Toplum felsefesinin yönetim sistemi. Yönetim biliminin felsefesi ve tarihi. V. Nicel kavram

Ders kitabı, yüksek mesleki eğitimin devlet eğitim standardına uygundur. Yönetim felsefesinin temel sorunlarını ortaya koyar. Konunun özü, temel kavram ve kalıplar ortaya konularak Rusya'da kamu yönetiminin oluşumunun kısa bir tarihçesi verilmektedir. Üçlü dikkate alınır: güç – politika – yönetim. Modern Rusya'da yönetim sisteminin durumunun analizi. Ders kitabı öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri ve üniversite öğretmenlerine yöneliktir.

Yönetim felsefesi

Başkalarını yönetmeden önce kendinizi yönetmeyi öğrenin.

Rus bilimi, yeni bir disiplinin oluşumu ve oluşumu için yoğun bir süreçten geçmektedir: “Yönetim Felsefesi”. Kalkınma ve büyüme potansiyeline yönelik dürtüler, sosyal yaşamın pratik ihtiyaçları ve toplumun ve ekonominin modernleşmesine yönelik projelerin uygulanmasıyla belirlenir. Yönetim olgusunu inceleyen bilimler arasında sosyoloji, psikoloji, siyaset bilimi, etik vb. yer almaktadır. Bu karmaşık konuyu farklı konumlardan yorumluyorlar. Felsefi analiz tamamlayıcı bir rol ve genel bir metodolojik yaklaşım oynar. Bilimsel literatürde ve iş ilişkilerinin eşanlamlısı olarak uygulanmasında "kontrol" "Yönetim" tabiri kullanılıyor. ingilizce kelime "yönetmek" bir şeyi kontrol etmek anlamına gelir. Bu kavramlar tek dereceli niteliktedir, ancak bizce Rus versiyonu daha geniş ve çok boyutludur, daha büyük ölçekli nesneleri ve yönetim konularını içerir. Ancak genellikle medyada ve bilimsel literatürde bu terimler eşdeğer olarak ele alınır.

Yönetim, bir sosyal faaliyet türü ve bilimsel bir teori olarak değerlendirilmelidir. Sosyal felsefede özneler ve nesneler arasındaki ilişki olarak genel kabul görmüş bir yönetim anlayışı vardır. Bu, çeşitli yapısal organları ve organizasyonları birleştiren karmaşık bir sistemdir; Bu aynı zamanda yönetim faaliyetleri yöntem ve yöntemlerini de içerir.

Antik çağlardan beri insanlar yönetimin gizemlerini ve yasalarını anlamaya çalıştılar. Antik Yunan felsefesi çerçevesinde toplumu yönetmenin özü, devlet iktidarının işleri ve ekonomik yönetimin organizasyonu belli bir yorum aldı. Platon, Aristoteles ve diğer düşünürler bu hayati meseleler hakkında derin düşüncelerini dile getirmişlerdir. Tarihteki ilk yönetim teorisyenleri oldular. Platon Yönetme yeteneğinin “karmaşık ve elde edilmesi zor becerilerden biri olduğunu” savundu. Bu, hikmet adını hak eden türden bir ilimdir."

“Akıllı yönetimin” sağlanmasında öznel faktörün önemli rolüne uzun zamandır dikkat çekilmektedir. Aristo Adil kamu yönetimi fikrini savundu. Yöneticilerin erdemleri arasında yalnızca ilgili bilgi ve becerileri değil, aynı zamanda irade ve karakter gücünü kullanma yeteneğini de öne çıkardı. Antik Roma filozofu Seneca şunu belirtti: “Başkalarını yönetmek için, kendinizi yönetmeyi öğrenmelisiniz.”

Çin'in felsefi gelenekleri doğrultusunda toplumun rasyonel yönetimi konusunda verimli düşünceler geliştirildi. Öğretimde Konfüçyüs Devlet sisteminin istikrarlı durumu, ritüel kurallarına ("li") sıkı sıkıya bağlı kalarak, toplumun tepesi ile tabanı arasındaki hiyerarşinin dokunulmazlığı varsayımlarına dayanmalıdır. Etik öğretim Konfüçyüs Orta Krallık'ta yönetim teorisi ve uygulamasının daha da gelişmesi üzerinde önemli bir etkisi oldu.

Batılı düşünürler yönetimin felsefi temellerinin gelişimine derin katkılarda bulundular: C. Montesquieu, G. Hobbes, D. Locke, G. Hegel, K. Marx. Örneğin, N. Machiavelli Siyasi sistemin doğasının tamamen üstün güce sahip olanlara bağlı olduğunu savundu. Hegel Temel eseri “Hukuk Felsefesi”nde devlet gücünün doğası, yönetim faaliyeti kalıpları, öznel ve nesnel faktörleri ile ilgili sorunları analiz etti. Fransız filozoflar ve siyaset bilimcileri J.-J. Rousseau, Voltaire Kanunların, adalet ilkelerinin ve vatandaşların hükümetteki haklarının rolünü kanıtladı.

Son yıllarda bilimsel ve eğitimsel literatürümüzde yeni bir yönetim felsefesi disiplininin geliştirilmesine yönelik önemli yayınlar ortaya çıktı. Burada yerli beşeri bilimler bilim adamlarının önemli katkısını belirtmek gerekir. V.M. Anisimova, A.S. Dieva, A.V. Kezina, V.A. Kanke, V.A. Mirzoyan, S.A. Lebedeva, V.S. Stepina, V.I. Şuvanova ve benzeri.

Modern sosyal filozoflar yönetimin özel bir entelektüel faaliyet olduğuna inanırlar. Hedeflerin tanımlanmasını, yönetilen süreçlerin değerlendirilmesini, hedefe ulaşmak için kaynakların belirlenmesini, yeterli çözümlerin geliştirilmesini ve uygulanmasını, olası engellerin dikkate alınmasını ve olumlu ve olumsuz sonuçların tahmin edilmesini içerir.

Ancak uzmanlara göre yönetim felsefesi oldukça geç bir gelişimin ürünüdür (örn. yapay zeka Rakitov) profesyonel ilgi ancak yirminci yüzyılın ortalarında ortaya çıktı. otomatik sistemlerin (sibernetik) araştırılması ve ardından pazar ilişkilerinin hızlı gelişimi ve küreselleşmesi, dev ulusal ve ulusötesi şirketlerin ortaya çıkışı ve finansal akışların karmaşıklaşmasıyla bağlantılı olarak.

Zamanla yönetim kendi kendine yeten bir faaliyet biçimini alır. Yönetim fonksiyonları mutlak hale geliyor ve diğer faaliyet ve teknoloji türleri üzerinde giderek daha fazla ters belirleyici etkiye sahip oluyor. Bu kendi kendine yeten etkinin çeşitli sosyal kurumlar aracılığıyla uygulandığını ve aracılık ettiğini söylemek gerekir; kültür ve özel yapılar. Bilimsel uzmanlar, Rusya'da başlayan modernleşmenin, yönetim sisteminin geliştirilmesi ve iyileştirilmesiyle gerçekleştirilmesi gerektiğini savunuyor.

2.1. Yönetimin konu ve değer esasları

Yönetim bilimsel ve teorik bir disiplin olarak anlaşılmaktadır. Her bilim gibi bunun da felsefi temelleri vardır. Yönetim felsefesinin konu alanı, her şeyden önce ontoloji ile karakterize edilir, yani yönetim faaliyetinin temel, temel fenomenlerinin bir analizi varsayılır. Bu düzeyde, yönetim konuları ve nesneleri arasındaki en genel ilişkiler alanında ortaya çıkan sorunlar çözülür.

Epistemolojik yön, yönetim faaliyetleri hakkında bütünsel, genelleştirilmiş bilgi elde etmeye odaklanmıştır. Üstelik bu bilgiler felsefi kategorilerde anlatılmaktadır. Yönetim felsefesinin konusunun teorileri oluşturma ilkeleri, kavramlar ve açıklama yöntemleriyle sınırlı olmadığını vurguluyoruz. Kontrol sistemindeki bu fonksiyon esas olmasına rağmen.

Aksiyolojik yaklaşım özel bir yere sahiptir. Sosyal ve kişisel yönetim programını belirleyen değer yönergeleri geliştirmekten bahsediyoruz. Modern felsefe, değerleri insan ve toplum için büyük önem taşıyan şeyler ve olgular olarak tanımlar. Bir dereceye kadar belirli insan ihtiyaçlarını karşılama, çıkarlarını karşılama veya toplumun ve sosyal grupların geleneklerine uyma yeteneğine sahiptirler.

Felsefi ve metodolojik temeller, yönetim alanındaki sorunların çözümünde son derece genel, evrensel yaklaşımlar olarak hareket eder. Bunlar iki geleneksel felsefi yöntemi içerir: metafiziksel - hareketsiz, statik olarak, diğer nesnelerle bağlantısı olmayan kontrol nesnelerinin derin temellerinin dikkate alınması ve diyalektik – yönetimsel gerçekliklerdeki gelişim yasalarının ve bunların karşılıklı ilişkileri, iç tutarsızlıkları ve birliklerindeki değişikliklerin açıklanması. Yönetim konusunun sosyolojik boyutu, çeşitli kuruluş ve dernek türlerinin incelenmesini, yöneticilerin mesleki sosyal rollerinin sınıflandırılmasını ve faaliyetlerinin motivasyonunu içerir.

2.2. Güç – siyaset – yönetim

Yönetim felsefesinin özünü anlamak için bu tür olayların etkileşimini dikkate almak önemlidir: güç, siyaset, yönetim. Bu temel bileşenlerin üçlüsü temel öneme sahiptir. Sonuçta bir şeyi ve birini kontrol etmek için güce sahip olmanız gerekir. İktidar sorunu, insan düşüncesinin uzun tarihi boyunca ebedi ve temel temalardan biri olmuştur. Felsefede bu konuda pek çok eser yazılmıştır. Ünlü Alman düşünür F. Nietzsche Güç iradesinin, insanın önde gelen içgüdülerinden biri olduğunu kanıtlamaya çalıştı. Gücün gücü ve çekiciliği, insanların davranış ve faaliyetleri için en güçlü teşvik, güdüdür.

Filozoflar, kelimenin geniş anlamıyla iktidar kavramı ile dar, sosyal anlamdaki siyasi iktidar arasında ayrım yaparlar. İktidar, özneler ve özneler, özneler ve nesneler arasındaki ilişkiler sistemidir. Başlıca temel özellikleri: bağımlılık, boyun eğme, bastırma . Geniş anlamda, gücün tezahürünün birçok seçeneği, türü ve modifikasyonu vardır.

Gücün sırrını ve özünü anlamak için şu meşhur sözü hatırlamamız gerekir: “Her güç yozlaştırır, mutlak güç yozlaştırır; mutlaka.” Doğu'da bir aforizma vardır: "Bir insanı tanımak istiyorsanız ona güç verin." Rusya'da dedikleri gibi, "Gücün karanlığı yukarıdadır ve karanlığın gücü aşağıdadır." Şuna da sıklıkla dikkat çekiliyor: “Güç, artan bir tehlike kaynağıdır. İktidarın sahibi için de dahil.”

İnsan başarısının her alanının kendi gücü, insanları boyun eğdirme ve istenen hedeflere ulaşma araçları vardır. Ahlaki duygu ve zorunlulukların kendine has bir gücü, vicdanı, namusu gibi kavramları vardır ve insanlar uğruna en zorlu imtihanlara katlanırlar. Dini inançlara, dogmalara ve geleneklere sahip insanlar üzerinde muazzam bir güç. Bilim, bilimsel araştırmalar temelinde oluşturulan yeni teknolojilerin gücünden yararlanarak, modern toplumda giderek daha fazla güç olma iddiasında olan, kendi büyüyen gücüne sahiptir. Ve elbette paranın insanlar üzerinde muazzam bir gücü var. Bu konuyu özel bir bölümde tartışacağız.

Medya çoğunlukla hükümetin gücünden bahseder. Bu sorun geniş ve hacimlidir ve çözümü öncelikle özel bir bilimin - siyaset bilimcilerinin - yetki alanına girmektedir. Görevimiz, devlet iktidarının temel modellerini ve biçimlerini felsefi açıdan açıklamaktır. Orta Çağ'da gücün Tanrı'dan geldiğine ve kutsal olduğuna (yani kutsal kökenli olduğuna) inanılıyordu. Modern zamanlarda güç, Hukukun üstünlüğüne dayanıyordu. Devlet gücü, vatandaşlar için bağlayıcı olan yasal normlarda ve kurallarda kendini gösteriyordu. Güç, direnmelerine rağmen insanları kendi iradenize tabi kılma yeteneğidir.

Tabiiyetin çeşitli iktidar yapıları tarafından sağlandığını vurgulamak çok önemlidir: ordu, polis, mahkemeler, vergiler vb. Başka bir deyişle, bir devlet mekanizması ortaya çıkar. Toplumun üstünde olur. Onun otoritesi yasallıkla, yani meşruiyetle desteklenir. Devlet gücü, toplumu, ekonomiyi ve vatandaşların yaşamının diğer alanlarını yönetme hakkını alır. Modern toplumda güç (yönetme, elden çıkarma, karar alma ve uygulama hakkı), vatandaşlar tarafından parlamento seçimleri (Devlet Duması) yoluyla yasama organları aracılığıyla devredilir. Devlet iktidarı sisteminin inşası, hükümetin üç organının (yasama, yargı ve yürütme) ayrılması ve bağımsızlığı ilkesine dayanmaktadır. Yürütme organının işlevi esas olarak kamu yönetimidir. Hükümetin diğer organları gibi kamu yönetiminin de siyaset ve ideoloji olmadan yapamayacağını akılda tutmak önemlidir.

Politika, özel bir faaliyet türü ve bir toplumsal bilinç biçimi olarak anlaşılmaktadır. Esas olarak devlet gücünün korunması ve istikrara kavuşturulması amaçlanmaktadır. Uzmanlar genellikle kavramı yorumluyor "Politika" iktidar mücadelesi olarak ve belirli toplumsal grupların ve parti yapılarının hakimiyetini sağlamak olarak. Siyaset felsefesinde güç olgusuna büyük önem verilmektedir. Bazı araştırmacılar, tüm sorunların kökeninin gücün doğasında olduğuna inanarak toplumsal güce dikkat çekiyor.

Kökleri döneme kadar uzanan politik gerçekçilik Nicolo Machiavelli, ikna ediyor: gücü korumak ve güçlendirmek için her yol uygundur. Egemen elit, hedeflerine ulaşmak için terörün kullanılması da dahil olmak üzere sıklıkla müsamahakarlık tezini uyguluyor. Çünkü bu durumda gücün kendi içinde değere dönüşeceğine dair güven vardır.

Kamu yönetimi (yürütme gücü) her zaman varsayımlara ve politika programlarına dayanır. Yönetim kararları ve bunların uygulanma yöntemleri devletin siyasi gidişatına dayanmaktadır ve bu anlamda siyaset her zaman yönetim faaliyetlerinin uygulanmasından önce gelir.

İdeoloji ise belirli sınıfların, sosyal tabakaların ve grupların çıkarlarını, ihtiyaçlarını ve isteklerini yansıtan bir dizi fikir ve kavramı içerir. İdeoloji – bu sadece sistematik bilimsel ve teorik bilgi, idealler, ilkeler değildir. Bir dizi öğreti ve istek olarak pasif değildir. Ayırt edici özelliği ideolojik değerleri uygulamaya yönelik aktif eylemlere odaklanmasında yatmaktadır. Örneğin, kamu yönetiminin yeni ideolojisinden bahsederken, "devlet için kişi değil, tam tersine - kişi için devlet" tezini sağlama arzusuna dikkat çekiyorlar. Bu ideolojik yenilik, günümüzün zorluklarına bir yanıttan başka bir şey değildir. Bugüne kadar bürokratik yönetim modelinin hakimiyetinde birey -vatandaş- tamamen devlet yönetimine bağımlıydı. Söyledikleri gibi, o, bu modern "Leviophan"ın devlet makinesinin basit bir dişlisiydi ve muhtemelen hala da öyledir. Toplumdaki tüm işlerin ve sorunların sahibinin, efendinin iradesine bağlı olduğunu savunan paternalist model oldukça yaygınlaştı. Sonuçta babalardan - liderlerden. Doğru, bu iktidar modelinin arkaik olduğu düşünülüyor, ancak yine de onun nüksetmeleri modern vatandaşların zihniyetinde hala kendini hissettiriyor.

