Nizhny Novgorod eyaletindeki Eski İnananların iletişimi. Aşağı Kerzhenets: Eski Mümin manastırları. Eski Mümin mekanlarının ve anıtlarının araştırılması

Kerzhenets'e yaptığım bir gezi sırasında Nizhny Novgorod Eski İnananların tarihiyle ilgili yerleri bulmaya ve yakalamaya çalıştım ve bugün bu yerlerden biri hakkında konuşacağız.
Mezarlığın ve huş korusunun bulunduğu bu tepe, ilk bakışta tamamen göze çarpmaz, ancak yalnızca 1719'da burada meydana gelen trajik olaylara aşina olmayan insanlar için göze çarpmaz. Bu olaylar, Peter'ın Eski İnananlara ne kadar acımasızca davrandığımı bir kez daha gösteriyor... Burası, bir zamanlar birçok inziva yerinin bulunduğu Pafnutovo yakınlarındaki Klyuchi köyünün yakınında bulunuyor...

Buradaki mezarlık aynı zamanda Eski İnanan'dır (Semyonovsky bölgesindeki birçok kişi gibi)

Linda Nehri kıyısındaki köyler yan yana. Bir veya iki kilometre yürüyorsunuz - başka bir köy. Bu nedenle, Nizhny Novgorod Piskoposu Pitirim, burada, antik Pafnutovo köyünde, 1699 yılında destek olarak inşa edilen "Üç Aziz" ahşap kilisesinin yakınındaki meydanda "anlaşmazlığı" için bir yer seçti. Saklanan “şizmatikler” arasında Ortodoksluk var. Halk efsanesinin dediği gibi Pitirim'in burada "kendi adamı" vardı - Yaşlı Barsanuphius. Pitirimov'un yüz otuz piskoposun "zorlu" sorularını içeren mektubunu Kerzhen ormanlarına iletti.

Nizhny Novgorod Başpiskoposu ve Alatyr Pitirim (c. 1665-1738)

Onları Kerzhen şizmatiklerinin başına, narin mavi gözlü, inatçı, uzun sakallı bir adam olan Deacon Alexander'a verdi. Deacon Alexander'ın Kostroma eyaletinden olduğunu söylüyorlar. Küçük yaşlardan itibaren imanın hakikati ile ilgili sorularla meşgul oldu. Bir gün Yaroslavl Manastırı'ndan Yaşlı Elizabeth ile tanıştı ve ona şunları söyledi: "Gerçek inanç gizli yerlerde, yani ormanlarda bulunur ve kurtarılmak isteyen herkesin oraya, derin ormanlara gitmesi gerekir." İskender bu sözlerin ruhuna işlemesinden sonra karısını, çocuklarını ve kilisedeki papazlık görevini bırakıp önce Yaroslavl'a gitti. Orada bir handa yaşlı Kyriakos ve keşiş Jonah ile tanıştı ve onlarla birlikte Kerzhensky ormanlarına gitti.

Farklı manastırlarda yaşadı, birinden diğerine taşındı, kendi kendine ders verdi ve çalıştı. 1709'da diyakoz olarak kabul edildiği Lavrentiy manastırında "bölünmeye göre" bir keşişe tonlandı ve rahipliğe kabul edildi. O andan itibaren adı Kerzhenets'te tanındı.

1719'da Pitirim'in sorularının yanıtları hazır olduğunda İskender, bilgisi ve inanç gücüyle Beglopopovsky inancının Eski İnananlarının ruhani lideri oldu. Bu nedenle "kötü niyetli" yüz otuz sorusunun yanıtlarını sunmak için Pitirim'e giden oydu.

Aniden gelen bir haber gibi Kerjensk manastırlarına yayıldı: İsa satıcısı diyakoz Alexander Pitirim, ona cevaplar verirken Nizhny'deki manastır hapishanesine atıldı. Öfke ve korku, hücrelerinin yaşlılarını ve yaşlılarını sardı. Artık ondan, bu Pitirim'in "canavarından" ne bekleyeceklerini merak ediyorlardı. Birçoğu, tavsiye almak için Kerzhen ormanlarındaki bir hücrede yaşayan ilk yaşlı Macarius'a başvurdu. Şimdi Nizhny Novgorod'un "kafir" ve "işkencecisine" cevap vermek zorunda kalacak olan o, Macarius'tur ve o zaten bir toplantı planladı - En Kutsal Theotokos'un Şefaat Bayramı üzerine bir tartışma - 1 Ekim, 1719.

Bu zamana kadar Deacon Alexander zincirlerle Pafnutovo'ya getirildi. Yazar Yuri Prilutsky (diğer adıyla Epiphany köyündeki En Kutsal Hayat Veren Üçlü Kilisesi'nin rahibi Peter Shumilin), 1917'de yayınlanan “Haç ve İnanç İçin” adlı öyküsünde anlaşmazlığın seyrini şöyle anlatıyor:

« Pitirim, ikonlar ve pankartlarla tam bir kıyafetle çıktı. Meydanın ortasında, kilisenin önünde, üzerinde bir yığın eski deri ciltli kitap bulunan bir masanın yanında, platform üzerine yerleştirilmiş bir kürsü vardı... Bir yerden Petrovsky Preobrazhensky Alayı'nın yüz muhafızı belirdi ve Kalabalığı acımasızca bir kenara iterek köyden meydana doğru bir şerit oluşturdu. En uçta, zincirlerle zincirlenmiş, kılıçlarını çekmiş bir düzine muhafızın eşlik ettiği ve arkasında kuzgun (siyah) bir ata binmiş muhafız kaptanı Rzhevsky'nin eşlik ettiği bir grup skete baba belirdi... Solgun, bir deri bir kemik kalmış, burun delikleri yırtılmış parçalanmış yüzler, yırtık pırtık giysiler içinde, kanlar içinde, yırtık sakallı ama sakin, yürürken zincirlerini sessizce şıngırdatan babalar kürsüye doğru yöneldiler... İskender konuşmasına başladı. Ancak konuşmasının en hararetli anında Rzhevsky'nin ağır yumruğu Deacon Alexander'ın başına indi ve o sanki yere yıkılmış gibi yere düştü. ».

Anlaşmazlık işe yaramadı. Çeşitli manastırların Eski İnananların seçmenleri, Pitirim'in korkunç etkisi altında gördükleri şeyden büyük bir korkuyla korkarak, manastırların "Eski İnananlarının" cevaplarının yanlış olduğuna dair kendisi tarafından derlenen bir "rapor" imzaladılar. Yahuda (hain) Barsanuphius örnek olan ve imza atan ilk kişiydi. Bunun üzerine Pitirim “merhamet” göstererek tutukluları serbest bıraktı. “Anlaşmazlık” böyle sona erdi.

"Şizmatiklerin" imzasını taşıyan rapor bizzat imparator Peter I'e sunuldu. Ancak "Pitirimovo'nun zaferi" uzun sürmedi. Bir zamanlar özgür olan yaşlılar, Kerzhenets'in her yerinde Nijniy Novgorod piskoposunun yalanlarını "ifşa etti". Bu yalana tahammül edemeyen Deacon Alexander, Çar Peter Alekseevich'i görmek için başkent Petersburg'a gitti. Kraliyet malikanelerinde yakalandı ve "taraflılıkla sorguya çekildi." Acımasız işkence altında Pitirim'in yalanlarına tanıklık etmeyi reddetmedi. İnatçı "fanatik" zincirlerle Nizhny'ye Pitirimov mahkemesine gönderildi.

Şu anda, Kerzhenets Nehri üzerindeki Nijniy Novgorod bölgesinde, Eski İnananların tutkuları kaynıyordu, gerçek inancın zulmünü, babalarının ve büyükbabalarının inancını - Pitirim'i yalanlarından, yaşlılara işkence etmekten dolayı kınıyordu. imza uğruna. Kınadılar ve korktular. İyi bir nedenden dolayı korkuyorlardı. Muhaliflerin “iftiraları” Pitirim'in kulağına ulaştı. Rahip Macarius, yaşlılar Dosifei ve Joseph ve eski inancın on yedi "gayretli" savunucusu yakalandı. Hepsi, Pafnutov köyü ile Klyuchi köyü arasında bulunan yumuşak bir dağa zincirlenmiş olarak zincirlerle refakatçiye getirildi. Burada, kenarları boyunca çapraz çubuklu sütunların ve hazır halat halkalarının bulunduğu büyük ve oldukça derin bir delik kazıldı. "İnatçı Eski İnananlar" dudaklarında İsa Duası ile etraflarına ilmik attılar. Komuta konusunda güçlü bir baskı ve... son.

O zamandan beri “Engizisyonun” gerçekleştiği bu dağa halk arasında adı verildi. Anahtar dağ(Klyuchi köyü yakınında) ve infazın gerçekleştiği yer - “ Darağacı" Şimdi bu yerde, kenarları şişmiş, yumuşak (yeryüzüne yerleşmiş) geniş bir çukur görülebilir.İsa'nın imanı uğruna şehitlerin kutsal anısını onurlandıran Eski İnananların çabalarıyla, 2003 sonbaharında büyük bir ibadet gerçekleşti. “Darağacı”na tabelalı bir haç dikildi. Üzerinde şöyle bir yazı var: " Peder Macarius ve antik Ortodoksluk adına 19 şehit ».

Dürüst yaşlı Macarius, Eski Mümin Kilisesi tarafından bir aziz olarak tanındı, adı sinodik'e (anma amacıyla isimlerin girildiği bir kitap) girildi. Deacon Alexander'ı Pitirim sarayına götürdüğümüz anda yanından ayrıldık. Ve duruşma hızlıydı.

Nizhny Novgorod'daki Blagoveshchenskaya Meydanı'nda, Dmitrievskaya Kulesi yakınında, büyük bir insan kalabalığının önünde, dünyanın yaratılışından itibaren 7157 yılının kodu okundu, ilk makalenin ikinci bölümü: “ Besponovshinsky'nin Kerzhensky bölünmesinin lideri, kötü bir yalancı şahit olarak Deacon Alexander'ın kafasının kesilmesine ve hırsızın vücutlarının ateşte yakılmasına razı oldu."

İskender idam cezasını yüzünü değiştirmeden sakince dinledi. Daha sonra başsız bedenin zincirlerini çıkarıp burada, meydanda yaktılar. Diyakozun naaşı bir çocuğun tabutuna gömüldü.
21 Mart 1720'de gerçekleştirilen bu "eylem" tüm şizmatik dünyayı şok etti. Bunu Kerzhensk bölgesindeki manastırların “vahiy” ve yıkımı izledi. Kara ormanlar ıssız. Kadim inancın pek çok fanatiği başka yerlere, hatta Rusya sınırlarının ötesine akın etti ve burada kalanlar, manastırlardan ve köylerden uzaklaşarak ormanın en derinlerinde toplaşıp kaldılar...

Rus Ortodoksluğu bölünmesinin en başından beri Nijniy Novgorod bölgesi, Rus Eski İnananların en önemli merkezlerinden biriydi. Bunu doğrulamak için birkaç gerçek sunuyoruz: 1. "Savaşan partilerin" seçkin ideologları - Patrik Nikon, Başpiskopos Avvakum, Piskopos Pavel Kolomensky, Nizhny Novgorod Sergius, Alexander Deacon - Nizhny Novgorod bölgesinde doğdu. 2. İlk Eski Mümin manastırı, tam olarak Nizhny Novgorod'da Kerzhenets Nehri üzerinde - Smolyany manastırı (1656) kuruldu.

