, üzüm suyuyla eğlendiren bir tanrı olarak Antik Yunan'daydı. Antik Yunan mitlerinde sadece şarap yapımının değil, aynı zamanda neşenin ve insanların kardeşçe yakınlaşmasının da tanrısıdır. Dionysos, kendisine düşman olan her şeyin üstesinden gelen güçlü bir tanrıdır. Efsanelerde aslanları ve panterleri arabasına koşturur, ormanın vahşi ruhlarını sakinleştirir, insanların acılarını yumuşatır ve iyileştirir.

Bir içki bardağıyla Dionysos. Tavan arası amforasındaki resim, c. MÖ 490-480.

Apollon gibi Dionysos da ilham verir, insanı şarkı söylemeye teşvik eder, şiir yaratır; ama ondan çıkan şiir Apollon'un şiirinden daha tutkulu bir karaktere sahiptir, müziği Apollon'unkinden daha gürültülüdür. Dionysos, düşüncelere coşku verir, dithyramb noktasına kadar yükselir, onlara canlılık verir, dramatik şiirin ve sahne sanatının yarattığı güçle. Ancak şarap tanrısının neden olduğu coşku, aklın kararmasına, coşkun bir çılgınlığa yol açar. Antik Yunan Dionysos kültünde, onunla ilgili mitlerde ve özellikle Dionysos bayramlarında, bitki yaşamındaki değişikliklerin insanda uyandırdığı çeşitli duygular ifade edilir: Yılın o zamanında insana verilen sevinç. her şey yeşeriyor, çiçek açıyor, mis gibi kokuyor, meyvelerin olgunlaşmasının sevinci, solmanın hüznü, bitkilerin ölümü. Doğanın güçlerine Doğu hizmetinin mistik ayinlerinin etkisi altındaki ruhun neşeli ve hüzünlü duygularının birleşimi, eski Yunanlılar arasında Maenadların tatilleriyle kendini gösteren coşkuya yol açtı. Antik Yunan mitlerinde doğanın üretici gücünün sembolü olan fallus, Dionysos kültüne aitti.

Antik Yunan mitleri. Dionysos (Bacchus). Memleketindeki bir yabancı

Başlangıçta Dionysos köylülerin tanrısı, şarap ve meyve veren kişiydi ve köy ziyafetlerinde neşeli şarkılarla onu yüceltir, şakalaşır, şarapla dolu yerlerde dans ederlerdi. Ama yavaş yavaş Dionysos'un önemi arttı. Periander, KlisSikyon saç kurutma makinesi Diğer zorbalar, aristokratların askeri tanrılarına yapılan hizmetin parlaklığını onun hizmetine aktardılar. Dionysos onuruna düzenlenen şarkılar ve bayram törenleri, Doğu dinlerinin etkisiyle giderek yüceltilmiş bir nitelik kazandı.

Dionysos. Tiyatronun doğuşu. Video

Dionysos'un Bayramları

Üzüm ve meyve ağaçlarının yetiştiği Antik Yunan'ın her yerinde Dionysos'a hizmet vardı, ona bayramlar kutlanırdı ve bu da eski Yunan uygarlığının gelişmesinde büyük etkisi oldu. Bu kültün ana merkezleri olan Attika, Boeotia ve Naxos adasında düzenlenen Dionysos şenlikleri özellikle kültürel yaşam açısından önem kazanmıştır. Atina'daki en eski Dionysos tapınağı, Akropolis'in eteklerinde, Limne (Bataklık) adı verilen nemli bir ovada bulunan Lenaion'du. Üzüm hasadının bitiminden kısa bir süre sonra, antik Atina'da "Küçük" veya "kırsal" Dionysius'un festivali kutlanırdı. Şakalarla, kıyafetlerle, çeşitli köy eğlenceleriyle ortak, kaba bir zevkle eğlenen köylülerin neşeli bir bayramıydı. Kış gündönümünde, bu görevin sona ermesinin kutlandığı bir "Tembellik", üzüm suyunu "sıkma" bayramı vardı. Bu kutlamayı kutlarken Dionysos tapınağını sarmaşıklarla süslediler, sarmaşıktan çelenkler taktılar, kurbanlar sundular, ziyafetler verdiler, ziyafette üzüm suyu içtiler, alaylarda yürüdüler ve şakalarla eğlendiler.

Attika'da, Yunan adalarında, Yunan kolonilerinde geri dönen baharın ilk yeşillikleri ortaya çıktığında, Dionysos onuruna Anthesteria kutlandı; üç gün sürdüler; "fıçıların tıpasının açıldığı" gün, efendiler ve köleler birlikte yeni şarap içip birlikte eğlendiler; yeni şarabın “dökülmesi” gününde çelenkler takarlar, şarkılar, müzik ve sembolik ritüellerle ziyafet çekerler, dünyanın tanrılarının derinliklerinden gün ışığında hayata dönüşünü kutlarlar; şakalaştı ve şarap içme yarışmaları düzenledi. Atina'nın en asil ailelerinin kadınları, alay halinde Lenaian Tapınağı'na yürüdüler ve arkon kralın karısının Dionysos'la evlenmesinin mistik törenini gerçekleştirdiler; Bu ritüel, Attika'nın zeytin ağaçları ve üzüm bağları üzerinde Dionysos'un himayesini kazandı. Üçüncü gün ölenlerin anısına kurbanlar kesildi. Bir ay sonra, Mart ayında Atina'da Büyüklerin Bayramı veya Şehir Dionysius kutlandı; kış yoksulluğundan kurtaran Dionysos'un onuruna düzenlenen muhteşem bir bahar festivaliydi. Bu antik Yunan bayramının ritüelleri arasında Dionysos onuruna düzenlenen muhteşem bir geçit töreni vardı; bu alaya gürültülü övgü şarkılarının eşlik ettiği; şarkıcılar başlarında sarmaşık çelenklerle yürüyorlardı; kızlar çiçek ve yeni meyvelerle dolu sepetler taşıyordu; vatandaşlar ve metikler şarap tulumları taşıyordu; onlara kılık değiştirmiş adamlar eşlik ediyordu; Orkestralar gürledi, alayın önünde Dionysos'un ahşap bir heykeli ve doğurganlığın sembolü olan bir direğe bağlı bir fallus taşıdılar.Büyük Dionysius'un ihtişamı, Attika köylülerini ve birçok yabancıyı Atina'daki bu tatile çekti. Antik Yunan kültürünün gelişmesiyle birlikte kutlamalar giderek daha lüks ve zarif hale geldi. Yunanlıların tüm dramatik şiirleri -trajedi, komedi ve hiciv draması- Atina'nın Büyük Dionysius bayramının ritüellerinden ve neşesinden gelişmiştir.

Dionysos ve satirler. Ressam Brigos, Attika. TAMAM. MÖ 480

Üzüm bağları bakımından zengin antik Yunan adalarında Dionysos onuruna bayramlar kutlanırdı: Girit, Sakız Adası, Limni; ancak tatili özellikle Naxos adasında muhteşemdi; burada Dionysos, Theseus tarafından orada terk edilen, kış uykusundan uyanan, dünyanın kişileşmiş hali olan güzel saçlı tanrıça Ariadne (Ariagno, "En Kutsal") ile evlendi. Dionysos bu adadaki halk dininin ana tanrısıydı. Tatili, terk edilmiş Ariadne için duyulan üzüntüyü ifade eden ritüellerle başladı ve Dionysos'la evliliğini anlatan neşeli şarkılarla sona erdi. Dionysos her zaman bitki örtüsünün lüks gelişiminin tanrısı değildir: doğa geçici olarak ölüm uykusuna dalar; şu anda o, acı çeken, öldürülmüş bir tanrıdır, yeraltı dünyasının tanrısıdır. Bu sıfatla mistik Zagreus adını taşıyor. Antik Yunan'da Dionysos Zagreus'a, doğanın yaratıcı gücünün tanrısının ölümü üzerine duyulan üzüntüyü ifade eden sembolik ritüellerin icrasıyla kurbanlar sunulurdu; bu mistik bayramların yüce bir karakteri vardı. Kışın soğuğunda, Delphi'den, komşu yerlerden ve hatta Attika'dan gelen kadınlar ve kızlar, Maenadları kutlamak için Parnassus'un karla kaplı tepelerinde bir araya geldiler ve sarhoş insanlar gibi kutsal bir coşku içinde dönüp oraya koştular. Dionysos'un bu hizmetkarları, maenadlar veya thyiades veya diğer adıyla bacchantes, thyrsus ve meşaleler sallayarak, uçuşan saçlarında ve ellerinde yılanlarla, tef çalarak ve delici flüt sesleri eşliğinde çılgınca ormanları taradılar. ve dağlar dans etti, atladı, yüz ifadeleri yaptı. Antik Yunan mitleri, Dionysos'un kendisine direnen ve onun gürültülü yürüyüşlerine katılmayı reddeden herkesi delilikle vurduğunu söylüyordu. Maenadların şenlikleri, mitlerin anlattığı geçit törenlerinin bir taklidiydi.

Dionysos Kültü

Antik Yunanistan'ın farklı bölgelerindeki Dionysos kültünün doğası, nüfuslarının eğitim farklılığına göre farklıydı: bazı yerlerde kaba, diğerlerinde zarif, sanat ve şiirin gelişimine elverişliydi. Mora Yarımadası'nda, özellikle Argos, Achaea, Elis ve Taygetos'ta Dionysos kültü, gece alemlerini, kefaret ayinlerini ve ölülerin anısına yapılan kurbanları içeriyordu. Eski zamanlarda adalarda insanlar bile kurban edilirdi. Dionysos'a hizmet eden bakireler keçileri, geyik yavrularını ve diğer hayvanları parçalara ayırdılar; bunlar doğanın kışın soğuğundan acı verici bir şekilde öldüğü anlamına gelen sembolik eylemlerdi. Dionysos bazen boğa şeklinde veya boğa boynuzlu olarak tasvir edilmiştir. Festivalleri sırasında Elis'teki kadınlar şöyle haykırıyorlardı: "Gel, ey efendim, tapınağına, Charite'lerle birlikte kutsal tapınağına gel, boğanın ayağıyla vur!" Antik Yunan'da şehvetin temsilcisi olan keçi Dionysos'a adanırdı.