2.3. Kanun uygulama sistemi

Kamu yönetiminin yapısı önemli ve vazgeçilmez bir bileşen olan kolluk sistemini içerir. Öncelikle mevzuat ve yönetmeliklerden bahsediyoruz. Bu sistemin ana hükümleri Fransız filozof tarafından formüle edildi. C. Montesquieu. Kanunların herkes için aynı anlamı taşıması gerektiğine dikkat çekti. Kanun metinleri basit ve anlaşılır olmalıdır. Kural koyma faaliyetlerinde kamusal yaşamdaki gerçek ilişkileri yeterince yansıtmak, adalet ilkesi olan “kanunların ruhu” ilkesini uygulamaya çalışmak.

18. yüzyılda özel bir disiplin olan “Hukuk Felsefesi” şekillenmeye başladı. Bu teorik çalışmalarla kolaylaştırılmıştır. T. Hobbes, F. Bacon, I. Kant. Hukuk felsefesindeki anahtar fikirlerin geliştirilmesindeki temel değer, G.V.F. Hegel. Temel çalışması geniş çapta tanındı "Hukuk Felsefesi" (1817). Siyaset ve hukuk biliminin en önemli kategorilerinin açıklığa kavuşturulmasına önemli bir katkı yapılmıştır. M.Weber, K.Schmidt ve benzeri.

Rusya'da 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında sosyoloji ve siyaset biliminin gelişiminin temelleri atıldı. Bu ideolojik ve politik süreç, serfliğin kaldırılmasından sonra, adli ve zemstvo reformları ve diğer dönüşümlerin bir sonucu olarak gelişmesine ivme kazandırdı. Eserler bu dönemde yayımlandı B.N. Çiçerina "Hukuk Felsefesi Üzerine Denemeler" (1877). Hukuk bilincinin felsefi meseleleri diğer büyük Rus düşünürler tarafından da analiz edildi. ÜZERİNDE. Berdyaev, V.S. Soloviev, B.N. Trubetskoy. Rusya'da en yetkili uzman P.I. Novgorodtsev - Moskova Hukuk Felsefesi Okulu Başkanı. Bir galaksi dolusu olağanüstü takipçisi vardı: B.N. Vysheslavtsev, N.N. Alekseev, I.A. İlyin ve hukuk felsefesindeki en önemli sorunların yorumlanmasına önemli katkılarda bulunan diğerleri. Bu arada, Profesör P.I. Novgorodtsev, Moskova Ticaret Enstitüsü'nün ilk rektörü olarak (1907–1918) verimli bir şekilde çalıştı. Şimdi bu üniversiteye G.V.'nin adını taşıyan Rus Ekonomi Üniversitesi deniyor. Plehanov.

Rus bilim adamlarının - sosyal bilimciler ve siyaset filozoflarının - çalışmaları dünyaca ünlü oldu; modern siyaset biliminin, teorinin ve hukukun altın fonu haline geldi. Ancak ülkemizde sosyo-politik ve hukuk bilimlerinin kaderi trajik olmuştur. Destekçilerinin çoğu anavatanlarını terk etmeye zorlanırken, diğerleri zorla yurt dışına sürüldü (“Felsefi Vapur”, Ağustos 1922). Motivasyon - yeni Bolşevik hükümetinin ve onun siyasi muhaliflerinin ideolojik düşmanları olarak.

2.4. Dikey güç

Kamu yönetimi sisteminin özelliklerinden bahsederken “dikey iktidar” mekanizmasının rolü göz ardı edilemez. Rusya'da Sovyet iktidarının oluşumunun başlangıcında, bölgelerde, bölgelerde ve cumhuriyetlerde merkezi yetkililer ile yerel yönetimler arasında iletişim ihtiyacı ortaya çıktı. İktidar dikeyi, kafa karışıklığı ve yalpalamaların olduğu, iktidar yapılarının belirsiz olduğu yıllarda inşa edildi ve karar almada yerel ayrılıkçılığa ve öz iradeye karşı yönlendirildi. Bu ilk şey. İkincisi, vatandaşların yeni bir hayat kurma sorunlarını çözme çabalarını birleştirmek. Ve bu önemli güç kaynağının sosyo-ekonomik ve politik başarılar ve kazanımlar üzerinde önemli bir etkiye sahip olduğunu açıkça söylemek gerekir. Sosyalizm altında Rusya güçlü bir güç haline geldi. Bu tarihi bir gerçektir.

Rusya'nın modernleşmesi bağlamında önemli bir görev, modern, etkili ve demokratik bir yönetim sisteminin oluşturulmasıdır. Bu görev sosyo-politiktir; buradaki temel değerler sistemik bir özellik olarak geri bildirim ilkesidir. Nüfusun iktidara yabancılaşmasının ve birçok yönetim yapısının kapalı yapısının aşılması amaçlanıyor. En yüksek güç standartlarında geri bildirim hakkında konuşmak anlamlı hale geldi. Bu mekanizmanın, kararları meşrulaştırma ve düzeltmeye yardımcı olma işlevi vardır. Yönetim konularının (bölgesel ve belediye düzeyinde hükümet, parti sistemleri, çeşitli büyüklükteki işletmeler vb.) sayısının genişletilmesini içerir. Bunlar, vazgeçilmez katılımcılar olarak yönetim sürecine dahil edilirler.

Ve bu bağlamda, geri bildirimi uygulamak için tasarlanmış, halkın özyönetim merkezi olarak sivil toplum kurumuna önemli bir rol düşmektedir.

Bugün Cumhurbaşkanının inisiyatifiyle “Büyük Hükümet” fikri ortaya atıldı. Özünde bu, üst düzey liderlerin farklı sosyal grupların temsilcileriyle yaptığı toplantılar aracılığıyla mevcut sosyo-politik ve ekonomik-yasal projelerin çözümüne yönelik önlem ve yöntemleri tartışan ve belirleyen genişletilmiş bir hükümet yapısıdır. “Büyük Hükümet” formatında çeşitli sosyal gruplar üretken temsillerini buluyor. İletişimin gerçekleştiği yer burasıdır; vatandaşlar ile yürütme organı arasındaki etkileşim süreci. Ve en önemlisi bürokratların çalışmalarının değerlendirilmesi, iktidardaki davranış tarzlarının eleştirilmesi. Geri bildirim modu, girişimin açıklığa kavuşturulmasını, zayıf ve yeterince gerekçelendirilmemiş kararların belirlenmesini amaçlayan kamuya açık tartışmayı içerir. Modern koşullarda dikey iktidar sorunu olumlu rolünü kaybetmemiştir. Temel amacı - toplumu harekete geçirmek ve istikrara kavuşturmak - bugüne kadar devam ediyor. Ulusal proje ve programların uygulanmasında bölgesel ve belediye yetkililerinin çabalarını birleştirerek yaratıcı potansiyelini tüketmedi. Bu konunun muhalefet eylemlerinde önemli bir yer tuttuğunu belirtelim. Totalitarizmle ve merkeziyetçiliğin hakimiyetiyle mücadele bahanesiyle muhalefet liderleri bu üretken devlet mekanizmasını tehlikeye atmaya çalışıyor. Kendi modernleşmemizin zorlukları ve çalkantılı küresel dünyanın atmosferi göz önüne alındığında, bu tür eylemler özellikle tehlikelidir. Pek çok aklı başında politikacı ve tanınmış kişi, dikey güç yapısının Rus halklarını birleştirmeye yarayacağından emin. Ve eğer bozulursa ülkemizin varlığına ciddi bir tehdit oluşacaktır.

2.5. Seçkinlerin felsefesi

Yönetim faaliyetlerini karakterize ederken, devlet gücünün kişileştirilmesi sorunu temel öneme sahiptir. Rusya tarihinde bunlar çarlar, imparatorlar, genel sekreterler, başkanlardır. Bunlar devletin en yüksek memurları, ilk kişileridir. Onlara en büyük güçler bahşedilmiştir. Genel olarak liderlerin, iktidardaki liderlerin rolünün antropoloji felsefesinde, daha doğrusu elitler kavramı çerçevesinde değerlendirildiğini vurgulamak gerekir. Bu konu modern filozoflar ve sosyologlar tarafından aktif olarak incelenmektedir. Ülkemizde Rusya Bilimler Akademisi Sosyoloji Enstitüsü sisteminde bir siyaset bilimcinin bilimsel liderliğinde bir merkez verimli bir şekilde çalışmaktadır. O. Kryshtanovskaya. Seçkinlerin kökeni ve özüne ilişkin bir dizi sorunun sosyal bilim disiplinlerinin ileri alanları arasında yer aldığını unutmayın.

Yönetim felsefesi liderlik konularına büyük önem vermektedir. Antik çağlarda bir miktar anlayışa kavuşmuşlardı. şunu hatırlatalım Platon Liderin asıl konuyu nasıl vurgulayacağını bilen kişi olduğunu kaydetti. Günümüzde pek çok farklı liderlik teorisi bulunmaktadır. Sadece Batılı kavramlardan değil, aynı zamanda yerli bilim adamlarının bir liderin belirli niteliklerini vurgulayan felsefi düşüncelerinden de bahsediyoruz. Diyelim ki karizma, iyimserlik, kararlılık, kararlılık, hoşgörü ve yüksek derecede öz kontrol gibi. Bütün bu liderlik nitelikleri ikincildir. Yalnızca örgütün verimliliğini artırmaya yönelik faaliyetler sürecinde yol gösterici olarak etkilidirler.

Ülkemizde yönetici eliti var. Bu, hükümetin, kamunun ve iş dünyası liderlerinin en üst katmanıdır. Bunlara genellikle önde gelen politikacılar denir. Nezavisimaya Gazeta her ay Rusya'daki 100 nüfuzlu politikacının listesini yayınlıyor. Uzmanlar (siyaset bilimciler, siyasi stratejistler, medya uzmanları) arasında yapılan bir anketin sonuçlarına dayanarak, en yetkili yöneticilerin derecelendirmesi ortaya çıkıyor. Dört kategoriye ayrılırlar: Federal idari seçkinler, parti seçkinleri, bölgesel seçkinler ve iş dünyasının seçkinleri. Uzmanlar bunları 1 ila 10 puan arasında derecelendiriyor. Bu, iş durumunu, mesleki ve kişisel nitelikleri ve etki derecesini (çok güçlü, güçlü, orta) dikkate alır. Temel olarak liderlik sorununun çözümü, devlet iktidarının özellikleri bağlamında yürütülmelidir. Ve bildiğiniz gibi demokratik de olabilir otoriter de. Bu sorular büyük ölçüde siyaset felsefesinin sorumluluğundadır. Buraya şunu da eklemek gerekir ki, yönetim ve liderlik konuları sorununun yorumlanması, yorumu diğer bilimlerin konumundan dışlamaz. Örneğin sosyoloji, hukuk, sosyal psikoloji. Yönetim faaliyetlerinin ve liderlerinin çeşitli yönleri hakkında ek bilgi sağlarlar. Bu bakımdan tanınmış bir sosyoloğun kitabı ilgi çekicidir. VE. Şuvanova "Yönetim sosyal psikolojisi." Rekabetçi bir pazar ortamında faaliyet gösteren Rus işletmelerinin ve kuruluşlarının çok çeşitli yönetim sorunlarını kapsamaktadır. Rol modeli, yöneticilerin Rusya koşullarındaki çalışmaları ile ilişkili olarak analiz edilmektedir. Bir yöneticinin mesleki açıdan gerekli iş ve kişisel nitelikleri için özel nitelikler gerçekleştirilir: yeterlilik, uyarlanabilir yönetim tarzı, iletişim, yansıtıcı düşünme vb. Kitapta çeşitli yönetim faaliyetleri, yöntemleri ve biçimleri tartışılmaktadır. Ayrıca yaklaşan olayları önceden tahmin edebilen ve aktif olarak yenilik fırsatlarını arayabilen liderlerin (yöneticilerin) oluşumundan da bahsediyoruz. Bu kitap, ekonomi alanında öğrenim gören yüksek lisans ve lisansüstü öğrencilerine faydalı olacaktır.

Yeni bir yönetici tipinin (yönetici) oluşturulması konusunda bazı ilerlemeler kaydedilmiştir. Uzman sosyologlar, yönetim alanının inceliklerini derinlemesine bilen yaratıcı gençlerin yavaş yavaş varlıklarını hissettirmeye başladığını belirtiyor. Bunlar geniş bir modern ekonomik eğitime sahip, düşünen bireylerdir. Gazetecilikte “kaynak boyarları” olarak adlandırılan iş adamlarının aksine, yeni nesil kişisel yeteneklere ve aktif hırslara güveniyor.

Kişisel çıkar elde etmek için değil, toplumsal açıdan yararlı amaçlara katılarak kendilerini savunmak için çabalayan bir genç yönetici kategorisi ortaya çıkıyor. Elbette bu ifade gerçekte gerçekleşen bir şeyden ziyade yönetimin yapması gereken bir şey gibi görünüyor. Ama dedikleri gibi bekleyin ve görün. Ancak yine de yönetim alanında çok sayıda memur, yani memur istihdam ediliyor. Bunlar çoğunlukla iş yapan insanlar, katipler. Üstelik sıradan memurların sayısı yıldan yıla artıyor. Resmi verilere göre 2 milyondan fazla insan var.

Bu insanların yaşadığı çevre ve yaşam tarzı pek çok klasik sanat eserinde anlatılmaktadır. Büyük Rus yazar N.V. Gogol, Rus bürokrasisinin psikolojisini çok derinden ortaya çıkardı. “Palto” ve “Ölü Canlar” adlı eserlerini hatırlayalım.

2.6. Bürokratik yönetimin krizi

Modern kamu yönetimi modeli doğası gereği bürokratiktir. Devlet gücünün bu klasik biçimi teorik olarak yirminci yüzyılın başında geliştirildi. saygın Alman sosyolog M. Weber. Rasyonel bir bürokrasinin müreffeh bir devletin temeli olduğunu oldukça ikna edici bir şekilde savundu. Ona göre ancak kanunlara ve yasal düzenlemelere dayanarak hareket eden özel tip eğitimli insanlar toplumun gelişmesini sağlayacaktır. İstikrarı ve düzeni sağlayabilecek rasyonel bir bürokrasidir.

Ancak modern gerçekliğin gösterdiği gibi Weber'in tanımladığı bürokratik model derin bir kriz yaşıyor. Uzmanlar ve uzmanlar bunun küresel öneme sahip bir olgu olduğuna dikkat çekiyor. Son dönemde birçok ülkede toplumsal hareketler ortaya çıkıyor, iktidara itaatsizliği amaçlayan kitlesel protestolar yaşanıyor ve en önemlisi devletin kurumlarına ve öznelerine olan güvensizlik artıyor. Üstelik bu küresel eğilim Rusya'da da daha az olmamak üzere kendini göstermeye başladı. İlk bölümde ölçeğinden ve özelliklerinden biraz detaylı olarak bahsetmiştik.

Bugün bilimsel literatürde ve gazetecilik yayınlarında bürokratik devletin krizi ve hükümet organlarının kutsallıktan arındırılmasının sorunları geniş çapta tartışılıyor. Çoğu bilim adamı, bu olgunun nedenlerinin iktidara olan güvensizlikten ve öncelikle kendi bencil çıkarlarıyla ilgilenen ve ayrıcalıklı bir konumu koruyan bürokratik keyfiliğin büyümesinden kaynaklandığı konusunda aynı sonuca varıyor. Devlet gücünün çok sayıda temsilcisi - yetkililer çoğunlukla halkın sosyal ihtiyaçlarına hizmet ediyormuş gibi davranıyorlar. Televizyonda ve medyada hararetli tartışmalar sırasında yolsuzluk konuları ön plandaydı. Bu sadece varoluş biçimleriyle ilgili değil, en önemlisi onu aşmanın yolları ile ilgiliydi.