Eski inancın destekçileri hükümet tarafından zulme uğradı. Ya orayı terk etmek ya da evlerini terk etmek zorunda kaldılar. Ve Eski İnananlar kuzeye, Nijniy Novgorod ormanlarına, Urallara ve Sibirya'ya giderek Altay ve Uzak Doğu'ya yerleştiler. Kerzhenets ve Vetluga nehirlerinin havzalarındaki yoğun ormanlarda, 17. yüzyılın sonunda erkekler ve kadınlar için yaklaşık yüz Eski Mümin manastırı zaten vardı. Onlara manastır deniyordu. En ünlüleri şunlardı: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Peter I yönetiminde Eski İnananlara yönelik zulüm yeniden başladı. İmparator, 18. yüzyılın ilk on yılının sonunda Nizhny Novgorod şizmatiklerine özel ilgi gösterdiğinde, niyetinin uygulayıcısı olarak Pitirim'i seçti. Pitirim - Nizhny Novgorod Piskoposu (yaklaşık). Pitirim basit bir tabakadan geliyordu ve ilk başta şizmatikti; Zaten bir yetişkin olduğunda Ortodoksluğu kabul etti Pitirim'in faaliyetleri başlangıçta tamamen misyonerlikti; Şizmatikleri Ortodoksluğa dönüştürmek için yalnızca öğüt verme araçlarını kullandı. Pitirim'in bu tür faaliyetlerinin sonucu 240 ayrılıkçı soruya verdiği yanıtlardı. Ancak misyonerlik faaliyetlerinin başarısızlığını gören Pitirim, yavaş yavaş baskı ve zulme yöneldi. Ünlü Eski Mümin diyakozu İskender idam edildi, manastırlar yıkıldı, inatçı keşişler manastırlarda ebedi hapse gönderildi ve meslekten olmayanlar kırbaçla cezalandırılarak ağır çalışmaya gönderildi. Sonuç olarak Eski İnananlar Urallara, Sibirya'ya, Starodubye'ye, Vetka'ya ve diğer yerlere kaçtılar.

Belokrinitsky (Avusturya) anlaşması. Okrugnikler: Eski İnananların bu yönünün en önemli özellikleri şunlardı: din adamlarının ve piskoposun varlığı, Eski İnanan birliklerinin organizasyonu, kardeşlikler, kongreler, yayıncılık faaliyetleri ve yoğunlaşma şeklinde canlı bir sosyal ve kilise yaşamı Nikon'lular arasında misyonerlik faaliyeti. Neo-okruzhnikler arasındaki fark, her şeyden önce, devlet iktidarı ve onun bir parçası olan Nikonianizm ile tüm uzlaşmaların reddedilmesinde yatmaktadır: hükümete itaatsizlik, Nikon'lularla iletişimin kısıtlanması, "Domostroy" a bağlılık

Bespopovitlerin kendi piskoposluk rütbeleri yoktu; din adamlarının sayısı çok azdı ve Nikon kilisesinden gelmeleri nedeniyle herhangi bir özel yetkiye sahip değillerdi. Tüm işler kilise topluluğunun temsilcileri tarafından mutabakatla yönetiliyordu: mütevelli heyeti, kurucu üyeler, yetkili ve yetkin yaşlılar. Bu nedenle kendi kendini yöneten topluluklar halinde yaşıyorlar. Kilise yapmıyorlar, tüm ibadetler mescitte yapılıyor.

Beglopopovsky (Novozybkovsky) anlaşması. Takipçileri, rahiplik olmadan gerçek kilisenin var olamayacağı inancına sıkı sıkıya bağlıydı. Eski İnanan piskoposların bulunmaması nedeniyle, Nikonian Kilisesi'nden eski ayinlere göre hizmet etmeyi kabul eden rahiplerin kabulüne karar verildi. Bunu yapmak için çeşitli numaralara başvurdular: Rahipler kandırıldı ve gizlice Kerzhenets'e götürüldü, onlara "mür" (Mür, kırmızı şarap ve tütsü içeren yağdır, Hıristiyan kilise ritüellerinde kullanılan hoş kokulu bir yağdır. Chrismation adıdır) Hıristiyan kutsal törenine verilen - yüzü ve gözleri mürle, kulakları, göğsü, kolları, bacakları ilahi lütufla birliğin bir işareti olarak meshetme töreni), Patrik Joseph'in altında kutsandı.

Bölünmenin ilk günlerinden itibaren Nizhny Novgorod bölgesi "eski dindarlığın" kalelerinden biri haline geldi. Bölünmenin kilit figürlerinin - kilise "yeniliklerinin" başlatıcısı Patrik Nikon ve onun şiddetli muhalifi Başpiskopos Avvakum - her ikisinin de Nizhny Novgorod'dan geldiği gerçeğini hesaba katarsak bu şaşırtıcı değil.

Kendilerini resmi Ortodoks Kilisesi'nin etki alanının dışında bulan "eski inancın" taraftarları, hızla çeşitli yönlere ve eğilimlere dağıldılar (o zamanlar söyledikleri gibi "konuşma"). En önemli fark “rahip” ve “rahip olmayan” anlamları arasındaydı. Aradaki fark, ilkinin rahiplik ve manastır rütbesini tanıması, ikincisinin tanımaması ve topluluklarında asıl olanların rahipler değil, laikler arasından seçilmiş memurlar olmasıydı. Bu söylentilerden başka akımlar ve mezhepler de çıktı. Nijniy Novgorod bölgesine gelince, Nijniy Novgorod Eski İnananlar çoğunlukla “din adamlarına” aitti ve tanınmış rahipler ve keşişlerdi. Esas olarak bu Eski İnananlar hakkında konuşacağız.
17. yüzyılın sonunda, zulümden kaçan Nizhny Novgorod şizmatikleri, Volga'nın ötesindeki derin ormanlara gittiler ve burada manastırlarını (birkaç Eski Mümin manastırının birleşimi) kurdular. Özellikle birçoğu Kerzhenets Nehri kıyılarına yerleşti.

Kerjenets Nehri

O zamandan beri Nijniy Novgorod bölgesindeki Eski İnananlar "Kerzhaks" olarak anılmaya başlandı ve "Kerzhachit" kelimesi "eski inanca bağlı kalmak" anlamına gelmeye başladı. Kerzhaklar farklı yaşadılar: Nispeten barışçıl zamanlar, acımasız baskı dönemleriyle değişiyordu. Zulüm özellikle Pitirim'in Nizhny Novgorod Piskoposu olarak atandığı dönemde güçlüydü. Onun altında, Kerzhenets'in meşhur “dağılımı” veya

Pitirim'in yıkımı

Pitirim ilk başta şizmatikti, zaten yetişkinlikte Ortodoksluğa geçti ve şizme karşı mücadeleyi hayatının işi olarak gördü. 1719'da Nijniy Novgorod ve Alatyr Piskoposu olarak atandı ve Çar Peter'a sunduğu “raporda” şizmatiklere karşı bütün bir önlem sistemi önerdi. Peter tamamen dini konulara son derece kayıtsız bir adamdı, ancak şizmatikleri sevmek için hiçbir nedeni yoktu: Peter'ın çocukluğunu ve gençliğini karartan Streltsy isyanlarına katıldılar ve dahası, Peter'ın yeniliklerinin en ateşli eleştirmenleri ve muhalifleriydi. Ticari yönü de önemli bir rol oynadı: Hükümdarın hazinesinin büyük fayda sağlayacağı şizmatiklerden kişi başına iki kat maaş alınması önerildi. Çar, Pitirim'in tüm girişimlerini onayladı ve Nijniy Novgorod valisi Yu.A. Rzhevsky'ye kendisine mümkün olan her türlü yardımı sağlamasını emretti.
Eski İnananlara yönelik kitlesel zulüm başladı. 1718'den 1725'e Nizhny Novgorod piskoposluğunda 47 bine kadar kişi açık şizmatikti; bunlardan 9 bin kadarı Ortodoksluğa geçti; bazıları çift maaşa kaydoldu, yani 1718 ve 1719 için. Rzhevsky 19 bin kişiden yaklaşık 18 bin ruble topladı; inatçı keşişler manastırlarda ebedi hapse gönderildi ve meslekten olmayanlar kırbaçla cezalandırıldı ve ağır çalışmaya gönderildi. Ormanlara, şizmatikleri manastırlardan zorla uzaklaştıran ve manastırları kendileri yok eden askeri ekipler gönderildi. Kilisenin ve sivil otoritelerin zulmüne direnmenin yollarından biri de kendini yakmaktı - şizmatikler, rahipler ve meslekten olmayan kişiler, eşleri ve çocuklarıyla birlikte kendilerini bir binaya, çoğunlukla da ahşap bir kiliseye kilitleyip ateşe verdiler. Nizhny Novgorod bölgesinde bu tür birkaç vaka kaydedildi.
Ancak daha yaygın olanı, şizmatiklerin evlerini terk edip nereye baksalar, çoğunlukla da takma adlarını getirdikleri Sibirya'ya kaçtıkları kaçışlardı. Bu nedenle Sibirya'da şizmatiklere hala "Kerzhaks" deniyor - 18. yüzyılın başında Kerzhenets'ten çok fazla insan oraya taşındı.

Nijniy Novgorod Başpiskoposu ve Alatyr Pitirim

Pitirim'in ölümünden (1738) sonra şizmatiklere yönelik zulüm azaldı. Bu dönemde Urallardan, Sibirya'dan ve diğer bölgelerden Eski İnanan göçü Nijniy Novgorod Volga bölgesine akın etti. Sadece daha önce burada yaşayan ve Pitirim'in baskıları nedeniyle kendi topraklarını terk etmek zorunda kalanlar değil, aynı zamanda ülkenin diğer yerlerinden “eski inanç” yoldaşları da buraya geliyor. Bu koşullar altında Volga bölgesindeki Eski İnanan manastırlarının yeniden canlanması yaşanıyor. En önemli manastırlar Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky idi. Bütün bu manastırlardan “Ormanlarda” ve “Dağlarda” romanlarında bahsedilir ve romanın geçtiği yerlerden biri de en ünlü ve zengin Komarovsky manastırıdır. Komarovsky sketesinin manastırlarından birinin başrahibi Manefa Ana, romanın kahramanlarından biri olarak karşımıza çıkıyor.
Şizmatik rahipler ve rahibeler, esas olarak yerel şizmatiklerin sadakaları sayesinde yaşadılar, ancak hepsinden önemlisi, Eski İnanan tüccarlar arasındaki hem Nizhny Novgorod'dan hem de diğer şehirlerden zengin "hayırseverlerin" önemli mali yardımları sayesinde yaşadılar. Ayrıca yaz aylarında Nijniy Novgorod'da düzenlenen Makaryevskaya fuarında ve Eski İnananlar tarafından düzenlenen çeşitli festivallerde keşişler ve rahibeler sadaka topladılar. En dikkate değer olanlardan biri Vladimir Tanrının Annesinin ikonunun kutlanmasıydı. Her yıl ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu Svetloyar Gölü kıyısında yapılıyordu.