Küçük Asya'da Dionysos'un sefahat kültü, "Büyük Ana" Kibele bayramının yüce ayinleriyle birleştirildi. Dolayısıyla bu tanrıçanın maiyetini oluşturan fantastik yaratıklar: Kuretler, Corybantes, Cabiri, İda Dağı'nın Daktilleri de Dionysos mitlerine aktarılmıştır. Motifleri Dionysos'un coşkulu festivallerinden alınan mükemmel sanat eserleri bize ulaştı: sanatçılar, tutkulu heyecanın coşkusu içinde maenadları tasvir etmeyi seviyorlardı. Orjiastik kült aynı zamanda antik Yunan şairlerine felsefi düşünceleri sembolik olarak ifade eden efsaneler için malzeme sağladı. Dionysos kültünün bayramları her yıl değil iki yılda bir kutlanırdı; Bu nedenle trieteriyen (iki yıllık) olarak adlandırıldı. Tüm ritüelleri, bitki örtüsünün lüks gelişiminin tanrısının kışın gücü tarafından öldürüldüğü ve yakında dirilip ölü doğayı yeni hayata uyandıracağı fikrine dayanıyordu.

Antik Yunanlılar diğer ülkeleri tanıdıkça, onlara bayramlarını hatırlatan tüm ritüelleri Dionysos kültüne yaklaştırdılar. Makedonya'da, Trakya'da, Lidya'da, Frigya'da bu tür ritüellere rastladılar. Pessinuntian "Büyük Ana" ve Suriye doğum tanrıçasının bayramlarında meşalelerle koşan alaylar, gürültülü şarkılar, yüksek sesli müzik, çılgın danslar, fantastik kostümler, onlara bunun Dionysos kültü olduğu fikrini aşıladı. Osiris festivali Mısır'da da onlar üzerinde aynı izlenimi bırakmıştı: Geceleri, öldürülen Osiris'in cesedini aramak için meşalelerle yürüyen kalabalıklar, diğer fantastik ritüeller, fallus, eski Yunanlılara Dionysos'un hizmetinin aksesuarları gibi görünüyordu. İskender'in ordusunda bulunan Yunanlılar, Hindistan'da rengarenk giysiler içinde sonsuz sayıda muhteşem insan alayı gördüklerinde, bu şenlikli alaylarda süslü hayvanları gördüklerinde, panterler ve aslanların çektiği arabaları gördüklerinde, bir dağda sarmaşık ve yabani üzüm bulduklarında Nysa adına adı onlara benzeyen - tüm bunlar Dionysos ve kültüyle ilgili mitlere aktarıldı. Böylece, Antik Yunan'da, Dionysos'un Yunanistan'dan İndus'a ve Arap Çölü'ne kadar tüm toprakları kapsayan muzaffer seferine dair bir efsane yavaş yavaş şekillendi; İskender'in ve Hindistan'a giden haleflerinin yüceltilmesi için malzeme sağladı: Dionysos'a benzetildiler. Bu nedenle, Makedon zamanlarında, o döneme ait pek çok kabartmanın da gösterdiği gibi, Dionysos'un satirler, silenler, centaurlar ve doğanın üretken güçlerini ve şenlikleri kişileştiren diğer fantastik yaratıklardan oluşan maiyetiyle (thiasos) seferine ilişkin efsane Üzüm hasadı sırasında köylülerin en sevdiği sanat eserlerinden biri haline geldi. Daha önceki Yunan efsanelerine yabancı efsanelerin eklenmesiyle Dionysos efsanesi muazzam boyutlara ulaştı. Antik Yunan sanatçı ve şairlerinin hayal gücü, Dionysos kültünü yeni bölümlerle genişletti; Efsanelerle birlikte mistik ve sefahat ritüellerinin sayısı da arttı. Ancak kutsal törenlerin öğretilerinde Yunanlılar, Dionysos mitinin arkasında ana anlamını, bitki yaşamının ortaya çıkışı, ölümü ve yeniden doğuşunun ebedi döngüsü fikrini korudular.

giriiş

2.2 Atina'daki Dionysos Tiyatrosu

Çözüm

Kaynakça

giriiş

Dionysos'un antik sanat kültü

Antik Yunan ve Antik Roma'da doğan antik sanat, sonraki tüm Batı sanatının atası olmuştur; hem tüm insanlığın manevi deneyiminin bir parçası hem de birçok ülkenin, özellikle Avrupa'nın kültürlerinin oluşumunun temelidir. Antik çağ sanatında önemli bir rol, ölen ve yeniden doğan doğanın tanrısı, şarap yapımının ve tiyatronun koruyucusu olan Dionysos kültü tarafından oynanır. Dionysos kültü, Hellas'ta kurulduğu günden bu yana, antik Yunan toplumunun neredeyse tüm yaşam alanlarıyla yakından bağlantılıydı: ekonomik, politik, kültürel, manevi.

Yunanlılar tekrarlamayı severdi: "Ölç, her şeyi ölç." Peki "ölçmek" kelimesine sık sık yapılan bu atıf, Yunanlıların bir şekilde kendilerinden korktuklarına dair bir ipucu muydu? Dionysizm, sağduyunun ve düzenli sivil dinin örtüsü altında her an patlamaya hazır bir alevin köpürdüğünü gösterdi.

Miken kültürünün keşfinden önce birçok araştırmacı, Dionysos'un Yunanistan'a barbar topraklarından geldiğine inanıyordu, çünkü onun çılgın dansı, heyecan verici müziği ve aşırı sarhoşluğuyla kendinden geçmiş kültü, Helenlerin açık zihnine ve ayık mizacına yabancı görünüyordu. Yunan ruhunun tarihindeki Dionysosçu çizgi çok güçlüydü ve tüm Helen bilinci üzerinde derin bir etkiye sahipti ve onun coşkulu kültü hem antik çağ sanatına hem de sonraki dönemlerin sanatına yansıdı.

1. Bölüm. Dionysos ve Yunanistan'daki kültü

1.1 Dionysos'un kökeni ve eylemleri

Zeus'un oğlu Dionysos, ben Thebanlıların arasındayım.

Bir zamanlar Cadmus'un kızı Semele buradaydı,

Beni zamansız bir şekilde dünyaya getirdi,

Zeus'un ateşiyle vuruldu.

Bir tanrıdan insan görünümüne,

Doğduğum ırmakların akıntılarına yaklaşıyorum...

Euripides. Bakchae. 1--6

Dionysos, yeryüzünün verimli güçlerinin, bitki örtüsünün, bağcılığın ve şarapçılığın antik Yunan tanrısıdır. Bu tanrının doğudaki Yunanlılar tarafından Trakya'da (Trakya ve Lidya-Frig kökenli) ödünç alındığına ve Yunanistan'a nispeten geç yayıldığı ve orada büyük zorluklarla yerleştiğine inanılıyor. Her ne kadar Dionysos'un adı Girit Lineer tabletlerinde 14. yüzyılın başlarında geçse de. Dionysos kültünün Yunanistan'da yaygınlaşması ve kuruluşu M.Ö. 8-7. yüzyıllara kadar uzanmaktadır. M.Ö. ve şehir devletlerinin (polisler) büyümesi ve polis demokrasisinin gelişimi ile ilişkilidir. Bu dönemde yerel tanrı ve kahraman kültlerinin yerini Dionysos kültü almaya başladı. MÖ 2. yüzyılın başından itibaren. e. Dionysos kültü Antik Roma'da kurulmuştur.

Geleneksel olarak Dionysos'un Zeus ile Cadmus ve Harmony'nin kızı Semele'nin ("toprak") oğlu olduğuna inanılır. Semele'nin Zeus'tan çocuk beklediğini öğrenen karısı Hera, öfkeyle Semele'yi yok etmeye karar verdi ve ya bir gezgin ya da Semele'nin hemşiresi Bero kılığına girerek ona sevgilisini her yerde görme fikrine ilham verdi. onun ilahi ihtişamı. Zeus, Semele ile tekrar ortaya çıktığında, Semele ona herhangi bir isteğini yerine getirmeye hazır olup olmadığını sordu. Zeus, bu sözünü yerine getireceğine Styx nehrinin suları üzerine yemin etti ve tanrılar böyle bir yemini bozamazlar. Semele, Hera'ya sarıldığı gibi ona da sarılmasını istedi. Zeus, şimşeklerin alevleri arasında belirerek isteğini yerine getirmek zorunda kaldı ve Semele bir anda alevler içinde kaldı.

Zeus gürledi -

Doğum sancıları geldi:

Haber vermeden kustu

Rahimdeki Bromia annesi

Ve yıldırım çarpması altında

Zamansız hayatına son verdi...

Zeus prematüre fetüsü onun rahminden almayı başardı, Hermes onu Zeus'un uyluğuna dikti ve o da bunu başarıyla gerçekleştirdi. Böylece Dionysos, Zeus'un uyluğundan doğmuştur. Ctesilochus'un tablosunda Dionysos'u doğuran Zeus, gönye takmış, kadın gibi inlerken, etrafı tanrıçalarla çevrili olarak tasvir edilmiştir. Bu nedenle Dionysos'a "iki kez doğan" ya da "çift kapılı çocuk" denilmektedir.

Ama ihraç edileni kabul etti

Zeus hemen koynuna girdi,

Ve Hera'nın oğlundan eriyor,

Kalçasında ustaca var

Altın tokayla bağladı.

100 Zamanı gelince,

Boynuzlu bir tanrı doğurdu,

Ona yılanlardan bir çelenk yaptım.