Bu ders kitabı yüksek lisans öğrencilerine, yüksek lisans öğrencilerine, yani geleceğin uzmanlarına - yöneticilere yönelik olduğundan, yolsuzluğun zararlı özü, yozlaştırıcı gücü ve insan onurunu aşağılayıcı etkisi hakkında fikir sahibi olmaları önemlidir. Yolsuzluk, bir pozisyonun veya resmi pozisyonun kişisel zenginleşme amacıyla kullanılmasıdır; en tehlikeli suç türlerinden biridir (komisyon, mali dolandırıcılık, rüşvet). Bu bir tür organize suçtur, alaycılığı kural olarak devletin "bayrağı" altında işlenmesinde yatmaktadır. Ve genel ahlak açısından son derece yıkıcıdır.

Ülkemizde son yıllarda kitlesel yolsuzluğun üstesinden gelmek için çeşitli önlemler alınmıştır. 2008 yılında rüşvet için ağır cezalar öngören bir yolsuzlukla mücadele kanunu yayımlandı.

Yolsuzluğun ortadan kaldırılması, toplumun demokratikleşmesinin yaygınlaşmasına ve bürokrasinin çalışmasını denetlemeyi amaçlayan sivil yapıların geliştirilmesine bağlıdır. Ve elbette vatandaşları kitlesel rüşveti kabul etmeme ruhuyla eğitmek. Tüm bu önlemler beyan niteliğinde görünüyor, ancak yine de uzmanlar başka bir şey bulamadı. Ancak bir önemli durumu daha unutmamamız gerekiyor. Piyasa ekonomisi çağında para güçlü bir yönetim aracıdır. Yüzyıldan yüzyıla, devletten zengin olmanın, kamu harcamalarının yaygın bir cazibe olduğu fark edilmiştir. İktidardakiler ve sıradan vatandaşlar her zaman bu ayartmaya karşı koyamadılar. Çoğu zaman insanlar metal için öldüler ve zamanımızda daha az değil. Bu bağlamda, insanlara ve özellikle de devlet memurlarına verilen işin sorumluluğunu aşılama görevi tüm gücüyle ortaya çıkmaktadır. Yönetimin etkinliğinin büyük ölçüde, yalnızca daha yüksek niteliklere sahip değil, aynı zamanda uygun düzeyde ahlak ve sorumluluk duygusuna sahip yeni yönetici türlerinin yetiştirilmesine bağlı olduğu oldukça açıktır.

İktisat üniversitemizde bu görev merkezi ve önceliklidir. REU im. G.V. Her yıl nereye ve neden geldiklerini bilen gençler Plehanov'a giriyor. Bunlar, yüksek lisans ve lisansüstü çalışmalara giden ve ekonomik eğitimlerini yeni bir düzeye geliştirmek isteyen eski başarılı okul çocuklarıdır. Bunlar sadece bilgi tüketicileri değil, aynı zamanda bilimin gelişimine odaklanmış, iyi motivasyona sahip, mükemmel profesyoneller ve uzman yöneticiler olacak gelecekteki meslektaşlarımızdır. Yönetim faaliyetlerinde kararların oluşturulması, benimsenmesi ve uygulanmasının kalitesi bunlara bağlı olacaktır.

Buradaki felsefe basittir; gelecekteki işinizi karlı, ekmek üreten bir pozisyon olarak değil, kendi ülkenize, halkın iyiliğine hizmet olarak düşünmelisiniz. Bunlar sadece güzel sözler ve boş beyanlar değil, aynı zamanda düzgün insanlar için yaşam ilkesi.

2.7. Sivil toplumun ve orta sınıfın sorunları - felsefi yönü

Çoğu sosyal düşünür, sivil toplumun olmadığı Rusya'yı üzücü bir geleceğin beklediği görüşünde. Genel olarak konuşursak, bu, zamanımızın derinlemesine araştırma gerektiren önemli fenomenlerinden biridir. Her ne kadar bu konu eski zamanların filozoflarının ilgisini çekse de. Yazılarında ilk kez “sivil toplum” terimi kullanıldı Aristo. Bir kişinin sadece eyalette (polis) değil, aynı zamanda ailede, küçük gruplar halinde yaşadığını söyledi. Ona göre devlet ve sivil toplum birbiriyle yakından ilişkilidir. 18. yüzyıl İngiliz filozofu T.Hobbes sivil toplum dışındaki, yani doğa durumundaki insanların birbirleriyle sürekli savaş halinde olduklarını savundu. J.-J. Rousseau Sivil toplumun ortaya çıkışını özel mülkiyetin ortaya çıkışıyla ilişkilendirdi. Şöyle yazdı: "Bir araziyi çitle çeviren, 'Burası benim' deme fikrini ortaya atan ve insanları oldukça saf bulan ilk kişi, sivil toplumun gerçek kurucusuydu." I. Kant Sivil toplum derken evrensel hukuk toplumunu kastediyordu. "Doğal eğilimlerin mümkün olan en büyük gelişmesinin yalnızca onda mümkün olduğunu" savundu. A. Smith sivil toplumda insanların ahlaki niteliklerinin oluştuğunu kabul etti. Bu konunun araştırılmasına önemli bir katkı yapılmıştır. G. Hegel. Sivil toplumun temel özelliklerini ayrıntılı olarak inceledi. Onun ortaya çıkışını aile ve devletin oluşumuyla ilişkilendirir. Hegel, sivil toplumun daha sonra oluştuğuna ve üç özellik ile karakterize edildiğine inanır: bir ihtiyaçlar sistemi, mülkiyetin adalet yoluyla korunması ve çeşitli türden şirketlerin büyümesi. Hegel sivil toplumdaki insan emek faaliyetinin kilit önemine dikkat çekti.

K. Marx “sivil toplum” terimini sıklıkla kullandı ama ona tamamen farklı bir anlam verdi. Marx'a göre ana parametresi insanlar arasındaki iletişim biçimleridir. Bu, üretici güçlerin belirli bir gelişim aşamasındaki bireyler arasındaki maddi iletişimi de içerir. Bu toplumun oluşumu ve gelişimi devletin sınırlarını aşar...” Marx, kelimenin tam anlamıyla “sivil toplum”un, devlet yasaları çerçevesinde var olan ve işleyen kapitalist bir oluşumun koşullarında ortaya çıktığını vurguladı. Siyasi partilerin ve sendikal örgütlerin hukuki statüsünden bahsediyoruz. Kişisel bağlantılardan ziyade kamusal bağlantıların hakimiyetindedir. Bireyler temel haklara sahiptir ve vatandaşlar olarak özgür ve sorumludurlar.

18. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılın başlarındaki burjuva devrimleri. sivil toplumun temel değerlerini ilan etti: kanun önünde herkesin eşitliği, girişim özgürlüğü, hükümet organlarının seçimi vb. Daha sonra bu değerlere “liberal” adı verildi.

Günümüzde sivil toplumun sorunları, demokratikleşme ve orta sınıfın oluşumu sorunlarının pek çok filozofun ve siyaset bilimcinin ilgi odağı olduğunu belirtelim. Pek çok yayın bu acil konuya ayrılmıştır. Tartışma çıktı, farklı görüşler ortaya çıktı. Tartışmaya yetkili bilim insanları katılıyor. Diyelimki BİR. Chumakov, I.A. Gobozov, Yu.A. Krasin ve benzeri.

Modern sosyal bilimde sivil toplumun şu tanımı genel olarak kabul edilmektedir: vatandaşlar ve devlet kurumları arasındaki kendi kendini organize eden ortaklık etkileşimlerinden oluşan bir sistemdir. Üstelik özerk bir şekilde kendilerini gösterirler ve vatandaşların çıkar ve ihtiyaçlarının ön planda olduğu, devletin onların hak ve özgürlüklerinin garantörü olduğu ilkesiyle hareket ederler.

Uzmanlar demokrasinin yalnızca sivil toplumda mümkün olduğuna inanıyor; sivil toplum ve demokrasi aynı madalyonun iki yüzüdür ve birbirleri olmadan var olamazlar. Sivil toplum bir tür öz-örgütlenmedir. Büyük bir politikacı bunu hayal etti VE. Lenin. Proletarya diktatörlüğünün baskıcı bir devletin nihai modeli olduğuna inanıyordu. Ve ancak demokrasinin gelişmesiyle kendi kendini örgütleyen bir toplum inşa edilebilir. Lenin'e göre bütün halklar demokratik yola mahkumdur. Ancak bu yol dramatiktir. Rusya'nın siyasi tarihi buna tanıklık ediyor. 21. yüzyılın modern dünyası. Devletin zorba değil düzenleyici olduğu bu öz-örgütlenmeye doğru yavaş yavaş ilerliyor. Sivil toplum oluşturmanın temel görevi, bir kişiyi - bir vatandaşı - bürokratik bir makineden daha önemli kılmaktır. Devlet işlerinde sorumluluk ve ilgi niteliklerine sahip bir kişiyi yetiştirmek. Böyle bir kişinin yeterli düzeyde siyasi ve hukuki kültüre sahip olması gerekir. Elbette bu süreç zor ve aşamalıdır. Ülkemizde vatandaş-devlet arasında yeni bir ilişki modeli yavaş yavaş inşa ediliyor. Son yıllarda çeşitli sivil inisiyatif ve inisiyatifler yaygınlaşmış, mesleki ve diğer kriterlere dayalı insan dernekleri ortaya çıkmıştır. Birkaç yıl geçerli Kamu Odası, Amacı hükümet yetkililerinin faaliyetlerini kontrol etmek, sosyo-ekonomik ve politik-yasal nitelikteki acil konuları tartışmaktır. Örneğin ulusal-etnik göç sorunları vb.

Rusya'da sivil toplumun oluşumu çok zor bir süreçtir. Burada çeşitli karmaşıklıklar ve çelişkiler ortaya çıkıyor. Nüfusun büyük çoğunluğunda belirli bir atalet, inisiyatiflerden hoşlanmama, bazı vatandaşların apolitik doğası ve kişisel ve günlük sorunlara önemli bir takıntı olduğu belirtilebilir. Pek çok insanın uzun süredir devam eden alışkanlığını hatırlamadan edemezsiniz - iktidardakilere güvensizlik.

Sivil toplumun oluşumunu engelleyen en ciddi faktörlerden biri de nüfusumuzun en zengin tabakası olan oligarkların direnişidir. Bunlar büyük varlıkların, mülklerin, sermayenin sahipleridir. Ve bu temelde ülkede gerçek güce sahip olanlar. Teorik olarak büyük firmaların ve şirketlerin faaliyetlerini kontrol etmesi gereken yangın gibi sivil toplum kurumlarından korkanlar onlar. Ayrıca uzman uzmanlar, yürütme gücünün hakimiyeti ve özellikle bürokratların hakimiyeti gibi olumsuz bir faktöre dikkat çekiyor. Sosyologlardan biri doğru bir şekilde şöyle dedi: “Halkın içinden çıkan bir bürokrasi, kendi halkını yutar.”

Rusya'da sivil toplum oluşturmanın yolları ve araçları hakkında konuşan bazı bilim adamları, özel mülkiyete ve piyasa ekonomisine büyük önem veriyor. Özel mülkler, kendi evleri, kulübeleri ve diğer gayrimenkulleri insanları sorumluluk, düzen ve refahı korumaya yönlendirir. “Orta sınıf” olarak adlandırılan geniş bir mülk sahibi sınıfının büyümesinden bahsediyoruz. Bu bakış açısı bazı uzman uzmanlar tarafından tartışılmaktadır ( G. Gumnitsky ). Bu ders kitabının yazarı bu teorik konumu tamamen paylaşmaktadır. İtirazlar ve argümanlar neler? Daha önce de belirtildiği gibi, özel mülkiyet özgürlüğü burjuva liberal ideolojisinin varsayımlarından biridir. Bu ideoloji iflas etmiş ve derin bir kriz yaşamaktadır. Tarihin gösterdiği gibi, mülk sahiplerinin ekonomik faaliyetleri ve onlara hizmet eden politikalar, ahlaka, iyilik ilkelerine, insanlık görevine, adalete, her insanı önemsemeye, bir bütün olarak halka yer bırakmaz. tüm.

Liberalizmin ve ülkemizde 90'lı yılların başından beri gerçekleştirilen "reformun" tam aptallığı, SSCB'nin çöküşü, Rusya'nın büyük bir güçten hammadde eklentisine dönüşmesi gibi gerçeklerle değerlendirilebilir. Batı'nın gerilemesi, sanayinin, bilimin ve kültürün gerilemesi vb. d. Nüfusun önemli bir kısmı kâr tutkusuna kapıldı, para, ilkel tüketim en yüksek değerler haline geldi, ideal kişisel çıkardı ve buna karşılık gelen sınırsız birey özgürlük. Ve tüm bunların merkezinde özel mülkiyet kültü ve devlet düzenlemelerine tabi olmayan kendi kendine yeten piyasa ilişkileri var.

Gerçek hayatımızın pratiğinin ikna edici bir şekilde gösterdiği gibi, liberal, Batı yanlısı ideoloji kendini haklı çıkaramadı. Üstelik bunun sadece ahlak dışı değil, aynı zamanda verimsiz olduğu da ortaya çıktı. Burada meşru bir soru ortaya çıkıyor: Hangi yol yapıcıdır, hangi ideoloji veya felsefe doğru ve ilericidir?

Son zamanlarda bilimsel literatürde ve siyasi gazetecilikte bu acil soruya farklı cevaplar dile getiriliyor. Bazı bilim adamları geri dönmeyi öneriyor sosyalist model, Marksist teoriye dayanmaktadır. Üstelik yeni, modern koşullar dikkate alınarak. Güçlendirme projesi de haklı devletin rolü sosyo-ekonomik süreçlerde. Bu sözde konumu istatistikçiler (G.A. Zyuganov, R.I. Khasbulatov). Önemli bir popülerlik kazandı yakınsama teorisi, Buna göre Rusya'nın kalkınmasının yönü planlama ve pazarın birleşimi yoluyla yürütülmelidir.

Giriş bölümünün sonu.

“Yönetim” kavramı, son on beş yılda çok şaşırtıcı bir şekilde değişen Rus gerçekliği, hayatlarımıza sıkı bir şekilde yerleşmiştir. Yeni bir meslek ortaya çıktı - yönetici ve yönetici yetiştirme okulları oluşturuluyor. Yaşam ve her şeyden önce ülke ekonomisinin piyasa ilişkilerine geçişi, organizasyonları, birimlerini ve daha da önemlisi çalışanları yönetme becerisi ve sanatının olduğu önemli bir bağlantı olan ekonominin organizasyonel süreçlerine dikkatli bir şekilde dikkat edilmesi ihtiyacını belirler. .

Felsefe, personel ilişkilerinin bir dizi şirket içi ilke ve kuralları, gönüllü olarak veya tüm ekip tarafından eğitim sürecinde algılanan benzersiz bir değer ve inanç sistemi - çalışanlar için ahlaki bir davranış kurallarıdır.

Felsefeye uyum, personel ilişkilerinde başarıyı ve refahı ve dolayısıyla kuruluşun etkin gelişimini garanti eder. Felsefeye uyulmaması, kurum ile çalışanlar, müşteriler ile tüketiciler arasında çatışmalara ve kurumun imajının azalmasına yol açmaktadır.

Kuruluşun felsefesinin ana unsurları:

• - kuruluşun amaç ve hedefleri;
• - çalışan hakları beyanı;
• - teşvikler ve yasaklar;
• - çalışanların kişisel niteliklerine ilişkin gereksinimler;
• - çalışma koşulları ve ücret;
• - sosyal yardımlar ve garantiler;
• - çalışanların hobileri ve ilgi alanları.

Modern bir organizasyonda stratejik hedeflere dikkat edilir, bir misyon oluşturularak bunu sıradan çalışanların bilincine ulaştırılır ve kurumun felsefesine dayalı bir kurum kültürünün oluşmasına önem verilir.

Yönetim felsefesi, yöneticilerin insan ve toplumun doğası, yönetim görevleri ve yönetim davranışının ahlaki ilkeleri hakkında öncelikle deneyim yoluyla geliştirilen bir fikir, görüş ve algı sistemidir. Örneğin, bir astınıza açıkça hakaret ederseniz, ona şüpheyle veya antipatiyle bakarsanız veya resmi rütbe veya sosyal statü olarak sizden daha düşük olanlara karşı hoşgörüsüz davranırsanız kınanabilirsiniz. Bir yönetici düşündüğü gibi davranmıyorsa bu onun açıkça ifade edilmiş bir felsefesinin olmadığı anlamına gelir.