Görünmez Şehir Kitezh Efsanesi

Svetloyar Gölü, özellikle Nizhny Novgorod şizmatikleri tarafından saygı duyulan kutsal bir yerdir. Batu ordusuna teslim olmak istemeyen Büyük Kitezh şehrinin sularına mucizevi bir şekilde daldırılmasıyla ilgili şiirsel bir efsane, tarihiyle bağlantılıdır. "Batu'nun birlikleri büyük Kitezh şehrine yaklaştığında, dürüst yaşlılar Cennetin Kraliçesi'ne dua ederek yardım çağrısında bulundular. Aniden ilahi ışık tüm acı çekenleri aydınlattı ve Tanrı'nın Annesi cennetten inerek elinde bir Kitezh şehrini gizleyen mucizevi bir örtü.” "Beyaz taş duvarları, altın kubbeli kiliseleri, dürüst manastırları, desenli kuleleri ve taş odalarıyla o şehir hâlâ sağlam. Şehir sağlam ama biz göremiyoruz." Ve gölde sadece Kitezh çanlarının haklı çınlaması duyulabiliyor.
Göl kıyılarında toplanan Eski İnananlar, "tüm gece nöbeti" gibi bir şey düzenlediler: dua ettiler ve Kitezh şehri hakkındaki eski efsanelerden alıntılar okudular. Ve şafak vakti dinlemeye ve yakından bakmaya başladılar: Şafak saatlerinde en dürüst olanın Kitezh çanlarının çınlamasını duyabileceğine ve gölün berrak sularında Altın kubbelerin yansımasını görebileceğine dair bir inanç vardı ve hala da var. görünmez şehrin kiliseleri. Bu, Allah'ın özel lütuf ve merhametinin bir işareti olarak kabul edildi.

Kuş bakışı Svetloyar Gölü

Bütün bu "Kitezh efsanesi", 17. ve 18. yüzyılların Eski Mümin uyarlamaları ve yeniden anlatımlarında bize geldi. Bu, ikinci kısmı “Kitezh'in Gizli Şehri Hakkında” efsanesi olan “Fiil Tarihçisinin Kitabı”.
Eski İnananlar sayesinde, Nikon'un "yeniliklerinin" tanıtılmasından sonra sapkın ve yıkıma maruz kalan çok sayıda eski basılmış ve el yazısıyla yazılmış eski kitap korunmuştur. Eski İnananlar, eski Rus ev eşyalarının korunmasına da büyük katkı sağladı. Bu eşyaların çoğu elbette zengin boyar ve soylu ailelerde korunuyordu, ancak büyükbabalarının mirasını en hızlı israf edenler Petrine sonrası dönemde üst sınıfın temsilcileriydi. Antika kardeşler, kepçeler ve kaseler; değerli taşlarla işlenmiş kadın ve erkek kıyafetleri; eski silahlar ve hatta bazen ikonlardan zengin giysiler - tüm bunlar, yeni moda lüks eşyaları hızla elde etmek için "aydınlanmış" soylular tarafından acımasızca eritildi ve yeniden yapıldı. 19. yüzyılın ortalarında eski Rus mirasına ilgi ortaya çıktığında, ataları tüm Rus kroniklerinde adı geçen soylu soylu ailelerin görecek veya inceleyecek hiçbir şeyi olmadığı ortaya çıktı. Ancak Eski İnananların çöp kutularında Petrine öncesi dönemlerin Rus kültürüne ait önemli hazineler vardı.
Svetloyar Gölü'ne gelince, bugün bile orada tatiller yapılıyor, ancak bunlara sadece Eski İnananlar değil, aynı zamanda Ortodokslar, Baptistler ve hatta Zen Budistleri ve Hare Krishnas gibi Hıristiyan olmayan inançların temsilcileri de katılıyor. Ve bu hiç de şaşırtıcı değil: Svetloyarsk Gölü'nün güzelliğinde şaşırtıcı ve büyüleyici bir şey var. Ormanların derinliklerinde sadece paslı sularla dolu bataklıkların ve küçük orman nehirlerinin minik kamış öküzlerinin bulunduğu bu hiç de göl olmayan bölgede - derin ve şeffaf - nereden geldi? Nizhny Novgorod yerel tarihçileri ve jeologları hala bu konuda tartışıyorlar. Ve Svetloyar Gölü'nün kendisi de sessiz, inatla, Kerzhak tarzında, sessiz...

Görünmez şehir Kitezh

Ancak Svetloyarsk gibi çeşitli festivallerdeki cömert sadaka koleksiyonları hesaba katıldığında bile, Eski Mümin manastırları hala oldukça yetersiz yaşamak zorundaydı. Ve zengin "hayırseverlerin" eli her geçen yıl daha az cömert hale geliyordu. Yaşlılar öldü ve gençler "inançları zayıfladı": sakallarını kesmeye, "Alman" kıyafetleri giymeye ve tütün içmeye başladılar. Manastırlar fakirleşti ve azaldı. Bu, örneğin Komarovsky manastırındaki Boyarkin manastırının (manastır 18. yüzyılın ortalarında asil bir boyar ailesinden Prenses Bolkhovskaya tarafından kuruldu - adı dolayısıyla) veya aynı Komarovsky manastırındaki Manefina manastırının kaderiydi. Manefina manastırı (aksi takdirde Osokin manastırı), Nizhny Novgorod eyaletinin Balakhna şehrinde yaşayan Osokins'in zengin tüccar ailesinden kurucusu Abbess Manefa Staraya'nın adını almıştır. 19. yüzyılın başında Osokin tüccarları asalet unvanını aldılar ve Ortodoksluğa geçtiler. Onlardan manastıra yardım kesildi, manastır yoksullaştı, "kurudu" ve yeni bir isim aldı - Rassokhins manastırı.
Resmi Ortodoks Kilisesi ile anlaşmaya varan uzlaşma hareketi, Nizhny Novgorod'a ve aslında tüm Rus Eski İnananlara çok güçlü bir darbe indirdi.

İnanç birliği. Avusturya rahipliği

Edinoverie 18. yüzyılın sonunda ortaya çıktı ve Ortodoksluk ile “rahip” türündeki Eski İnananlar arasında bir nevi uzlaşmayı temsil ediyordu. Edinoverie, Rus İmparatorluğu'nun hem sivil hem de kilise yetkililerinden hemen güçlü bir destek aldı - bu hareketin bölünmeye karşı mücadelede ne kadar etkili olabileceğini anladılar. Eski kilise geleneklerine inatla bağlı kalan Eski İnananların kendi kanonlarına göre dua etmelerine izin verildi, ancak aynı zamanda devletin ve Ortodoks Kilisesi'nin sıkı kontrolü altına alındılar. 19. yüzyılın başlarından ortalarına kadar, Nizhny Novgorod bölgesindeki bazı Eski Mümin manastırları ve manastırları Edinoverie'ye dönüştürüldü.

19. yüzyılda Malinovsky manastırı

Bu, eski inancın "bağnazlarının" "kadim dindarlığa" sadık kalma arzularını daha da güçlendirdi. Rusya'nın her köşesindeki Eski Mümin toplulukları, kendileri için kaçınılmaz ve üzücü değişikliklerin arifesinde yakınlaşmaya ve birleşmeye çalışıyor. 19. yüzyılın 40'lı yıllarında kendi piskoposlarını ve ardından büyükşehirleri seçmeye bile karar verdiler. Bu amaçla gözleri Rusya İmparatorluğu sınırları dışında yaşayan iman kardeşlerine çevrildi. Uzun bir süre Rusya'dan kaçan şizmatikler, Belaya Krinitsa'daki (şimdiki Ukrayna bölgesi) Avusturya İmparatorluğu topraklarına yerleştiler ve orada piskoposluklarını kurdular. Oradan, "rahip" iknanın Rus şizmatikleri kendilerine bir piskopos almaya karar verdiler. Şizmatiklerle Belaya Krinitsa arasındaki ilişkiler dedektif türünün tüm yasalarına göre yürütülüyordu: önce gizli yazışmalar, sonra doğrudan ilişkiler, her iki tarafta da yasadışı sınır geçişleri eşliğinde.
Rus şizmatiklerinin bir "Avusturya rahipliği" kurmak istediği haberi o zamanın tüm Rus yetkililerini alarma geçirdi. Bu, herkesin düzenli olarak yürümek ve kamu işlerine yalnızca üstlerinin izniyle başlamak zorunda olduğu Nikolaev Rusya için şaka değildi. Zaman endişe vericiydi: Avrupa'da kısa süre sonra 1848 devrimleriyle patlak veren devrimci bir heyecan vardı, Türkiye ve Avrupalı ​​komşularıyla ilişkiler gergindi ve Kırım Savaşı yaklaşıyordu. Ve sonra birdenbire Rus İmparatorluğu'nun tebaasının, sadece herhangi birinin değil, yetkililerden şüphelenen muhaliflerin de yabancı bir devletle doğrudan ve yasadışı ilişkileri olduğu haberi geldi. Rus yetkililer, Avusturya ile askeri bir çatışma durumunda 5 milyon Rus şizmatikinin "beşinci kol" rolünü oynayabileceğinden korkuyorlardı. Bu elbette doğru değildi, ancak o zamanki Rus İmparatorluğu'nun yetkilileri her şeyde "isyan" görüyordu.
Rus Eski İnananlar, özellikle de manastırlarda yaşayanlar, yalnızca resmi kiliseyi tanımadıkları için değil, yetkililer nezdinde uzun süredir kötü durumdalar. Eski Mümin inziva yerlerinde epeyce "devlet suçlusu" (örneğin, Pugachev isyanına katılanlar) ve kaçak serfler saklanıyordu. Hepsi belgesiz, pasaportsuz yaşıyordu ve polis "pasaportsuzları" tespit edip tutuklamak için düzenli olarak manastırlara baskınlar düzenliyordu.
Bir “Avusturya rahipliği” kurma girişimi Rus yetkililerin sabrını aştı. Şizmatik manastırları ortadan kaldırmanın ve “kovmanın” zamanının geldiğine karar verirler ve 1849'da bu yönde hareket etmeye başlarlar. İçişleri Bakanlığı'nın şizm işleriyle ilgili özel görevlerinde görevli genç bir yetkili, bu süreçte en aktif rolü üstlendi. Nizhny Novgorod manastırlarından “çıkarın” -

Melnikov Pavel İvanoviç (1818-1883)

Fakir bir Nizhny Novgorod soylu ailesinde doğdu. O, Eski İnananların yok edilmesinde aktif ve sıkı bir şekilde yer almasını engellemeyen bölünme konusunda büyük bir uzmandı. İlk olarak 1849'da şizmatik manastırlardan mucizevi ikonlara el konulmaya başlandı. Ve bu sebepsiz değil! Bu simgelerden en çok saygı duyulanı - Kazan Annesinin mucizevi görüntüsü - Sharpansky manastırında tutuldu. Kerzhen şizmatiklerinin bununla ilgili güçlü bir inancı vardı: El konulduğu anda bu, Kerzhen manastırlarının sonu anlamına gelecekti.
Yetkili Melnikov'un eylemleri yazar Andrei Pechersky tarafından anlamlı bir şekilde anlatıldı:

Alıntı:

“Bu tür konularda deneyimli olan St. Petersburg yetkilisi, Sharpan ibadet odasına girerek tüm mumların söndürülmesini emretti. Emri yerine getirildiğinde Kazan Meryem Ana heykelinin önünde duran lambanın ışığı belirdi. Onu kollarına alarak başrahibeye ve şapelde bulunan birkaç yaşlı kadına şu sözlerle döndü:
– Kutsal ikona son kez dua edin.
Ve onu götürdü.
Kerzhenets ve Chernoramenye sakinleri, Solovetsky ikonunun artık Sharpan manastırında olmadığını öğrendiklerinde nasıl gök gürültüsüne çarptılar. Ağlıyordum ve çığlıkların sonu yoktu ama hepsi bu değil, böyle bitmedi.
St.Petersburg yetkilisi Sharpan'dan hemen Komarov'a gitti. Orada, Glafirins manastırında, Eski İnananlar tarafından da mucizevi olarak saygı duyulan Wonderworker Aziz Nicholas'ın bir simgesi uzun zamandır var. Solovetsky'yi Sharpan'dan aldığı gibi aldı. Herkesin işin kendisi için bittiğini düşündüğü Kerzhensky ve Chernoramensky manastırlarında daha da fazla korku ve dehşet vardı. St.Petersburg yetkilisi sözünü yerine getirdi...: Solovetsky simgesi Kerzhensky Müjde Manastırı'na (aynı inançtan) devredildi ve Wonderworker Aziz Nikolaos'un simgesi yakın zamanda Osipovsky manastırına dönüştürüldü. Edinoverie. Bundan sonra St. Petersburg yetkilisi tüm manastırları ve manastırları gezdikten sonra yerine döndü.