Ve o andan itibaren bu vahşi av

Maenad kaşının çevresine dolanıyor.

Dionysos'un doğuşunun alternatif versiyonları da var.

Brasia (Laconica) sakinlerinin efsanesine göre Semele, Zeus'tan bir oğul doğurdu, Cadmus onu Dionysos'la birlikte bir fıçıya hapsetti. Namlu Brasius tarafından yere atıldı, Semele öldü ve Dionysos dirildi; Ino onun hemşiresi oldu ve onu bir mağarada büyüttü. Dionysos'un öğretmenlerinden bir diğeri de Bakkhos şenliklerine düzenli olarak katılan Silenus'tu. Antik sanat anıtlarında Silenus, kural olarak, obez, şehvetli ve çoğu zaman sarhoş, kocaman bir göbeğe sahip, satirler ve perilerin eşlik ettiği ve etrafı neşeli gülümseyen aşk tanrılarıyla çevrili bir yaşlı adam olarak tasvir edildi. Satirler (Roma Faunları), Dionysos'un maiyetinde de yer alan fantastik insansı yaratıklardır. Neşeli, esprili karakterleri, satirler olarak bilinen komik şiirlere adını verdi. Silenus'un küçük Dionysos'u emzirdiği birçok antik heykel bilinmektedir. Louvre'daki "Faun ve Çocuk" olarak adlandırılan antik grupta Silenus, kucağında bebek Dionysos'un yattığı yakışıklı, şefkatli bir öğretmen olarak temsil edilir.

Akha hikayesine göre Dionysos, Mesatis şehrinde büyümüş ve burada Titanların tehlikelerine maruz kalmıştır.

Dionysos'un ikinci annesi Semele'nin yer aldığı mitlerin, Tanrı'nın yetiştirilmesiyle ilgili bir devamı vardır.

Zeus, oğlunu Hera'nın gazabından korumak için Dionysos'u Semele'nin kız kardeşi İno ve kocası Athamas'a, Hera onu bulamasın diye genç tanrının kız olarak büyütüldüğü Kral Orkhomenes'e verir. Ama faydası olmadı. Zeus'un karısı Athamas'a çılgınlık gönderdi, bunun sonucunda Athamas oğlunu öldürdü, Dionysos'u öldürmeye çalıştı ve bu yüzden İno ve ikinci oğlu kendilerini Nereidlerin onları kabul ettiği denize atmak zorunda kaldı.

Gür saçlı periler bebeği emzirdi

Efendi-babadan göğsüne ve vadilerde sevgiyle

Periler onu büyüttü. Ve ebeveyn Zeus'un iradesiyle

Ölümsüzler arasında sayılan hoş kokulu bir mağarada büyüdü.

Ebedi tanrıçaların gözetiminde büyüdükten sonra,

Çok söylenen Dionysos, orman vadilerinden geçerek uzaklara koştu,

Şerbetçiotu ve defne taçlarıyla periler onun peşinden koştular.

Onları ileri götürdü. Ve tüm geniş orman gürledi.

Zeus daha sonra Dionysos'u bir çocuğa dönüştürdü ve Hermes onu Nysa'daki (Fenike ile Nil arasında) perilerin yanına götürdü. Periler beşiği sarmaşık dallarıyla kaplayarak onu Hera'dan sakladılar. Nisa'da bir mağarada büyüdü. İlk eğitimcilerin ölümünden sonra Dionysos, yetiştirilmeleri için Nisei Vadisi perilerine verildi. Orada genç tanrı Silenus'un akıl hocası Dionysos'a doğanın sırlarını açıkladı ve ona şarap yapmayı öğretti.

Zeus, oğlunu büyütmenin bir ödülü olarak perileri gökyüzüne transfer etti ve böylece efsaneye göre, Toros takımyıldızında Aldebaran yıldızının yanında bir yıldız kümesi olan Hyades gökyüzünde belirdi.

Dionysos'un imajını ve onunla ilgili mitlerin plastik (heykeller ve kabartmalar) ve vazo resimlerinde yer aldığı birçok antik sanat eseri korunmuştur. Dionysos ve arkadaşlarının geçit töreni ve bacchanalia sahneleri yaygındı (özellikle vazo resimlerinde); Bu hikayeler lahit kabartmalarına da yansıyor. Dionysos, Olimposlular arasında (Parthenon'un doğu frizinin kabartmaları) ve gigantomachy sahnelerinde, ayrıca denizde yelken açarken (kylix Exekia “Teknede Dionysos” vb.) ve Tirenlilerle savaşırken (kabartma) tasvir edilmiştir. Atina'daki Lysikrates anıtı, MÖ 335 dolayları).

Rönesans döneminde sanatta Dionysos teması, varoluş sevincinin onaylanmasıyla ilişkilendirilir. Sanatçılar, Dionysos'un tüm maiyetinin katıldığı, dizginsiz eğlence ve çılgın şenliklerle dolu Baküs kutlamalarını tasvir etmeyi seviyorlardı. Tasvirleri A. Mantegna ile başladı. Konuyu A. Dürer, A. Altdorfer, H. Baldung Green, Titian, Giulio Romano, Pietro da Cortona, Annibale Carracci, P.P. Rubens, J. Jordaens, N. Poussin ele aldı. Resimlerinde Tanrı, gençliğin ve güzelliğin tüm ihtişamıyla, maiyeti ve Olimpiyat tanrıları ile çevrelenmiş, değişmez niteliği olan asma ile sunulmaktadır. Aynı sembolizm, özellikle Barok resimde popüler olan “Bacchus, Venüs ve Ceres” ve “Bacchus ve Ceres” konularına da nüfuz ediyor. Dionysos, Barok bahçe heykeltıraşlığında diğer antik karakterler arasında özel bir yere sahiptir. 18. ve 19. yüzyıl başlarının en önemli eserleri I.G. Danneker ve B. Thorvaldsen'in "Bacchus" heykelleridir.

Dionysos neşeli bir kafile eşliğinde dünyayı dolaşarak Hindistan sınırlarına kadar bütün ülkeleri dolaşmış ve her yerde insanlara üzüm yetiştirmeyi öğretmiştir. Muhtemelen Dionysos'un doğu seferleri, daha sonraki zamanlarda yapılan bir yazıt nedeniyle uzun süredir Sardanapalus adı altında bilinen, kendi imgesinin bulunduğu bir heykelle ilişkilendirilmiştir. Sanat uzmanları bunu, uzun tören cüppelerine bürünmüş, yakışıklı, görkemli sakallı yaşlı bir adam görüntüsündeki Dionysos'un (bir tür Doğu Bacchus) görüntüsü olarak tanıdılar.

Dionysos, alaylarından birinde, güzelliğinden büyülenen Theseus'un Girit adasından aldığı efsanevi Kral Minos'un kızı güzel Ariadne ile tanıştı. Bu olay örgüsü, Titian'ın tanrının bakkallar ve satirler arasında hızlı hareket halinde sunulduğu "Bacchus ve Ariadne" adlı tablosunun temelini oluşturdu. Kortejine Dionysos'un kutsal yaratıkları olan leoparlar ve yılanlar eşlik ediyor. Baküs kutlamalarının vazgeçilmez özellikleri de buraya yerleştirilmiştir - kulak zarı ve tirsus (tirsus, bir ucu sarmaşıkla yoğun bir şekilde dolanmış bir çubuktur). Efsaneye göre Dionysos ile Ariadne'nin evlenmesi şerefine düzenlenen düğün ziyafetinde geline parlak bir taç takdim edildi. (Rölyef "Düğün alayı"). Ancak bu birliktelik kısa sürdü: Şarap ve eğlence tanrısı, bir zamanlar sadakatinden şüphe duyarak kısa süre sonra karısını uykusu sırasında terk etti. Dionysos ayrıca kendisine iki oğul doğuran güzel Afrodit'in sevgisiyle de ödüllendirildi: evlilik tanrısı Hymenaeus ve doğanın verimli güçlerinin tanrısı Priapus.

Dionysos, kendi kültünü tanımayanları acımasızca cezalandırdı. Böylece Euripides'in trajedisinin temelini oluşturan efsanelerden biri olan Bakkhalar, Dionysos'un ilahi kökenini tanımadıkları için Dionysos'un iradesiyle çılgına dönen Theban kadınlarının üzücü kaderini anlatır. Ve Thebes'te Dionysos kültünü engelleyen Theban hükümdarı Pentheus, oğlunu coşku halinde bir ayı sanan annesi Agave'nin liderliğindeki öfkeli bakireler kalabalığı tarafından parçalara ayrıldı.

Dionysos nerede ortaya çıkarsa orada kültünü kurar; Yolunun her yerinde insanlara bağcılığı ve şarap yapımını öğretiyor. Kendinden geçmiş bir yapıya sahip olan Dionysos alayı - ("Panter Üzerinde Dionysos" mozaiği), Bacchantes, satirler ("Dionysos ve Satirler" tablosu), maenadlar veya bassarides (Dionysos'un takma adlarından biri - Bassarei) içeriyordu. sarmaşıkla dolanmış thyrsus (çubuklar) ile. Yılanlarla kuşatılmış olarak, kutsal deliliğe kapılarak yollarına çıkan her şeyi ezdiler. "Bacchus, Evoe" çığlıklarıyla Dionysos-Bromius'u ("fırtınalı", "gürültülü") övdüler, timpanları dövdüler, parçalanmış vahşi hayvanların kanını içtiler, tirsleriyle topraktan bal ve süt kestiler, ağaçları söktüler ve kadınlı erkekli kalabalıkları da yanlarında sürüklüyorlar. Dionysos-Bacchus gizemlerinde yer alan ilk kadınlara Bacchantes veya Maenadlar adı verildi. Sanat aralarında hiçbir ayrım yapmıyordu. Ancak Euripides mitolojide bir farklılık olduğunu söylüyor: Bacchae'ler Yunan kadınları, Maenadlar ise Bacchus'un Hindistan seferi sonrasında onunla birlikte gelen Asyalı kadınlar. Bakireler ve maenadlar olmadan tek bir tatil, tek bir geçit töreni tamamlanmadı. Çılgın bir dansla, flüt ve teflerin (timpan) yüksek sesli müziğiyle kendilerini sağır edip heyecanlandırarak, tamamen tükenene kadar tarlalarda, ormanlarda ve dağlarda koştular. Ünlü Yunan heykeltıraş Scopas, MÖ 450'de. e. Ne yazık ki ağır hasar görmüş küçük bir kopyasından anlayabileceğimiz dans eden bir bakire heykeli yaptı. İmgesi duygusal dinamiklerle dolu olan Maenad, çılgınlığın eşiğinde, Maenad'ın tüm vücudunu zorlayan, gövdesini büken, başını geriye atan çılgın bir dansla sunuluyor.