“Dürüst” bir liderin ya da “düzgün” bir şirketin derin bir felsefesi olmalıdır. İş dünyası liderlerinin, hem girişimciler hem de halk tarafından kabul edilebilecek ve anlaşılabilecek bir yönetim felsefesi oluşturmadıkça başarılı olmayı umut edemeyeceklerine inanılmaktadır.

Modern sosyolog R. Davis'e göre, bir dizi felsefi ilkeye dayanan Amerikan ticari girişimciliğinin temellerini atan Taylor'du. Taylor, üretimin amacının insanlığın konforunu ve refahını artırmak olduğuna inanıyordu. "Bilimsel yönetimin" misyonu toplumun ekonomik ve sosyal gelişimine yapıcı bir şekilde katkıda bulunmaktır. Bilim adamı aynı zamanda iş dünyası liderlerinin topluma karşı sosyal sorumluluğunun ve özel sermayenin çıkarlarının önemini vurguladı.

Belki de Taylor'ın yönetim felsefesinin merkezi noktası makul egoizm kavramı olarak düşünülebilir. Taylor, soyut hayırseverliğin hiçbir hükümet sisteminde yeri olmadığına ve bu nedenle Taylorizmin insanlara kazanmadıklarını veren bir sistem olmadığına inanıyordu. Bundan, ödemenin nihai olarak üretime yapılan katkıya karşılık gelmesi ve üretimin artmasına yol açması gerektiği sonucu çıkmaktadır. Kapitalist bir işletme bir hayır kurumu olarak ortaya çıkarsa - ve bu modern yönetimde kabul edilir - o zaman kişinin kendi refahına ilişkin bireysel sorumluluğunun zayıflaması önlenmelidir.

Soyut hümanizm gibi soyut hayırseverlik de eşitlikçiliğin kişisel sorumluluğun yerini aldığı yerde ortaya çıkar; artı ürünün neredeyse tamamının devlet lehine devredildiği ve devletin, işçileri desteklediğini ve kamu fonları aracılığıyla onlara fayda sağladığını iddia ettiği bir yer.

Klasik dönemin bir diğer yönetim filozofu da G. Emerson'dur. yönetim felsefesi taylor emerson

Emerson, dünya tarihini gerçeklerin ve olayların karmakarışıklığından daha fazlası olarak sunuyor. Bir yöneticinin bakış açısına göre bu, üretkenliğimizin ve verimsizliğimizin, dağınıklığımızın ve enerji israfımızın hikayesidir. Bir işadamının veya girişimcinin kendisi için faydalı sonuçları, tavsiyeleri veya talimatları vurgulayabileceği bir hikaye. Ancak bu, tarihsel olayların bir kroniği değildir. Daha ziyade, nasıl ve ne yapılacağına dair öğretici derslerin bulunduğu bir hazineye benziyor. Emerson'a göre tarih generaller, politikacılar veya krallar tarafından yazılmaz. Girişimci ve iş adamları tarafından yaratılmıştır. Böyle bir tarihin ilk "yapı taşları" fetihler, haçlı seferleri veya kurtuluş hareketleri değil, tarihi girişimlerdir. Mısır piramitlerinin inşası ve Nil sulama sistemi, yazının icadı ve takvimin yaratılması, Diocletianus'un idari sistemi ve Hammurabi yasaları ve son olarak Bismarck ve Moltke tarafından Prusya'nın askeri olarak yeniden düzenlenmesi tarihi girişimlerdir ve yalnızca ikincil olarak tarihsel olaylar. Bu tür girişimlerin yazarları - tarihi şahsiyetler - bir veya daha fazla verimlilik ilkesini doğru bir şekilde kullanabildiği ölçüde başarılı veya yıkıcı oldukları ortaya çıktı.

İktisat teorisi alanındaki yerli uzmanlar, Rusya'da örgütsel bilim alanında ABD, İngiltere, Almanya ve diğerleri gibi ekonomik açıdan gelişmiş ülkelerin gerisinde önemli bir gecikme olduğunu belirtiyor. Ülkemizde emekleme aşamasında olan zayıf bir yönetim eğitimi sistemi, hiyerarşi ilkelerine dayalı, belirli kurallara uyma, bilginin doğrudan kullanılması, üretim sürecinin mekanik kontrolü olarak dar bir yönetim anlayışında kendini gösterir. ve genel olarak - koordinasyon yeteneği. Bunun nedenleri var - savaşlarla bağlantılı üretim kesintileri, baskı, insani eğitime yeterince önem verilmemesi ve genel olarak Sovyet döneminin tüm kültürünü karakterize eden idari ekonomik sistemin hakimiyeti.

Bugün bu sistem çöküp yerini piyasa ilişkileri, ekonominin liberalleşmesi aldığında, yönetim biliminin son derece talep gördüğü ancak teoriyle silahlanmadığı ortaya çıktı.

Aynı zamanda, Batı Avrupa'da, özellikle Amerika'da, yönetim teorisinde birçok okul (örneğin, insan ilişkileri okulu, klasik okul vb.) ve yönler vardır ve yönetime yönelik çeşitli yaklaşımlar geliştirilmiştir - hedef, sistemik , durumsal, örgütsel vb. Ancak, yönetim teorisindeki yabancı uzmanların belirttiği gibi bu tür çoğulculuk, kuruluşların verimliliğinde istikrarlı bir artışa katkıda bulunmaz ve bu nedenle genel, birleşik bir yönetim teorisine ihtiyaç duyulduğuna dair bir görüş vardır. yani yönetim felsefesi.

90'ların başında gelişen ve Rusya'yı da etkileyen ekonomik küreselleşme eğilimi gibi önemli bir gerçeği de belirtmekte fayda var. Sonuç olarak, yönetimin uluslararası doğası. Bu durum, bilim ve uygulama açısından çözülmesi gereken bir takım soruları gündeme getirmiştir: yönetimde neyin genel ve özel olduğu, hangi kalıpların, biçimlerin, yöntemlerin evrensel olduğu ve hangilerinin tek tek ülkelerin belirli koşullarında işlediği; dış faaliyetlerde yönetim fonksiyonlarının en iyi şekilde nasıl yerine getirileceği; Yönetimde ulusal tarzın özelliği nedir ve var olup olmadığı, yönetim teorisinin karşılaştığı sorunların tam bir listesi değildir.

Yukarıdakiler bizi bu bilimin disiplinlerarası ve uygulamalı doğası gibi bir özelliğini dikkate almaya mecbur kılmaktadır. Yönetimin, bilimi, deneyimi, bilgi birikimini yönetim sanatıyla çarparak içeren yönetim düşüncesi kadar yönetim bilimi olmadığını söyleyebiliriz. Yönetim faaliyetlerinde belirli bir durumda hangi bilgi alanının uygulanabilir olduğunu ve ne zaman teorik bilgiden değil deneyimden yola çıkmanın daha önemli olduğunu düşünmek önemlidir.

Yönetim, bir nesne ile bir konu, yöneten ve yönetilen bir kişi arasındaki karmaşık bir etkileşim sürecidir. Yönetimin hem konusu hem de nesnesi sosyo-politik, ekonomik ve diğer ilişkiler sistemine dokunmuştur. Yönetimin temeli ne olabilir? Geçmişteki düşünürlerin inandığı gibi bu, adalet fikri (Plato), akıl (Hegel), ekonomik faktör (K. Marx), sosyal (E. Fromm), coğrafi (P. Chaadaev), hayatta kalma faktörü olabilir.

Günümüzde birçok uzmana göre insan ilişkileri ve sosyal sistemler ekolünün fikirlerinin birlik içinde ortaya çıktığı Sente ve Nonaka'nın entelektüel çizgisi umut verici bir yön olarak değerlendirilebilir. Bu doğrultuda, yöneticilerin ve uzmanların bilgi, beceri, zeka, sistem düşüncesi üzerine asıl vurgu yapılır; bu, organizasyonların gelişimini, organizasyonlarda çalışan kişilerin doğasında bulunan iç kaynaklar açısından anlamamızı sağlar.

Bu fikir muhtemelen modern bilim adamları tarafından eski Çin filozofu Konfüçyüs'ten ödünç alınmış ve Batı Avrupa düşünce tarzına çevrildiğinde kulağa şöyle bir şey geliyor: olumlu ekonomik kalkınmayı sağlamak için "yöneticilerin" özel bir şekilde eğitilmesi gerekir. İlk grup sıradan insanlardan oluşmalıdır. Geleceğin yöneticilerinin yolu zordur; mükemmel olmaları gerekir. Bunu yapmak için, eğitim, öğretim ve kişisel eğitim gerektiren kişisel gelişim teknikleriyle kendinizin, egoizminizin üstesinden gelmeniz gerekir. Sonuç, kişinin önerilen faaliyete tam uyumu olmalıdır. İnsanlara karşı insancıl bir tutum ve tam bir özveriyle ifade edilir. Ancak bundan sonra yönetim faaliyetleri başlayabilir. Bu felsefeye göre yönetim faaliyetleri fayda elde etme veya kişisel başarıya ulaşmayı amaçlamamalıdır.

Ancak bu fikirlerde de eksiklikler var. Gerçekleri hesaba katmadan yalnızca içsel etik mükemmelliğe vurgu yapmak ütopyacılığa yol açar. Gerçek hayatta etik yönetim standartlarına uymanın nasıl mümkün olabileceği son derece önemli ve karmaşık bir sorudur.

Rus iktisatçılarının ve filozoflarının yönetim alanındaki fikirleri üzerinde de durmalıyız. Yönetim alanındaki araştırmaların kökeninde A.A. Bogdanova, S.N. Bulgakova, A.K. Gosteva ve ark.

A.A. Örneğin Bogdanov (takma ad, gerçek adı Malinovsky), önemli miktarda materyal toplayarak, organizasyonun genel yasaları - tektoloji hakkında bir bilim yaratma fikrini ortaya attı (bkz. “Genel Organizasyon Bilimi”). Sovyet ve yabancı yazarlar tarafından yapılan bir dizi araştırma, tektolojinin bazı hükümlerinin sibernetik fikirlerinin (geri bildirim ilkesi, modelleme fikri vb.) çok ilerisinde olduğunu belirtiyor.

Bogdanov'un yönetim teorisinin merkezi kavramlarından biri faaliyet kavramıdır ve karakteristik özelliği, tüm insan faaliyetlerinin nesnel olarak bir organizasyon veya düzensizlik olduğu önermesidir.

Bogdanov, kendiliğinden örgütsel doğa ile insanların bilinçli olarak planlanmış faaliyetleri arasında temel bir fark olmadığını belirtir (bu, insan faaliyeti ile doğa güçlerinin eylemlerinin temelde farklı olduğu yönündeki genel kabul görmüş görüşle çelişir).

A. Bogdanov, gerekli organizasyon biliminin ampirik temellere sahip olması gerektiğini, kendi ilkelerine ve yasalarına sahip olduğunu savunuyor. Örneğin zincirin zayıf halkasının ilkeleri. Bogdanov, zamanına göre sistem, birleşme süreci, giriş, çıkış, gerileme, örgütsel biçim, seçim ilkesi, örgütsel biçimlerin krizi vb. gibi önemli, yeni kavramları tanıttı.

Bogdanov'un fikirleri, sosyoloji bilimi henüz oluşmadığında onun tarafından geliştirildi ve bu nedenle mekanik doğaları ve biyolojik analojileri sosyal fenomenlere (biyolojizm, indirgemecilik) genişletme girişimi ile ayırt ediliyorlar.

Yönetim teorisindeki ana fikirlerin yukarıdaki incelemesini özetleyerek aşağıdaki sonuçları çıkarabiliriz:

• 1. Çokluğuna ve çeşitliliğine rağmen birleşik bir yönetim teorisi ortaya çıkmamıştır.
• 2. Yönetim sanatındaki en zengin deneyim ABD'de birikmiştir.
• 3. Rus yönetim bilimi, Amerika'nın önemli ölçüde gerisinde kalıyor ve bu nedenle borçlanması kaçınılmaz. Ancak bunun bizim zihniyetimiz, ekonomimizin özellikleri ve bu alandaki yerli iktisatçıların fikirleri dikkate alınarak yapılması gerekiyor.

Yönetim faaliyetlerinin amacı sonuçta üretim verimliliğini arttırmak ve karı arttırmaktır. Belki de yönetim felsefesi, bir kişinin temel özelliğinin eylem, amaçlı faaliyet olduğu progmatizm olabilir (ve öyledir). İnsan faaliyetinin yasalarının bilgisi, yönetim felsefesinin nesnesi haline gelmelidir.

Sonuç olarak şu sonucu çıkarabiliriz. Yönetim, teori ve pratikte bir asırdan fazla deneyim biriktirmiştir ve Rus yöneticiler için, ulusal ekonominin özelliklerini ve ulusal zihniyeti dikkate alarak bu deneyimi bilmenin yanı sıra onu uygulama yeteneği de önemlidir. Önemli bir faktör yöneticinin ahlaki nitelikleridir: sorumluluk duygusu, kendini geliştirme arzusu ve insanlara duyulan sevgi.

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

Uygulamalı anlamda, sinerjik yönetim paradigmasının, bölgelerin ve bir bütün olarak Rus toplumunun sürdürülebilir kalkınması için gerekli olan, farklı topluluklar arasında verimli iletişim ve işbirliği için çok etkili bir araç haline gelebileceği unutulmamalıdır.Bkz. V. Arshinov. , V. Redyukhin.Bölgesel yönetim sorunları ve Rusya'nın sürdürülebilir kalkınması bağlamında sinerjik paradigma // Şehir yönetimi. 1998. Sayı 4. . Sinerjik paradigmanın toplumu ve insan davranışını yönetme konusundaki etkinliği, hiyerarşinin gücü artırdığı ve heterarşinin aklı artırdığı ilkesinin pratik olarak uygulanmasını mümkün kıldığı gerçeğinde yatmaktadır.

Modern toplumun karmaşık, çok boyutlu ve doğrusal olmayan sistemini yönetmeye yönelik sinerjik yaklaşımın felsefi temeli, Tao'nun felsefi öğretisidir. Taoculuğun varsayımlarından biri şöyle diyor: "Bir şey, dönüşümlerin boş akışına aşılanarak hayat alır" Malyavin V.V. Tao'nun Alacakaranlığı. M., 2000. S. 44. . Başka bir deyişle, şeylerin varlığı ve doğası karşılıklı bağımlılıktan kaynaklanır ve kendi başlarına hiçbir şey değildirler. Çevremizdeki dünya dinamik bir etkileşim ve değişim sürecidir. Bu nedenle Değişim Kitabı'nın şunu vurgulaması tesadüf değildir: “Doğal yasalar, şeylerin dışındaki kuvvetler değildir; şeylerin kendisinde var olan hareketin uyumunu somutlaştırırlar” Capra F. Fiziğin Taosu. St.Petersburg, 1994. S. 198. . Tao felsefesinden, sinerjetiğin güçlü etkiden değil, doğru topolojik konfigürasyondan, mimariden, karmaşık, doğrusal olmayan, kendi kendini organize eden bir ortam üzerindeki rezonans etkisinden geldiğine göre temel bir pozisyon takip eder; bu felsefe varoluşun kendiliğindenliğinin bir ifadesidir Bkz. P. Grigorieva, Sinerjetik ve Doğu // Sinerjetik paradigma. M., 2000. S. 240-241; Weil P. Yönetim Sanatı. M., 1993.Böl. 12. .

Toplumu ve insan davranışını yönetme teorisi ve pratiği üzerinde önemli bir etkiye sahip olan, aynı derecede önemli bir felsefi kavram, felsefi antropolojidir. İkincisi, konusu olarak "uygun insan varoluşu" alanını, insanın kendi doğasını, insanın bireyselliğini ayıran, antropolojik ilke aracılığıyla hem insanı hem de etrafındaki dünyayı açıklamaya çalışan, insanı bir varlık olarak anlamaya çalışan bir insan felsefesidir. “genel olarak yaşamın” eşsiz bir tezahürü ve kültür ve tarihin yaratıcısı olarak” Modern Felsefe Sözlüğü / Ed. V.E. Kemerovo. M., Bişkek, Ekaterinburg. 1996. s. 26-27. . Bu felsefi antropolojiden, beşinci yönetim devriminin göze çarpan bir özelliği olan, insan sermayesine maddi ve finansal kaynaklara göre öncelik verildiği sonucu çıkmaktadır. İkincisi neredeyse 20. yüzyılın tamamı boyunca meydana geldi. ve Japonya da dahil olmak üzere gelişmiş Batı ülkelerinde bugüne kadar devam ediyor), neredeyse eski Sovyet cumhuriyetlerini etkilemeden.