1853'te İmparator Nicholas, şizmatik manastırların kaderinin nihayet belirlendiği bir kararname yayınladı. Yine yazar Andrei Pechersky'ye bir çift söz:

Alıntı:

“Çok geçmeden St. Petersburg'un en yüksek otoriteleri manastırlarla ilgili şu kararı aldı: Manastırların yalnızca altı ay boyunca eskisi gibi kalmalarına izin verildi, bu sürenin sonunda hepsinin kesinlikle tamamen yok edilmesi gerekiyordu; Son düzenlemeye göre manastırlara atanan manastır annelerinin yerlerinde kalmalarına izin verildi, ancak binalarında önemli bir azalma sağlandı. Denetime göre farklı şehir ve köylere atanan manastır annelerinin, manastırlara ve diğer yerlere kısa süreli bile gitmeden, orada kalıcı olarak bulunmaları emredildi.
Bütün bunlar yerel polise emanet edildi ve polis memuru da bu amaçla manastırları birkaç kez gezdi... Polis memuru Ronzhin ve Elfimov köylülerine manastır binalarını yıkmalarını ne kadar emretse de hiçbiri onlara dokunmadı. , bunu büyük bir günah olarak görüyor. Özellikle Komarov şapelleri onlar için dokunulmaz ve kutsaldı... Polis memuru ne kadar mücadele etse de sonunda bu konuda hiçbir şey yapılamayacağını gördü ve bu nedenle çoğunlukla Ortodokslardan olmak üzere tanıklar topladı. Hemen işe koyuldular. Manastırların en önemlisi sayılan Manefin manastırının çatıları yıkılınca sesler inlemeye başladı...
Böylece yaklaşık iki yüz yıldır ayakta kalan Kerzhen ve Chernoramen manastırları yıkıldı. Komşu erkekler, ilk başta şapellere ve hücrelere ellerini kaldırmaya cesaret edemeseler de, bir süre sonra binaları için ucuz keresteden yararlandılar: manastır binalarını neredeyse bedavaya satın aldılar. Kısa süre sonra tüm inziva yerlerinden hiçbir iz kalmadı. Yerlerinde sadece denetime göre kendilerine tahsis edilenler bırakılmış ve her sakine geniş bir hücre tahsis edilmişti, ancak bunlardan tüm manastırlara atanan seksenden fazla yaşlı kadın yoktu ve tüm manastır sakinlerinin önünde neredeyse oradaydı. bin. Hem Kerzhenets hem de Chernoramenye terk edilmişti.
Bir süre sonra yerel valiye başka bir St. Petersburg yetkilisiyle birlikte tüm manastırları denetlemesi emredildi. Her yerde tam bir ıssızlıkla karşılaştılar.”

Birçoğu muhtemelen resmi Melnikov ve yazar Andrei Pechersky'nin tek ve aynı kişi olduğunu tahmin etmiştir. Nasıl oldu da bölünmenin ateşli bir rakibi gelecekteki kitaplarında onun şarkıcısı oldu?
40'lı ve 50'li yılların başında P.I. Melnikov, Eski İnananlar hakkındaki resmi bakış açısını paylaştı. Ayrıca Belaya Krinitsa'da şizmatik bir piskoposluk yaratılması konusunda da endişeliydi. Melnikov, 1854'teki “Nizhny Novgorod eyaletindeki bölünmenin mevcut durumu hakkındaki raporunda” şizmatikler hakkında son derece olumsuz konuştu. Onları Rus İmparatorluğu'nun gücüne katkıda bulunmayan yıkıcı bir güç olarak değerlendirdi; ayrıca Stepan Razin ve Kondraty Bulavin isyanlarına, Streltsy isyanlarına ve Pugachev ayaklanmasına (ve Pugachev'in kendisi ve suç ortakları şizmatikti) katılımlarını da hatırladı. Aynı yıllarda edebiyat faaliyetine başladı; Şizmatiklerle ilgili yazdığı birçok hikaye ve masalda, onları her yerde dini fanatiklerin ve fanatiklerin bir araya geldiği bir topluluk olarak tasvir ediyor.
Ancak 50'li yılların ortalarında II. İskender'in tahta geçmesiyle liberal rüzgarlar esmeye başladı. Şizmatiklere yönelik zulüm durduruldu. Buna ek olarak, pek çok Rus şizmatik Belokrinitsa piskoposluğunu tanımadı ve hatta 1863'te sonunda ondan ayrıldılar ve Başpiskopos Anthony'yi büyükşehir rütbesine yükselttiler. Melnikov, 1864'teki bölünmeye ilişkin notunda, bölünmeye ilişkin önceki görüşlerini zaten büyük ölçüde yumuşatıyor. Şizmatiklerin eski ve ilkel Rus olan her şeye olan bağlılığından etkilenmeye başlar. Daha sonra, 1866'da, İçişleri Bakanlığı'na yazdığı bir mektupta Melnikov şunları yazmıştı: “Şizmatik topluluğun, dini hatalarına rağmen pek çok iyi tarafı var... Eğitimli Eski İnananlar hayatımıza “yeni” unsurlar katacak ya da daha iyisi “eskiler.” “Batılı kavram ve geleneklerin akışı nedeniyle bizim tarafımızdan unutuldu…” Ve hatta sonunda şöyle diyor: “Ama hala Rusya'nın geleceğinin ana kalesini görüyorum. Eski İnananlarda.”
Aynı yıllarda, Nijniy Novgorod Eski İnananlarının gerçekten bir anıtı haline gelen hayatının ana eseri olan “Ormanlarda” ve “Dağlarda” ikilisi üzerinde çalışmaya başladı. En sevdiği kahraman Patap Maksimych Chepurin, alttan gelen Eski İnançlı bir girişimcinin tüm en iyi özelliklerini bünyesinde barındırıyordu: zeka ve iş zekası, yıkılmaz dürüstlük, aşırı dini fanatizmin olmaması ve aynı zamanda güçlü bir bağlılık. orijinal Rus vakıfları ve gelenekleri.
Ayrıca Melnikov-Pechersky, bilimsel yerel tarihin kurucularından biri olarak sonsuza kadar Nijniy Novgorod tarihine girdi. Mirasında, Nijniy Novgorod'un seçkin sakinleri - Kulibin ve Avvakum, Nijniy Novgorod Büyük Dükalığı hakkında makaleler, Nijniy Novgorod bölgesinin şehirleri ve Makaryevskaya fuarının faaliyetleri hakkında çalışmalar bulunabilir.
Nizhny Novgorod sakinlerinin anısına bu şekilde kaldı - manastır kütük evlerinin duvarlarını ve adı Nizhny Novgorod Eski İnananlar tarafından lanetlenen ve onunla Volga'daki çocukları korkutan eski Kerzhenets'in temellerini yıkan zalim bir yönetici. köyler. Ve aynı zamanda - romanlarında Kerzhak Rus'a yüce ve manevi bir anıt diken eski dilin ve hafızanın dikkatli bir koruyucusu.

Pavel İvanoviç Melnikov (Andrey Pechersky)

Peki P.I. Melnikov ve polis yetkililerinin çabalarıyla yıkılan manastırlar hakkında ne düşünüyorsunuz? Bazıları ünlü Komarovsky manastırı gibi daha sonra yerlerinde yeniden canlandırıldı. Diğerleri, Yeni Sharpan olarak bilinen Sharpansky manastırı gibi eski ad altında yeni yerlerde ortaya çıktı. Ancak çoğu terk edilmiş halde kaldı ve bir daha asla ayağa kalkmadı. Zaman ve olayların doğal akışı "eski temelleri" giderek daha fazla zayıflattı - eski keşişler ve rahibeler öldü ve onların yerini almak için çok az veya hiç yenisi gelmedi. En ünlü Komarovsky manastırı en uzun süre dayandı; yeniden yerleşimi 1928'de Sovyet yönetimi altında gerçekleşti.

1897'de Komarovsky manastırı

Şu anda, Eski İnananlar inançlarını ilan etmek için Nijniy Novgorod bölgesinin şehir ve köylerinde yaşamaya devam ettiler, ancak yeni hükümetin gözünde artık özel bir şey olarak görülmüyorlar ve inananların büyük çoğunluğuyla eşit hale geliyorlar. Onlara zulmeden Nikon'lular kendilerini zulme uğrayan insanlar konumunda buldular; Sovyet yetkilileri her ikisine de eşit şüpheyle yaklaştı.

Nizhny Novgorod Eski İnananlar bugün

Geçen yüzyılın 90'lı yılları, haklı olarak Rusya'da ve Sovyet sonrası alanda dini canlanma zamanı olarak adlandırılıyor. Nijniy Novgorod şizmatikleri bu süreçten uzak kalmadı. Yeni cemaatler ortaya çıktı ve bazı yerlerde yeni Eski Mümin kiliseleri inşa edildi.

Gorodets'teki Dormition Antik Ortodoks Kilisesi

Gorodets'teki Varsayım Antik Ortodoks Kilisesi'nde Eski İnananların çocukları için bir Pazar okulu bulunmaktadır.

Varsayım Kilisesi'ndeki Pazar okulu öğrencileri

Günümüzde Nizhny Novgorod bölgesinde hem rahip hem de rahip olmayan on binlerce Eski İnanan yaşıyor. Rahiplerin ana organizasyon yapıları Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi ve Rus Eski Ortodoks Kilisesi'dir; Bespopovtsy - Eski Ortodoks Pomeranya Kilisesi.
“Eski Mümin” gazetesi 1995'ten beri Nijniy Novgorod'da yayınlanıyor. Sayfalarında hem tarihi hem de yerel tarih materyalleri ve ana Eski Müminlerin hayatına adanmış bilgi notları içeren Tüm Uyumların Eski İnananları Gazetesi” yer alıyor.
Ayrıca Nijniy Novgorod Eski İnananlar, tatillerinde Nijniy Novgorod topraklarında anılarına değer veren yerlerde toplanmaya devam ediyor:

Svetloyar Gölü yakınında

Manefa Komarovsky manastırının başrahibinin mezar taşında

eskiden Komarovsky skeçinin bulunduğu yerde duran antik haçta

ve efsanevi Trans-Volga bölgesinin eski görüntülerinin hayat bulduğu diğer birçok yerde - Kitezh Rus'un görüntüleri.
Son olarak Nizhny Novgorod Eski İnananların temasıyla yakından ilgili bir hikaye. Melnikov-Pechersky'nin romanında ve onun kitabına "dayanılarak" yaratılan dizide böyle bir karakter var - Abbess Manefa'nın gayri meşru kızı Flenushka. Flenushka ve tüccar Pyotr Danilovich Samokvasov birbirlerini üç yıldır tanıyorlar ve üç yıl boyunca sevgilisi Samokvasov onu kendisiyle evlenmeye ikna etmeye çalışıyor. Annesi Abbess Manefa da onu rahibe olmaya özenle ikna eder. Flenushka, sevgilisiyle son görüşmeyi kabul eder ve orada ilk ve tek kez kendini ona verir. Artık artık sormuyor, onunla evlenmesini talep ediyor: bunun bir taçla kapatılması gerekiyor. Flenushka onu üç günlüğüne gönderir ve bu süre zarfında toplanıp onunla birlikte ayrılacağına söz verir. Ve şimdi Pyotr Stepanovich geri dönüyor:

Alıntı:

“Gittim ama manastırın çitlerine yeni girmiştim ve herkesin mahzenden çıktığını gördüm. İşte Manefa, yanında başkadın Marya, iki sincap daha, sayman Taif, herkesin arkasında yeni anne var.
“Şimdi hepsi Manefa'da oturacaklar ve ben de ona, gelinime gideceğim!..” diye düşündü Pyotr Stepanych ve hızla başrahibe sürüsünün Flenushkin odalarının yakınındaki arka verandasına gitti.
Hızlı bir hareketle kapıyı ardına kadar açtı. Taifa onun önünde.
- Yapamazsın hayırsever, yapamazsın! - endişeyle ellerini sallayarak ve Samokvasov'un hücresine girmesine izin vermeyerek fısıldıyor. -Kimi istiyorsun?.. Manefa Ana?
"Flena Vasilyevna'ya" dedi.
Taifa, "Burada Flena Vasilievna yok" diye yanıtladı.
- Nasıl? - kar gibi bembeyaz olan Pyotr Stepanych'e sordu.
Taifa, "Anne Philagria burada" dedi.
- Philagria, Philagria! - Pyotr Stepanych fısıldıyor.
Görüşü bulanıklaştı ve ağır bir şekilde duvar boyunca duran bankın üzerine çöktü.
Aniden yan kapı açıldı. Görkemli, sert anne Philagria, siyah bir taç ve cübbeyle hareketsiz duruyor. Krep teresi geri atılır...
Pyotr Stepanıç ona doğru koştu...
- Flenuşka! - çaresiz bir sesle bağırdı.
Anne Philagria bir ok gibi doğruldu. Samur kaşları birbirine çatıldı ve öfkeli gözleri parlak bir ateşle parladı. Manefa'nın annesi nasıl yenir?
Yavaşça elini öne doğru uzattı ve kararlı, otoriter bir tavırla şunları söyledi:
- Uzak dur benden Şeytan!..

Ve panayırda arp mırıldanıyor, Makarya’da çalıyorlar, orada hayat neşeli, melankoli yok, keder yok, oradaki hüznü bilmiyorlar!
Orada, Pyotr Stepanıç umutsuzluktan bu havuza koştu.”

M. Nesterov "Harika bademcik"

Ve işte Lev Anninsky'nin "Üç Kafir" kitabında sahip olduğum tamamen tarihi materyallerden bazıları:

“1887 tarihli “Rus Antik Çağı” dergisinde Flenushka ve Samokvasov'un aşkının yazıldığı prototiplerin tarihini ortaya çıkardığımda şaşırmadım. Hayır, iyi adamın "kederli küçük şeyi" boğduğu "rahatsız edici şenlikler" diye bir şey yoktu. Samokvasov hayatta annesi Philagria'dan farklı şekilde ayrıldı: onu öldürdü, cesedi kilitledi ve ayrılırken acemilere başrahibin uyuduğunu söyledi: onlara onu rahatsız etmelerini emretmedi. Bir saat sonra acemiler endişelendiler, kapıyı kırdılar ve başrahibin semaver musluğuna bir tırpanla bağlandığını ve tepeden tırnağa haşlandığını gördüler: ses çıkarmadan yanıklardan öldü. Hiçbir soruşturma yapılmadı: Bir skandaldan kaçınmak için şizmatikler kime "inci elek" vermesi gerekiyorsa verdi - ve Philagria Ana, diğer adıyla ateşli Flenushka, tıpkı yabani otların yabani otların arasına inmesi gibi mezara indi. bahçe - sessizce ve teslimiyetle.”

Nijniy Novgorod şizmatik manastırlarının tarihini iyice bilen Melnikov-Pechersky, bu hikayeyi pekala duymuş olabilir ve onu yeniden düzenleyerek romanına yerleştirerek en acımasız anı - şizmatik başrahibin eski annesi tarafından korkunç öldürülmesini - ortadan kaldırabilirdi. Rahibe olmak için terk ettiği sevgilisi. Ve konunun örtbas edilmesi de şaşırtıcı değil. Şizmatikler polisle herhangi bir temastan ölümden daha çok korkuyorlardı, ama işte o kadar vahşi bir cinayet vardı ki: manastırı "dağıtma" noktasına gelebilirdi ve bu onlar için gereksizdi.

Orijinal alınan cheger Aşağı Kerzhenets'te: Eski Mümin manastırları

Elbette, Kerzhenets hakkında konuşurken, bir zamanlar burada çok sayıda bulunan Eski Mümin manastırlarından bahsetmeden edemiyoruz, ancak şimdi onlardan pratikte hiçbir şey kalmadı. Onlar hakkında daha fazlasını günlüğümde etiketi altında görebilirsiniz, birçoğunun durumu zaten orada anlatılmıştı ama şimdi bulmayı başardığım üç yeni manastırdan bahsetmek istiyorum. Chernukhinsky, Gorodino ve Yakimov manastırlarından bahsedeceğiz.

Benim için ilk sırada Chernukhinsky manastırı vardı. Oraya ulaşmak çok sorunluydu, çünkü aslında orada yol yoktu ve mevcut yol da kereste kamyonları tarafından parçalanmıştı. Bu kalıntıların arasından ve açıklıklardan geçmek zorundaydık.

Semenova köyünün Kerzhenskaya volostunun 1742 tarihli “günah çıkarma” tablosunda, Chernoramensky ormanlarındaki nehirler boyunca yerleşim yerleri ve inziva yerlerine ek olarak, çeşitli bölgelerde hücre sakinlerinin de olduğu ve özellikle on üç kişinin olduğu söyleniyor. Bunlardan Çernukha nehri boyunca.

1764 yılında General Maslov, Çariçe Catherine II'nin emriyle Vyatka Nehri kıyısındaki manastırları "mahvetti" ve yaklaşık otuz bin Eski İnanlıyı onlardan tahliye etti. “Zulüm görenlerin” çoğu Kerzhen ormanlarında ortaya çıktı ve kendi manastırlarını ve manastırlarını kurdu. Böylece, modern Medvedevo köyünden bir mil uzakta, Çernukha Nehri üzerindeki hücrelerden birinin yakınında, kaçak rahip rızasına sahip Çernukha manastırı ortaya çıktı. Yıllar geçtikçe büyüdü, genişledi ve nehrin her iki yakasını da işgal etmeye başladı. Manastırın yakınında, esas olarak sağ kıyı boyunca sıradan insanlar da yaşıyordu. İnziva binaları iç geçitlerde, yan duvarlarda, küçük odalarda, dolaplarda, bodrumlarda ve dışarıya birkaç çıkışı olan yer altı yerlerinde bol miktarda bulunuyordu. Bu tür yapı, ani aramalarda saklanmak veya görünmemesi gereken bir şeyi saklamak için bizzat yaşam tarafından geliştirilmiştir.

Bina sistemi ne kadar karmaşık olursa olsun, manastırı 1853'teki "Melnikov harabesinden" kurtaramadı. Chernukhinsky manastırının başrahibi Rahibe Eudoxia, 1884'te St. Petersburg yazarı Pavel Usov'a bunu böyle anlatıyor. " O (Melnikov) bize çok zarar verdi. Onu kalbim olmadan hatırlayamıyorum. Şimdi Dormition Günü arifesinde (eski tarza göre 14 Ağustos) manastırımıza geldiğinde, tehditkar ve sert bir tavırla hepimizin bulunduğu şapelde belirdiğini ve sert bir şekilde şöyle dediğini hatırlıyorum: “Peki, hemen tüm kitaplarınızı alın ve ayrılmak." Ve sonra şapelimizi mühürledik».

Belgeler, 1853 - 1857 yılları arasında Chernukhinsky, Ulangelsky, Komarovsky, Olenevsky ve diğer manastırlardan iki binden fazla ikona el konulduğunu gösteriyor. Toplamda, "kara" Ekim 1853 sırasında, manastırlardaki 358 konut yıkıldı, 164'ü rahibe olmak üzere 741 kişi sınır dışı edildi. Pavel Ivanovich ve ekibinin "ziyaretinden" sonra Chernukhinsky manastırında bir manastır kaldı ve içinde sadece beş rahibe vardı. İbadethane de terk edildi. Simgeler ondan kaldırıldı, yalnızca Eudoxia Ana'ya ait olanlar kaldı.

Yıkımdan önce mescit ikonostasisinde 129, yemekhanede ise 41 ikon bulunuyordu. Bazıları Medvedev köyündeki Edinoverie kilisesine nakledildi ve 103 ikon Nizhny Novgorod'a gönderildi. 1860 yılında Chernukhinsky manastırının 19 ikonu Sanat Akademisi'ne en değerli olarak girdi. Bunlardan biri olan Aziz Nifantius'un görüntüsü günümüze kadar ulaşmış ve Rus Devlet Müzesi koleksiyonunda saklanmaktadır. Nöbetten önce Chernukhinsky manastırının yemekhanesindeydi. İkonun üzerinde bir yazıt var, ikonun 1814 yılında Pavlovo köyünde (şu anda Nizhny Novgorod eyaletinin bölgesel merkezi) usta Vasily Ryabov tarafından boyandığını söylüyor.

Dua manastırı, 1111. yüzyılın sonlarında, İmparatoriçe II. Catherine döneminde ve hükümetin izniyle inşa edilerek onu yıkımdan kurtardı. Manastır “yıkım”dan sonra tam olarak toparlanamadı ama varlığını sürdürdü.

Chernukhinsky manastırının eğitmenleri

Başrahibe gibi rahibeler de Medvedev Kilisesi rahibinin ve diğer hiyerarşilerin ikna etmesi üzerine, babalarının inancına sadık kalarak aynı inancı kabul etmeyi reddettiler. Bu nedenle Medvedev Kilisesi'nden Peder Myasnikov'un ihbarı sonucunda dua odası Ekim 1881'de mühürlendi. Nizhny Novgorod'un ruhani tutarlılığına yönelik suçlamasında şunları yazdı: " Çernukha köyünden köylü bir kadın olan Elena Osipovna Lesheva'nın evinde (Evdoksey'in annesinin başının kesilmesinden sonra), Eski Müminlerin dua evi kuruldu...." Dua gelirini mühürlemek için bir müfettiş, bir kahya, dekan rahip Myasnikov ve on beş tanık. Eski basılı kitapları, mescitte ve Eudoxea Ana'nın konut binasında kalan atalardan kalma ikonları alıp ibadet odasını mühürleyerek ayrıldılar.

Evdoksey'in annesi, Osip Leshev'in tüccar ailesinde, Vetluga Nehri üzerindeki (şu anda Nizhny Novgorod bölgemizdeki Voskresensk'in bölgesel merkezi) Nizhneye Diriliş köyünde büyüdü. Erken çocukluk döneminde, Elena kızı Chernukhinsky manastırında yetiştirilmek ve eğitilmek üzere gönderildi, burada birkaç yıl sonra manastır rütbesini kabul ederek başrahibe oldu.

Manastırın başrahibi Rahibe Eudoxia, ikonlara el konulmasında büyük adaletsizlik gördü, bu yüzden Nizhny Novgorod yetkililerinden seçilen türbelerin, özellikle Leshchev ailesine ait olanların kendisine iade edilmesi yönünde bir talepte bulundu - bir talep -. Cevap olarak, ruhsatsız mescit inşaatı nedeniyle hapishanenin kendisini beklediğini duydu. Burada adaletin yerini bulamayacağını anlayınca çalışmak için başkent St. Petersburg'a gider. Onun ısrarı sayesinde Rusya İçişleri Bakanı Kont Dmitry Tolstoy ile randevu alır. Haraç ödemeliyiz, kont meselenin özünü anladı ve emri verdi: “ İzin alınarak düzenlendiği için dua hizmetini yazdırın».