Bir Yunan halk masalına göre Trakya köylerinden birinde yaşlı, üzgün, evsiz bir keçi yaşardı. Ancak sonbaharda başına inanılmaz değişiklikler geldi: Neşeyle zıplamaya ve yoldan geçenlere şakacı bir şekilde yapışmaya başladı. Keçi bir süre bu durumda kaldı, sonra tekrar umutsuzluğuna döndü. Köylüler keçinin ruh halindeki beklenmedik değişikliklerle ilgilendiler ve onu takip etmeye başladılar. Bağda dolaşıp hasattan sonra kalan üzümleri yiyen hayvanın ruh halinin daha iyiye doğru değiştiği ortaya çıktı. Kural olarak tarlalarda ezilmiş, kirli üzümler kaldı. Üzüm suyu fermente olup sarhoş edici bir şaraba dönüştü. Keçiyi sarhoş eden de buydu. İnsanlar bu lezzeti deneyerek alkolün etkilerini ilk kez hissettiler. Keçi şarabın mucidi olarak tanındı ve tanrı ilan edildi. Görünüşe göre Dionysos o andan itibaren keçi şeklini almaya başladı.

Keçi Dionysos, kendisiyle yakından akraba olan ve az çok keçi kılığında tasvir edilen küçük tanrılardan - Panlar, Satirler, Seleneler - farklı değildir. Örneğin Pan, Yunan heykeltıraşları ve sanatçıları tarafından her zaman keçi yüzü ve bacaklarıyla tasvir edilmiştir. Satirler sivri keçi kulaklarıyla, diğer durumlarda ise çıkıntılı boynuzları ve kuyruğuyla tasvir edilmiştir. Bazen bu tanrılara basitçe keçi deniyordu ve bu tanrıları oynayan aktörler keçi derileri giyiyordu. Antik sanatçılar Selene'yi aynı kıyafetle resmetmişlerdir.

Dionysos ayrıca sıklıkla bir boğa veya boynuzlu bir adam (Dionysus Zagreus) olarak tasvir edilmiştir. Örneğin Frigya'nın Kyzikos şehrinde durum böyleydi. Bu hipostazda Dionysos'un antik görüntüleri var, örneğin bize ulaşan figürinlerden birinde, başı, boynuzları ve toynakları geriye doğru atılmış bir boğa derisi giymiş olarak tasvir ediliyor. Bir diğerinde boğa başlı ve vücudunun etrafında üzüm çelengi olan bir çocuk olarak tasvir edilmiştir. Tanrı için “inekten doğmuş”, “boğa”, “boğa biçimli”, “boğa yüzlü”, “boğa yüzlü”, “boğa boynuzlu”, “boynuzlu”, “iki boynuzlu” gibi sıfatlar uygulanıyordu. ”.

Kısa bir süre sonra Dionysos kültü ve ona eşlik eden gizemler Trakya'dan Yunanistan'a ve ardından (MÖ 3. yüzyıldan itibaren) Büyük İskender'in imparatorluğuna yayıldı. Genç tanrının ortaya çıktığı her yerde ona coşku patlamaları ve alemler eşlik ediyordu.

Miken kültürünün keşfedilmesinden önce, Dionysos'un barbarlar tarafından saygı duyulan yabancı bir tanrı olduğuna ve güzel bir günde uygar Hellas'a bir saldırı başlatıldığına inanılıyordu. Ancak bu görüşün tam anlamıyla doğru olmadığı artık ortaya çıktı. Akha yazıtları, Yunanlıların Dionysos'u Truva Savaşı'ndan önce bile tanıdıklarını gösteriyor. Yavaş yavaş Bacchus kültü, yerel tanrıların ve kahramanların kültlerinin yerini almaya başladı. Tarım çemberinin tanrısı olan ve dünyanın temel güçleriyle ilişkilendirilen Dionysos, kabile aristokrasisinin tanrısı Apollon ile sürekli olarak karşılaştırılıyor. O, toplumsal kabile soylularının çıkarlarını savunan aristokrat Olimpos tanrılarının antipoduydu. Uzun bir süre boyunca tarikatı, sefahat doğası nedeniyle ve yalnızca MÖ 536-531'de zulüm gördü. resmi pan-Yunan kültleriyle eşitlendi ve Dionysos'un kendisi de Olimpiyat ilahi panteonuna dahil edildi.

Bölüm 2. Dionysos onuruna bayramlar

2.1 Antik tiyatronun ortaya çıkışı

Hızlı adımlarla gelin efendim, şarap presine doğru

Gece çalışmamızın lideri olun;

Dizlerin üstünde, kıyafetleri toplayıp hafif bir bacak

Köpükle nemlendirerek işçilerinizin dansını canlandırın.

Ve konuşkan nemi boş kaplara yönlendirerek,

Tüylü asmayla birlikte kekleri de kurban olarak kabul edin.

Quintus Mecius. Şarap üreticilerinin Bacchus'a duası.

Yunanistan'da Dionysos kültünün en önemli yönlerinden biri tatillerdi. Attika'da (Orta Yunanistan'ın güneydoğusunda, merkezi Atina'da bulunan bir bölge), Dionysos onuruna muhteşem şenlikler düzenlendi. Yılda birkaç kez Dionysos'a adanmış, dithyrambların (övgü şarkılarının) söylendiği festivaller düzenlenirdi. Bu şenliklerde Dionysos'un maiyetini oluşturan mumyalar da gösteriler yapardı. Katılımcılar yüzlerine şarap artıklarını sürdüler, maskeler ve keçi derileri taktılar. Ciddi ve hüzünlü şarkıların yanı sıra komik ve çoğu zaman müstehcen şarkılar söylendi. Bayramın tören kısmı trajediyi, neşeli ve şakacı kısmı ise komediyi doğurdu.

Trajedi aslında “keçilerin şarkısı” anlamına gelir. Aristoteles'e göre trajedi, dithyrambs'ın söylenmesinden, komedi ise fallik şarkıların söylenmesinden kaynaklanır. Koronun sorularını yanıtlayan bu şarkıcılar, Tanrı'nın hayatındaki her türlü olay hakkında konuşabiliyor ve koroyu şarkı söylemeye teşvik edebiliyordu. Bu hikayeye oyunculuk unsurları da dahil edildi ve efsane, tatil katılımcılarının önünde hayat buluyor gibiydi. Başlangıçta, koronun Dionysos onuruna söylediği övgüler ne karmaşıklık, ne müzikal çeşitlilik ne de sanat açısından farklılık göstermiyordu. Bu nedenle koroya bir karakterin, bir aktörün dahil edilmesi ileriye doğru atılmış büyük bir adımdı. Oyuncu, Dionysos efsanesini okudu ve koroya replikler verdi. Aktör ile koro arasında dramatik bir performansın temelini oluşturan bir diyalog başladı.

Birçok bilim adamının varsayımına göre antik Yunan tiyatrosu bu tanrıya adanan ritüellerden doğmuştur.

İlk başta Dionysos doğanın üretici gücünün tanrısı olarak kabul edildi ve Yunanlılar onu bir keçi veya boğa olarak tasvir etti. Ancak daha sonra antik Yunan halkı üzüm bağlarının yetiştirilmesiyle tanışınca, Dionysos şarap yapımının tanrısı, ardından şiir ve tiyatronun tanrısı oldu.

Tarihçi Plutarch bunu MÖ 534'te yazdı. Thespides adında bir adam, Dionysos rolünü oynayan oyuncu ile koro arasında geçen bir diyalogu sergiledi.

Bu efsanevi yıldan itibaren tiyatro gösterileri görünüşe göre Dionysos tatillerinin zorunlu bir parçası haline geldi.

Kurbanlar ve beraberindeki büyülü törenler yapılırken, orada bulunanlar sunağa bitişik komşu tepenin yamaçlarında amfitiyatro şeklinde bulunuyordu. Bu Yunan tiyatrosunun başlangıcıdır. Amfitiyatro prensibi gelecekte de korundu. Yunan tiyatroları tarih boyunca tepelerin eteklerinde, açık havada, çatısız, perdesiz amfitiyatro olarak kaldı. Yunan tiyatrosu yarım daire (amfitiyatro) oluşturan özgür bir alandı. Dolayısıyla demokratik prensip Yunan tiyatrosunun tasarımına zaten yerleşmişti. Kapalı bir alana bağlı olmayan Yunan tiyatroları çok büyük olabilir ve büyük kalabalıkları barındırabilir. Örneğin Atina'daki Dionysos Tiyatrosu 30 bine kadar seyirciyi ağırladı ancak bu, antik Yunanistan'ın bildiğimiz en büyük tiyatrosundan çok uzak. Daha sonra Helenistik dönemde 50, 100 ve hatta binden fazla seyirciyi ağırlayabilecek tiyatrolar yaratıldı. Tiyatronun ana kısmı şunlardan oluşuyordu: 1) koilone - seyirciler için bir oda, 2) bir orkestra - koro için ve başlangıçta oyuncular için bir yer ve 3) bir sahne - sahnenin asıldığı ve daha sonra sahnenin asıldığı bir yer. aktörler sahne aldı.