Bu bağlamda, yönetim devrimi fikrinin yapıcı ilkelerine dayanan ve Ukraynalı araştırmacı G. Dmitrenko tarafından önerilen, toplumun antropsosyal yönetimi kavramı dikkati hak ediyor.Bkz. Dmitrenko G. Toplumun antropsosyal yönetimi kavramı / / Yönetim teorisi ve pratiği sorunları. 1998. Sayı 2. . Stratejik yönetimin temel görevi olan, toplumun ve hücrelerinin kendi kendine örgütlenmesi için insanlar tarafından başlatılan, insanlar aracılığıyla çalışan ve insanlar için sonuçlar üreten bir mekanizma oluşturmak ve sürdürmek olan post-sosyalist yönetim devriminin önkoşulları temel alınmıştır. ülkeler inşa ediliyor.

20. yüzyılın yönetim devriminin devamı olan BDT ülkelerinde yönetim devrimi fikrinin özü ve yapıcı ilkeleri nelerdir? Avrupa'nın gelişmiş ülkelerinde, ABD'de, Japonya'da vb.? Bu plan hangi temellere dayanıyor? Özü şu şekildedir: “O - herhangi bir sosyal nesnenin nihai sonuçlarına dayanarak hedef yönetimi mekanizmasına ilişkin bir teori oluşturmada. post-sosyalist toplumun her hücresindeki insanların amaca uygun ve motive edilmiş emeğini örgütlememize olanak tanıyor.” Önkoşullar arasında beşi öne çıkıyor; bunlardan ilki antropsosyal yaklaşım Hem gelişmiş ülkelerdeki yönetim devriminin tüm seyri, hem de insani gelişme endeksine verilen önem, toplumun yönetimine yöneliktir. Sonuçta, BM kalkınma programından, bunun dünyanın çeşitli ülkelerinin başarılarını ve nihai sonuçlarını karakterize eden ana gösterge olduğu anlaşılmaktadır.

Bu durumda “konuşuyoruz Bir birey olarak insanın önceliği ve toplumun temel üretici gücü hakkında(italiklerimiz - V.P.), toplumu yönetme sisteminin tamamının üç örgütsel alanda - politik, ekonomik, kültürel - inşa edilmesi gerektiği temelinde" Ibid. S.64. . İkinci öncül ise sistematik yaklaşım bir yandan bu örgütsel alanların karşılıklı ilişkisinde, diğer yandan da insanların emeğinin gerçekleştiği etkileşimli hücreler (organizasyonlar) kümesi olan büyük ölçekli bir sosyal nesne (sistem) olarak değerlendirilmesini içeren topluma yöneliktir. faaliyetler gerçekleşiyor. Burada dikkat, akrabalık ilkesine, sosyal bir nesnenin insan vücudu gibi biyolojik bir sisteme izomorfizmine odaklanır; burada her organ kendi işlevini yerine getirir, ancak tüm organlar nihai hedefe ulaşmak için birbiriyle bağlantılıdır ve etkileşime girer. - Yaşamı ve üremeyi sağlamak. “Kapsamlı sistemik bir yaklaşımla, diğerlerinin yanı sıra hükümet organları da sosyal nesneler olarak tanımlanıyor

yönetim - başkanlık idaresi, parlamento, bakanlar kurulu, bakanlık ve komite aygıtları, özyönetim organları. Başka bir deyişle, personeli sosyo-politik yönetimin (idari ve kamu yönetimi), sosyo-ekonomik yönetimin (maddi üretim yönetimi), sosyo-kültürel yönetimin (manevi üretim yönetimi) nesnesi haline gelmelidir. Toplumun antropsosyal yönetimi kavramında başlı başına devrimci olan da tam olarak budur.” Aynı eser. s. 64-65. .

Post-sosyalist ülkelerde yönetim devrimi fikrini geliştirmenin üçüncü ön koşulu: ana küresel yönetim eğilimlerini dikkate alarak,özel araçlar kullanarak zihniyetimizin prizmasından geçtik. Yönetim devriminin bilimsel temelini oluşturmada başarıya yol açması gereken şey tam olarak budur. Dördüncü öncül ise temel evrensel ilkeleri kullanarak Güç piramidinin tüm katlarındaki hükümet organları da dahil olmak üzere çeşitli ölçek ve faaliyet profillerindeki sosyal nesnelerin yönetimi. “Hedef belirleme, performans sonuçlarına ilişkin geri bildirim ve sosyal tesis personelinin iş faaliyetlerine yönelik hedeflenen motivasyondan bahsediyoruz” age. S.65. . Bu ilkelerin uygulanması, yalnızca sosyal bir nesnenin küresel bir hedefinin varlığını, onun ayrıştırılmasını ve her bağlantıya ve öğeye (kişiye) iletilmesini değil, aynı zamanda iş faaliyetinin sonuçlarını düzeyde ölçmek için uygun araçların geliştirilmesini de gerektirir. Hedeflerin bireyler ve ekipler tarafından gerçekleştirilmesi. Kesinlikle niteliksel yaklaşım böyle bir değerlendirmenin uygulanmasına izin veren üç temel prensip herhangi bir sosyal nesnenin (hedef belirleme, geri bildirim ve motivasyon) organik bağlantılarında yönetimi ve BDT ülkelerinde bir yönetim devrimi fikrini geliştirmek için beşinci bir önkoşul vardır.

Bu kavram, Rus yönetim danışmanı V. Tokarev tarafından öne sürülen yeni bir yönetim paradigması hipotezini yansıtıyor.Bkz. V. Tokarev.Yeni bir yönetim paradigması hipotezi // Yönetim teorisi ve uygulamasının sorunları. 2001. Sayı 3. . Modern Rusya'nın özelliklerinden birinin, Batı'nın 100 yıldır "sindirdiği" tüm gelişme aşamalarını kısa sürede geçmesi ve ticari bir işletmenin faaliyetlerinde insan sermayesinin önemi olduğu gerçeğinden hareketle şirketi, yönetime aşağıdaki yeni yaklaşımı ortaya koyuyor. " Yeni yaklaşım bunu varsayar kişi işletmenin değişen ama kontrol edilemeyen bir değişkenidir. Bu durumda yönetimin görevi, kişisel gelişim kalıplarını anlamak ve her çalışanın artan ihtiyaçlarına rakiplerden daha iyi memnuniyet sağlayan uygun programlar geliştirmektir. Bu faaliyetin sonucu kârın artması olmalıdır” Tokarev V. Kararnamesi. Op. S.48.

Bu yaklaşımın özü h'yi dikkate almaktır. kişi gibi ana nesne Tüm personel yönetimi faaliyetlerinin amacı, kuruluşun her bir üyesinin artan talep ve ihtiyaçlarının en iyi şekilde karşılanması olduğunda, yönetimin çıkarları. Şirketin personeline karşı tutumda temel bir değişiklik var: “organizasyondaki kişiye ilişkin görüş sistemi değişiyor: verimli çalışmayı sağlamak için etrafta dolaşmaya zorlanmıyor, ancak şirket çalışanın etrafında dönüyor artan taleplerini en iyi şekilde karşılamaya çalışıyor. Belki ilk başta bu garip görünecektir (aynı şekilde, idari sistemden piyasa sistemine geçiş sırasında, ilk başta alıcıya iradesini dikte edenin şirket değil, ona kendisi olması garip görünüyordu). Bunu zamanında anlayamayanlar kendilerini piyasada rekabet edemez durumda bulabilirler.” Age. s. 48-49. . Bu tür bir faaliyetin nihai sonucunun, işletme ekibinin her bir üyesinin en iyi çalışmasında kendini göstermesi gerektiği varsayılmaktadır; etkili olacak öz yönetim,Şu ana kadar rolü açıkça hafife alınan bir kişi.

Ancak sosyo-felsefi açıdan bakıldığında bir şirketin yönetim sistemindeki bir kişiye yönelik bu yaklaşımın mutlaklaştırılmaması gerekir. Bu durumda antropsosyal yönetim kavramının pratikte hayata geçirilmesinin sosyal sonuçlarının da dikkate alınması gerekmektedir. Gerçek şu ki, ünlü Fairmont Oteli'nde (San Francisco, Eylül 1995 sonu) dünya seçkinlerinin katıldığı bir toplantıda, 20:80 toplumu olarak bilinen "yeni bir medeniyete" giden yol belirtildi. Bu, ünlü Silikon Vadisi'nde bulunan Sun Microsystems'in CEO'su J. Gage tarafından açıkça ifade edilmiştir. Bu şirketin 16 bin çalışanı var ama bunlardan sadece 6-8'ine gerçekten ihtiyaç var, geri kalanı yedek olarak hizmet ediyor: “Odada kimse fısıldamıyor bile. Açıkçası, eşi benzeri görülmemiş bir işsiz ordusu ihtimali, orada bulunanlar için daha fazla uzatmadan açıkça görülüyor.” Martin G.-P., Schumann H. Batı küreselleşmesi: refah ve demokrasiye saldırı. M., 2000. S. 20. . Analistler geleceği birkaç rakamın ve belirli bir konseptin yardımıyla değerlendirdiler: 20:80 ve meme eğlencesi. Bu, 21. yüzyılda nüfusun yalnızca %20'sinin dünya ekonomisinde istihdam edileceği, geri kalanının işsiz olacağı, neşesiz yaşamlarının Roma plebleri gibi yiyecek ve eğlenceyle (bu bir zevktir) renkleneceği anlamına geliyor. Oldukça güçlü bir küreselleşme karşıtı hareketin artık Batı'nın kendi içinde ortaya çıkması tesadüf değil.

Batı ve Konfüçyüsçü düşüncede var olan ve sosyal süreçlerin ve insan davranışlarının yönetilmesinde kullanılan (geleneksel olarak Konfüçyüsçü felsefe olarak adlandırılır) eğitimin bir bilgi kaynağı olarak felsefi yaklaşımı dikkati hak etmektedir. Konfüçyüsçü yönetim felsefesi büyük ölçüde pozisyon, maaş ve diğer faydalara odaklanır, ancak işin kalitesine odaklanmaz. "Ve eğer eğitim yeterince hızlı bir şekilde terfi ile takip edilmezse, o zaman hayal kırıklığı ve kızgınlık hissi ortaya çıkar" Parkinson K.N., Rustomji M.K., Sapre S.A. Bu inanılmaz Japonlar. M., 1992. S. 35. . Bilgi toplumunda veya bilgi toplumunda bilgi, yeni bir yönetim paradigması olarak giderek daha önemli hale geliyor. temel süreçlerin (emek, eğitim ve organizasyon) ayrılmaz bağlantısı üzerine. Dahası, bilgi yönetimi modelinde iletişim ve yansıtma meta-süreçler olarak hareket ederken, modelin alt süreçleri üç düzeyde uygulanır - bireysel, grup ve kurumsal Bkz. K.D. Eck. Yeni bir yönetim paradigması olarak bilgi // Yönetim teorisi ve pratiği sorunları. 1998. Sayı 2. .

Bilindiği gibi bilgi yönetimi ve organizasyonun öğrenme yeteneği artık kurumsal yönetimin önemli bir bileşeni haline geliyor. “Öğrenen organizasyon” kavramının 80'li yıllardan bu yana insan kaynakları yönetimi alanında, özellikle de personel gelişimiyle ilgilenen yöneticiler arasında çok popüler olması tesadüf değil. “Bu temelde geliştirilen model ve yöntemler yüksek buluşsal değere sahiptir ve yöneticilerin işletmelerdeki eğitim süreçlerini daha derin ve verimli bir şekilde düzenlemelerine yardımcı olur. Bununla birlikte, "öğrenen organizasyon" konusuna ilişkin kapsamlı literatürün analizi ve ilgili konsepte dayalı spesifik projelerin geliştirilmesi ve uygulanması uygulaması, bu yöntemin spesifik sınırlamalarını ortaya koymaktadır. Örgütsel öğrenme kavramı insan kaynakları yönetimi ve endüstriyel pedagoji alanında ilgi odağı olmaya devam etse de henüz yönetim ve yönetim biliminin bir paradigması haline gelmemiştir. Bu nedenle, yöntemin büyük buluşsal içeriğine rağmen organizasyonel öğrenmenin potansiyeli hala tam olarak kullanılamıyor”. S.68.

Bu nedenle, yönetim araştırmalarında ön plana çıkan ve üç bileşene dayanan yeni kavram özellikle ilgi çekicidir: eğitim, iş Ve organizasyon süreci, bunlar bilgiden türetilir. Yönetime felsefi yaklaşımla ilgilendiğimiz için, bu yönetim paradigmasının belirli ayrıntılarına girmeden, bilgiye dayalı bir yönetim paradigması uygulamanın önemli sosyokültürel sonuçlarına dikkat çekiyoruz. Amerikan ansiklopedik referans kitabı “Modern Management” bu konuda şunları söylüyor: “Bürokratik veri yönetimi modelinin geleceğin organizasyonunda kullanılmaya devam edilmesinin hiçbir şansı yok. Sıkı bir şekilde düzenlenmiş yönetim yapısına sahip bürokratik örgütlerin, en güçlü güç aracını temsil eden bilginin toplanması ve kullanılmasındaki yavaşlıkla karakterize edildiği iyi bilinmektedir. Ayrıca rekabet, ilgili bilginin ortaya çıkmasına hızlı ve doğru yanıt verilmesini gerektirir. Bilginin kullanılma şekli bürokratik yapıların geleceğinin doğasını etkiler. Rakip organizasyonlarla etkili bir şekilde mücadele edemeyecekler. Gelecekte bilgi sistemleri, yüksek düzeyde düzenlenmiş yapıların ana organizasyon biçimleri olarak küçük idari hücrelerin ve bunlar arasındaki iletişim kanallarının yerini alacaktır. Bu, hücrelerinde bilgi depolayan uzmanlar için özellikle önemlidir. Bu tür uzmanların bilgi sistemine dahil edilmesi gerekmektedir. Bu durumun değiştirilmesi, bilginin toplanmasından ve iletişim kanalları aracılığıyla iletilmesinden sorumlu olan yönetici için de büyük sonuçlar doğurmaktadır. Bu sonuçlar esas olarak işsizlik meselesiyle ilgilidir” Modern yönetim. 1997. T.I.1-74. . Bilgi gelecekteki organizasyon için ana güç kaynağı haline geldikçe, önde gelen organizasyonlar bilginin edinilmesine ve uygulanmasına vurgu yapmak zorunda kalacaktır.

Bir bireyin veya grubun davranışını başarılı bir şekilde yönetmek için gerekli olan yaşam boyu eğitimin çok ilginç bir felsefi kavramı Zen felsefesidir. Eskrim, kaligrafi ve müziğin geleneksel olarak Japonya'daki en prestijli sanatlar olduğu biliniyor. Bu tür sürekli öğrenme, becerilerin sürekli olarak geliştirilmesine yol açar ve bu, Japon şirketlerinin yönetimine de yayılmıştır. “Zen yaklaşımına göre öğrenmenin amacı, becerinin sürekli geliştirilmesidir. Her insan sürekli öğrenme yoluyla performansını artırabilir. Bu, kişisel gelişime yol açar ve elde edilen sonuçlar ahlaki tatmin getirir... Zen yaklaşımı, herhangi bir somut maddi kazanç beklentisi olmadan beceriyi geliştirme görevini vurgular. Bir kişinin becerisini geliştirmek kişiye büyük tatmin sağlayabilir. Herkesin işinde mükemmelliğe ulaşma arzusu doğuştan vardır. Zen yaklaşımı bu arzuyu tatmin eder ve hatta onu geliştirir. Bunun hem kişiye hem de çalıştığı şirkete olumlu etkisi oluyor." Parkinson K.N., Rustomji M.K., Sapre S.A. Kararname. Op. s. 35-36. .