Pavel Usov (yukarıda bahsedilen), Chernukhinsky manastırını ziyaret etme izlenimlerini şu şekilde anlatıyor: “ Oldukça geniş bir avlunun ortasında duran tek katlı ahşap bir evin verandasında, altmış yaşlarında, orta boylu, ince, canlı, zeki gözlere sahip yaşlı bir kadın tarafından karşılandık. Koyu basma kumaştan, özel kesimli, temiz, düzgün bir sundress giyiyordu... Kafasında siyah bandaja benzeyen küçük siyah bir şapka vardı... Sonunda Yaşlı Eudoxia bizi kapıya götürdü. birkaç kilitle kilitlendi. Açıldığında kendimizi geniş bir odada bulduk, arkası tavana kadar ikonlarla kaplıydı... İkonlar arasında en dikkat çekici olanı, ailesinde kuşaktan kuşağa aktarılan anne Eudoxia'ya ait, eski yazılarla yazılmış Kurtarıcı'nın simgesidir. Bu nesiller aynı zamanda bu ikonun bulunduğu yerden çıkarmaya çalıştıklarında “Nikonlular”ın eline asla verilmediği efsanesini de birbirlerine aktardılar.».

Pavel Usov'un 1884'teki bu notlarına bakılırsa adalet zafer kazandı; Eudoxia Ana'nın ikonları 19. yüzyılın sonunda geri döndü. Rahibe Eudoxia, St. Petersburg sakini Usov'a, mevcut kadın nesli arasında kendilerini manastır yaşamına adamaya istekli çok az kişinin bulunduğundan ve manastırların nüfus bakımından yetersiz hale geldiğinden şikayet etti. Yavaş yavaş, çeşitli nedenlerden dolayı, manastır hayatı sadece Çernukha'da değil, Rusya'nın her yerinde sona erdi. Sovyet iktidarı yıllarında özellikle güçlü bir darbe vuruldu, ancak Çernukha Eski İnananlar uzun süre hayatta kalmak ve inançlarının saflığı için savaştı. Medeniyetin "zaferlerinde" Şeytan'ın entrikalarını görerek hayatlarının sonuna kadar radyosuz, elektriksiz yaşadılar. Çok eski zamanlardan beri, gün doğumunda buraya kalkarlar ve gün batımında yatarlardı. Uzun kış akşamlarında evleri Azizlerin resimlerinin önünde mum ve lambayla aydınlatılırdı. Haberler ve filmler yerine eski basılı kitaplar okundu ve Mezmurlar okundu.

Çernuhinski manastırı

2005 yılında son iki ev burada Çernukha'daydı. Biri satılıp götürüldü. İkincisi yandı. 2004 yılında bu köyün son sakini Zhirnova Tatyana Fedorovna, yeğeniyle birlikte Medvedevo'da yaşamak için eski Chernukha yerleşim yerini terk etti. Tatyana Fedorovna anavatanına dönmüş gibiydi; 1916'da burada, Medvedev'de doğdu. 1937'de Çernukha'da evlendi ve sanırım tüm hayatı boyunca orada yaşadı. Ona göre manastırdan iki mezarlık kaldı. Biri nehrin sol yakasında, eski. Skete'nin kuruluşundan Melnikov'un yıkılmasına kadar (1853'e kadar) oraya gömüldüler. Artık oradaki orman sağır, haçlar bile korunmadı: "Bilmiyorsan bulamazsınız."

İkincisi daha “taze”, nehrin sağ kıyısında, Zuevskaya yolu boyunca yer alıyor. Nehrin karşısında, köyden yarım kilometre uzakta, neredeyse birbirlerinin karşısında yer alıyorlar. İkincisinde haçlar ve çitler var. Mezarlığın kendisi de eski olmasına rağmen son cenaze töreni on yıl önceydi.

Böylece, eski dindarlığın şeflerinden biri olan Chernukhinsky manastırı ortadan kayboldu. Bu, 1720'de - Pitirimov harabesi, 1853'te - Melnikov harabesi, 1930'da - Sovyet harabesi tarafından kolaylaştırıldı. Bu yıllar manastır sakinleri için yaşam trajedileri yıllarıydı, ama aynı yıllar onların ruhlarının yüceliği, inançlarındaki kararlılık yıllarıydı.

Çitin kalıntıları

Bir zamanlar bir gölet vardı

Mezarlık arayışı içinde biraz ormana doğru gittim ve geniş bir arsaya rastladım. Volga bölgesinin başka yerlerinde olduğu gibi buradaki orman da tamamen kesiliyor. Üstelik o kadar vahşi bir yer ki, fotoğraf çekmek için arabadan iner inmez, tam anlamıyla 20 metre öteden kocaman bir tavşan yanımdan koştu. Daha önce de söylediğim gibi buradaki vahşi doğa inanılmaz olduğundan mezarlık bulamadım!

Bir zamanlar burada evler varmış...

Semenov'dan Krasnye Baki'ye giderseniz, Zakharovo platformu ile demiryolunun sol tarafındaki Kerzhenets istasyonu arasında antik Yakimikha'yı görebilirsiniz. Bu köyü çok az kişi biliyor ama üç yüz yıldır varlığını sürdürüyor. İlk kez, Çar I. Peter yönetimindeki 1718 tarihli Kerzhensky volostunun Eski Mümin manastırları ve hücreleri listesinde bundan bahsediliyor. Bunun hakkında şöyle yazıyor: "Joachim değirmeninin yakınında iki hücre sakini var." Artık kimse Joachim'in veya bize göre Yakim'in nereden geldiğini bilmiyor, yalnızca Tanrı biliyor. Ancak Ozerochnaya adlı küçük bir nehir üzerinde bir su değirmeni kurduğu ve çavdar ve yulaf tanelerini öğüterek çevredeki köylere (Dorofeikha, Kirillovo) un sağladığı biliniyor. Kondratyevo. Yıllar geçtikçe, hücrenin yanına yeni gelenler Yakim'in (Joachim) konutunu inşa etti ve bir manastır kuruldu. Hepsi “eski” inancı savunuyordu. babalarının ve büyükbabalarının inancı, yani onların Eski İnananlar olduğu anlamına geliyordu. Bu yerlerdeki manevi merkez Yakimikha'ya iki mil uzaklıktaki Kondratyevo köyüydü. Eski Müminlerin hayatına pop şizmatik Yakov Krasilnikov başkanlık ediyordu. Pazar günleri ve tatil günlerinde ayin yapmak için bölgenin her yerinden Eski İnananların geldiği kendi ibadethanesi vardı. Yakimikha'da, evinde bir dua odası bulunan Marfa Martynova, yaşamın doğruluğu ve kitap öğrenimiyle ünlüydü.

Efsaneye göre 1898'de rahip Yakov'un Kondratyev'deki evi yandı ve ibadethane de yandı. Yangının neden çıktığı bilinmiyor. Bazıları yangına dikkatsizce müdahale etmekten Yakov'un kendisinin sorumlu olduğunu söyledi, diğerleri ise ateşi "hizmetçinin" (yani çocukları) çıkardığını söyledi. Rahip, kendisini yiyip bitiren ateşten her şeyi, eski ikonları ve eskileri almayı başardı. basılmış kitaplar. Güvenlik nedeniyle yeni ev inşa edilirken onu Marfa Martynova'nın Yakimikha'daki ibadethanesine götürmeye karar verdim.

Şans eseri, ateş uğruna cemaatçiler, daha önce Kondratyevo'da olduğu gibi değil, Martha'nın evinde Yakimikha'da Tanrı'nın hoşuna giden hizmetlere gitmeye başladılar. Bir ay, iki, altı ay gidiyorlar. Bu süre zarfında cemaatçiler Yakimikha dualarına aşık oldular. O kadar aşık oldular ki, Peder Yakov'un eski cemaatinin tamamı bu köye taşındı ve cemaat küçük değil - Yakimikha'yı sayarsanız 17 köy. Bystrena, Belasovka, Dorofeiikha, Kondratyevo, Kirillovo vb., yaklaşık sekiz yüz cemaatçi. İnsanların onu çağırmaya başlamasıyla Martha Ana'nın ibadet odasının çok küçük olduğu ortaya çıktı ve 1902'de sunak kesildi ve girişin önüne bir sundurma yapıldı. Mescidin tepesine bir kubbe (küçük kubbe) ve Nizhny Novgorod'dan getirilen bir haç eklenmiştir. Yaşam kolaylığı için Marfa'nın ayrı bir odası vardı. Artık ibadet odası tıpkı bir kiliseye benziyordu, hatta çanlar bile yerleştirilmişti.

Görünüşe göre her şey yolunda gidiyor ama hayat hayattır. Semyonov ilçe kasabasındaki yetkililere, küçük Yakimikha köyünde Ortodoks Kilisesi'ne saygı duymayan bir "eşek arısı yuvası", "şizmatik yuvası"nın genişlediğini ve büyüdüğünü bildirdiler. Bu ihbar üzerine 1904 yılında buraya bir icra memuru geldi. İzinsiz bir ibadethane inşa edilmesi ve burada yasa dışı “hırsızlar” tarafından yapılan ibadetlere ilişkin bir protokol hazırladı. Marfa sorguya çekildi, ancak dava mahkemeye gitmedi, icra memurunun raporu sonuçsuz kaldı. Yargılamalar devam ederken 1905 yılı geldi ve bu yıl Çar-İmparator II. Nicholas din özgürlüğüne ilişkin bir kararname yayınladı. Bu kararnameye dayanarak, Yakimikha cemaatinin Eski İnananları, Kutsal Bakire Meryem'in Ölümü adına Eski İnananlar dini topluluğu olarak resmen tescil edildi. Cemaatin inananlarının genel konseyinde Kondratievli rahip Yakov Krasilnikov hâlâ rektör seçildi. Bununla birlikte, ya yaşlılık nedeniyle rahip zaten yetmiş yaşındaydı ya da kilise hiyerarşileri önünde para cezasına çarptırılmıştı, ancak 1912'de görevden alındı. Bunun yerine onun yerine kırk dört yaşındaki genç baba Naum'u (Burlachkov) getirdiler. Aslen Maly Zinovyev'dendi ve rahipliği Kovernino'ya götürdü.

Yakimiha'ya gelişiyle kilise ayinleri canlandı. Cemaatçilerin sayısı iki bine çıktı. 1914'teki Birinci Dünya Savaşı'ndan önce sorunlar aniden ortaya çıktı. Öğleden sonra Peder Naum bebeğin vaftiz törenini gerçekleştirdi. Ayini bitirdikten sonra kiliseyi kapatıp evlerine gittiler. Ve akşam kilise gitmişti. Yangın her şeyi yok etti. Suçlunun zangoç olduğunu söylediler. Buhurdanlığı yakıp havalandırdığında döşeme tahtasının altına küçük bir kömür düştü ama o dalgın bir şekilde bunu fark etmedi.

O yangında eski ikonlar ve eski ayin kitapları yanıyordu ama onların ataları, babaları, büyükbabaları ve büyük büyükbabaları - kadim inancın temelleri - bu ikonalara dua ediyorlardı. Üzülen cemaatçiler ve Peder Naum, genel kilise konseyinde bu kiliseyi restore etmemeye, ancak köyden yüz metre uzakta, kenar mahallelerin dışında yeni bir yerde bir tane daha inşa etmeye karar verdiler. Peder Naum ve ibadethane başkanı Varenkov'un çabalarıyla kütük binalar satın alındı ​​​​ve inşaata başlandı. Piskopos Masum, tapınağın temel taşını koymak için Nizhny Novgorod'dan geldi, o da ilk taşı koydu ve tahtın durması gereken yere haçı dikti (Sunakta duruyor).