Orkestranın ortasında zengin bir şekilde dekore edilmiş bir Dionysos sunağı vardı.

Sahnenin arkası sütunlarla süslenmişti ve genellikle bir kraliyet sarayı tasvir ediliyordu. Seyirci alanları (oditoryum) şehrin geri kalanından çatısız ahşap veya taş duvarla ayrılıyordu.

Tiyatroların büyüklüğü maske ihtiyacını doğurdu. Seyirci oyuncunun yüz hatlarını göremedi. Her maske belirli bir durumu (korku, eğlence, sakinlik vb.) ifade ediyordu ve oyuncu, olay örgüsüne uygun olarak performans sırasında kendi "yüzlerini" değiştirdi. Maskeler, karakterlerin bir tür yakın çekimiydi ve aynı zamanda rezonatör görevi görüyordu; seslerin sesini güçlendiriyorlardı. Maskeler ahşap veya ketenden yapılmıştı; ikinci durumda, keten bir çerçeve üzerine gerildi, sıva ile kaplandı ve boyandı. Maskeler sadece yüzü değil tüm kafayı kaplıyordu, böylece saç modeli maskeye sabitlenmiş ve gerekirse sakal da takılmıştı. Trajik maskenin genellikle alnın üzerinde, oyuncunun boyunu artıran bir çıkıntı vardı.

Maske vücudun oranlarını değiştirdi, bu nedenle sanatçılar buskins (kalın tabanlı sandaletler) üzerinde durdu ve kıyafetlerinin altına kalın olanları giydiler. Telaşlar figürü daha uzun ve hareketleri daha anlamlı hale getirdi. Karmaşık kostümlerin yapıldığı doğal boyalarla parlak renklendirilmiş kumaşlar da figürü büyütüp vurguladı. Giysilerin rengi sembolik bir anlamla donatıldı. Krallar uzun mor pelerinler içinde, kraliçeler ise mor şeritli beyazlar içinde göründüler. Siyah renk yas ya da talihsizlik anlamına geliyordu. Habercilerin kısa kıyafetler giymesi gerekiyordu. Nitelikler aynı zamanda soranların elindeki zeytin dalları gibi sembolikti.

Komedilerdeki maskeler ünlü kişilerin karikatürleri veya karikatürize edilmiş portreleriydi. Kostümler genellikle devasa bir göbeği ve şişman bir popoyu vurguluyordu. Koro sanatçıları, Aristophanes'in oyunlarında bazen kurbağa ve kuş gibi hayvanlar gibi giyinirlerdi.

Antik Yunan tiyatrosunda en basit makineler kullanılıyordu: ekkyklema (tekerlekli platform) ve eorema. İkincisi, karakterlerin (örneğin tanrıların) "göklere uçtuğu" veya yere düştüğü bir kaldırma mekanizmasıydı (blok sistemi gibi bir şey). Ünlü “Tanrı ex machina” ifadesi Yunan tiyatrosunda doğdu. Daha sonra bu terim, hem trajedide hem de komedide, motivasyonsuz bir sonuç, çatışmanın eylemin gelişmesiyle hazırlanmayan dışsal bir çözümü anlamına gelmeye başladı.

Antik Yunan'da aktörler saygın insanlar olarak görülüyordu. Tiyatroda yalnızca özgür doğmuş bir erkek rol oynayabilirdi (ayrıca kadın rolleri de üstlenirlerdi). Gösterilerde ilk başta bir koro ve yalnızca bir oyuncu yer alıyordu; Aeschylus ikinci bir aktörü, Sophocles ise üçüncü bir aktörü tanıttı. Bir sanatçı genellikle birkaç rol oynadı. Oyuncuların sadece iyi okuması değil, aynı zamanda şarkı söylemesi ve keskin, anlamlı jestler yapması da gerekiyordu. Trajedide koro on beş kişiden oluşuyordu ve komedide yirmi dört kişiden oluşabiliyordu. Genellikle koro eyleme katılmadı - olayları özetledi ve yorumladı.

Antik Yunan draması mitlere dayanmaktadır. Her Yunanlı tarafından biliniyorlardı ve seyirciler, olayların oyunun yazarı ve aktörler tarafından yorumlanması ve kahramanların eylemlerinin ahlaki değerlendirmesiyle özellikle ilgileniyordu ve önemliydi. Antik tiyatronun en parlak dönemi 5. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö.

Yunanlıların günlük yaşamında çeşitli yarışmalar çok yer kaplıyordu: Araba sürücüleri ve atlılar yarışıyordu ve her dört yılda bir spor olimpiyatları yapılıyordu. Tiyatro gösterileri de hem oyun yazarları hem de oyuncular için yarışma şeklinde düzenlendi. Gösteriler yılda üç kez gerçekleştirildi: Büyük Dionysia'da (Mart ayında), Küçük Dionysia'da (Aralık sonu - Ocak başı) ve Linea'da (Ocak sonu - Şubat başı). Trajik şairler seyirciye ve jüriye üç tragedya ve bir satir dramı sunmuş; çizgi roman şairleri bireysel çalışmalar yaptı. Genellikle oyun bir kez sahnelendi, tekrarlar nadirdi.

Perikles, theorikon'u (en yoksul vatandaşlara ödenen tiyatro parası) tanıtarak tiyatroyu tüm Atina vatandaşlarının erişimine sundu.

Tiyatro gösterileri yalnızca Dionysos bayramlarında yapılıyordu ve başlangıçta kültün bir parçasıydı. Tiyatro ancak yavaş yavaş sosyal bir önem kazanmaya başladı; siyasi bir platform, dinlenme ve eğlence yeri olarak hizmet etti.

Tiyatro, Yunan şehir devletlerinin genel kültür düzeyinin yüksek olmasını sağladı. Kitleleri örgütledi, eğitti ve aydınlattı. Dionysos onuruna yapılan kutlamalarda ve buna eşlik eden tiyatro gösterilerinde sosyo-politik bir yönelim göze çarpmaktadır. Oyun yazarları her zaman mitolojik kahramanların ağzına çağımızın en acil sorunlarıyla ilgili sözler koymuşlardır.

Tiyatro gösterilerinin yanı sıra spor müsabakaları, oyunlar, güreş, müzik, edebiyat ve daha birçok bedensel ve ruhsal spor türüne de dikkat edilmelidir.

2.2 Atina'daki Dionysos Tiyatrosu

Bilinen en eski tiyatro binası, Akropolis'in güneydoğu yamacındaki Dionysos'un kutsal bölgesinde yer alan ve sonraki dönemlerde birkaç kez yeniden inşa edilen Atina'daki Dionysos Tiyatrosu'dur. Kazıları 1895 yılında Dörpfeld tarafından tamamlanmıştır.

Dörnfeld, duvarın iki küçük kalıntısına yuvarlak bir orkestra yerleştirdi - 27 m çapında bir teras (E. Fichter, bu orkestranın çapının yaklaşık 20 m olduğunu düşünüyor). Akropolis'in yamacında, kuzey kısmı dağa doğru çıkıntı yapacak şekilde konumlanmış, güney kısmı ise en güney kısmında Dionysos'un kutsal çitinin seviyesinden 2-3 m yüksekte yükselen bir duvarla desteklenmiştir. batıda ise eski tapınakla yakın temas halindeydi.

Bu tiyatroda henüz taş koltuk yoktu: Seyirci ahşap banklara ve belki de ilk ranzalara oturdu ve öylece durdu. Bizans bilgini Svida, 70. Olimpiyat sırasında (yani MÖ 499-496) geçici koltukların çöktüğünü ve bundan sonra Atinalıların bir teatron, yani seyirciler için özel koltuklar inşa ettiğini bildiriyor.

Skena başlangıçta bir saray veya tapınak belirtmemişti. Bununla birlikte, Aeschylus'un daha sonraki oyunları ve Sofokles'in dramaları zaten fon olarak bir saray veya tapınağa ihtiyaç duyuyordu ve orkestranın teğetinde, cephesinde kısa süre sonra 3 kapının belireceği ahşap bir bina olan skena inşa edilmeye başlandı.

Aynı zamanda sahne boyama da kullanılmaya başlandı ve sahne önü sütunları arasına boyalı tahtalar yerleştirilebildi. Perikles döneminde tiyatro yeniden inşa edildi ve bu muhtemelen onun ölümünden sonra sona erdi.

Eski orkestra kuzeye taşındı. Böylece oyuncuların sunumu ve Sofokles ile Euripides'in dramasının gelişiminin gerektirdiği sahne uyarlamaları için biraz daha fazla alan elde edildi. Terasın güney sınırı tamamen yeniden inşa edilmiş ve eski kavisli destek duvarı yerine terası desteklemek için büyük konglomera bloklarından uzun (yaklaşık 62 m) düz bir duvar inşa edilmiştir. Duvarın batı ucundan yaklaşık 20,7 m uzaklıkta, Skene'ye doğru yaklaşık 2,7 m uzanan sağlam temelin yaklaşık 7,9 m uzunluğunda olduğu ve tiyatroda kullanılan makinelere destek görevi gördüğü sanılmaktadır. Ancak skenenin kendisi hâlâ tahtadan yapılmıştı.

Eski tapınağın biraz güneyinde, Alcamenes tarafından yapılan altın ve fildişinden yapılmış tanrı heykelinin yerleştirildiği yeni bir Dionysos tapınağı inşa edildi. Seyirci koltuklarının destek duvarları, yapımı M.Ö. 443 yılında Perikles tarafından tamamlanan, müzik yarışmaları binası olan Odeon ile temas halindeydi. e. Yeniden inşa edilen bu tiyatrodaki koltuklar, bazı şeref koltukları hariç, hâlâ ahşaptan yapılmıştı.