Zen felsefesinin insan davranışını kontrol etmedeki etkinliği, Japon şirketlerinin sadece ekonomik kurumlar değil aynı zamanda büyük ölçüde sosyal organizasyonlar olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Her şirketin samimiyet, uyum, işbirliği ve toplumun gelişimine katkı kavramlarını vurgulayan kendi kurumsal felsefesi vardır. “Japonya'da bir şirketin prestijini belirleyen ana faktörler, onun yasal statüsü, kontrollü pazar payı, borsa üyeliği ve kurumsal felsefesidir. Bu göstergeler hisse senedi fiyatından veya karlılık seviyesinden daha önemlidir. Bir şirketin prestiji, dış finansal kaynaklara erişimini ve yüksek potansiyele sahip insan kaynaklarını çekme yeteneğini belirler” Zhuravlev P.V., Kulapov M.N., Sukharev S.A. Kararname. Op. S.91.

Japon bir çalışanın çalıştığı şirketin prestiji, onun toplumdaki tanınırlığını ve statüsünü büyük ölçüde belirler. Sonuçta Japon zihniyeti, çalışma yaşamının kişisel yaşamla eşdeğerliğine dayanmaktadır, bu nedenle bir kişinin bireysel olarak hayatta kalması ve gelişmesi, çalıştığı işletmenin hayatta kalması ve gelişmesiyle organik olarak bağlantılıdır. Başka bir deyişle, çalışan şirketiyle, dolayısıyla da kaderinin kimliğiyle özdeşleşir. “Kurumsal felsefe şirketin hiyerarşik yapısına, işgücü organizasyonu sistemine, üretime ve yönetime yansıyor. Bir ekonomik birimin kârlılığını (formelleşme, uzmanlaşma ve işbölümü) sağlamayı amaçlayan geleneksel ilkelerin aksine, Japonya'da iş sistemleri oluşturulurken kayıt dışılığa, esnekliğe ve işbirliğine odaklanılır” age. . Japon düşüncesinin gayri resmi ve esnek doğasını en uygun şekilde ifade eden ve kişinin bir şirketin faaliyetlerini etkili bir şekilde yönetmesine olanak tanıyan Zen felsefesidir.

Zen felsefesi, hiçbir şeyin açık ve net bir şekilde ifade edilmediği tüm Doğu felsefesinin kristalleşmesidir. Doğu felsefesi, Doğu zihninin doğası gereği analitik değil, sentetik olduğunu ve "bütünün sezgisel anlaşılması" için çabaladığını gösterir. Suzuki D. Zen Budizminin Temelleri // Zen Budizmi. Bişkek. 1993. S. 23. . Doğu zihninin sentetik karakteri, anlaşılması güç ve ölçülemezliğinde kendini gösterir, bu nedenle aynı Japon, günlük yaşamda ifade edilemeyecek kadar derin bir düşünce bulur. Bu, özellikle formalitenin bir bireyin veya grubun davranışını etkilemenin etkisiz bir yolu olduğu ortaya çıktığında, toplumu ve insan davranışını yönetmeye ilişkin çok karmaşık sorun için geçerlidir. Zen'in Japonya kültürüne giren, büyük şirketlerin ve küçük firmaların faaliyetleri üzerinde önemli etkisi olan samuray ruhunun bir silahı olduğunu unutmamalıyız. Zen felsefesinde biçim kavramıyla ilişkilendirilen formalitenin olumsuz doğası şu şekilde nitelendirilir: “...herhangi bir bağlılık, herhangi bir bilinç sabitlenmesi, savaşçıyı sanki zincirlere vurulmuşçasına köstekler ve onu çiviliyormuşçasına akışkanlıktan yoksun bırakır. ona belirli bir biçime sahip demir çiviler taktı. Ve forma bağlılık ölümdür; kopukluk, akışkanlık, biçimsizlik - bu yaşamın bir özelliğidir, bu, savaşçıya ölümcül bir düelloda zafer kazandıran yaşam kalitesidir” Sinitsyn A.Yu. Kararname. Op. 294. . Dolayısıyla Zen felsefesi özünde Japonların ve tüm Japon toplumunun davranışlarını yönetmeye yönelik derin bir teoridir.

Bilgisayar ile bilgi ve telekomünikasyon teknolojilerinin hızla yayılmasıyla bağlantılı olarak, toplumun sanallaştırılması da dahil olmak üzere yeni yönetim yaklaşımları ortaya çıkmaktadır. Günümüzde bilgi ve bilgi teknolojileri, sosyal süreçlerin yönetilmesine yönelik sosyal teknolojilerin geliştirilmesinde giderek daha fazla kullanılmaktadır. L.V. "Artık insanlara özel bir sorumluluk düşüyor" diye vurguluyor. Fikir geliştiren ve kamu ve hükümet kararlarını etkileyen Skvortsov. Günümüzün toplumsal seçkinleri yalnızca iktidar sahibi kişiler ya da akademisyenler, şiir, edebiyat ya da antik tarih uzmanlarından oluşmuyor; Sosyal seçkinlere ait olmanın gerekli bir koşulu, keşiflere katılım, sosyal varoluşun sanal biçimleri hakkında bilgi yaratılması ve dolayısıyla bir sosyal davranış kodudur” Skvortsov L.V. İnsanlığın hayatta kalmasının temeli olarak bilgi kültürü // Küresel güvenlik sorunları. M., 1995. S. 23. .

Toplumsal varoluşun sanal biçimlerine ilişkin bu fikir, bireylerin, grupların, toplumun davranışlarını yönetme ve güvenliklerini sağlama sorunlarının geliştirilmesinde oldukça verimlidir. Sonuçta, ekonomide ve iletişimde sanal formlar kullanılmaya başlandı: “Ülkeler bilgi teknolojilerini uzun mesafelerde işbirliği için kullandıklarından, hammadde, emek ve sermayenin coğrafi dağılımı giderek önemini yitiriyor” Volkov Yu.G. , Polikarpov V.S. İnsan. Ansiklopedik Sözlük. M., 1999. S. 142. . Bunların genel olarak kişisel güvenliğin temel sorunlarını ve özel olarak da yasal düzenleme yönünü çözmek için kullanılması tavsiye edilir. Sonuçta sanal formlar bilindiği gibi kişi ile bilgisayar arasındaki etkileşimin bir sonucu olarak ortaya çıkıyor; Artık bireyin sanal gerçeklik dünyasına girmesine olanak tanıyan multimedya araçlarıyla donatılmış kişisel bilgisayarlar üretiliyor.

Bilgi teknolojisi alanındaki hızlı ilerleme, “sanal devletler” ve “sanal ekonomiler”in ortaya çıkmasına neden olmuştur. "Sanal devlet, ekonomisi mobil üretim faktörlerine bağlı olan bir ülkedir... sanal devlet, kendi üretiminin sınırlarının dışına taşınması, başka ülkelerde bulunmasıyla ayırt edilir" age. S.222. . Kaiser'in Almanya'sı, İmparatorluk Rusya'sı ve ticaret çağındaki Amerika Birleşik Devletleri'nin aksine sanal devlet, tarımsal üretimden endüstriyel üretim ve dağıtıma kadar tüm ekonomik işlevleri birleştirmez. Modern koşullarda, yüksek teknolojili üretimde değil, tasarım, pazarlama ve finansman ürünlerinde uzmanlaşmıştır. Sanal uluslar, ekonomik potansiyelleri üzerinde önemli bir kısıtlama olmadığı için, 21. yüzyılda daha da büyük refahlarına katkıda bulunacak en son bilgi teknolojilerini ellerinde tutuyorlar.

Araştırmacıların artık sanallaştırmayı sosyal yönetimi ve bireysel davranışı geliştirmenin olası yollarından biri olarak görmesi oldukça doğaldır. Bu bakımdan Alman bilim adamı H.A.'nın çalışması ilgi çekicidir. Wüthrich, kendisini sanal bir işletmenin yönetimi ve sanal pazarın işleyişi sorunlarına adamıştır. Burada aşağıdaki üç hüküm doğrulanmaktadır: 1) geçici bir işbirliği biçimi olarak sanal bir işletme, mal üretim sisteminin optimizasyonu nedeniyle müşterilere fayda sağlar; 2) ortakların kaynaklarının ve yetkinliklerinin birleştirilmesi sonucunda sanal organizasyon sinerjik bir etki elde eder; 3) klasik sanayi toplumunun yerini bilgi toplumu değil, sınır tanımayan bir toplum alabilir. Bkz. Wüthrich H.A. Yönetimin geliştirilmesinin olası bir yolu olarak sanallaştırma // Yönetim teorisi ve pratiği sorunları. 1999. Sayı 5. .

Öncü sanal organizasyonların bariz başarısına ve oluşturulan sanal ağların önemli bir etki yaratma konusundaki gerçek şansına rağmen, daha geniş bir bağlamda sanal bir medeniyetin oluşumuna ilişkin bir takım sorular cevapsız kalıyor. Toplumun gelişiminin felsefi, psikolojik ve kültürel yönleriyle ilgilidirler. Sonuçta gerçek sanallık kültürünün oluşumu ve yayılması sanal psikoloji ve sanal felsefeyle ilişkilidir. Bilgisayar kullanma ve kullanma teknolojisine hakim olmak, ağlara bağlanmak, çok sayıda kullanıcı ve bilgi yığını biriktirmek vb. yerine. Artık bilgisayarların ve bilgi ağlarının sağladığı fırsatların kullanımını optimize etme, siber uzaya, onların yarattığı sanal dünyaya girme ve bunların geliştirilmesi göreviyle karşı karşıyayız. Bazı araştırmacıların, sanallık felsefesi, sanal psikoloji ve sanal bilgisayar teknolojisi gibi hala bağımsız kültür alanlarının sentezine dayalı olarak insanın siber kültür çağına girmesinden bahsettiğimizi belirtmesi tesadüf değildir. Nosov.Sanal uygarlık için beklentiler // Alma mater. 1997. Sayı 6. .

Bilişimin niteliksel olarak yeni bir duruma girmesi, onunla ilgili gerçek bir nesne hakkında sanal (mümkün olduğunca yakın) veri elde etmenin mümkün hale gelmesinin, kaçınılmaz olarak felsefenin içeriğini etkilemesi gerektiği söylenebilir. Sonuçta, bir multimedya bilgisayarı bir kişinin görüntüleri, grafik ve yazılı bilgileri, sesi, rengi, ses seviyesini kullanmasına olanak tanır. Bkz. Krechman D.L., Pushkov A.I. Kendin Yap multimedya: multimedya dünyasına yedi adım. St.Petersburg, 1999. Çoklu "pencere" tekniği (matryoshka sistemine benzer), kişinin bir nesnenin çok boyutluluğunu ekranda temsil etmesine olanak tanır, böylece kişi bilgisayar ekranındaki en karmaşık nesnelerin "sanal" bir görüntüsünü oluşturabilir. incelenen gerçekliği son derece yeniden üretir. Sanal teknolojiler aracılığıyla, klavye, fare ve monitör (kullanıcı arayüzleri) ile yapılan işlemler sayesinde insanların erişebildiği belirli sanal dünyalar yaratılır. Elbette sanal uzayda seyahat edebilme yeteneği öncelikle arayüzlerin tasarımına, optimizasyonuna ve hatta “keşif” niteliklerine bağlıdır.

Makine olan bilgisayarlar, anlamlarla, temsillerle ve işaretlerle çalıştıkları ve kendileri de işaret ve sembollerden oluştuğu için (bu yeni bir evrensel-soyut simgesel makinedir) hiçbir şekilde önceki nesil makinelerin benzeri değildir. Bu tür bir makineden oluşan bir sistem, kendi teknolojisine ve bilgi ve bilim yoluyla yeni bir toplum oluşturma ihtimaline sahiptir. N.V. "Bilgisayar dünyasının sanallaştırılması" diyor. Romanovsky, - “bilginin”, verilerin, gerçeklerin vb. üretimi, çoğaltılması ve kullanımında birçok açıdan temelde yeni bir durum yarattı. kamusal yaşamın her alanında. “Sanal uzay”ın hâlihazırda uygulanmakta olan uygulamaları arasında askeri bilimler ve uzay bilimleri sosyologların dikkatini çekecek; mimarlık, makine mühendisliği, tıp; araştırma, öğrenme, öğretme (uzaktan); eğlence ve boş zaman alanı; Ulaşım; sanat; sanal iş ve üretim organizasyonu; tüketim, dağıtım, finans; devlet ve demokrasi; vesaire. Bilgi edinmenin (ve Ö eğitim) - bilgisayar oyunları, internet, diğer kullanıcılarla etkileşim, veri kaynağı" Romanovsky N.V. Sosyoloji ve siber uzayın arayüzleri // Socis. 2000. No. 1. S. 16-17. .

Bu tür sanallaştırılmış toplumu yönetmek uygun bir sanal felsefe gerektirir; toplumu ve insan davranışını yönetmenin olası bir yolu olarak sanallaştırmaya yeterli olmalıdır. Bu tür bir felsefenin oluşumunun önkoşulları, temel parçacık fiziğinden bilgisayar teknolojisine ve sanallık fikrinin ele alınması gereken beşeri bilimlere kadar bilim ve uygulamanın bir dizi farklı alanında zaten mevcuttur. Aynı derecede önemli olan, dünyayı anlamanın ve açıklamanın yeni yollarına duyulan toplumsal ihtiyaçtır, böylece ona hakim olunabilir. “Sanal zihniyetin özgüllüğü, modern felsefi ve bilimsel kültürde geleneksel olduğu gibi, işleyiş mekanizmalarını gerçekliğin altında yatan katmanlara indirgemeden, olayların iç yapısıyla çalışmaya yönelmesiyle ilişkilidir. Sanal yaklaşımın özelliği, açıklayıcı mekanizmanın gerçeklik durumuna kıyasla olayın gerçeklik durumunu düşürmemesidir” Nosov N.N. Kararname. Op. S.15. . Bu sanal felsefe, kontrolün tam bir belirsizlikle geleceğin olanaklarından yola çıkması gerektiğinde, indirgemeci olmayan bir düşünme biçiminin, Aristotelesçi olmayan bir düşünme mantığının, hiper-gerçekçi bir mantığın kullanılmasını gerektirir. Sanal yönetim felsefesinin halen geliştirilmeyi beklediği, henüz ilk adımlarını attığı açıktır.

Aslında bir yönetim felsefesi olan “dönüşlü yönetim” olarak adlandırılan yaklaşım büyük ilgi görüyor.

Dönüşlü yönetim, bir kişiyi bilgi mesajları (geri bildirimsiz yönetim) yardımıyla etkileme sanatı olarak anlaşılır, daha geniş anlamda - bireyler üzerinde belirli bir sosyal kontrol yöntemi Goryunov I. Vicdan Formülü // Arama. 2000. No. 44. 3.11. S.4. . Dönüşlü kontrolün özelliği, başka bir konunun oldukça basitleştirilmiş belirli bir modelinin oluşturulması, ona belirli bir mesajın gönderilmesi ve aynı zamanda bu mesajda yer alan bilgilerin oluşturulan modele dahil edilmesidir. O halde herhangi bir geri bildirime gerek yoktur çünkü konu hakkında belirli bilgilerin edinilmesi ancak kendisine belirli bir şekilde düzenlenmiş bir mesajın gönderilmesiyle mümkün olur.

"Geri bildirim çok pahalı bir şey olduğundan, bu diğer varlıkları yönetmenin son derece ekonomik bir yoludur. Bu tür bilgileri toplamak için sensörlere ihtiyaç vardır, işlenmesi gerekir vb. Dönüşlü kontrol yöntemini kullanırken, ana maliyetler, bir konunun şu veya bu bilgi mesajını aldıktan sonraki davranışını tahmin etmeyi mümkün kılan modeller oluşturmaya gider. Dönüşlü kontrolün bir diğer avantajı da belirli bir mesaj göndererek kontrol sistemimizi düşmandan gelebilecek bilgi etkisi olasılığına açmamamızdır." Age. . İnsanları manipüle etme sanatı olarak refleksif kontrol, iyi organize edilmiş bilgi etkisinin küçük kuvvetlerle savaşların kazanılmasına yardımcı olduğu, insan toplumunun asırlık tarihi boyunca ordu tarafından bu anlamda kullanılmıştır.