Göğe Kabul Günü'nde (28 Ağustos) kilise inşa edildi ve Meryem Ana'nın Doğuşu (21 Eylül) ile eski dua odasından kurtarılan çan çan kulesine kaldırıldı. Yangın sırasında, ibadethane yanarken, cemaatçilerden birinin türbeyi kurtarmak için hayatını riske atarak, onu yangında kalan çan kulesinden çıkararak fena halde yandığını, ancak hayatta kaldığını ve çanı kurtardığını söylüyorlar. . Allah kimseyi gücendirmedi, bu kutsal bir şeydir. Ayin, yeni kutsanmış kilisede alevlerin kavurduğu bir çanın çalmasıyla gerçekleştirildi. Çevre köylerdeki inançlı kardeşler tarafından bulunan ikonalar ve kilise kitapları, kamu yararı için yeni inşa edilen kiliseye aktarıldı. Semenov ve Nizhny Novgorod'dan hayırseverler başımızı belaya sokmadı.

Sovyet iktidarının yılları geldi. Tanrısız ateistlerin kışkırtmaları, yetkililerin baskıları ve tehditleri nedeniyle cemaatçilerin sayısı keskin bir şekilde azaldı. 1930'a gelindiğinde yalnızca iki ila üç yüz kişi kalmıştı. 1939'da tapınak tamamen kapatıldı. Yetmiş yaşındaki Rahip Naum tutuklandı. Eski zamanların dediği gibi simgeler, okulu ısıtmak için tapınaktan gönderiliyordu. O zamandan beri Eski İnananlar "yeraltına indiler" ve yetkililerin öğrenmemesi için evlerinde gizlice dua etmeye başladılar.

Şimdi 21. yüzyıl. Tekrar din özgürlüğü. Ama zaman geçti. Yakimikha'da neredeyse dua edecek kimse yoktu.

Yakimov ve Marfinin’in memleketi olan bu küçük ama güzel köyü ziyaret etmeye karar verirseniz, yaklaştığınızda sol tarafta bir mezarlık göreceksiniz, yeni, sadece yüz yıllık. Yabani otlarla büyümüş bir tuğla temeli var. Bunlar bir yangından sonra inşa edilen eski bir tapınağın kalıntılarıdır. Onlara boyun eğ. Köyde, çalkantılı bir yaşamın hatırlatıcısı olarak, Marfina'nın eski günlerde yanan ibadethanesinin dinlenme yerinde büyüyen asırlık ıhlamur ağaçları var. Görünüşe göre bu ıhlamur ağaçları, şu anda yaşayan bize, hayatı - daha iyi kaderimiz uğruna, kurtuluşumuz uğruna sık sık hayatlarını feda eden babaların ve büyükbabaların varlığını - anlatıyor.

Mezarlık

Bu yerlerin hemen yanında yaşayanlar, köylerinin görkemli tarihini bilmiyorlar ve bunları onlara anlattığımda çok şaşırdılar.

Son gittiğim manastır Gorodinsky'ydi

Merinovo ve Vzvoz köyleri arasındaki yüksek Kerzhensky kıyısında, bizden uzak zamanlarda Cheremis kabilesi yaşıyordu. Geçmiş yıllarda modern Mari'ye bu deniyordu. Buranın yerleri güzel. Ormanlarda çok fazla oyun var. Keklikler ve kara orman tavuğu, sanki tavuklar kulübelerin arasında dolaşıyormuş gibi. Nehir balıklarla dolu, hatta bir kovayla bile toplayabilirsiniz. Etrafta geyik, geyik ve diğer canlı sürüleri var. Mari, güneşin tadını çıkararak, doğayı ve tanrılarını yücelterek yaşadı. Zamanla yerleşim o kadar arttı ki çevredeki kabileler bu yerleşime şehir adını vermeye başladı. Bu yüzden şöyle dediler: "Meryemlerin yaşadığı şehir" - Mari, yani Meryem'in şehri.

Muhtemelen, bu kadar güzel bir isme sahip bir kasaba, düşmanların - vahşi Tatarların ani saldırısı olmasaydı bugün hala var olacaktı. Ölçülemez derecede aç hayvanlar gibi, yıllar ve belki de yüzyıllar boyunca yaratılan her şeye saldırdılar ve bir gecede yok ettiler. Binalar ateşli bir kasırgayla gökyüzüne yükseldi. Bazı insanlar esaret altına alındı, bazıları ise çarpık kılıçlarla doğrandı. Birçoğu eşit olmayan bir savaşta düştü. Çevre ormanlardan avdan dönenler ve diğer yerleşim yerlerinden gelenler için ise üzücü bir tablo ortaya çıktı.

Her şeyden önce, kabile arkadaşlarının - akrabalarının - kalıntılarını topladılar ve onları kutsal koru yakınındaki cenaze töreni için tapınağa koydular. Ölülerin ruhlarını cenaze ateşinin dumanıyla birlikte zehirleyerek "cennetteki bir meskene" götürdüler ve hayatta kalanlar için yeni bir yer düşünmeye başladılar. Meryem şehri ıssız. Sadece küller ve atalarımızın küllerinin üzerindeki mezar tümseği bize geçmişi hatırlatıyordu. O dönemin kurallarına göre burada kalamazlardı çünkü atalarının kanunları yangın yerine üç yıl boyunca inşaat yapılmasını yasaklamıştı. Kerzhents'in yukarısında, keskin bir virajın yakınında, şu anda Merinovo köyünün bulunduğu yeni bir yer seçtik. Yerleşimin adı aynı kaldı - Mary, ancak sadece yeni olduğunu açıkladılar. Yani Mary - novo veya Merinovo olduğu ortaya çıktı. Bu güzel ama dramatik bir efsanedir - Meryem şehrinin 12. - 13. yüzyıllarda ortaya çıkışı ve gerileyişini anlatan bir efsane.

Hikâyeyi devam ettiren bir başka efsane ise bizi 15.-16. yüzyıllara götürüyor. Macarius - Sarı Saçlı Manastırı'nın yıkılmasından sonra, 1439'da Kerzhenets'in ağzında, hayatta kalan keşişler Kazan Murza Ulu - Mahmet'in dürüst Macarius ile birlikte "karınlarını kurtarmaya" gittiklerini iddia ediyor. Kerzhensky'nin yükseklikleri. Zorlu bir yolculuktan sonra yorulup dinlenmek için durdukları yere yaşamak için bir hücre inşa ettiler. Dinlenip güçlenen Makarius ve kardeşleri, yollarına daha da devam ettiler ve bu yerlerde paganizmi ortadan kaldırmak ve Hıristiyanlığı kurmak adına yoldaşlarından biri olan Ortodoks rahipleri hücrede bıraktılar. Burada, iki yüzyıl önce Meryem kasabasının bulunduğu yerde, mobilyalı bir hücrede Cebrail kalmıştı. Yakında manastırının yakınında bir manastır kuruldu. Ahşap bir kilise inşa edildi. Buradan Ortodoks inancı, Hıristiyan inancı yayılmaya başladı. Burada küçük de olsa bir şehir olduğunu hatırlayan yerel halk, buraya Gorodinka adını vermiş ve bu nedenle kurulan manastıra Gorodinsky adı verilmeye başlanmıştır. Takipçilerinin sayısının arttığını gören dürüst keşiş Gabriel, manastırdan ayrıldı ve Kerzhenets boyunca daha yükseğe taşındı ve orada başka bir manastır kurdu - şimdi onun adını taşıyan bir yerleşim yeri - Gavrilovka.

Efsaneye göre 17. yüzyılın sonunda tüm bölge Ortodokstu. Paganizm bir din olarak geçtiğimiz yüzyıllarda ortadan kaldırılmıştır. Mesih'in inancını kabul etmeyenler Vetlugirsk ve Vyatka ormanlarına sürüldü. Merinovo topraklarında, Yaşlı Cebrail'in antlaşmalarına saygı duyuyorlardı, iki parmakla vaftiz ediliyorlardı, Güneş'e göre dini törenler yapılıyordu, dini törenler eski basılı kitaplara göre yapılıyordu ve bu nedenle Nikon'un haberi çıktığında, bunu kabul etmiyorlardı. onlara. Ritüellerdeki ve dualardaki değişiklikleri bütün kalpleriyle reddettiler. Atalarının, dürüst I Avriil ve kutsal yaşlı Macarius'un emirlerine sadık kaldılar.

Bu, eyalet yetkililerini ve Nizhny Novgorod piskoposunu endişelendirdi ve bu nedenle 1720'de "şizmatiklerin" "eşek arısı yuvalarını" ortadan kaldırmak için eski harap kilisenin kapatılan Gorodinsky manastırından taşınmasına karar verildi. , yeni bir yere, Kerjenets'in yukarısındaki bir kaynağa. En saf kaynak suyuna sahip bu kaynak, uzun zamandır bölge sakinleri tarafından kutsal kabul ediliyor ve dedikleri gibi, pek çok hastalığı iyileştiriyor. Kaynağın yakınında, boş bir yerde, "hayatı yetersiz" birkaç köylü kulübesi toplanmıştı.

Şimdi, yeni, yeniden inşa edilmiş bir kilisenin inşasıyla bu yerleşim, kilisenin kutsanması En Kutsal Theotokos'un Şefaat gününde olduğu için Pokrovsky adında bir köy haline geldi.
O andan itibaren, tıpkı eski günlerde paganların olduğu gibi, Eski İnananlar da her yıl giderek azaldı. Tarih tekerrür eder. Şimdi Gorodino skete'nin yerinde Merinovskoe mezarlığı var. Paganları - Mari ve Eski İnananları ve her ikisini de yeni Ortodoks ile sakinleştirip uzlaştırmayı başardı. Burada herkes birbiri önünde ve Allah katında işlerinde eşittir.

Efsaneye göre 12. - 14. yüzyıl paganları, 15. - 18. yüzyılların eski Ortodoks Eski İnananları burada "barınak" bulmuş, 21. yüzyıl çağdaşlarımız ise burada "barınak" bulmuşlardır. O sığınakta herkes birlik olup, iman aynıdır. Sadece herkesin kendi günahları vardır.

Ev çukurları hala görülebiliyor

Bir zamanlar manastırın bulunduğu yüksek tepeden hala Kerzhenets'i görebiliyorsunuz - sanırım daha önce burada hiç ağaç yoktu ve nehrin mükemmel bir manzarası vardı ve yamaç boyunca kıvrılarak ona doğru su taşıdıkları bir yol vardı. ...

Bir dahaki sefere size kesinlikle Trans-Volga manastırlarının en eskisi olan Olenevsky'den bahsedeceğim.

A. Mayorov'un “Kerzhen Bölgesi Sketes” kitabının metni kullanıldı

17. yüzyılda Rusya'da ahlakın saflığı ve kilisenin toplumdaki üstün gücü için mücadele eden bir “Tanrı aşıkları” hareketi ortaya çıktı. Bunların arasında gelecek de vardı Patrik Nikon Ve Eski İnananların ana düşünürü Avvakum. Her ikisi de Nizhny Novgorod'dandı. 17. yüzyılın ortalarına gelindiğinde dini ruhani liderler arasında bir bölünme meydana geldi. Nikon krala yaklaşıyor Alexey Mihayloviç ve Rus Patriği olarak Ortodoks Kilisesi'nde bir reform gerçekleştirdi. Başpiskopos Avvakum'dan ilham alan Ortodoksların bir kısmı reformu kabul etmedi ve zulüm gördükleri eski inanç ve ritüellere bağlı kaldı. Zulümden saklanan Eski İnananlar, manastırlarını - tenha manastır tipi yerleşim yerlerini - kurdukları Trans-Volga bölgesinin derin ormanlarına gittiler.