Paraskenialar vardı. Bir saray veya ev tasviri gerektiren bir yapım için skene binası genellikle iki kat yüksekliğindeydi; üst kat muhtemelen biraz geriye çekilerek oyunculara önde ve yanlarda yer bırakıyordu.

Tapınağın sivri bir alınlığı olabilir. Perikles'in yeniden inşası, yeni destek duvarının tüm uzunluğu boyunca uzanan ve güney tarafında açık bir sütunlu olan büyük bir salon olan ayakların inşasıyla tamamlandı. Atina tiyatrosunun bir sonraki büyük yeniden inşası 2. yarıda gerçekleşti. 4. yüzyıl M.Ö. (330 civarında tamamlandı) ve Atina maliyesinden sorumlu Lycurgus'un adıyla ilişkilendirildi.

Geçici ahşap yapılar yerine kalıcı taş skene inşa edildi. Paraskenii yakl. Yamaç cephesinden 5 m. Skenanın cephesinde 3 kapı vardı. Muhtemelen cephesinde ve iç kısmında. parasenyumun yanlarında sütunlar vardı. Bazı bilim adamları, Lycurgus'un taş tiyatrosunda, binadan hafifçe uzaklaşan ve bir revak oluşturan ahşap bir proskenium olduğuna inanıyor.

(Daha sonra Helenistik tiyatroda olduğu gibi).

Oyunlar hala orkestra düzeyinde, cephesi (hareketli ekranlar, bölmeler ve diğer cihazların yardımıyla) bireysel oyunların sunumu için uyarlanan skenenin önünde oynanıyordu.

Önemli bir kısmı günümüze kadar Atina'da görülebilen seyirci mekanları taştan yapılmıştır. Bunları desteklemek için çift destek duvarı inşa edildi. Alt kademede seyirci alanı radyal olarak yükselen merdivenlerle 13 parçaya bölündü. Üst kademede merdiven sayısı iki katına çıktı. Yamaçta toplam 78 sıra vardı. Orkestra biraz daha kuzeye taşındı. Yağmur suyunu tahliye etmek için orkestranın etrafına bir kanal inşa edildi.

Çözüm

Antik Yunanistan, eski uygarlığın beşiği haline geldi. Bacchanalia'nın Roma'ya geldiği Yunanistan'da, Dionysos kültünün iki türü vardı: kırsal tatiller (Dionysia, Lenaea, vb.) ve daha sonra antik Yunan tiyatrosunun gelişmesine yol açan orjiastik gizemler. Dünya çapında tiyatro sanatının gelişmesine ivme kazandırdı. Modern tiyatrolar değişikliklere uğradı, ancak genel olarak temeller aynı kaldı. Onun kültü aynı zamanda çeşitli sanat türlerini de zenginleştirdi: Onunla ilgili mitlerin konuları heykel, vazo resmi, edebiyat, resim (özellikle Rönesans ve Barok) ve hatta müziğe yansıyor. 19. ve 20. yüzyıl bestecileri Dionysos kültüne yöneldiler - A.S. Dargomyzhsky "Bacchus'un Zaferi", C. Debussy'nin "Bacchus'un Zaferi" ve operası "Dionysos", J. Masne'nin "Bacchus" operası, vesaire.

Şarap, alem ve müzikle dolu, maenadların çılgın dansları eşliğinde Bacchanalian alayları, çeşitli sanat türlerinden işçilere ilham veriyor ve ilham veriyor.

Kaynakça

Kaynaklar

1. Apollodorus. Mitolojik kütüphane. Ed. hazırlık V.G. Borukhovich. M., 1993.

2. 2. Virgil. Pastoraller. Georgics. Aeneid / Çev. S. Shervinsky ve S. Osherov. M., 1979.

3. Homerik ilahiler / Çev. V.V. Veresaeva // Helenik şairler. M., 1999.

4. Euripides. Bakkhalar / Çeviri. I. Annensky // Euripides. Trajediler. St.Petersburg, 1999.

5. Columella. Tarım hakkında / Çev. BEN. Sergeenko // Antik İtalya'nın bilim adamları çiftçileri. M., 1970.

6. Ovid. Hızlı / Per. S. Shervinsky // Ovid. Ağıtlar ve kısa şiirler. M., 1973.

7. Pausanias. Hellas / Transl. açıklaması S.P. Kondratieva. M., 1994. T.1--2.

8. Yaşlı Pliny. Doğa Tarihi XXXV 140

9. Titus Livy. Şehrin kuruluşundan itibaren Roma Tarihi / Trans. tarafından düzenlendi M.L.Gasparova, G.S. Knabe, V.M. Smirina. M., 1993.T.3.

Edebiyat

10. Annensky I.F. Antik trajedi // Euripides. Trajediler. St. Petersburg, 1999. s. 215-252.

11. Bartonek A. Altın bakımından zengin Mycenae. M., 1992.

12. Bodyansky P.N. Roma bacchanalia'sı ve 6. yüzyılda onlara yapılan zulüm. Roma'nın kuruluşundan itibaren. Kiev, 1882. S. 59.

13. Vinnichuk L. Antik Yunan ve Roma'nın insanları, gelenek ve görenekleri. M., 1988.

14. Resimli dinler tarihi. M., 1993.

15. Losev A.F. Dionysos // Dünya halklarının mitleri. Ansiklopedi. M., 1987. T. 1. P. 380-382.

16. Losev A.F. Tarihsel gelişimi içinde antik mitoloji. M., 1957.

17. Erkekler A. Din Tarihi: Yol, Hakikat ve Yaşam Arayışında. M., 1992. T. 4. Dionysos, Logos, Kader.

18. Erkekler A. Din Tarihi: Yol, Hakikat ve Yaşam Arayışında. M., 1993. T. 6. Yeni Ahit'in eşiğinde.

19. Nilsson M. Yunan halk dini. St.Petersburg, 1998.

20. Torchinov E.A. Dünya Dinleri: Ötenin Deneyimi: Psikoteknik ve Transpersonal Durumlar. St.Petersburg, 1998.

21. Shtaerman E.M. Liber // Dünya halklarının mitleri. Ansiklopedi. M., 1987. T. 2. S. 53.

22. Shtaerman E.M. Latince // Dünya halklarının mitleri. Ansiklopedi. M., 1987. T. 2. P. 39-40.

23. Shtaerman E.M. Antik Roma'da dinin sosyal temelleri. M., 1987.

Benzer belgeler

Antik Yunan tarihinin dönemleri, kültürel mirası (güzel sanat eserleri, heykeller, mimari anıtlar). Antik Roma'nın sanatsal kültürü ve sanatının özellikleri. Antik devletlerin mimari üsluplarındaki benzerlikler ve farklılıklar.

özet, 05/03/2013 eklendi


Mit kavramı, işlevleri. Antik Yunan ve Antik Roma Mitolojisi. Dinin özü ve ilk biçimlerinin özellikleri: fetişizm, totemizm, animizm ve büyü. Hayvan, bitki, ata, ticaret kültlerinin özellikleri. Antik Yunan ve Antik Roma Dini.

özet, 10/19/2011 eklendi


Antik Yunan tiyatrosu. Antik Roma tiyatrosu. Antik Roma ve Antik Yunan sanatının anlamı. Antik Romalıların edebiyatı ve şiiri. Yunanlıların kültürel yaşamında mit ve din. Yunan ve Roma kültürü - benzerlikler ve farklılıklar.

özet, 01/03/2007 eklendi


Antik Yunan dininin özellikleri. Antik Yunan Mimarisi. Dor tarzının temel özellikleri. Greko-Romen şiirinin temelleri. Helenistik dönemin edebiyatı ve sanatı. Helenistik bilim ve felsefe. Antik Roma Kültürü. Yüksek trajedi türü.

Özet, 23.05.2009'da eklendi


Antik Yunan tarihinin dönemleri, özellikleri. Roma vatandaşlarının ideolojisi ve değer sistemi. Antik Roma ve antik Yunan uygarlıkları arasındaki temel benzerlikler. Antik kültürün oluşum aşamaları, önemi. 20'li yılların Sovyet kültürünün özgünlüğü.

test, 22.02.2009 eklendi


Antik Yunan kültürünün özellikleri ve ayırt edici özellikleri, oluşum aşamaları. Antik Yunanlıların tanrıları. Mit ve efsanelerin kaynakları, edebiyat ve sanatın önde gelen temsilcileri. Mimarlık ve heykel anıtları, yaratılış tarihi.

özet, 20.12.2009 eklendi


5. yüzyılda Antik Yunanistan'ın sosyo-politik durumu. M.Ö. Komedi türünün kökenleri, Aristophanes ve Menander'in yaratıcı mirası. Antik Roma edebiyatının gelişiminin erken dönemi. Antik Roma hicivcilerinin eserleri, özellikleri ve temaları.

Özet, 23.01.2014 eklendi


Antik Yunan Sanatı. Yunan dünya görüşünün temelleri. Güzellik ve güzel vücut kültürü. Antik İtalya ve Antik Roma Sanatı. Roma mimarisinin özellikleri. Ortaçağ Avrupa sanatı ve İtalyan Rönesansı. Gerçekçi yöntemin ifadesi.

rapor, 21.11.2011 eklendi


Antik Yunan'da tatiller, eğlenceli ve kült olmanın yanı sıra kültürün muhteşem ve etkili bir yönüdür. Şenliklerin tarihi. Antik Hellas'ın toplu tatillerinin senaryo dramaturjisi. Demeter Kültü, Antik Yunan'da bahar bereket şenlikleri, kurbanlar.

özet, 12/03/2008 eklendi


Girit-Miken kültürünün yükselişi ve düşüşü, antik dünyanın oluşumuna etkisi. Polis yapılarının en parlak döneminde Antik Yunan kültürünün gelişim aşamaları. Antik polisin sosyal idealleri ve normları ve bunların Antik Yunan sanatında somutlaşması.