Özel bir sosyal kontrol yöntemi olarak refleksif yönetim, bilgi savaşı kavramının şekillenmeye başladığı 60'lı yıllardan beri kullanılmaktadır.Bkz. I.N. Panarin. Bilgi savaşı ve Rusya. M., 2000. Bu sorunun özelliği, bu kavramda bilgi etkilerinin üretilmesinin, doğal insan sezgisinden çok, kontrol edilen öznenin özel bir modelinden gelmesidir. Bunun nedeni, o dönemde geleneksel davranışçı kavramlar (psikolojinin konusunu bilinç değil, davranışı çevresel etkilere verilen bir dizi tepki olarak ele alan) üzerine inşa edilen psikolojik modellerin düşük etkililiğiydi. “Dönüşlü yaklaşım çerçevesinde öznenin modelinin, onun yalnızca uyaranlara verdiği salt fizyolojik tepkiler düzlemindeki davranışını değil, aynı zamanda diğer öznelerle birlikte kendisinin farkında olma yeteneğini de yansıtması bekleniyordu. Aslında araştırmalar bu tür dönüşlü modellerin oluşturulmasıyla başladı. Gerçekten çalışan ilk yansımalı modeller 70'lerin sonlarında ortaya çıktı. Bunlarda özne zaten “bilinç”, “adalet”, “özgür irade” vb. kavramların kullanılabilecek özelliklere sahip “bir şey” olarak temsil ediliyordu.” Goryunov I. Kararname. Op. S.4.

Bu tür modeller öncelikle, dönüşlü modellemeyi karmaşık askeri-politik çatışmaları resmileştirilmiş bir biçimde sunmaya yönelik bir araç olarak gören askeri subayların ve diplomatların ilgisini çekiyordu. bilimsel değerlendirme alanında. Toplumun ve insan davranışının bu yansımalı yönetimi modelleri oldukça derin bir felsefi karaktere sahiptir. Ünlü finansör J. Soros tarafından geliştirilen ve finansal piyasalara uygulanan dönüşlülük teorisine uyuyorlar. Bu yansıma teorisinin özü şu şekildedir: Bireylerin davranışları, "düşüncelerinin ilgili olduğu durumu etkilemesi nedeniyle" durumu kusurlu bir şekilde anlamaları tarafından belirlenir. Soros J. Finans Simyası. M., 1996. S. 49. . Bir başka deyişle finansal piyasa katılımcılarının düşünceleri ile düşünmeyle ilgili durum arasında bir örtüşme yoktur. Sonuçta bireylerin düşünmesi, çözülmesi gereken durumun belli bir kısmına giriyor. "Belirleyici bir sonuç yerine, hem durumun hem de katılımcıların görüşlerinin bağımlı değişken olduğu ve birincil değişimin hem durumun kendisinde hem de katılımcıların görüşlerinde daha sonraki değişikliklerin başlangıcını hızlandırdığı bir etkileşimle karşı karşıyayız" age. S.51. . Doğası gereği, refleksivite teorisi diyalektiktir ve bir anlamda sosyal süreçleri ve insan davranışını kontrol etmek için kullanılmasına izin verir. Bununla birlikte, her zaman bilinçle ilişkilendirilen en önemli faaliyet türü olan refleksif kontrolün sınırlamaları da dikkate alınmalıdır. Bu arada, yansıma çok önemli ama tek tür bilinç ve genel olarak ruh değil, çünkü ruhun bilinçdışı düzeyiyle, özellikle de sezgiyle bağlantılıdır ve kısmen ona bir alternatiftir.

Yukarıda tartışılan birçok farklı felsefi yönetim kavramı, modern toplumun ve insan davranışının karmaşıklığına tanıklık etmektedir; bunların her biri, çok boyutlu, içsel olarak farklılaşmış, çok katmanlı bir toplumun varlığının ve gelişiminin bir yönünü yansıtır ve ifade eder. Belirli bir durumda yönetim sistemi için en uygun felsefi temelin seçilebilmesi için toplumda faaliyet gösteren ve insan davranışını etkileyen çeşitli nitelikteki faktörlerin dikkate alınmasının gerekli olduğu açıktır.

8. TOPLUMUN VE İNSAN YÖNETİMİNİN GEÇİCİ KARAKTERİ

Toplumu ve insan davranışını yönetmenin felsefi temelleri sorununun ele alınması, zamanın doğanın, toplumun ve insanın temel bir parametresi olarak dikkate alınmaması durumunda eksik ve sınırlı olacaktır. Modern toplum, çok sayıda farklı sosyo-kültürel sistemden oluşan karmaşık, doğrusal olmayan, çok katlı bir sistem olduğundan, bu sistemlerin belirli zamansal modellerinin kullanımı, yönetiminde esastır. Bu modellerden biri de çok eski çağlarda fark edilen döngüsel zaman modelidir. Döngüsel zaman modeli, dünya çağlarının döngüsel değişimine ilişkin mitlere yol açar: "Brahma gecesi" ve "Brahma günü", "beş yüzyıl"ın Hesiodian değişimi ve "altın çağın" dönüşü; Amerika'nın Kolomb öncesi mitolojilerinde, her biri küresel bir felaketle sonuçlanan bir dönemler döngüsü Bkz. V.S. Polikarpov. Zaman ve kültür. Kh., 1987.

Döngüsel teoriler, belirli bir düzeni, ritmi ayırt etmeye ve tarihsel olayların kaosundaki anlamı tanımlamaya çalışan birçok antik çağ filozofu ve tarihçisi tarafından geliştirildi. Bu durumda kozmik ritimler, mevsimlerin değişimi, biyolojik döngüler ve doğadaki maddelerin dolaşımı ile analojiler kullanılmıştır. Çinli tarihçi Sima Qian, yeni çağdan önce bile, devlet gücünün dayandığı “ilkelerin” döngüsel değişimi doktrinini formüle etmişti. Çinli bilim adamları, Konfüçyüsçülük ve Taoizm için kanonik "Değişimler Kitabı"nda belirtilen 64 temel durumu sürekli tekrarlayan, döngüsel olarak değişen bir dünya kavramına güvendiler. Bkz. Wilhelm R., Wilhelm G. I Ching'i Anlamak: Koleksiyon. M., 1998. Dünyanın gelişimi, yapısı Yin ve Yang'ın etkileşimi ile belirlenir - karanlık ve aydınlık, kadınsı ve erkeksi, dünyevi ve göksel, pasif ve aktif ikiliğini ifade eden kategoriler. Çeşitli toplumsal süreçlerde Çinli bilgeler 3, 9, 18, 27 ve 30 yıllık dönemlere sahip döngüleri keşfettiler. Döngüselliğe ilişkin Doğu öğretileri, eski Yunan filozofları ve tarihçileri (Platon, Polybius, Aristoteles, Plutarch) tarafından geliştirildi. Babil rahiplerinin ve büyücülerinin astronomi ve astrolojik çalışmalarında döngüsel fikirler gelişti. Babil kaynakları 600, 59, 54, 19 ve 8 yıllık döngülerden bahseder.Bkz. Aveni E. Empires of Time. K., 1998; Savelyeva I.M., Poletaev A.V. Tarih ve zaman. Kayıpların peşinde. M., 1997.

Büyük Rönesans düşünürü N. Machiavelli'nin (1469-1527) görüşleri, modern zamanların tarihçileri üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Bugün hâlâ geçerliliğini koruyan birçok fikir, N. Machiavelli tarafından "Floransa Tarihi"nden alınan aşağıdaki pasajda özetlenmiştir: "Sürekli dönüşümler yaşayan tüm devletler, genellikle bir düzen durumundan düzensizliğe, sonra da düzensizlikten yeni bir düzene geçer. . Doğanın kendisi nedeniyle bu dünyadaki şeylerin durmasına izin verilmediğinden, belirli bir mükemmelliğe ulaştıkları ve artık daha fazla yükselmeye muktedir olmadıkları için kaçınılmaz olarak çürümeye düşmeleri gerekir ve bunun tersi de tam bir gerileme durumundadır, zayıflar. huzursuzluk nedeniyle daha da aşağıya düşemezler ve zorunlu olarak yükselmeleri gerekir. Yani her şey daima iyiden kötüye iner, kötüden de iyiye yükselir. Çünkü erdem barışı doğurur, barış hareketsizliği, hareketsizlik düzensizliği ve düzensizlik - yıkımı doğurur ve buna göre düzensizlikten yeni bir düzen doğar, düzen yiğitliği doğurur ve ondan zafer ve refah akar” Machiavelli N. Works . St.Petersburg, 1998. S. 408. . İki yüzyıl sonra, bir başka büyük İtalyan saray tarihçisi G. Vico (1668-1744), ulusların döngüsel gelişimine ilişkin bir teori geliştirdi. Her ulus sürekli olarak kendini yeniden üreten üç aşamadan geçer: tanrılar dönemi (çocukluk), kahramanlar dönemi (gençlik) ve insanlar dönemi (olgunluk, uygarlığın en yüksek noktası). Her döngü genel bir krizle ve belirli bir toplumun çöküşüyle ​​sona erer, ancak başlangıç ​​noktasına geri dönüşle uluslar, Phoenix gibi yeniden doğar.Bkz. Vico J. Ulusların genel doğası hakkında yeni bir bilimin temelleri. M.-K., 1994.

Rus araştırmacı N.Ya. Danilevsky (1822-1885) “Rusya ve Avrupa” (1869) kitabında tarihte, biyolojik organizmalar gibi köken, olgunluk, yıpranma ve ölüm aşamalarından geçen yerel bir “kültürel-tarihsel” türü (medeniyet) tanımladı. Bkz. Danilevsky N.Ya. Rusya ve Avrupa. St.Petersburg, 1995. Danilevsky'nin tarih bilimi fikirleri K.N.'yi etkiledi. Döngüsel gelişimin üç aşamasını tanımlayan Leontiev (1831-1891): a) birincil “basitlik”; b) gelişen “karmaşıklık”; c) ikincil “basitleştirme” ve “karıştırma”.

Danilevsky ve Leontyev'in görüşleri O. Spengler'in (1880-1936) benzer yapılarını önceden tahmin ediyordu. Spengler, "Avrupa'nın Çöküşü" adlı ana eserinde dünya tarihinde sekiz kültürü tanımlıyor: Mısır, Hint, Babil, Çin, Greko-Romen, Bizans-Arap, Maya ve Batı Avrupa. Her kültür, diğer kültürlerden izole edilmiş bir organizma olarak yorumlanır ve bir kültürün ömrü yaklaşık bin yıldır.Bakınız O. Spengler, Avrupa'nın Çöküşü. Mn.-M., 2000. .

Sistem analizinde döngüsel zaman modelleri temel alınarak, bir sistemin başlangıcından ölümüne kadar geçen süre olarak anlaşılan çok sayıda yaşam döngüsü modeli geliştirilmiştir. Sosyo-tarihsel bir sistemin yaşam döngüsünün tipik bir modelinde yerli bilim adamı Yu.V. Yakovets birbirini takip eden altı aşamayı tanımlar:

1) eski sistemin derinliklerindeki köken, içsel gizli gelişim;

2) giden, can çekişen bir sisteme karşı mücadelede devrimci bir devrim sürecinde doğum, onay;

3) dağıtım, hakim, hakim sisteme dönüşüm;

4) olgunluk, bu konunun doğasında var olan özellikler tam olarak ortaya çıktığında;

5) yıpranma, büyüyen çelişkiler, krize girme, halihazırda doğmuş olan ve "güneşteki yeri" için savaşan bir sonraki sistemle yüzleşme;

6) ölmek, ortaya çıkan yeni sistemin çevresinde ayrı dönüştürülmüş parçalar biçiminde varlığın kalıntısı Bkz. Yakovets Yu.V. Medeniyetler tarihi. M., 2000.

Yaşam döngüsü modelleri genellikle doğası gereği nitelikseldir ve aşamaların bir listesini, sistem geliştirme aşamalarını içerir ve aşamaların süresi ve sayısı çok geniş sınırlar içinde değişebilir. Araştırmacılar genellikle her fazın niteliksel özellikleriyle ve simüle edilmiş sistemlerin davranışını tahmin etmek için önemli olan faz değişim mekanizmasıyla ilgilenirler. Yaşam döngüsü modellerinin geliştirildiği sistem ve alt sistemlerin tam olduğu iddia edilmeyen listesi ilgi çekicidir: 1) sosyokültürel sistemler - medeniyet, etnik grup, kurum, sosyal hareket, organizasyon, grup, aile, birey ; 2) sosyokültürel sistemlerin unsurları ve alt sistemleri - ekonomik yapı, teknolojik yapı, sanatta üslup, moda, bilimsel uzmanlık, yeni ürünler, sosyal yaşamın her alanındaki yenilikler, modeller. Tüm bu yaşam döngüsü modellerinin toplumu ve insan davranışını yönetme teorisi ve pratiği açısından önemi, bunların toplumun gelecekteki durumlarını tahmin etmek ve buna göre toplumun mevcut durumunu düzenlemek için kullanılabilmesidir. yerel uygarlıkların ekolojik dinamikleri, bunların ekolojik etkileşimine ilişkin beklentiler ana hatlarıyla belirtilmiştir ( Bkz. Yakovets Yu.V. Küreselleşme ve uygarlıkların etkileşimi. M., 2001. s. 100-105), stratejik yönetimde dikkate alınması gereken toplum ve doğa. .

Toplumu ve insan davranışını kontrol etmenin etkili araçlarından biri, genellikle bir dizi farklı zaman modeli içeren kültürdür. Sonuçta, tarihsel bir fenomen olarak, kendi zamansal yönleri vardır - bireylerin, sosyal grupların, çeşitli tarihsel dönemlerdeki sınıfların zaman deneyimi ve farkındalığı, kültüre dayalı uzay-zamansal fikirlerin oluşumu, uzay ve zamanı yansıtma yolları. sanatta vb. Ancak kültür sosyal bir olgudur, dolayısıyla gelişimi, özellikle toplumun gelişmişlik düzeyine ve belirli bir sosyal mekan ve zamana göre belirlenir.

Zaman kavramları her zaman nesnel-duyusal aktiviteye dayanan kültüre bağlıdır. Bu aktivitenin yöntemleri, nesnel dünyayı ve onun mekansal ve zamansal yönlerini bilmenin ve ona hakim olmanın yollarını belirler. Zaman kavramı (modeli) de dahil olmak üzere, belirli bir medeniyete karşılık gelen dünyanın resmini belirleyen, insan faaliyetinin evrensel bir teknolojisi olarak kültürdür. Kültürlerin benzersizliği, bir dereceye kadar, insanların yönelimiyle açıklanan dünya ve zaman modellerinin benzersizliğini belirler. belirli değerlere yönelik faaliyetler, belirli bir kültürün temsilcileri tarafından gerçek dünyanın algılanmasının özellikleri (modellenmesi). Farklı nesillerden ve hatta farklı medeniyetlerden ve kültürlerden insanlar aynı nesnel dünyaya farklı bakıyorlar (bu, bireysel bireylerin değil, belirli bir kültürün tüm temsilcilerinin algısını ifade eder). Her kültür nesnel dünyayı kendine göre “görür” ve bu dünyanın kendi dilimlerini sağlar. Zaman modelleri, farklı kültürlerde birçok farklı şekilde verilen varoluş dinamiklerini yansıtır, ancak her kültürün benzersizliği görecelidir, özgüllüğü, insan toplumunun gelişiminde evrenselin bir tezahürüdür. Belirli bir toplumu yönetme sürecinde dünyanın karşılık gelen felsefi resmi aracılığıyla dikkate alınması gereken, belirli bir kültürün bu özgüllüğüdür.