Grigorovo, Başpiskopos Avvakum'un yerli köyüdür. Fotoğraf:

Eski İnananların izinde

Programcı Anton Afanasyev Sohum'da doğdu ve kendi ifadesiyle "bilinçli çocukluğunda" Nijni Novgorod bölgesine taşındı. Ama öyle oldu ki, gençliğimde “Ormanda” ve “Dağlarda”yı okumuştum. Melnikov-Pechersky, Eski Mümin bölgelerinin tarihi ve etnografyasıyla ciddi şekilde ilgilenmeye başladı. Anton bölgeyi dolaşıyor, eski yerleşim yerlerini arıyor, tarihi ve yaşamı inceliyor ve resimli blogunda bunlar hakkında konuşuyor. İki hobisi olan fotoğrafçılık ve seyahat, kapsamlı araştırması için kullanışlı oldu. Bu neredeyse etnografi, sadece amatör. Ve popüler; blogunun zaten sekiz bin abonesi var.

Anton Afanasyev bir blog yazarı ve etnograftır. Fotoğraf: AiF / Elfiya Garipova

Afanasyev, "Nizhny Novgorod Eski İnanan inziva yerlerinin hayatı hakkında pek bir şey bilinmiyor" diyor ve ekliyor: "Bu yüzden bu yerleri incelemeye ve Eski İnananların topraklarında şu anda neler olup bittiğini görmeye karar verdim."

Afanasiev “manastır” kelimesini ilk kez hazine avına başladığında duydu. Pek çok kazıcı, Eski İnananların yerleşim yerlerinde metal dedektörleriyle dolaşmayı severdi, bu yüzden Anton, bunların zengin yerler olduğu izlenimini hemen edindi.

Afanasiev, "Manastır kalıntılarını bulmak oldukça zor" diyor. — Yerel sakinler çoğu zaman eski manastırların yanında yaşadıklarını bile bilmiyorlar: Sonuçta bazen geriye kalan tek şey harap bir mezarlık oluyor. Yerel çobanlar aramaya sıklıkla yardımcı oldular: Eski İnananların yerleşim yerlerinin nerede olduğunu bilen az sayıdaki kişiden biri oldukları ortaya çıktı.”

Bir zamanlar yerleşim yerlerinin bulunduğu yerlerde, artık zaman zaman yıkılan binaların bulunduğu çorak araziler var. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Birkaç mevsim boyunca blog yazarı neredeyse tüm manastırları gezdi ve yerel Eski İnananların torunlarını buldu. Bazıları atalarının inancına bağlı kalmaya devam ederken, diğerleri Eski İnananların ilkelerini çoktan unutmuşlardır.

Anton ilk başta Eski İnananları fotoğraflamanın zor olacağını düşündü: “İlk bakışta oldukça gizemli insanlardır ve yabancıların onlara yaklaşmasına izin vermezler. Ama hayır. İletişim kurmaya hazırlar."

Kültürel anıtlar koruma altında olmasına rağmen giderek bakıma muhtaç hale geliyor. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Hayatta kalan manastır

Afanasyev sadece insanların fotoğraflarını çekmeyi değil, aynı zamanda hayatta kalan ve faaliyet gösteren tek Nizhny Novgorod manastırı Malinovsky'deki töreni de filme almayı başardı. 19. yüzyılın sonlarında parayla inşa edilmiştir. en zengin tüccar-sanayici Nikolai Bugrov(Gorki'nin “Aşağı Derinliklerde” adlı oyunundan pansiyonun prototipi olarak bilinen Nijniy Novgorod'daki pansiyonun sahibi olanla aynı kişi). Sovyet döneminde manastır kilisesine hizmet odaları inşa edildi. Artık neredeyse tüm freskler tamamen restore edildi, Temmuz 1994'ten bu yana Malinovsky Skete kompleksi bölgesel öneme sahip tarihi ve kültürel bir anıt olarak devlet koruması altına alındı.

Malinovsky manastırının kilise korosu. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Anton şehirde nadiren kiliseye gider, ancak Malinovsky manastırında ayini izlemek istedi. Eski İnananların kural olarak iman kardeşleri dışında kimsenin girişten ileri gitmesine izin vermediğini bilen fotoğrafçı orada durdu ve törenin başlamasını izledi.

İbadetlerimiz devam ediyor. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Anton, "Kilise dükkanındaki bir kadın beni gördü" diyor. - Karısı olduğu ortaya çıktı Baba İskender hizmeti kim gerçekleştirdi. Beni içeri girmeye, sağlığım hakkında bir not yazmaya ve hatta iç mekanların ve hizmetin fotoğraflarını çekmeye davet etti ki bunu hiç beklemiyordum! Açıkçası olup bitenlere olan ilgim rol oynadı. Törenden sonra beni öğle yemeğine bile davet ettiler.”

Servis sonrası öğle yemeği. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Mezarlığa çöp at

Restore edilmiş Malinovsky manastırındaki durum oldukça istisnai bir durum: Eski Mümin manastırlarının çoğunun yerinde sadece haçlar duruyor. Bir zamanlar sadece bir mezarlığın değil, aynı zamanda zengin bir yerleşim yerinin de var olduğunu hatırlatan tek şey bunlar.

Eski İnananların pek çok haçı var, ancak neredeyse hiç Eski İnanan kalmadı. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Afanasyev, "Yerel halkın Eski İnananlara dair neredeyse hiçbir anısı yok" diyor. "Köylerden birinde bana söylendiği gibi, geçen yüzyılın 70'li yıllarının sonunda, ziyaretçiye manastırları gerektiği gibi anlatabilecek ve onları gösterebilecek kimse yoktu."

Afanasyev Sharpan köyünde bir mezar arıyordu Eski Mümin Peder Nikandriy Yerel bir mezarlıkta keşfettim. Ancak yaşlıların yarı sığınağının bulunduğu yerde, Anton, sonunda manastırın eski kütüklerini toprağa kazarak gömen doğaçlama bir çöp sahası karşısında hoş olmayan bir şekilde şaşırdı. Ve bu, buranın resmi olarak devlet koruması altında olmasına rağmen (219 numaralı devlet korumasına kabul belgesi - yazarın notu).

Sharpan'da neredeyse hiç Eski İnanan kalmadı. Örneğin, eski öğretmen Nina Alexandrovna'nın tüm ataları Eski İnananlar'dı, ancak artık kendisini onlardan biri olarak görmüyor. Her ne kadar hala Eski Mümin ikonlarını evinde tutsa da.

“İkon için öldürecekler”

Afanasiev, "Bu büyükanne bana yalnız yaşlı kadınların alıcılar tarafından aldatıldığını söyledi" diyor. — İnsanlar şehirden geliyor ve gönüllü ve zorunlu olarak eski ikonları yenileriyle değiştiriyorlar. Neden kabul ettiğinizi soruyorum. Cevap veriyor, korkuyoruz, diyorlar ki: Gece gelecekler, bu simgeler için soyacaklar ya da öldürecekler. Bu büyükanne ikonlarından kaba para kazandıkları açık. Sadece simgeler götürülmekle kalmıyor, aynı zamanda korunmuş kilise eşyaları da alınıyor. Yaşlı kadınlar da ilk başta bana şüpheyle baktılar: Ben hurdacı mıydım?”

Eski İnananların soyundan gelen Nina Alexandrovna, ikon alıcılarından korkuyor. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Eski İnananların kiliseleri zamanla ve çevredekilerin barbarca tavırlarıyla büyük ölçüde yıkılmıştır. Örneğin, Budilikha'nın eski Eski İnanan topluluğunda kilise zaten bakıma muhtaç durumda: tahtalar çitlerin üzerine çekiliyor ve kubbe uzun süredir yerde yatıyor.

Budilikha'daki kilise yıkıldı. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Antik Martynov köyünde de durum aynı: Kilise yıkılmış ve berbat durumda. Biraz zaman geçecek ve ondan geriye kalan tek şey bir yığın eski tahta ve kütük olacak. Eğer onlar da çalınmazsa.

Afanasiev başını salladı, "Bu kiliseleri restore edecek hiçbir şey ve hiç kimse olmadığını söylüyorlar," diyorlar, "her yıl burada Eski İnananların giderek azaldığını söylüyorlar - hepsi ya Ortodokslukta genç ya da hiç inanmıyorlar .”

Kilise soğanı yerde yatıyor. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Kilise - tuğlaların üzerinde

Anton Afanasyev sadece tarihi yerleri büyük bir dikkatle incelemekle kalmıyor, aynı zamanda bölgenin terk edilmiş, ücra köşelerinde yaşayan insanlarla da yakından ilgileniyor. Burada fotoğraflarına konu buluyor.

Anton sakallı bir adamla tanışmaktan bahsediyor itfaiyeci Sergei ve ortağı fotoğrafları gösteriyor. Stokerler eski bir soylu mülkünde bulunan yerel okulu ısıtıyor Berdnikova. Okulu ve öğretmen evini ısıtmak için her gün 12 el arabası kömür taşıyıp yakmaları gerekiyor. Sergei, Afanasyev'e bu eski mülkün avlusunda Berdnikov'un kendisi ve karısına ait iki mermer stel bulunduğunu söyledi.

İtfaiyeci Sergey, Nizhny Novgorod bölgesinin kuzey bölgelerinin bir sakinidir. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Afanasyev, "Yani, Sergei'ye göre, 90'ların başında her iki stel de bir yere "götürüldü"" diyor. - Ve sonra Fransa'dan ciddi bir işadamı olan aynı Berdnikov'un oğlunun memleketini ziyaret etmeyi planladığına dair bir söylenti yayıldı! Hatta babasının memleketinde bir ortak girişim yapmayı bile düşünüyor: Yerel bir fabrikayı restore etmek istiyordu. Sergei korktuklarını, bütün köyün bu stelleri aradığını söyledi: yabancı bir misafirin önünde olmak tuhaftı. Ve onu buldular! Birinin arka bahçesinde yatıyorlardı.”

Bölgenin kuzeyinde insanlar kötü yaşıyor; insanlar kültürel mirasın korunmasını umursamıyor. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Steller orijinal yerlerine iade edildi. Ancak restore edilecek hiçbir şey kalmamıştı: fabrikanın duvarları ve yerel kilise uzun zamandır sökülmüştü.

Anton, az çok büyük şehirlerden uzaktaki bölgede, her yerde ıssızlık belirtilerinin görüldüğünü anlatıyor: her yerde yıkım var, neredeyse hiç iş yok. Mümkün olan her şey tuğlalara götürüldü.

Gençler gidiyor, yaşlılar kalıyor. Fotoğraf: Anton Afanasyev'in kişisel arşivinden

Manastırlarla ilgili konuşmaya dönersek Afanasyev içini çekiyor: “Elbette etnograf değilim, ancak şu anda ikinci - tarihi - bir eğitim alıyorum. Sadece gördüklerimi fotoğraflayıp, geriye kalanları anlatmaya çalışıyorum. Anlıyorum: Eski Mümin yerleşimlerini yok etmek için zaman çok şey yapıyor. Ancak onlara gereken özen gösterilmiş olsaydı, pek çok şey muhtemelen gelecek nesiller için korunmuş olurdu. Belki de çok geç değildir?”