Tanrı Dionysos'un (Bacchus) türü ve nitelikleri. - Doğu Bacchus ve Theban Bacchus. - Asma, sarmaşık ve thyrsus. - Tanrı Dionysos ve tanrı Apollon. - Tiyatronun kurucusu olarak Tanrı Dionysos. - Bacchic maskeleri. - Mistik kase. - Bacchanalia - tanrı Dionysos'un onuruna tatiller.

Tanrı Dionysos'un (Bacchus) türü ve nitelikleri

Dionysos(veya Baküs; Soyadı Latince biçimi - Baküs), üzüm tanrısı, kişiselleştirilmiş şarap. Tanrı Dionysos'un kültü, diğer Yunan tanrılarının kültünden çok daha sonra kuruldu. Antik Yunan'da asma kültürünün yayılmasıyla birlikte anlam kazanmış ve yayılmaya başlamıştır. Dionysos, sıklıkla tanrıça Demeter (Ceres) ile birleştirilmiş ve tarımın bu iki temsilcisi için ortak bayramlar düzenlenmiştir.

Antik Yunan'da ilkel sanat, tanrı Dionysos'un (Bacchus) yalnızca bir başının veya maskesinin görüntüsüyle sınırlıydı. Ancak kısa süre sonra bu görüntülerin yerini, eski tanrı Bacchus'un lüks, neredeyse kadınsı bir elbise içindeki, açık ve akıllı bir yüze sahip, elinde bir boynuz ve bir asma dalı tutan güzel ve görkemli bir görüntüsü aldı.

Ancak tanrı Dionysos'u genç bir adam olarak tasvir eden ilk kişi olan antik Yunan heykeltıraş Praxiteles'in zamanından beri, antik sanatta yumuşak, neredeyse kaslı formlara sahip, erkek ve kadın figürü arasında bir şey olan bu tip genç adam ortaya çıktı. . Böyle bir tanrı Dionysos'un yüzündeki ifade, bir tür bakkal coşkusu ve hassas hayallerin bir karışımını temsil eder; uzun, kalın saçlar, hayali bukleler halinde omuzların üzerinden akar, vücut herhangi bir kıyafetten yoksundur ve sadece keçi derisi dikkatsizce giyilir. üzerine atılmış, ayaklara lüks buskins (eski ayakkabılar) giydirilmiş, elinde asayı andıran, üzüm dallarıyla dolanmış hafif bir sopa var.

Daha sonraki zamanlarda, tanrı Dionysos (Bacchus), lüks kadın kıyafetleri giymiş sanat anıtlarında oldukça sık görülür. Grup ve bireysel heykel görüntülerinde Dionysos genellikle rahat bir uzanma pozisyonunda veya bir tahtta otururken sunulur. Sadece minyatürlerde ve oyulmuş taşlarda tanrı Dionysos sarhoş bir adamın dengesiz yürüyüşüyle ​​​​yürürken veya en sevdiği hayvana binerken tasvir edilmiştir.

Doğu Bacchus ve Theban Bacchus

Tanrı Bacchus'un sakallı en güzel görüntüsü, daha sonraki bir yazıt sayesinde uzun süredir "Sardanapalus" adıyla anılan, ancak sanat tarihi alanındaki tüm uzmanların Dionysos heykeli olarak tanıdığı bir heykeldir. Bu heykel gerçek bir Doğu Bacchus türüdür.

Sanatta en yaygın imge, Theban Bacchus olarak bilinen, sakalsız ve zayıf bir genç olan Dionysos'tur.

Yunan ressam Aristides güzel Bacchus'u resmetti. Bu tablo Korint'in fethinden sonra Roma'ya götürüldü. Romalı yazar Yaşlı Pliny, Romalıları yabancı sanat eserleriyle tanıştıran ilk kişinin konsolos Mummius olduğunu söylüyor. Savaş ganimetlerinin paylaşılması sırasında Bergama Kralı Attalus, Aristides'in resmettiği Bacchus için altı yüz bin dinar ödemeyi teklif etti. Bu figür karşısında hayrete düşen konsolos, tablonun kendisinin bilmediği mucizevi bir güce sahip olduğundan şüphelenerek, kralın istek ve şikayetlerine rağmen tabloyu satıştan çekerek Demeter (Ceres) tapınağına yerleştirdi. Roma'da halka açık sergilenen ilk yabancı tabloydu.

Theban tipindeki tüm heykellerde tanrı Bacchus, gençliğin ve güzelliğin tüm ihtişamıyla sakalsız bir genç olarak tasvir edilmiştir. Tanrı Dionysos'un yüzündeki ifade rüya gibi ve durgundur, vücudu genç bir geyik derisiyle kaplıdır. Tanrı Dionysos da sıklıkla bir pantere veya iki kaplanın çektiği bir arabaya binerken tasvir edilir. Asma, sarmaşık, thyrsus (çubuk), fincanlar ve Bacchic maskeleri Dionysos-Bacchus'un ortak özellikleridir.

Asma, sarmaşık ve thyrsus

Asma, sarmaşık ve tirs, şarap üretiminin ve yarattığı etkinin amblemleridir. Antik çağda sarmaşığın sarhoşluğu önleme özelliğine sahip olduğuna inanılıyordu. Bu nedenle şölen yapanlar sık ​​sık başlarını sarmaşıkla süslerlerdi. Sarmaşık, tıpkı asma gibi, pek çok Dionysos heykelinin üzerinde dolanır. tirsus sonunda bir çam kozalağı vardı. Antik Yunanistan'ın pek çok bölgesinde, modern şaraptan çok farklı olması gereken şarap yapımında çam kozalakları kullanılıyordu. Odysseus'un Tepegöz'e biraz şarap vererek onu ne kadar kolay uyuttuğunu düşünürsek, muhtemelen o günlerdeki şarabın bugüne göre çok daha güçlü olduğunu söyleyebiliriz. Eski Yunanlılar şaraba bal veya su karıştırıyorlardı ve çok nadir bir istisna olarak saf şarap içiyorlardı.

Tanrı Dionysos'un onuruna basılan birçok antik madeni para ve madalya, kız kardeş ya da tören ayinleri sırasında kullanılan eşyaların saklandığı efsanevi bir sepet ve aynı zamanda eski Yunanlıların şaraba atfettiği iyileştirici özelliklere işaret ediyormuşçasına tanrı Asklepios'a adanmış bir yılanı tasvir ediyor.

Kaplan, panter ve vaşak, tanrı Dionysos'un zaferini tasvir eden tüm antik sanat anıtlarında olağan yoldaşlarıdır. Dionysos mitinin tamamının Doğu kökenine işaret ediyorlar.

Eşek Silenus'un varlığı, Silenus'un tanrı Dionysos'un üvey babası veya öğretmeni olmasıyla açıklanmaktadır. Eşek Silena, ayrıca tanrıların Devlerle (gigantomachy) savaşına katılımıyla da ünlendi. Devlerin savaş düzeninde sıralandığını gören Silena'nın eşeği o kadar çığlık atmaya başladı ki, bu çığlıktan korkan Devler kaçtı.

Tavşanın bazı Baküs gruplarında ortaya çıkışı, bu hayvanın eski Yunanlılar ve Romalılar tarafından doğurganlığın sembolü olarak görülmesiyle açıklanmaktadır.

Buna ek olarak, antik minyatürlerde, oyulmuş taşlarda ve tanrı Dionysos'un onuruna yapılan ciddi alayları tasvir eden kısmalarda şu hayvanlar da bulunur: bir koç, bir keçi ve bir boğa - tarımın sembolü. Bu nedenle Dionysos bazen bir boğa olarak tasvir edilir ve daha sonra dünyanın doğurganlığını kişileştirir.

Tanrı Dionysos ve tanrı Apollon

İnsan zihni üzerinde uyarıcı bir etkiye sahip olan ışık sarhoşluğu ilhama neden olur ve bu nedenle tanrı Dionysos'a, bu ilham tanrısı Apollon'un bazı nitelikleri atfedilir.

Tiyatronun kurucusu olarak Tanrı Dionysos

Bazen tanrı Dionysos'a trajedinin ilham perisi Melpomene eşlik eder, çünkü Dionysos tiyatronun, yani teatral gösterinin mucidi olarak kabul edilir. İlk kez tanrı Dionysos onuruna düzenlenen şenliklerde oyunlar sahnelenmeye başlandı. Üzüm hasadı sırasında Dionysos onuruna bayramlar düzenlenirdi. Arabaların üzerinde oturan ve yüzlerini üzüm suyuyla boyayan üzüm toplayıcıları, komik ve esprili monologlar veya diyaloglar söylüyorlardı. Yavaş yavaş arabaların yerini bir tiyatro binası, üzüm toplayıcılarının yerini ise oyuncular aldı.

Baküs maskeleri

Genellikle antik mezar taşlarını (lahitler) süsleyen çok sayıda maske, trajedi ve komedinin mucidi olan tanrı Dionysos'un onuruna gizemler için gerekli aksesuarlardı.

Lahitlerdeki Bakkhos maskeleri, tıpkı tiyatro oyunları gibi insan yaşamının da zevklerin ve üzüntülerin bir karışımı olduğunu ve her ölümlünün hayatta yalnızca belirli bir rolün oyuncusu olduğunu gösteriyordu. Böylece ilk başta sadece şarabı kişileştiren tanrı Dionysos, insan yaşamının simgesi haline geldi.

Mistik kase

Kupa aynı zamanda tanrı Dionysos'un niteliklerinden biridir ve mistik bir anlam taşıyordu. Antik mitlerin bilgili araştırmacısı Kreutzer, "Ruh" diye açıklıyor, "bu bardağı içen sarhoş olur, onun yüce, ilahi kökenini unutur, yalnızca doğum yoluyla bir bedende enkarne olmak ve onu dünyevi bir dünyaya götürecek yolu takip etmek ister. evde, ama orada, Şans eseri ikinci bardağı, mantık kupasını buluyor; Onu içtikten sonra ruh, ilk sarhoşluktan itibaren iyileştirilebilir veya ayıklanabilir ve daha sonra onun ilahi kökeninin hatırası ve onunla birlikte göksel meskene dönme arzusu ona geri döner.