Bu, toplumu yönetmeye ilişkin organikçi felsefenin temelini oluşturan, Taocu ve ilgili Budist dünya şemasıyla ayrılmaz biçimde bağlantılı olan, varolmayan zaman şeklindeki Doğu modeli örneğinde açıkça görülmektedir. Yokluk olarak zaman kavramının kökleri, geleneksel Doğu dünya görüşünde, özellikle de Zen Budizminin "burada" ve "şimdi" şeklindeki nihai gerçeklik kavramında yatmaktadır. Yerli oryantalist T.P. Grigorieva, zamanın var olmayan doğasını şu şekilde karakterize ediyor (aynı anda hem var hem de yok): “Budist oluş fikrine göre, hiçbir şey önce gelmez, hiçbir şey takip etmez: her şey bir süreliğine Yokluk'tan dışarı çıkar, tıpkı Bir dalga, Yokluk okyanusunda bir dalga gibi yeniden kaybolmak için” Grigorieva T .P. Japon sanatsal geleneği. M., 1979. S. 101. . Zen, gerçeğin rasyonel olarak anlaşılmasını reddeder; zaman, döngüsel tekrarı içinde insana ve Evrene nüfuz eden manevi mutlaklığa ait olan Kozmos'un değişmez ritminin bir parçası olarak anlaşılır ve yılın mevsimleri yalnızca yaşamın bir yönüdür. dünyanın sonsuz döngüsel yenilenmesi ve nesillerin yenilenmesi ilkesi, Evren döngüsünün yalnızca bir parçasıdır: kişiliğin hiçbir değeri yoktur, kozmik süreçte görünmez. Evren yaşayan bir organizma olduğuna göre, onun bir parçası olan toplum da yaşayan bir yapıdır, dolayısıyla insanın yerleşik toplumsal düzeni ihlal etmemesi gerekir. Dünya, her şeyin bir yerde aşırı yüklenmenin kaçınılmaz olarak diğerinde zayıflamaya, tüm evrensel organizmanın aritmisine yol açacak kadar birbirine bağlı olduğu canlı bir organizmaysa, o zaman işlerin düzenindeki en ufak bir bozulma çok ciddi sonuçlara yol açabilir. sonuçları talihsizliklere neden olur. Doğanın bir parçası olarak kabul edilirse, ona organik olarak bağlıysa, mevsimlerin değişimi, güneş ve ayın hareketi ile aynı kozmik ritimle koşullandırılmışsa, sosyal düzeni (sistemi) yok etmek çok zordu.

Batı'da, Hıristiyan geleneği nedeniyle, doğrusal bir zaman modeli geliştirildi - zamanın sonsuz geçmişten gelen ve sonsuz geleceğe yönlendirilen bir çizgi olduğu fikri. Bu zaman modelinin ortaya çıkışı toplumun sosyal farklılaşmasıyla ilişkilidir. Örneğin P. Sorokin ve R. Merton tarafından yapılan araştırma, farklı sosyal grupların kendi zamanlarına sahip olduğunu gösteriyor, çünkü her sosyal grupta o kadar önemli olaylar meydana geldi ki, bunlar tüm üyeler için başlangıç ​​​​noktası haline geldi.Bkz. P. Sorokin. Sosyal ve kültürel dinamikler. St.Petersburg, 2000. Sonuç olarak her grubun kendine ait zamanı vardı ve ölçümü o grubun organizasyonuna ve işleyişine bağlıydı. Farklılaşmış bir toplumun ortaya çıkması ve çeşitli sosyal ağların faaliyetlerini senkronize etme ihtiyacı ile birlikte. gruplar için ortak bir zaman işleyişi sistemine ihtiyaç vardı. Sonuç olarak yapay bir yapı ortaya çıktı: astronomik olaylara dayanan soyut matematiksel zaman. Doğrusal zaman modeli Batı uygarlığının ve makineleşmiş toplumların karakteristiğidir; Batılı insanların günlük bilincine o kadar derinden girmiştir ki, en doğal ve kendiliğinden görünen şey gibi görünmektedir. Toplumun arzulanan geleceğini inşa etmeyi mümkün kılan, proje faaliyetlerine dayalı Batı yönetim felsefesinin temelini oluşturan bu doğrusal zaman modelidir.

Aslında, Avrupa kültürü çerçevesinde, insan varoluşunun zamansal yönünü yeni bir ışık altında gösteren, toplumsal geleceği rasyonel olarak öngörme olanağı ortaya çıkmıştır. Zaman artık sosyal varoluşun kontrol edilemeyen bir parametresi, bilim öncesi kültürlerin insanlarının hayatına hakim olan bir tür kader değil. Yeni zamansallık şeması, "doğanın tarih için bir model görevi gördüğü" (A.F. Losev) "kozmos" kavramına ve eskatolojik tipteki kavramlara dayanan zaman modelinden keskin bir şekilde farklıdır. Yeni zaman modelinin özgüllüğü, onun aracılığıyla tarihsel faaliyetin öznesinin, mevcut toplumsal aralığın nesnel içeriğini yeterince yansıtma fırsatını elde etmesidir. Gelecek perspektifinde zaman ve gelecekteki pratik faaliyetlerin olası “dünyalarını” kategorik düzeyde kontrol etmek.

Batı sanayi toplumunun bir üyesinin zihninde doğrusal zaman modelinin hakim olması, diğer zaman kavramlarının kullanımını dışlamaz. Avrupa kültürünün klasik paradigması, modern yaşamın gerçek sorunlarının baskısı altında sınırlarını ortaya çıkardı, böylece Batı felsefi düşüncesi yönelimini değiştirmeye başladı. Post-endüstriyel bilgi toplumuna geçiş bağlamında, Batı ve Doğu kültürleri arasındaki yoğun diyalog, irrasyonel insan kavramları ve farklı zaman modellerini öneren bütünsel bir dünya vizyonu giderek yaygınlaşmaktadır. İkincisi ayrıca toplumu yönetme felsefesinde ve insanların ve sosyal grupların davranışlarında kullanılan önemli buluşsal kültürel potansiyele sahiptir.

Bu bakımdan farklı kültürlerin dünya görüşlerinin kıyaslanamazlığını mutlaklaştıran “mutlak kültürel görelilik” kavramı dikkati hak etmektedir. Bir örnek Fransız sosyolog J. Gurvich'in kavramıdır. Derin sosyal varoluş düzeylerini, sosyal etkileşim türlerini, sosyal grupları, küresel toplulukları ve zamanla ilgili yanıltıcı, senkoplu, döngüsel, yavaş akan, patlayıcı vb. kavramları içeren bir sosyal gerçeklik modeli inşa ediyor. bukalemun benzeri bir karakter, çünkü “herhangi bir toplumsal gerçeklik, sıradan bir yumuşakça gibi kendi zamanını ve kendi zaman ölçeklerini ayırır” Braudel F. Tarih ve sosyal bilimler. Tarihsel süre // Tarih felsefesi ve metodolojisi. M., 1977. S. 138. . Gurvich'in çoğulcu sosyo-kültürel zamansallık kavramı, çok spesifik bir sosyo-ideolojik işlevi yerine getirir: Batı medeniyetinin devamı ve Batı dışı medeniyetlerin aşınmasına neden olma arzusu. Bu zaman modeli aynı zamanda yukarıda da gösterildiği gibi ekonomiyi ve bilgi toplumunun diğer alanlarını yönetmede felsefi temel görevi gören postmodern felsefeyle de mükemmel bir şekilde örtüşmektedir. Zaman kavramlarının (modellerinin) özgünlüğü, insan faaliyetinin belirli değerlere yönlendirilmesi, belirli bir kültürün temsilcileri tarafından dünya algısının özellikleri (modellenmesi) ile açıklanmaktadır. Toplumu ve insan davranışını yönetmenin etkinliği, belirli bir toplumda veya grupta hakim olan kültürel değerlerin dikkate alınma derecesine ve bireyin dünya algısının özelliklerine göre belirlenir.

Bu anlamda zaman modeli, kültürün bir "pusulası" görevi görür - öz farkındalığı felsefe olan, toplumu ve insanı yönetmenin temeli olarak hizmet eden bir kültürün yönelimini belirleyen bir zaman şeması. Sonuçta kültür, nesilden nesile aktarılan insan varlığının belirli bir yönüdür. Fransız kültürbilimci A. Malraux şunu vurguluyor: "İnsanlık, ekleme ve hatta olgunlaşma yasalarına göre değil, reenkarnasyon yasalarına göre gelişir: Atina, Sümer şöyle dursun, Roma'nın çocukluğu değildir." Malraux A. Sessizliğin Sesleri // Fransız Edebiyat Yazarları. M., 1978. S. 291., yani. Kültürün ve sosyo-psikolojik deneyimin aktarımı mekanik olarak gerçekleştirilmez, yaratıcı bir süreçtir çünkü geçmişin mirası, belirli bir toplumun sosyal, ahlaki ve estetik ihtiyaçlarına bağlı olarak işlenmeye ve seçilime tabidir. Toplum yönetim sisteminin normal şekilde çalışabilmesi için dikkate alması gereken bu ihtiyaçlardır (başka bir şey de bu yönetim sistemi aracılığıyla yeni ihtiyaçların oluşabilmesidir, bu da modern Batı toplumu tarafından mükemmel bir şekilde örneklenmiştir, daha doğrusu, bir süper toplum).

Benzer belgeler

İnsan faaliyetlerinde yönetim ihtiyacı ve ihtiyacı. Sosyal yönetim kavramı, türleri ve içeriği. Çeşitli sistemlerin kontrol kalıpları, tanımları. Sosyal yönetimin metodolojik temelleri, tanımları ve özellikleri.

özet, 02/03/2009 eklendi


Sosyal yönetim kavramı ve temel görevleri. Amerikalı bilim adamı Georg Simon'un idari yönetim okulunun temel teorileri. Bir organizasyondaki bölünmeler için kriterler. Dünyada ve Rusya'da yönetim sosyolojisinin gelişimindeki mevcut aşama.

test, 21.02.2011 eklendi


Özel bir yönetim türü olarak sosyal yönetim. Eğitim yönetiminde sosyal yönetim yöntemlerinin kullanılması sorunu, personel çalışması ve iş motivasyonu. Sosyal alanın modernizasyonu ve sosyal yönetim.

tez, 28.09.2015 eklendi


Sosyal yönetimin özü ve içeriği, işlevleri. Süreçler, ekipler ve sınıflar üzerindeki etki olarak yönetimin özellikleri. Gerekliliğinin gerekçesi ve hedeflerin birleşimi. Sosyal yönetim alanında bilgi potansiyelinin özellikleri.

test, 16.01.2011 eklendi


Yönetim sosyolojisinin konusu ve görevleri, insan etkinliklerindeki yeri. Bir çalışanı ve ekibi, organizasyonun ihtiyaçlarını karşılamak ve hedeflerine ulaşmak için aktif olarak çalışmaya teşvik etme süreci olarak temel motivasyon teorilerinin özellikleri.

tez, 26.10.2011 eklendi


Yönetim nesnesinin parçası olan insanları ve sosyal varlıkları doğrudan etkilemenin yolları olarak yönetim yöntemleri. Örgütsel-idari, ekonomik, sosyal ve sosyo-psikolojik yönetim ve özyönetim yöntemleri.

test, 23.07.2014 eklendi


İş iletişimi konsepti. Yönetim tarzı kavramı. Bir liderin kişisel özellikleri. Kontrol nesnelerinin özellikleri. Sistem organizasyonu veya yönetim faktörleri. X ve Y Teorileri. Liderlik tarzları: otoriter, demokratik, tarafsız

özet, 01/07/2003 eklendi


Bir sosyal proje metni için algoritma. Modern Rusya'da demografik durum ve göç süreçleri. Nüfus göçünün devlet düzenlemesinde sosyal tasarımın rolü. Nüfusun göç davranışının devlet yönetimi.

kurs çalışması, eklendi 20.07.2012


Sosyal yönetim kavramı, özü ve içeriğinin incelenmesi - belirlenen hedeflere ulaşmak için sosyal süreçleri etkileme süreci. Motivasyon teorisinin özellikleri, malzeme üretiminin yönetimi, insan ve malzeme kaynakları.

test, eklendi: 04/05/2010


Sosyal yönetim: kavram, nesne, işlevler. Sosyal yönetime metodolojik yaklaşımlar. Sosyal yönetimin politik düzeyi. ÇHC'nin sosyal politikasını uygulamanın ana yolları. Rusya ve Çin'deki sosyal yönetim uygulamalarının karşılaştırılması.

Yönetim Felsefesi Yapısı tek bir prensipte birleşen ve yakından etkileşim içinde olan yönetim ontolojisi, epistemoloji, antropoloji, metodoloji, aksiyoloji ve prakseoloji arasındaki ilişkidir.

Yönetim felsefesinin yapısal kısımları

Özellikle yönetim felsefesinin yapısını ele alırsak, bu kadar kapsamlı bir bütünlük aşağıdakilerden oluşur:

• İşletme evrenin bir parçası olarak temsil edildiğinden ticaret ontolojileri.
• Epistemoloji, işletmenin belirli bir bilgi nesnesi olarak kabul edilmesidir.
• Biliş yaklaşımlarını ve tekniklerini inceleyen metodoloji.
• Antropoloji, iş hayatındaki insanları inceliyor.
• Ticaretin değerlerini inceleyen aksiyoloji.
• Praxeology, uygulamalı ticari yönlere odaklanıyor.

Yönetim felsefesini takip ederseniz, belirli bir işletmede çalışan insanlar arasındaki ilişkiler oldukça başarılı olacaktır. Böyle bir felsefe çalışılmazsa ve ilkelerine uyulmazsa, idari temsilciler ile sıradan çalışanlar arasında gerçek çatışmalar ortaya çıkabilir, şirketin imajı bozulabilir, normal işleyişi bozulabilir.

Bilimin Bileşenleri

Böyle bir felsefi doktrinin ana bileşenleri şunlardır:

• İşçi hakları beyannameleri.
• Çalışanın niteliksel özellikleri;
• Çalışma koşulları;
• Ödeme;
• Sağlanan sosyal faydalar;
• Her türlü teşvik vb.

Bu felsefi bilim doğrudan örgütün felsefesiyle ilgilidir. Burada çalışanları çeşitli yöntemler kullanarak yönetmeye bakıyoruz.

Çalışanlar, işletmenin amaçlarını yerine getirirken kişisel ihtiyaçlarını da karşılamalıdır. Adil çalışma koşullarının ve güvene dayalı ilişkiler ortamının yaratılmasını sağlayan bu felsefenin amaçlarını da bu oluşturmaktadır.

Neden bir yönetim felsefesine ihtiyacımız var?

Kuruluşun felsefesinin ana kavramlarının tek bir belgeye yazılması tavsiye edilir. Çalışan ilişkilerinin tek tip standartlarla düzenlenmesi gerektiği için de olsa geliştirilmesi gerekiyor.

Farklı ülkelerde yönetim felsefesinin yapısı

Farklı ülkelerde yönetim felsefesinin yapısı ve biçimleri açısından farklı olabilmesi ilginçtir.

Örneğin, ingilizce versiyon Personel arasındaki ilişkilerde ulusal değerleri temel alır. Çalışanın bireyselliğine özellikle dikkat edilir, kişisel motivasyon ve işteki başarılar için zorunlu ödüller önemli bir yer tutar. Çalışanların kendilerinin yeterlilik seviyelerini sürekli olarak geliştirmeleri gerekmektedir. Aynı zamanda makul bir gelir garanti edilir.

dikkate alırsak Felsefenin Amerikan versiyonu o zaman rekabete dayalıdır. Çalışanlar mutlaka teşvik edilir, ancak yalnızca işletmeye büyük kâr getirenler. Burada net görevlere ve yüksek maaş seviyesine dikkat edilir. İşçilerin yaşamlarının güvence altına alınması için sosyal güvencelere ihtiyaç vardır.

Japonca versiyonundaçoğu kolektivizme ve yaşlılara saygı duygusuna dayanmaktadır. Japonya'da maaşlar genellikle iş deneyimiyle ilişkilidir. Ortak görüş, nezaket ve zorunlu paternalizm teşvik edilir. Personel, ömür boyu istihdam fırsatı ve makul sosyal garantiler elde ettikleri işletmelerine bağlı olmalıdır.

Nihayet, Rus versiyonu Açıklanan felsefe çeşitlidir ve yukarıda belirtilen özelliklerden oluşur. Burada çoğu şey mülkiyet biçimine, bölgesel özelliklere, endüstri özelliklerine ve ayrıca işletmenin büyüklüğüne göre belirlenir. Örneğin, büyük işletmelerde sıkı bir disiplin gözetilir, kolektivizm vaaz edilir ve iyi sosyal güvenceler sağlanır.

Özel sektördeki daha küçük şirketler, normal bir yönetim felsefesi olmadan da faaliyet gösterebilirler ve bu nedenle normal demokratikleşmeyi gözlemlemek her zaman mümkün değildir ve şirket sahibinin çalışanlara saygısı her zaman saygılı değildir.

Ayrıca son dönemde üretim süreçlerindeki büyük değişiklikler ve teknolojik gelişmeler nedeniyle yönetim yaklaşımları da düzenli olarak değişmektedir. Her şirketin kendi konseptini oluşturduğu, yaptığı işi, çalışan sayısını ve diğer faktörleri en iyi şekilde yansıtan insan kaynakları kavramlarına özel önem verilmektedir.