Bacchanalia - tanrı Dionysos'un onuruna tatiller

Tanrı Bacchus-Dionysus - Bacchanalia'nın onuruna düzenlenen tatillerin pitoresk görüntülerinin yanı sıra birçok kısma korunmuştur. Bacchanalia'da gerçekleştirilen ritüeller çok çeşitliydi.

Örneğin bazı bölgelerde sarmaşık ve asma dallarıyla taçlandırılmış çocuklar, gürültülü bir kalabalıkla çevrili, tanrı Dionysos'un arabasını çevreliyor, thyrsus ve komik maskeler, kaseler, çelenkler, davullar, tefler ve teflerle süslenmiş.

Dionysos'un arabasını yazarlar, şairler, şarkıcılar, müzisyenler, dansçılar - tek kelimeyle ilham gerektiren mesleklerin temsilcileri takip ediyordu, çünkü eski Yunanlılar ve Romalılar şarabın tüm ilhamın kaynağı olduğuna inanıyorlardı. Ciddi alay biter bitmez, art arda birkaç gün süren tiyatro gösterileri, müzik ve edebiyat yarışmaları başladı.

Roma'da Bacchanalia öyle sefahat ve ahlaksızlık sahnelerine yol açmıştı ki, hatta suçlara yol açmıştı ki, Roma Senatosu Bacchanalia'yı yasaklamak zorunda kalmıştı.

Yunanistan'da, tanrı Dionysos kültünün kuruluşunun başlangıcında, tatili mütevazı, tamamen kırsal bir tatil karakterine sahipti ve ancak daha sonra lüks bir seks partisine dönüştü.

İskenderiye'de tanrı Dionysos onuruna düzenlenen alaylar özellikle lüks ve muhteşemdi. Bu alay hakkında en azından hafif bir fikir vermek için, Yunanistan ve Roma İmparatorluğu'nun tüm milletlerinden zengin giyimli temsilcilerin yanı sıra, yabancı ülkelerin temsilcilerinin de buna katıldığını ve bir bütünün yanı sıra Kılık değiştirmiş satirler ve eşeklere binen silenei kalabalığı, geçit törenine yüzlerce fil, boğalar, koçlar, birçok ayı, leoparlar, zürafalar, vaşaklar ve hatta su aygırları katıldı.

Yüzlerce kişi her türden kuşla dolu kafesler taşıyordu.

Tanrı Bacchus'un tüm niteliklerini taşıyan zengin bir şekilde dekore edilmiş savaş arabaları, şarapla dolu büyük bir pres de dahil olmak üzere tüm üzüm kültürünü ve şarap üretimini tasvir eden savaş arabalarıyla dönüşümlü olarak yer alıyordu.

ZAUMNIK.RU, Egor A. Polikarpov - bilimsel düzenleme, bilimsel düzeltme, tasarım, çizim seçimi, eklemeler, açıklamalar, Latince ve eski Yunancadan çeviriler; her hakkı saklıdır.

Dionysos. Efsane ve kült

Dionysos, hasadın, şarap yapımının ve şarabın, ritüel çılgınlığın ve doğurganlığın, tiyatronun ve dini coşkunun tanrısıdır.

Şarap, Yunan kültüründe önemli bir yer tutuyordu, bu nedenle Dionysos, bölge sakinlerinin en sevdiği tanrıydı.

Dionysos kültünün kökenleri henüz belirlenememiştir. Bazı tarihçiler Tanrı kültünün doğudan geldiğini düşünme eğilimindeyken, diğerleri kültün kökenlerinin güneyden, Etiyopya'dan geldiğini söylüyor.

Dionysos on iki Olimpos tanrısından biriydi; o sıradan bir ölümlüden doğdu. Dionysos'a adanan, şarkılar, danslar ve şaraplarla dolu büyük ölçekli bayramlar (gizemler) tiyatronun ataları olarak kabul edilir.

En eski Yunan eserlerinde Dionysos, sakallı ve kıyafetli, olgun bir adam olarak tasvir edilmiştir. Yanında genellikle bir asa bulunurdu. Biraz sonra, eril ve dişil ilkelerin (hermafrodit) işlevlerini birleştiren çıplak, genç bir Dionysos'un görüntüleri ortaya çıkmaya başladı.

Genellikle tanrıya penisleri dikleşmiş bakireler ve satirler eşlik eder, tüm alay eğlenir, dans eder ve bir tür müzik icra eder. Tanrı'nın kendisi sıklıkla kaplanların ve aslanların çektiği arabada oturur.

Dionysos, toplum tarafından kovulan veya tanınmayan herkesin koruyucusu ile ilişkilendirilir; dolayısıyla Tanrı, kullanımı beklenmedik sonuçlara yol açabilecek belirli bir kaotik ve tehlikeli güçle ilişkilendirilir (bunun, şarabın etkisi).

Roma geleneğinde Bacchus (Bacchus) adıyla da anılır ve tanrıya adanan gizemlere bacchanalia adı verilirdi.

Efsaneye göre şarap, müzik ve dans, insanı günlük kaygılardan, korkudan ve üzüntüden kurtarır, aynı zamanda güç verir.

Dionysos kültü aynı zamanda yeraltı dünyasıyla da ilişkilidir: Onun maenadları ölüleri özel adaklar ile besler ve tanrının kendisi de yaşayanlarla ölüler arasında arabuluculuk yapar.

Yunan mitolojisinde Dionysos, ölümlü bir kadın olan Semele tarafından hamile bırakılmıştır. Zeus'un karısı Hera, yüce tanrının sıradan bir kadına karşı yeniden tutkuyla coştuğunu öğrenince sinirlendi.

Sıradan bir ölümlü olarak reenkarne olan Hera, hamile Semele'yi Yıldırım Zeus'un oğlunu taşıdığına ikna etti. Şüphelere yenik düşen kadın, bir keresinde Zeus'tan büyüklüğünü kendisine kanıtlamasını istedi. Yüce Tanrı, ölümlülerin onun yüksek gücünün tezahürüne dayanamayacaklarını bildiği için kadını reddetti.

Ancak Semele ısrarcıydı ve Zeus, gök gürültülü şimşekler göndererek etrafındaki dünyayı sarsarak ilahi doğasını kanıtladı. Semele bu eyleme dayanamayıp olay yerinde hayatını kaybetti.

Hayal kırıklığına uğrayan Zeus, doğmamış oğlunu uyluğuna dikerek kurtardı. Birkaç ay sonra Dionysos, Zeus'un çocuğu her şeyi gören Hera'dan sakladığı İkaria adasındaki Pramnos Dağı'nda doğdu.

Diodorus Siculus'un kalemine ait Dionysos'un doğuş hikâyesinin Girit versiyonunda tanrı, Zeus ile Persephone'nin oğludur.

Hera'nın adı burada da geçiyor: Efsaneye göre, titanları bebek Dionysos'a gönderip onu parçalara ayırsınlar. Ancak yüce Zeus çocuğu kurtarır.

Dionysos'un çocukluğu ve gençliği

Efsaneye göre Dionysos, bebeklik döneminde Hermes tarafından bakılmıştır. Başka bir versiyona göre Hermes, çocuğu büyütülmesi için Kral Atamas ve eşi Dionysos'un halası Ino'ya verdi. Hermes, çiftin Dionysos'u Hera'nın gazabından saklamasını istedi. Başka bir hikaye daha var: Sanki Dionysos periler tarafından büyütülmüş gibi.

Dionysos büyüdüğünde, şaşırtıcı özelliklere sahip olan asmadan harika bir meyve suyu elde edilebileceğini keşfetti.

Genç tanrıyı deliliğe mahkum etti ve o, dünyanın her yerinde dolaşmak zorunda kaldı. Ancak kendisi gibi düşünen insanlar buldu ve onlara şarap yapmayı öğretti.

Dionysos İspanya'da, Etiyopya'daydı. Bu gezintilerden, şarabın kelimenin tam anlamıyla tüm dünyayı bu şekilde fethettiğine dair bir efsane doğdu.

Dionysos son derece çekiciydi. Homeros'un ilahilerinden biri, bir ölümlü kılığına girerek kıyıda oturan birkaç denizcinin onu nasıl fark ettiğini ve onun bir prens olduğunu varsaydığını anlatır.

Balıkçılar onu çalıp, Tanrı adına büyük bir fidye isteyerek yelken açmak istediler. Ancak Dionysos aslana dönüştü ve gemideki herkesi öldürdü.

Mitolojide Dionysos

Dionysos adı aynı zamanda Kral Midas mitiyle de ilişkilendirilir. Bir zamanlar akıl hocası bilge Silenus'un ortadan kaybolduğunu öğrenen tanrı, beklenmedik bir şekilde onu Kral Midas'ı ziyaret ederken buldu. Dionysos, çok sevdiği öğretmeninin geri dönüşü için krala herhangi bir isteğini yerine getirmesini teklif etti.

Açgözlü kral dokunduğu her şeyin altına dönüşmesini istiyordu. Dionysos bu isteğini yerine getirdi.

Ancak kral çok geçmeden yiyeceğin, suyun ve dokunduğu insanların altına dönüştüğünü fark etti. Kral, Dionysos'a her şeyi normale döndürmesi için yalvardı; o bu arzusundan vazgeçmeye hazırdı.

Tanrı merhamet etti: Midas Paktolos nehrine daldı ve büyü bozuldu. Dionysos'tan Pentheus, Lycurgus, Ampelus ve diğerlerinin mitlerinde de bahsedilmektedir.